書名:聖經提要

編輯者: 唐守臨　

　

內容提要

本書按新舊約聖經六十六卷，以每卷為一章，對於聖經各卷的名稱、概略、性質、著者、時間、地點、資訊、鑰字、鑰節、可注意之點、以及段落分析等，作簡要的說明。編輯本書的目的不是解經，而是盼望給初讀聖經者有一點幫助；讀者當以自己查讀聖經為主，本書僅供參考而已。

臺灣福音書房編輯部

　

目　錄

五 經

創世記

出埃及記

利未記

民數記

申命記

　

曆 史

約書亞記

士師記

路得記

撒母耳記上

撒母耳記下

列王紀上

列王紀下

歷代志上

歷代志下

以斯拉記

尼希米記

以斯帖記

　

詩 歌

約伯記

詩篇

箴言

傳道書

雅歌

　

先知書

以賽亞書

耶利米書

耶利米哀歌

以西結書

但以理書

何西阿書

約珥書

阿摩司書

俄巴底亞書

約拿書

彌迦書

那鴻書

哈巴穀書

西番雅書

哈該書

撒迦利亞書

瑪拉基書

　

福音書

馬太福音

馬可福音

路加福音

約翰福音

四福音的對照

使徒行傳

 

 

 

　

創世記

　

壹　本書的重要

一　創世記是全部聖經的第一卷，也是聖經中最重要的一卷。它說到：關於神自己的啟示、宇宙和萬物的來歷、神和人的關係、神拯救的計畫、基督的預表、神帶領和對付古聖的經過等等。可以說，聖經中每種主要的事實、真理、教訓和啟示，都胚胎在這卷書裏，正像雛雞尚未成形時，早已包含在雞卵裏了。

二　所以初讀聖經者必須在神的憐憫和光照中，好好的讀這卷書，作為繼續尋求真理的基礎。如果創世記讀不好，聖經中其他部分也必定不容易讀得好。

　

貳　本書是魔鬼所忌恨的

一　在聖經裏有兩卷書是魔鬼所特別忌恨的，就是創世記和啟示錄。歷年來，他千方百計的企圖破壞它們的信用，和推翻它們的記載，若不是說它們是‘神話，’就是說它們是‘迷信。’

二　他所以如此，因為創世記是說到神對他的宣判，（創三14∼15，）啟示錄是說到神對他的處決。（啟二十2∼3，10。）

　

參　著者

一　本書的著者是摩西。聖經的頭五卷都是他寫的，因此創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記被稱為‘摩西五經。’

二　有些批評家說，摩西如何能寫在他二千多年以前的歷史？無非是他憑著古代的遺物、石碑的記載、以及人間的遺傳所寫的，所以‘五經’的內容並無準確性之 可言。當然我們信徒認識這些批評的來源和用意。這個，我們在此不願加以辯駁。

三　我們相信全部聖經是神所默示的。（提後三16。）摩西寫‘五經’是根據於他在西乃山和曠野間從神那裏所得的啟示和曉諭。（徒七37∼38。）

四　新約聖經中，聖靈藉著主的僕人引本書的話有六十多次，我們的主也有好幾次引本書的話，（太十九4∼6，二四37∼39，路十一51，約八44，56等，）可見本書不是人的空想和遺傳，乃是絕對準確的啟示。

　

肆　時間

本書內容所包括的時間約有二千三百十五年，自主前四00四年起，至主前一六八九年止。

　

伍　幾處可注意之點

本書中有好幾處可注意之點，初讀聖經者必須特別注意。

一　創造中的十次‘各從其類，’這肯定一切的生物都是創造的，不是演進的。

二　神藉著祂的名字把自己向人多方啟示出來，我們可以得著許多寶貴的亮光。例如：

(一)‘神’（Elohim）（創一1）：意即‘強有力者起誓約束自己，’這啟示祂是一位信實的大能者。‘神’（Elohim）在聖經中是一個特別的字，本是複數的，但又按單數來用。一章二十六、二十七節：‘神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，…神…照著祂的形像造男造女。’神既是複數的，又是單數的，這又啟示祂是一位三而一的神。

(二)‘耶和華’（Jehovah）（二4）：意即‘自己生存者，’正如出埃及三章十四節所說，‘我是自有永有。’強有力者創造了天地萬物和人之後，就啟示祂是昔在、今在、以後永在的神，這意思是說，祂向人的慈愛和恩典是存到永遠的。

(三)‘主’（Adonai）（創十八27）：這個‘主’字是用在稱呼主人或丈夫。神在此啟示給我們看見，祂已進一步的和人發生關係，祂是主人，又是丈夫。今天基督對我們是主，又是丈夫，因為我們是許配給基督的，（林後十一2，）教會又是羔羊的妻。（啟二一9∼10。）

以上三個例子只是神名字的單字，還有神名字的複字在本書中也有不少，例如‘耶和華以勒、’（創二二14、）‘至高的神、’（十四20、）‘全能的神、’（十七1、）‘永生神’（二一33）等，都值得我們注意和發掘。

三　本書中雖然沒有一次直接題到我們的主，可是它裏面充滿關乎基督的預表，也是我們應該注意的。例如：亞當和夏娃（二23）預表‘末後的亞當－基督’和祂的配偶－教會；皮子、（三21、）羊群中頭生的、（四4、）公羊，（二二13，）都預表主為我們作代替的犧牲；方舟（六14）預表基督是祂子民的避難所；大的光（一16）預表主是公義的日頭；天梯（二八12）預表基督是神和人中間交通的路；以撒預表基督順服以至於死；麥基洗德預表基督是君王祭司；約瑟預表主為父所愛，為弟兄所恨、所棄、所賣，升為至高，成為弟兄的祝福和拯救，娶外邦新婦等等。

四　本書中有一些古聖的傳記，就像以諾、挪亞、約瑟等，初讀聖經者必須注意：神如何帶領、對付古聖，他們又如何順服或是違背神，結果又如何。聖靈所以把他們的傳記記載在聖經裏的用意又如何，然後結合到自己。特別注意亞伯拉罕、以撒和雅各的傳記，可參讀‘亞伯拉罕以撒雅各的神’一書。

五　本書的體裁是散文，不是詩體，這是很重要的。因為詩體往往包含想像、傳奇、寓言，但本書是歷史的文體，所記的是歷史和事實。

　

陸　鑰字

本書的鑰字是一章一節的‘起初。’本書名稱的原文的意義也就是‘起初，’或作‘原始。’因為它是講到天地的起初，萬物的起初，人的起初，罪、兇殺、家室、音樂和器具等的起初，並且也特別講到神的子民以色列家的起初，救恩就是從這家而出。（約四22。）

　

柒　信息

一　本書的資訊是講人類在各種時期和各種情況之下全是失敗的。人類在伊甸園中，在洪水之前，在洪水之後，都是失敗的。可是也都得著了神的救恩。

二　因此人應該藉著失敗認識自己的敗壞和軟弱，然後才能自由的選擇神。

　

捌　分析

　

本書可分為六大段：創造、墮落與救贖、原始家庭和城市、洪水、各民各國、列祖傳記。第一大段至第五大段占時約二千年，第六大段占時約三百年。

　

1　創造（一至二章）

一　一章一節：這是最初的創造，時期在‘起初，’是在很長的時期以前，在地球上有植物和動物，沒有人，只有天使管理它們。這是史前的世界，近代地層中發掘出來的化石標本，都是前古的生物。

二　二節：後來因天使長背叛，墮落成魔鬼，（參讀賽十四12∼15，結二八12∼19，）因此神曾毀壞他的轄地－地球。（參讀耶四23∼26，賽二四1。）所以地是空虛混沌，淵面黑暗。關於神創造的計畫和撒但的背叛，請參讀‘聖潔沒有瑕疵’一書。（即倪柝聲文集第二輯第十四冊‘榮耀的教會。’）

三　三節：這是在起初創造之後的第二次的造。除了人和生物外，其中多半不是從無到有的創造，乃是修改或顯露原有之物的修造。

三節的‘光’不一定是從日月星等光體而來。光的來源很多，就如電可以有光，磷也可以有光，鐳也可以有光。神說，要有光，就有光。神稱有光的時間為晝，稱暗的時間為夜；晝的開始是早晨，夜的開始是晚上。這裏晝夜早晚並不是因著日頭而分別的。

四　九節：‘旱地露出，’可知以前早有陸地，後因毀壞而被水淹沒。‘旱地’即今日之陸地。

五　十四節：神所以在第四日又修造光體，是要固定的分晝夜、節令、日子、年歲。

六　一章二十六節至二章：這裏說到人的創造。因為人是照神的形像造的，是掌管地和其中的生物的，所以人的創造特別說得詳細。

人有靈、魂、體三部分，（帖前五23，）也早在這裏說明了。二章七節告訴我們，人的體是塵土造成的，靈是神藉吹氣賦予的，靈進人體，人就成一個‘活魂。’（創二7，直譯。）

夏娃－亞當的骨中骨，肉中肉－預表教會是基督的配偶。（參讀林後十一2，弗五25∼32。）

　

2　墮落與救贖（三章）

一　夏娃受蛇（魔鬼的工具）的引誘，因為她：(一)懷疑神的話，（1，）(二)加添神的話，（3，）(三)輕信魔鬼的謊話，（4，約八44，）(四)有肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲。（創三6。）

二　亞當失敗，因為他不站在神所安排的地位上，又沒有遵守神的命令。

三　神尋找人，不是人尋找神。（8∼9。）

四　人對罪不是遮掩，定是推諉。（8，12∼13。）

五　神的審判。（14∼19。）注意‘女人的後裔，’有史以來，人都是男人的後裔，惟有基督是女人的後裔。

六　神的救贖是以皮子作衣，遮蓋他們。皮子的意義就是必須有犧牲為他們流血、捨命。

　

3　原始家庭和城市（四章至六章八節）

一　第一個家庭生活開始；因信仰而流血。（四1∼8。）

二　第一個城市生活開始，是一個兇手所建造的。（四16∼17。）

三　亞當的一支緊要的後裔。（四25∼五32。）

四　神的兒子們，（六2，伯一6，）是指那些不守本位的天使。（猶6∼7。）

　

4　洪水（六章九節至九章）

一　神對罪的態度－審判。（六5∼13。）

二　審判中的憐憫－方舟。（六14∼22。）

三　挪亞進方舟，洪水來到。（七。）

四　挪亞出方舟。（八1∼19。）

五　神和挪亞立約。（八20∼九17。）

六　挪亞的失敗。（九20∼29。）

　

5　各民各國（十至十一章）

一　閃、含、雅弗的後裔。（十。）

二　人類聯合一致起來敵擋神。（十一1∼9。）

三　閃的兒子亞法撒的後裔，引出列祖傳記。（十一10∼30。）

　

6　列祖傳記（十二至五十章）

一　亞伯拉罕的傳記（十二1∼二五11）－注意他的：(一)蒙召，(二)失敗，（下埃及、娶夏甲、再度說謊，）(三)對待羅得，(四)因信稱義，(五)獻以撒等等。

從羅得和他妻子的身上學習功課。（十三∼十四，十九。）

二　以撒的傳記（二一∼二二，二四∼二七）－注意他的：(一)一生享受父親的產業；(二)‘存心順服，以至於死。’

三　雅各的傳記（二五章起）－注意：(一)以掃失卻長子名分的教訓；(二)雅各的天然、抓住和欺騙；（‘雅各’意即抓住和欺騙；）(三)他幾次禱告的特點；(四)神在毗努伊勒的對付；(五)他此後的屬靈生活。

四　約瑟的傳記（三七章起）－注意：(一)約瑟如何預表基督；(二)神如何預備他、試驗他；(三)他如何不念舊惡與兄弟和好，成為他們的祝福。

出埃及記

　

壹　本書繼續創世記

一　本書是聖經的第二卷，是創世記的繼續。創世記是講人在各種時期和各個情形之下都是失敗的，可是也都得著了神的救恩。神的救恩就是救贖；出埃及記是講神的救贖最詳細、最具體的一卷書。

二　本書名稱的意義是‘走出。’人在各種情形之下都是失敗的，結果都是陷在罪中作奴隸，神的救贖就是使人走出罪的捆鎖。

三　本書內容所包括的時間約有二百十六年，自主前一七○六年起，至主前一四九○年止。

　

貳　著者

一　本書的著者是摩西，第一章內已經題起過。本書十七章十四節和三十四章二十七節都證明本書是神命令摩西寫的。

二　埃及的歷史上記載雷米西斯第二（RamessesII，即摩西時代的法老）是一位喜好建築的王；（參讀一11；）他和他女兒（即作摩西母親者）的木乃伊也已被發掘出來。（一說這位法老為Tuthmosis II。）而且本書中所記以色列人所走的路線－像書珥、以琳、西乃山等－都是可以在地理上考據的。這些都肯定了本書的記載是準確的歷史。

　

參　信息

一　本書的資訊顯然是救贖，所以解經家多稱之為‘救贖的書，’因為它是神救贖計畫的圖樣和模型。

二　初讀聖經者應先認識救贖的特點，它必須是：(一)出於神，（三9，）(二)藉著一個器皿（摩西－三10），(三)藉著血，（十二13，）(四)藉著能力。（六6，十三14。）

三　除了救贖是中心資訊之外，本書還講到律法、會幕和祭司；因為神的子民蒙救贖以後，就得明白和遵行救贖者的旨意，與祂交通，向祂敬拜，並事奉祂。

　

肆　幾處可注意之點

一　本書中記載各種預表比創世記還多；尤其是關於基督的預表，因它的資訊是救贖，而基督就是神的救贖。例如：

(一)摩西預表基督是神所特選的器皿，被以色列人棄絕，轉至外邦，得外邦新婦，複為以色列人的拯救者等等。

(二)亞倫預表基督是我們的大祭司，為神所立，為百姓贖罪。

(三)逾越節的羔羊預表基督是我們的贖罪犧牲，被殺，流血。

(四)嗎哪預表基督是我們的生命糧食。

(五)磐石預表基督被擊打，使我們白白的、豐富的得供應。

其他像約櫃和它的材料、陳設餅的桌子、燈檯、金香壇，甚至某種顏色、某種材料、某種金屬等等，都是或多或少的預表著基督，等待我們去發掘。

除了基督的預表以外，還有其他的預表，例如埃及預表世界，法老預表魔鬼，清橄欖油和聖膏油預表聖靈等等。如果初讀聖經者能夠抽出時間作專門的研究，在知識和生命上頗能得益。只是預表不能隨便講，它必須是：(一)和所預表的人或物有符合之處；(二)又須有新約聖經的根據，例如以色列百姓所有經過的預表是根據于林前十章一至十一節，會幕和祭司的預表是根據于希伯來九章。

二　本書中的傳記雖比創世記少，可是像摩西的傳記是值得我們仔細一讀的。他的一生是一百二十歲；在第一個四十年中他只知道‘我能；’在第二個四十年中他

才知道‘我不能；’在第三個四十年中他認識了‘神能。’希伯來十一章二十三至二十九節，八章五節，是他傳記中最寶貴之點。

大祭司亞倫是摩西的同工，他的傳記也可一讀。

三　以色列人的‘走出’的經歷都是預表今天基督徒的靈程。（林前十1∼11。）讀本書時，讓我們把他們的經歷結合到我們的過去：如何靠羔羊被神越過、出埃

及，如何逾越節是我們屬靈年日的起始，如何過紅海，如何有時經過瑪拉，有時經過以琳，如何和亞瑪力人爭戰，如何有雲柱、火柱的帶領等等。出埃及記

誠然是我們的‘天路歷程。’

四　注意法老三次的建議：(一)‘不要走得很遠；’（八28；）(二)‘老的少的，兒子女兒…羊群牛群…不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷…；’（十9，11；）

(三)‘你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下。’（十24。）注意摩西的答覆。學習其中寶貴的功課。

　

伍　鑰字和鑰節

一　本書的鑰字是：(一)‘救贖，’（六6，）(二)‘越過。’（十二27。）

二　本書的鑰節是：

(一)‘我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地…。’（三8。）

(二)‘因為耶和華…看見血在門楣上，和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的…擊殺你們。’（十二23。）

　

陸　分析

本書可分為四大段：為奴、救贖、教育、傳律法。第一至第三大段是記事的部分，第四大段是立法的部分。

　

1　為奴（一章）

一　神祝福祂的子民在埃及地，使他們生養眾多。（7。）下埃及時以色列家僅七十人；出埃及後第二年，他們中間二十歲以上的戰士共有六十萬零三千五百五十名，老弱、婦孺、利未人還不計算在內。（民一44∼47。）

二　法老王奴役、虐待他們，使他們作苦工，（出一11∼14，）滅絕他們的男孩。（15∼22。）

　

2　救贖（二章至十五章二十一節）

一　救贖的器皿（二章起）－摩西的：(一)誕生；(二)‘從水里拉出來’（‘摩西’的原文字義）；(三)被弟兄所拒；(四)出走，得外邦新婦；(五)蒙召；(六)重回埃及。

二　救贖出於神－(一)是神預備祂的器皿，替他安排法老的女兒、那頂撞他的弟兄、米甸的曠野、和荊棘的異象。(二)是神紀念祂向亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，又看見、聽見以色列百姓的苦情，因此決意下來救贖他們。（三5∼12。）

三　救贖藉著大能－(一)兩件奇事－杖變蛇、手長大麻瘋；(二)十次災難；(三)過紅海。

四　救贖藉著羔羊的寶血－注意：(一)羔羊必須無殘疾的；(二)必須經過四天的試驗；(三)必須被殺；(四)血必須塗在門楣和左右門框上，而不塗在門檻上，以免踐踏；（來十29；）（五）除了靠血以外，別無救贖。

注意：神的大能是使我們脫離魔鬼的權勢，羔羊的寶血是使我們脫離神的忿怒。

　

3　教育（十五章二十二節至十八章）

一　以色列人過紅海後，在曠野中神開始藉一連串的事件有計劃的教育他們，使他們絕對倚靠神、仰望神。

二　瑪拉是靈程中的試煉和苦難，我們勝過後就有以琳的祝福和甘甜。

三　以色列人因吃喝而得罪神。我們是何等容易因衣食而離棄神。如果我們回頭倚靠神，祂的供應又是何等豐富和滿足！

四　亞瑪力人是以掃的子孫，（創三六12，）是以色列人的世仇，預表信徒的死敵－肉體，在屬靈的爭戰中，我們得勝不是倚靠自己的勇敢和才能，乃是倚靠我們的那位代求者。

五　葉忒羅（出十八）是代表肉體的幫助和辦法。比較他的安排（十八13∼27）和神的安排。（民十一16∼25。）我們何等容易作別人的肉體的幫助和辦法，也何等容易接受別人的肉體的幫助和辦法。

　

4　傳律法（十九至四十章）

一　出了埃及，過了紅海，看見了神大能的拯救，以色列百姓應該揀選恩典；可是他們偏揀選律法，以為他們能遵行。（十九3∼8。）人總是自負、自義，以為能行、能守，其實律法還未傳全，以色列人就在西乃山下犯大罪。（三二。）因此，神是不得已的把律法傳給他們；可是神的態度立刻轉成雷轟、閃電、地震、冒煙（十九16∼19）－表示對以色列人公義的威嚴。

二　所以‘律法本是外添的。’（羅五20。）可是神終究傳了律法，祂主要的用意是要人認識：(一)神的公義；(二)人的敗壞，不可能守律法；(三)必須回到恩典的路上，接受救主。（加三24。）

三　律法可以分作兩類，一類是對神的，一類是對人的。十誡（出二十）是原則，以後所傳的律法是細則。十誡中的前四條是對神的，後六條是對人的。二十一章至二十三章九節是對人的律例，二十三章十節至四十章是對神的典章。

四　對神的律法大致可分成三類：(一)關於守節期的，(二)關於會幕的，(三)關於祭司的。

(一)守節期的律例在本書中只是簡括的題到一些，例如守安息年和安息日，守除酵節、收割節、收藏節（二三10∼12，14∼17）等。

(二)建造會幕的材料是金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮，皂莢木、油、香料等，每種都有它預表的意義。會幕可分為三部分：院子、聖所、至聖所。院子內有銅祭壇和它銅制的附件、銅洗濯盆。聖所內有包精金的陳設餅的桌子和它的金制附件、精金的燈檯、包精金的香壇。至聖所內有約櫃和施恩座。

摩西建造會幕絕對不是憑著己意，乃是完全照著神在山上指示他的樣式。幕幔、幕板、帷子、帶卯的座、鉤子、杆子…大大小小，沒有一件可以隨便製造的。連一個尺寸、一個式樣、一根線、一種顏色都不能自己作主，都必須依照神的指示。所以經上稱他‘在神的全家誠然盡忠。’（來三5。）舊約的會幕是預表新約的教會，因此建立教會必須注意到‘山上的樣式’的原則，不能別出心裁。（參讀‘十二籃’第六輯內‘照著神在山上所指示的樣式，’即倪柝聲文集第一輯第九冊九四至一一四面。）

(三)大祭司亞倫是預表我們的大祭司主耶穌，祂是按麥基洗德的等次作祭司，又按著亞倫的樣式來實行祭司工作。

大祭司的聖服包括冠冕、內袍、外袍、以弗得、胸牌、以弗得巧工織的帶子等。（二九5。）

甲，冠冕是用細麻布作的，冠上系以‘歸耶和華為聖’的金牌，使神的子民在祂面前蒙悅納。（二八36∼39。）

乙，內袍是用雜色細麻線織成的。（二八39。）

丙，以弗得外袍是細麻布織成的長袍。它的藍色表示屬天的本質。它的底邊上繡著藍色、紫色、紅色的石榴，在石榴中間又有金鈴鐺；紫色表王權，紅色表示流血代死，石榴表示多結果子的生命，金鈴鐺表示見證的聲音。（二八31∼35。）

丁，以弗得是罩在外袍上的短褂，是金色、藍色、紫色、紅色線和細麻織成的；金色代表屬神的本質。它有兩條系著寶石的肩帶，寶石上刻有十二支派的名字，表示我們的大祭司在神前擔負我們的職任。（二八6∼14。）

戊，決斷的胸牌是金、藍、紫、紅色線和細麻織成的，四方形，內藏烏陵和土明，外鑲寶石十二塊，每塊上刻著一個支派的名字，表示神的子民一直在大祭司的心上。胸牌與烏陵、土明都是為神的子民決斷事情的。

己，另有祭司的褲子，是細麻布作的。

利未記

　

壹　書名

一　‘利未記’並非本書原有的名稱，乃是七十譯士把原文譯成希臘文時所起的，意思說本書的內容多半是關乎利未人的事。其實不然，利未人既非書中的重點，而題到利未人的事在本書中只有一處。（二五32∼33。）

二　本書希伯來文的名稱是‘Vayich-rah，’意思是‘並且神呼召。’（參讀一1。）創世記是講人的敗壞、墮落、陷在罪中；出埃及記是講神的救贖，使祂的百姓從罪的捆鎖中‘走出。’可是神的工作並不就停在那裏，底下就是‘並且神呼召。’

　

貳　著者

本書著者乃是摩西，全書內容都是耶和華‘曉諭’或者‘吩咐’摩西的。

　

參　時間和地點

一　本書所記的律例和命令，是神在一個多月中間所吩咐摩西的，大約是從以色列人的正月一日，當會幕建立時，（出四十2，17，利一1，）至二月二十日，當他們離開西乃曠野時。（民十11∼12。）有一位弟兄說，這卷書有可注意的一點，就是它只包含一個多月的歷史。

二　地點是西乃曠野，以色列人駐留在那裏，沒有移動一步。按出埃及記結束時，他們由利非訂到西乃曠野，而現在他們仍舊在那裏。所以本書是出埃及記的繼續，也是它的補充。注意：在出埃及記中，神是在西乃山頂上說話；現在神是在會幕中說話，神住在人中間，與人更接近。

　

肆　信息

一　神不只救贖祂的子民，‘並且神呼召’他們來親近祂自己。

二　因為神是聖潔的，所以親近祂的也必須是聖潔的。（十一44∼45，來十二14。）但人是有罪的、不潔的，如何能親近神？神就在本書中解決這個問題：蒙救贖的人必須靠獻祭和犧牲的血，由祭司代為贖罪，並作一個聖潔的人，這樣才可以親近神、敬拜神。

　

伍　幾處可注意之點

一　本書的開端是‘耶和華…說，’這說明本書是何等的莊嚴、鄭重並緊要。聖經中沒有別卷書像本書有這樣多的資訊是直接由神而來的。耶和華‘說、’‘曉論、’‘吩咐’等類似的辭，大約用過六十六次；‘我是耶和華’大約用過四十三次。

二　神在本書中的一個最基本的要求就是：‘你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。’（十九2。）本書中‘聖潔、’‘成聖、’‘成為聖潔、’‘分別為聖’等辭語的原義是‘分別出來。’神要求祂的子民為祂分別出來，歸於自己。

三　拿答、亞比戶獻凡火的事，（十1∼2，）對我們是一個何等嚴重的警戒。他們的動機也許沒有錯，是要事奉，但他們卻作了神所‘沒有吩咐他們的’事，結果何等可怕。烏撒的手（撒下六6）是同樣性質的又一例子。在事奉神的事上，我們沒有自由可以按照自己的意見、人的遺傳、會的綱例來作，我們必須按照神的話而行。凡以‘耶和華沒有吩咐’的來事奉，不管用意多美，果效多好，都是神所不悅納的。摩西造會幕，件件照著神在山上所指示的樣式，結果他被稱為‘在神的全家盡忠；’（來三2；）拿答、亞比戶‘獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，’結果被聖火燒滅。

四　‘阿撒瀉勒’（十六8∼10，20∼26）是指什麼，解經家對此意見紛紜。按著‘阿撒瀉勒’的字義說來，‘阿撒’意即山羊，‘瀉勒’意即離去或撤去；所以，‘阿撒瀉勒’就是送到曠野的那頭‘離去的羊。’這裏一隻公山羊宰了作贖罪祭，流血為以色列人贖罪；另一隻羊（即離去的羊）並不殺死，只是擔當了他們的罪，被送到無人之地。這就是預表恩典的兩方面：一方面是我們的罪因血蒙赦；另一方面，我們的罪不再留在神面前，永遠被遺忘。（參讀來八12，彌七19。）

五　本書和前一卷書出埃及記是同樣的充滿了關乎基督的預表。幾乎書中每一件事都是預表著基督的某點、某事、某部分。初讀聖經者雖然不能明瞭得完全，可是我們如果把本書的內容和基督在我們身上所作成的一比，就可以相當的看出神救贖的計畫在舊約中已經顯露了。例如：本書二十五章四十八、四十九節，贖回賣身的以色列人的那位‘弟兄’或是‘本家近支’是預表基督，因為：(一)基督是我們的‘弟兄’也是‘近支；’（得三12，創三15，加四4∼5，來二14∼16；）(二)祂贖回人和產業；（利二五25，48，加四5，弗一7，11，14；）(三)惟有祂有能力贖回；（得四6，耶五十34；）(四)我們被贖回，是因祂償清了贖價。（彼前一18∼19。）除了基督的預表，還有其他的預表，例如大麻瘋預表人的罪。

　

陸　鑰字和鑰節

一　本書鑰字有二：一為‘聖潔，’至少用過八十七次；一為‘贖罪，’至少用過四十五次。

二　本書鑰節有三：

(一)‘我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。’（十一45。）

(二)‘你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。’（二十26。）

(三)‘因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。’（十七11。）

　

柒　分析

本書共分五大段：祭和獻祭的條例、事奉的條例、聖潔的子民、耶和華的節期、其他條例和警告。第一大段和第二大段是講神是聖潔的，蒙救贖的子民必須藉著祭司以獻祭，才能親近祂並蒙祂悅納。第三大段至第五大段是講神是聖潔的，祂的子民必須有聖潔的生活。

　

1　祭和獻祭的條例（一至七章）

一　一章至六章七節是講五種祭，六章八節至七章是講獻祭的條例。

二　祭共有五種：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。為了避免混亂和誤會，初讀聖經者應當記得：以色列人中間有許多的祭，可是不管它是為祭司、為官長、為百姓贖罪，不管它是用公牛、山羊、綿羊、斑鳩、雛鴿作祭牲，總是五種祭中間的一種。七章告訴我們，人可以為感謝而獻祭，人可以為還願而獻祭，也可以自願的獻祭，動機雖然不同，都是平安祭。

三　祭的本身並不能滿足神，可是祭所表明的確能使神滿足。（來十4∼10。）

燔祭預表基督為我們樂意的將自己無瑕疵的身體奉獻給神，甘願順服以至於死，使神滿足，如同馨香之氣。所獻的祭牲，可以用：(一)牛（預表基督是在神面前又忍耐、又勞苦、又忠心的一位僕人）；(二)綿羊（預表基督的柔馴和良善）；(三)山羊（預表罪人，指基督‘被列在罪犯之中，’為我們‘成為罪’）；(四)斑鳩、雛鴿（預表基督的溫柔、天真，同時也預表基督為我們成為卑賤、貧窮，因為斑鳩、雛鴿都是窮人的祭牲）。

素祭中的細面是預表基督的清潔、精細、和無過無不及的品格，也預表基督作我們的糧食；乳香預表基督受苦後發出的香氣；無酵預表基督無罪的品格；無蜜預表基督只有神的美好而沒有自己天然的美好；調上油和澆上油預表基督被聖靈充滿和澆灌；鹽預表基督的生命有調味和防酵的力量。

平安祭是預表基督‘在十字架上所流的血，成就了和平，’（西一20，）也作了我們的和平，（弗二14，原文，）使我們與神、與人都和好。

贖罪祭和馨香祭（即燔祭、素祭、平安祭）不同：後者預表基督的完全，被神悅納如同馨香；前者預表基督‘成為罪，’‘被列在罪犯之中。’（林後五21，賽五三12。）祂並非是一個罪人，祂是被算為一個罪人，受罪的刑罰而被釘十字架，使我們靠祂的寶血罪得赦免。

贖愆祭和贖罪祭似乎相同，因‘罪’和‘愆’的意義是差不多的，可是‘贖罪祭’的‘罪’是指我們攏總的罪，就是在神面前的罪，‘贖愆祭’的罪是指我們一件一件的罪，就是能數算得出的罪。基督作贖罪祭的祭牲是為我們在神面前全部的罪；基督為我們作贖愆祭的祭牲是為我們個別的罪、天天的罪。

　

2　事奉的條例（八至十章）

一　出埃及記中曾講起事奉的條例，（出二八∼二九，）這裏是講摩西帶著亞倫來執行事奉的條例。

二　事奉的條例中包括祭司的：(一)選召，（利八1∼3，）(二)潔淨，（八6，）(三)聖服，（八7∼13，）(四)贖罪，（八14∼29，）（五）受膏油，（八30，）（六）食物，（八31∼36，十12∼20，）（七）職務，（九，）（八）違背條例的懲罰。（十1∼11。）

　

3　聖潔的子民（十一至二十二章）

一　聖潔的神要求祂的子民也要聖潔，從萬民中分別出來。（二十26。）

二　所以聖潔的子民必須注意：(一)可吃與不可吃之物，潔淨與不潔淨之物。（十一。）(二)婦人生產。（十二。）(三)大麻瘋，（十三∼十四，）預表罪－初期潛伏隱藏；污穢、可憎；人力不能醫治；從一小部分蔓延擴大而及全身；與神及潔淨者隔離；至終死亡；其痊癒者必須以血贖罪。(四)贖罪。（十六。）(五)血的禁例。（十七。）(六)親屬間的關係。（十八∼二十。）(七)祭司必須自潔。（二一∼二二。）

　

4　耶和華的節期（二十三章）

一　除了七日中的第七天聖安息日外，以色列人有七個重要的節期：逾越節、無酵節、初熟節、五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節。

二　逾越節（5）－預表基督是我們逾越節的羊羔，被殺了，使我們得救。（林前五7。）

無酵節（6∼8）－預表聖徒蒙救贖後，就當有一個聖潔的生活。（林前五8。）

　初熟節（9∼14）－預表基督從死裏復活，作初熟的果子。（林前十五20。）

　五旬節（15∼22）－預表聖靈降臨。（徒二1∼4。）細面因油調和，不再分散、零落，已摶成一個餅（基督的身體）。

　吹角節（24∼25）－預表基督降臨，有號筒的聲音，召回四散的以色列人。（太二四31。）

　贖罪日（27∼32）－預表以色列人的遇見主，痛悔他們棄絕主的罪，然後‘以色列全家都要得救。’（羅十一26，亞十二10∼十三1，珥二1，12。）

　住棚節（33∼44）－預表千年國內的安息和歡樂。

注意：前四個節期的日期是很接近的；五旬節後隔了很久的一段時期，然後有末三個節期，它們的日期又是很接近的。這是為什麼？

　

5　其他條例和警告（二十四至二十七章）

一　條例：(一)關於點燈，（二四1∼2，）(二)關於陳設餅，（二四5∼9，）(三)關於安息年和禧年，（二五1∼22，）(四)關於贖回產業，（二五23∼34，）(五)關於取利，（二五35∼38，）(六)關於奴僕，（二五39∼55，）(七)關於奉獻。（二七。）

二　警告：(一)關於聖名，（二四10∼23，）(二)關於偶像，（二六1∼2，）(三)聽從神者得福，（二六3∼13，）(四)違背神者遭災禍，（二六14∼39，）(五)除非悔改。（二六40∼45。）

民數記

　

壹　書名

　

一　民數記是摩西五經中的第四卷；它的希伯來文原名是 B'midbar 意思是‘在曠野中。’這是一個最適當的名稱，因為本書的內容就是講到以色列百姓在曠野流蕩的經歷。

二　譯聖經者所以名之為‘民數記，’因為書中二次記載數點以色列人的事，一次在西乃的曠野，（一，）一次在摩押的平原。（二六。）

　

貳　性質

　

一　本書直接繼續前書利未記之後，兩書之間並沒有時間上的空隙。利未記是在西乃曠野，本書的開端仍是在西乃的曠野。

二　本書的內容，一方面是歷史的記載，一方面是立法的記載。

　

參　時間和地點

　

一　本書內容所包括的時間約有三十九年，自主前一四九○年起，至主前一四五一年止。

二　本書記載以色列人自西乃曠野出發，最後抵達摩押平原，那地是迦南地的大門口，隔河就是耶利哥城。

三　初讀聖經者讀本書時，最好隨時參考聖經後面的地圖，找出以色列人所經過的各地。

　

肆　信息

　

本書主要的資訊有好幾方面：

一　工作（指事奉神的工作）－這是本書開端的資訊。神的子民蒙

救贖後必須有工作。在這裏我們可以看聖經頭四卷的資訊是如何有緊密的關係。創世記是講到創造和失敗，出埃及記是講到救贖，利未記是講到交通和敬拜，民數記是講到工作和行為。惟獨那些蒙救贖的人，才有資格與神交通、向神敬拜。也惟獨那些有交通和敬拜的人，在神面前才有資格講工作和行為。

二　秩序－在神面前的工作必須有秩序。可以說，天上第一個律法就是秩序。本書所記以色列人的布營和行軍，會幕裏的事奉，以色列人每天所行的事，都必須按著一定的條例而行，不能有一點混亂。

三　本書還有一個重要的資訊，就是：神的子民失敗的惟一原因是不信。從十一章起，就是以色列人在曠野失敗的慘史，而失敗的根源無一不是因為不信。所以本書好像對每一個蒙救贖的人發出警告說，‘防備不信。’

　

伍　幾處可注意之點

　

一　本書開頭就記載數點以色列百姓的事，它的意義有三方面：(一)神發動數點是表示祂承認以色列人是祂自己的子民，祂可以一個一個的叫出他們的名字。（參讀約十3∼4。）(二)數點是為著有秩序的行軍和打仗。(三)數點是把神的子民組織起來，各人知道自己屬那一支派、那一家，該有的事奉或工作是什麼，這樣才可以免去混亂。今天我們在基督的身體（教會）裏也是這樣：各人必須清楚自己的恩賜、職事是什麼，怎樣作，何時何地作；絕不能妄動，必須隨著聖靈的‘己意’和配搭。（參讀林前十二。）

二　本書二章中記載以色列人的陣營是：東邊有三支派，以猶大支派為首領；南邊也有三支派，以流便支派為首領；西邊也有三支派，以以法蓮支派為首領；北邊也有三支派，以但支派為首領；中間是利未支派。這樣的一個陣營象徵著一個十字架。如果拉比的遺傳是可靠的－猶大支派的纛徽是獅子，流便支派的纛徽是人，以法蓮支派的纛徽是牛，但支派的纛徽是鷹－那麼這陣營又預表基督工作的四方面：王、僕、人、神。（比較以西結一章十節，及新約四福音書的特點。）這些都說明一件事：今天基督徒屬靈爭戰得勝的秘訣是高舉基督，仗著十字架誇勝。

三　拿細耳人的生活（民六）是我們寶貴的功課：(一)‘離俗歸耶和華’（2）－他是一位完全、徹底奉獻給主的人，一生為主生活。(二)‘遠離清酒、濃酒’（3）－他拒絕地上的快樂，（傳十19，）只願因主而喜樂。（參讀詩三二11，八七7。）(三)‘不可用剃頭刀剃頭，要由發綹長長了’（民六5）－長頭髮是男人的羞辱，（林前十一14，）他是甘心為主受羞辱。(四)‘不可挨近死屍’（民六6）－他是遠離不潔，不讓罪的污穢沾染自己。

四　注意本書中間的預表，雖然沒有像以前幾卷書多，可是非常重要。例如：(一)拿細耳人（六）－見上段。(二)約書亞（十一28）見本書第六章約書亞記。(三)磐石（二十8）－見本書第二章出埃及記，並參讀林前十章四節。(四)亞倫發芽的杖（十七8）－預表基督經過黑暗而復活，作屬靈的大祭司。十一根杖都沒有發芽，永遠死了，只有亞倫的杖發芽、復活，這是說明所有的教主都死了，成為歷史人物，惟

有基督是從死裏復活，並且活到永遠。(五)純紅母牛（十九2）－預表基督被釘作犧牲，為信徒除罪並潔淨。（參讀來九12∼14。）(六)銅蛇（民二一9）－預表基督被釘於十字架，‘替我們成為罪，’拯救一切仰望祂、相信祂的人。（參讀約三14∼15，林後五21。）（七）逃城（民三五）－預表基督作我們的避難所，躲過神的審判。

五　先知米利暗死在加低斯，（二十1，）大祭司亞倫死在何珥山，（28，）連神的僕人摩西也命定死在亞巴琳山中的尼波山頂上。（申三二48∼50。）他們都停在迦南地的門口，卻都沒有進去。所以先知、祭司、律法只能帶領人走向迦南去，惟有我們的約書亞（‘約書亞’這名字等於新約的‘耶穌’）能帶領我們進入迦南福地。

六　本書中還有一段奇妙的預言，關乎以色列家、列國、彌賽亞等的預言，（二三∼二四，）想不到它是出自一個外邦的，又是墮落的先知之口。神的啟示並不限於以色列人，對外邦人亦有。麥基洗德、約伯等都是異邦人，並且頂深的認識神。

七　十五章三十八節的‘藍細帶子’釘在衣服的繸子上，這是表明以色列人是屬天的（藍色），分別為聖歸於耶和華，並且分別自己脫離屬世的雄心和欲望。

　

陸　鑰字和鑰節

　

一　本書的鑰字是：(一)‘服事，’（三7，和合本譯作‘事，’）(二)‘爭戰，’（十9，和合本譯作‘打仗，’）(三)飄流。（十四33。）

二　本書的鑰節是：

(一)‘他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行；他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。’（九23。）

(二)‘但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在，不要怕他們。’（十四9。）

　

柒　分析

　

本書依據地理可分為三大段：在西乃山、自西乃山至加低斯、在摩押。

　

1　在西乃山（一章至十章十節）

一　第一大段是直接連在利未記末章之後，那時以色列人繼續駐在西乃曠野，留在那裏約有二十日。（比較一1與十11。）

二　第一大段是講到有規律的服事在：

(一)有組織的陣營中，（一∼二，）

(二)會幕中，（三∼四，）

(三)一個潔淨的營中，（五，）

(四)拿細耳人的生活中，（六，）

(五)奉獻禮物中，（七，）

(六)亞倫和利未人的職務中。（八。）

三　第一大段又講到其他的規例：

(一)守逾越節的規例，（九1∼14，）

(二)雲彩引導的規例，（九15∼23，）

(三)吹號的規例。（十1∼10。）

　

2　自西乃山至加低斯（十章十一節至二十章，二十一章五至九節）

一　第二大段包括以色列人從西乃山出發直至第二次重臨加低斯的過程，時間約有三十七年十一個月。

二　第二大段是講以色列人最慘痛的失敗，一再的得罪神、背叛神，前後計有八次之多：

(一)在他備拉發怨言。（十一1∼3。）

(二)因食物而發怨言。（十一4∼35。）

(三)譭謗神所設立的領袖（十二，參讀帖前五12∼13，彼後二10，猶8∼9）－從米利暗的事上接受教訓。

(四)不信神給他們迦南地的應許。（十三1∼十四38。）

(五)不信神向他們的公義判決。（十四39∼45。）

(六)不服神所安排的權柄和職分（十六∼十七）－從可拉、大坍、亞比蘭等的事接受教訓。

(七)因口渴而發怨言。（二十2∼13。）

(八)因路程難行及糧食不足再發怨言。（二一4∼9。）

在這段時期中，以色列人在神面前沒有歷史之可言，幾乎等於空白。

三　除了失敗的記載以外，第二大段還講起：

(一)獻祭的條例，（十五，）

(二)祭司與利未人的職分和權利，（十八，）

(三)潔淨污穢的條例。（十九。）

　

3　在摩押（二十一章一至四節，十節至三十六章）

第三大段記載以色列人的得勝。雖然他們仍有幾次的失敗，但總起來說，他們因著信靠神而得勝。

一　戰勝亞拉得王。（二一1∼3。）

二　戰勝亞摩利王西宏。（二一21∼31。）

三　戰勝巴珊王噩。（二一33∼35。）

四　巴勒和巴蘭的事（二二∼二五）－巴蘭是一個墮落的先知，新約聖經中好幾次題及他，作為信徒的鑒戒。‘巴蘭的路’（彼後二15）是指著他曾以敬虔為得利的門路，曾以出賣恩賜為求財的方法，並且也曾以禱告企圖更改神的心意而遂其私欲。‘巴蘭的錯謬’（猶11）是指他不認識神的憐憫和恩慈，以為聖潔的神必定會咒詛有罪的以色列民。‘巴蘭的教訓’（啟二14）是指他教導巴勒以罪行來敗壞那不可咒詛的百姓。（民二五1∼3，三一16。）

五　第二次數點以色列人（二六）－第二次的數點的結果比第一次少了一千八百二十人。

六　分配產業的律例。（二七1∼14。）

七　摩西的承繼者－約書亞。（二七15∼23。）

八　獻祭和許願的條例。（二八∼三十。）

九　戰勝米甸人。（三一。）

十　準備進入迦南地。（三二∼三六。）

申命記

　

壹　書名

　

一　本書是摩西五經的末一卷。七十譯士給它起名叫作‘第二律法，’意思是第二遍申述律法。這裏並沒有新的律法，不過將三十九年前在西乃山上所得的律法重新申述並解釋一遍。

二　因為加低斯巴尼亞的失敗，除了約書亞和迦勒以外，所有出埃及並在西乃山受律法的以色列成人都已經倒斃在曠野裏了。現在所存的以色列人是新的一代，因此就有向他們第二遍申述律法的必要。

　

貳　著者

　

一　本書的著者，顯然是神的僕人摩西。他先用口傳，然後寫在書上。（參讀一3，三一24∼26。）

二　然而有些不信派的‘神學家，’強調本書不是摩西所寫，理由是他斷不能把自己的死也寫在書中。（三四。）有些初讀聖經者對此也覺得希奇。

三　其實這並沒有什麼可奇之處，因為三十四章並不接連上文，顯然是獨立的一段，可能是摩西的承繼者約書亞在摩西的書上所添寫的一段跋。這根本不足以推翻摩西寫本書的事實。

　

參　時間和地點

　

一　本書是緊接前一卷書民數記的末了，兩卷書的時間是相同的，都是在出埃及後的第四十年，地點都在摩押平原。

二　本書的內容所包括的時間約有四十年，自主前一四九一年起，至主前一四五一年止。

　

肆　信息

　

本書主要的資訊是：神藉著摩西向那新起的一代重新申述祂在過去如何恩待以色列人，從為奴之地救贖他們出來，傳給他們律法，分別他們為自己的子民；可是他們多次的埋怨、謗瀆、背叛神，所以都受了審判，倒斃在曠野裏。現在祂就用過去的事實來教導、警戒、勉勵那新起的一代，應該紀念祂奇妙的恩典和大能的作為，並絕對的順服祂的律例、典章，這樣才可以在那應許的美地獲得勝利、豐富、福樂、基業。

　

伍　幾處可注意之點

　

一　本書是一卷‘溫習的書，’因為它使以色列人溫習過去所走的路程，溫習過去所有的經歷，溫習過去所參與的爭戰，特別是溫習過去所領受的律法。

二　本書除了溫習過去之外，也預言將來。例如十八章十五至十九節是一段大的預言，論到有一位將要來的先知，就是指著我們的主耶穌基督。（參讀約一45，徒三22∼23，七37。）

三　除了彌賽亞的預言以外，還有對於以色列人的預言：自從進了迦南地以後，他們要如何不信、離棄神、招受災禍、分散天下，後來要如何悔改，主要降臨招回以色列人，最後他們必得復興、蒙大福。

四　本書是勝過魔鬼、勝過試探的利器。我們的主在曠野中受試探時，祂曾三次引本書的話戰勝魔鬼的引誘。（八3，六16，13，十20。）我們的主對付律法師的試探時，也是引本書六章五節－那最大的誡命。

五　本書是聖經中第一次論到‘掛在木頭上’的死刑，（二一22∼23，）隱約指出基督是如何死的－祂的身體不留到次日，（約十九31，）祂的受刑是替我們在神面前受咒詛。（加三13。）

六　神所要求祂的子民的就是聽從，（申五29，）因為：(一)他們是屬神的，是神的兒女；（十四1∼2；）(二)祂愛他們；（四37，七7∼8；）(三)並且要保守、興旺、又賜福給他們；（四40，五29，六2∼3，24；）(四)祂曾用奇妙的恩典和慈愛對待他們。（四7∼8，五6，四33。）

七　本書的內容大部分都是摩西的講話。我們不只可以從他的話語中看出他的口才，我們更能隨處看出他是抱著何等的熱心、慈愛、和忠誠向以色列人諄諄勸導，正像一位年老的慈父在他一生中向他心愛的兒女們最後一段的臨別贈言。

　

陸　鑰字和鑰節

　

一　鑰字：‘聽從。’（四1。）

二　鑰節：

(一)‘惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫，永遠得福。’（五29。）

(二)‘以色列阿，你要聽：耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。’（六4∼5。）

(三)‘以色列阿，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。’（十12∼13。）

(四)‘看哪，我今日將祝福與咒詛的話，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。’（十一26∼28。）

(五)‘你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。’（二八1。）

　

柒　分析

　

本書按照摩西八次的講話，可以分成八大段：往事的追敍、律法的溫習、警告、立約、最後的勉勵、最後的訓言、摩西的歌、祝福。至於三十四章，可算全書之跋，述及摩西的死。

　

1　往事的追敍（一章至四章四十三節）

一　加低斯巴尼亞的失敗。（一。）

二　曠野的飄流。（二∼三。）

三　勸告百姓遵行耶和華的律例、典章。（四1∼40。）

四　設立逃城。（四41∼43。）

　

2　律法的溫習（四章四十四節至二十六章）

這是摩西八次講話中最長的一次，使新起的一代以色列人溫習耶和華的律法，有的關於道德方面，有的關於生活方面，有的關於事奉和敬拜方面。除了律法以外，還有警告、勸戒、勉勵和應許。

一　復述十誡。（五。）

二　警告和訓言。（六。）

三　分別和得勝。（七。）

四　警告和勸戒。（八∼十二。）

五　嚴拒假先知和匪類。（十三。）

六　分別潔與不潔、可食與不可食的律例。（十四。）

七　安息年。（十五。）

八　逾越節、七七節、住棚節；設立審判官。（十六。）

九　祭牲必須無疵；拜偶像者必須治死；順服權柄；選立君王。（十七。）

十　利未人之分；可憎惡的事；彌賽亞的預言；處置假先知。（十八。）

十一　設立逃城，禁移界地，作證之例。（十九。）

十二　爭戰之例。（二十。）

十三　被殺者的追究；各種家庭的條例。（二一。）

十四　各種生活的條例；禁淫的條例。（二二。）

十五　禁入耶和華會的條例；各種生活的條例。（二三。）

十六　休妻的條例；各種生活的條例。（二四。）

十七　各種生活的條例；為死者立嗣的條例。（二五。）

十八　獻初熟果子的條例。（二六。）

　

3　警告（二十七至二十八章）

一　在以巴路山上立石。（二七1∼8。）

二　祝福與咒詛。（二七11∼二八68。）

　

4　立約（二十九至三十章）

這裏神和以色列人所立的約，解經家稱之為‘巴勒斯坦的約，’可說是以色列人進迦南地的條件，內容包括：

一　進迦南地後以色列人絕不可拜偶像離棄神。（二九。）

二　如果違反，神必降咒詛與災禍，甚至將他們從本地拔出，四散列國。（二九。）

三　但他們若悔改，回轉聽從神的話，祂必憐恤，招聚他們歸回本地。（三十1∼5。）

四　神要復興以色列國，使他們心得潔淨，傾向神。（三十6。）

五　審判逼迫、苦待以色列人的列國。（三十7。）

六　以色列國蒙福、繁榮。（三十9∼10。）

　

5　最後的勉勵（三十一章一至十三節）

一　對百姓的勉勵。（1∼6。）

二　對約書亞的勉勵。（7∼8。）

三　對利未人及眾長老的勉勵。（9∼13。）

　

6　最後的訓言（三十一章二十四至二十九節）

摩西吩咐利未人將律法書置在約櫃旁邊，時常提醒。

　

7　摩西的歌（三十一章十四至二十三節，三十二章）

一　神令摩西作歌，激勵並警戒以色列百姓。（三一14∼23。）

二　摩西的歌是一首神聖莊嚴的詩歌，它包括：追說已往；預言將來；蒙福、得禍都是以色列人自己選擇的。（三二。）

　

8　祝福（三十三章）

像雅各一樣，摩西在臨終時給各支派一一祝福。在他的祝福中，含有奇妙的預言。

跋（三十四章）

三十四章可算是本書的跋，可能是摩西的承繼者約書亞所記關於摩西的死。初讀聖經者對於這位神人都已經發生了感情，讀到他的死，不勝惋惜，甚至落淚。可是讓我們記得：摩西是死在神面前的，是神親手把他埋葬的。有些解經的權威者相信他死後已復活，因為米迦勒曾和魔鬼爭他的屍首；（猶9；）而且他早已和未嘗死味，被提升天的以利亞同列在榮耀中；（路九29∼31；）在不久的將來，他們倆又要披著毛衣出現。（啟十一3。）不管這些見解是否正確，有一天我們總要親眼看見他，和他永遠在一起，一同敬拜，事奉我們的主。

約書亞記

　

壹　歷史書的第一卷

　

一　在舊約聖經中，緊接摩西五經之後的，就是歷史書，共有十二卷。約書亞記就是歷史書的第一卷。歷史書所講的是從以色列人在迦南地建國起，一直到被擄為止，其中包括五個時期：(一)建國時期；（約書亞記；）(二)士師時期；（士師記、路得記、撒上一至十章；）(三)列王時期；（撒上十一至三十一章、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下；）(四)被擄時期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖記；）(五)少數遺民歸回耶路撒冷。（以斯拉記、尼希米記。）

二　歷史書對於我們新約時代的信徒有深切的關係，因為它是我們的鑒戒、警告、預表、功課。

　

貳　著者

　

本書的著者當然是約書亞自己。它也像前一卷書申命記一般，末了有一段跋，（二四29∼33，）可能是非尼哈（二四33）所添寫的。

　

參　時間和地點

　

一　本書內容所包括的時間約有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。

二　地點是在摩押平原和迦南地。

　

肆　性質

　

一　約書亞記是完成神的救贖的一卷書。神的救贖的第一步就是領祂的百姓出埃及，脫離那為奴之家，第二步就是領他們進迦南，享受神所賜的產業。可是因為他們在曠野，特別是在加低斯巴尼亞犯罪、叛逆、不信…以致神救贖的計畫和步驟被打岔。直等到四十年後，那出埃及的老一代過去了，新的一代起來了，曠野中的功課也學好了，然後神實現祂的應許，完成祂的救贖．領祂的子民進入迦南地。

二　本書也是一卷爭戰史。它和摩西五經的關係，正同使徒行傳之和四福音的關係，具有進取和開展的性質。

三　本書不只等於新約的使徒行傳，也等於新約的以弗所書。本書中以色列人的迦南地就等於以弗所書中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是爭戰的地方，然而也都是得產業、安息、勝利、和神應許的祝福的地方。（書二一41∼45。）

　

伍　幾處可注意之點

　

一　一章八節：‘這律法書不可離開你的口；總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話；如此你的道路就可以亨通，凡事順利。’這裏說明神教導人的一個新方式。以前神曾藉著異夢、異象、或是天使顯現說話，現在有了摩西所寫的‘律法書，’百姓可以藉它得教訓並認識神的心意。這教導的方式一直繼續到如今。所不同者，就是我們的書－全部的聖經－比當時約書亞所有的書更要完備。讓我們寶貴它。

二　初讀聖經者往往把約但河比作死，進迦南比作進天堂…等等。其實這都是錯誤的。過約但河不是指身體天然的死，乃是指‘我已經與基督同釘十字架’的死，也就是受浸時所表明的死。迦南也不等於天堂，因為在迦南有許多的爭戰，在天堂裏卻沒有；迦南是指信徒與基督同死、同埋、同復活後，進入屬天的生活和境界，那裏有屬靈的爭戰和得勝。

三　‘我的僕人摩西死了；現在你要起來。’（一2。）摩西是律法的代表，律法不能給以色列人得勝，不能領他們進入迦南；即使人守完全律法，仍不能進迦南。約書亞－這名相等于希臘文的‘耶穌，’音義均類似－是一位大軍的統領，是‘耶和華救主’（‘約書亞’的原意），才能領他們進迦南。

四　本書中有幾個很緊要的預表：

(一)約書亞預表基督，因為基督是繼摩西（律法）之後，（約一17，加三23∼25，）祂領我們得勝，（林後二14，羅八37，）祂是我們的中保，（書七5∼9，約壹二1，）祂分派我們得產業。（弗一11，四8。）

(二)喇合藉著得救的紅繩子是預表拯救罪人脫離死亡的寶血。

(三)過約但河預表信徒的浸－與主同死、同埋、同復活。（羅六6∼11。）

(四)亞幹的罪是預表教會中‘一點面酵能使全團發起來。’（林前五6。）

(五)耶利哥城是預表聖徒靈程中的難處和攔阻。

(六)流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派所選擇的產業是依連在迦南的邊境。他們不在埃及，也不在迦南，預表今天一班屬世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。

五　約書亞是書中首要人物，初讀聖經者最好把本書中約書亞的傳記的部分抽出，和他在五經中的事蹟合併起來，仔細一讀。注意他是生在埃及，屬以法蓮支派，在利非訂作以色列人軍隊的統領，在加低斯巴尼亞和迦勒二人極力主張立即進取迦南，神立他作領袖繼摩西之後等等。

六　注意以色列人在艾城的失敗，學習它給我們的教訓。

七　喇合本是一個外邦人，是一個妓女，是一個下賤罪人，住在滅亡之地；然而她因信蒙了拯救，出死入生。神還安排她作大衛的高祖母、基督的祖先，君王、救主從她而出。奇妙的救恩！

八　不信派對於本書十章十二至十四節所記日月停止的事，認為和約拿三日三夜在魚腹中是同樣可笑的神話，大加批評。但是我們必須記得：這事如果是約書亞作的，那當然不可置信，可是這事是造日、月、星辰的神作的，當然是可信的。哈巴谷三章十一節就說到神的大能止住天體的行動。科學家李梅博士（Harry Rimmer）證明，猶太曆四月十一日（西曆七月二十二日），如果日頭止在－按人的肉眼看來－基遍（北緯三十一度五十一分），月亮正在亞雅侖穀內，非常正確。脫勞德教授（C. A. Trotter）在一八九○年曾著了一本專書，證明：以精密的天文計算，地球按照規律的進行說來，相差二十四小時，也就是說落後了二十四小時，這就符合‘日頭在天當中停住…約有一日之久’的記載。

九　以色列人如將迦南人滅盡，便可得著完全的產業，享受永久的安息。可是以色列人因為只滿意既有的勝利和產業，只貪圖一時的太平，只想一時利用仇敵的服役，所以沒有照著神的吩咐把他們完全消滅，以致日後以色列人失去產業和平安，造成得罪神的因素，這對我們今天的信徒該有什麼教訓呢？

　

陸　信息

　

一　本書首要的資訊是神有信實。祂既向祂的百姓應許，祂是信實的，終究按照祂的應許領他們進迦南。

二　第二個資訊是神有公義，因此祂恨惡罪，而且必定要討伐罪。祂使以色列人在艾城失敗，祂使迦南七族滅亡，都是祂的公義討伐罪的結果。

　

柒　鑰字和鑰節

　

一　鑰字：(一)‘起來，’(二)‘往…去。’（一2。）

二　鑰節：

(一)‘我的僕人摩西死了；現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。’（一2∼3。）

(二)‘這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話，奪了那全地，就按著以色列支派的宗族，將地分給他們為業。於是國中太平沒有爭戰了。’（十一23。）

(三)‘耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安，他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住；耶和華把一切仇敵都交在他們手中。耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了。’（二一44∼45。）

　

捌　分析

本書可分為四大段：進入、征服、分配、告別。

　

1　進入（一至五章）

一　神對約書亞的呼召。（一1∼9。）

二　約書亞對以色列人的要求。（一10∼15。）

三　百姓至誠的答覆。（一16∼18。）

四　兩個探子和喇合。（二，參讀來十一31，雅二25。）

五　渡過約但河。（書三，參讀羅六6∼11。）

六　兩種紀念物（書四）：一是從河中取出十二塊石頭，立在吉甲；一是另將十二塊石頭留在河底。後者預表基督的死是站在我們的地位而代受審判，前者預表基督的死是完全拯救我們脫離審判。

七　仇敵的反應。（五1。）

八　輥去了埃及的羞辱。（五2∼9。）割禮是神與亞伯拉罕立約的記號，也是以色列人在地上與萬民分別的記號。以色列人在埃及並沒有這麼作，（出四24∼26，）這樣的失去分別的見證就是‘埃及的羞辱。’今天信徒如果失去分別的見證，也同樣是一種羞辱。

九　新食物。（書五11∼12。）

十　耶和華軍隊的元帥（13∼15）－注意：(一)約書亞希望祂是一位幫助者，可是祂只作主，只作元帥。(二)約書亞承認祂是主，俯伏敬拜，站在僕人的地位等候吩咐。

　

2　征服（六至十二章）

一　耶利哥的征服（六）－不是人的武力，乃是神的能力。

二　在艾城遭遇挫折（七）－罪是惟一的原因。雖然是亞幹一個人犯罪，神卻看‘以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，…因此，以色列人在仇敵面前站立不住。’（七11∼12。）

三　艾城的征服。（八1∼29。）

四　在以巴路山上的事奉和宣告。（八30∼35。）

五　與基遍人立約。（九。）

六　得勝：(一)在基遍，（十1∼27，）(二)在瑪基大，（十28∼43，）(三)在米倫。（十一。）

七　被征服的諸王的名單。（十二。）

　

3　分配（十三至二十二章）

一　神對約書亞的信息。（十三。）

二　地的分配（十四∼二一）－注意：希伯侖（聯合、交通）成為迦勒的產業，因他專心跟從神。（十四14。）約書亞自己是最後分得產業，他揀選了亭拿西拉－沒有人要的一塊不毛山地。（十九50。）

三　兩個半支派的錯誤。（二二。）

　

4　告別（二十三至二十四章）

一　約書亞最後的話：(一)對長老、族長、審判官並官長，（二三，）(二)對眾百姓。（二四1∼28。）

二　約書亞的死。（二四29∼31。）

三　約瑟的埋葬和以利亞撒的死。（二四32∼33。）

士師記

　

壹　書名

本書所以命名為士師記，因為它記載神先後興起許多位元士師來治理祂的百姓，並拯救他們脫離仇敵的手。

　

貳　士師

一　自從約書亞死後，一直到掃羅作王止，這段時期可稱為士師時期。在這時期內，以色列人因為不能驅盡滅盡留在迦南地的七族，必然的結果就是：漸漸離棄神，隨從外邦的風俗，與外邦人通婚，又拜別神。所以神照著祂以前多次警告的話，把他們交在外邦人手中。可是他們一有悔改，神就俯允他們的禱告，藉著士師拯救他們。幾乎這是本書中特有的公式：離棄神－被交於外邦人的手－悔改－得拯救－離棄神。這樣迴圈的重複有七次之多。

二　本書中所題的士師有十三位：俄陀聶、（三9、）以笏、（三15、）珊迦、（三31、）底波拉、（四4、）巴拉、（四6、）基甸、（六12、）陀拉、（十2、）睚珥、（十3、）耶弗他、（十二7、）以比贊、（十二8、）以倫、（十二11、）押頓、（十二14、）參孫。（十五20。）亞比米勒並不是神所興起的士師，他是一個篡位的惡霸。此外，在士師時期中還有其他的士師，只是在本書中沒有題名，以利、（撒上四18、）撒母耳、（七13、）約珥和亞比亞（八2）都是例子。

　

參　著者

本書著者不詳。可是在末幾章中有四次這麼說，‘那時以色列中沒有王，’（十七6，十八1，十九1，二一25，）因此可以斷定本書是在以色列人有了君王以後所寫的，可能是列在末後的一個士師先知撒母耳所寫的。許多的解經家都有同樣的說法。

　

肆　時間和地點

一　本書內容所包括的時間約有三百零五年，自主前一四二五年起，至主前一一二○年止。整個的士師時期約有四百五十年，正像行傳十三章二十節所記：‘此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。’

二　每件事都是發生在迦南地。

　

伍　性質

一　本書是一卷慘痛的歷史，記載以色列人取得迦南地為業之後，屢次得罪神，屢次亡國。民數記是一卷慘痛的書，述說以色列人因罪飄流曠野四十年；可是本書是一卷更慘痛的書，述說他們的失敗，不只是四十年，甚至是十倍於四十年。

二　本書也是一卷黑暗的歷史，記載以色列人中背叛神、拜偶像、內戰、支派間的對立和爭執，‘各人任意而行，’（十七6，二一25，）淫亂、污穢、殘酷的殺戮…種種惡行。可以說，這時期是以色列歷史中最黑暗的一段。

　

陸　幾處可注意之點

一　本書有下列幾件特出的事：(一)它的敍述有兩個起頭，（一1，二6，）(二)一個最老、最著名的比喻，（九8∼15，）(三)一首最偉大、最雄壯的戰歌，（五，）(四)聖經中惟一的女士師，（四，）(五)第一個拜偶像的祭司。（十八30。）

二　本書內容的次序，並不是按照時間的先後編排的。按理似乎二章六至九節在先，然後是一章、二章一至五節、十至十三節，再後是十七章至二十一章，最後是二章十四節至十六章。但它是按照這樣的次序編寫的：(一)以色列人信賴神，(二)以色列人離棄神，(三)以色列人遭遇的結果。

三　神興起的士師，有的出身貧寒微小，（六15，）有的是女子（四4）…但耶和華的靈一降在他們身上，（三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14，）他們就勝過強盛的仇敵，作了以色列人的拯救者。這就是：‘萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。’（亞四6。）

四　士師記的內容與今天教會很有關係。如果教會不讓基督作王，信徒各人任意而行，如果教會遠離神，事奉偶像，如果教會分門別類，以宗派代替合一…她的結果必和當初的以色列人相同。

五　隨從基甸的本有三萬二千人，只因懼怕膽怯，二萬二千人被淘

汰了，（士七3，）又因放鬆懈怠，不能儆醒，九千七百人被淘汰了。（七8。）信徒也極可能在一件小事上構不上主的標準而被淘汰了。

六　參孫每次的失敗，都是在大得勝、大成功之後。他從小就是一個拿細耳人，可是拿細耳人的禁例，條條都被他破壞無遺－離俗歸耶和華，他偏親近妓女；不可喝清酒、濃酒、葡萄汁，他偏到葡萄園裏去；不可剃頭，他偏把長頭髮的秘密告訴人；不可挨近死屍，他偏在死獅之內取蜜。他是頂勇敢去戰勝仇敵，他卻是頂軟弱去對付自己。他的結局是何等的慘！

然而他在那背道和不信的時代中，對神始終有信心，所以他仍列入信心的見證人中。（來十一32。）

七　初讀聖經者對於耶弗他許願獻女兒作燔祭的事，（士十一29∼40，）非常懷疑。這麼一位愛神、敬畏神的少女，如何可以讓她活活焚燒當作燔祭？如果我們把上下文仔細讀幾遍，再參考其他有關的聖經節，我們會看出這事的真相是這樣：

(一)耶弗他的願是：‘…無論什麼東西，先從我家門出來迎接我，就必歸你，或者我必將它獻上為燔祭。’（照原文另譯。）他的意思是：如果神將仇敵交在他手裏，又使他平安回來，無論什麼東西－包括家屬、奴僕、牛羊等－從他家門口出來，就必定歸給耶和華，或者他必將那東西獻作燔祭。他的願包括兩部分，是交替的，一部分是把那東西歸給耶和華，一部分是獻上作燔祭。和合本譯作‘我也必將他獻上為燔祭，’那個‘也’字原文為‘Vau，’可以譯作‘和、’‘或者、’‘否則’等辭。耶弗他還願是依照他許願的第一部分，將他女兒歸給耶和華，並沒有燒她作燔祭。

(二)以人經火作燔祭，這是神所憎惡的，也是嚴禁的。（利十八21，二十2∼5，申十二31，十八10。）神曾要求亞伯拉罕獻以撒作燔祭，乃是要試驗亞伯拉罕是否因著神這麼一個無理且和祂自己性情矛盾的要求而不順服神。亞伯拉罕還是順服，正當他要獻以撒作燔祭的時候，神就立刻禁止他。

(三)耶弗他是明白律法書的人，也是有神的靈的人，（士十一15∼27，29，）也是被列為信心的見證人，（來十一32，）他絕不可能犯這麼大的罪，把他女兒殘殺獻祭。如果他真要將女兒獻作燔祭，神在兩月之間絕不會緘默不禁止他。

(四)耶弗他看見他的女兒，心中愁苦、作難，並不是因為要把她獻為燔祭，乃是因為她‘是他獨生的；此外無兒無女。’（士十一34。）如果他把她歸給耶和華‘終為處女，’他就成為絕嗣無後的人了。

(五)耶弗他沒有可能把他女兒獻作燔祭，因為燔祭的祭牲必須是公的；（利一3，10，創二二13；）同時也沒有一個祭壇、沒有一個祭司可以容任他作這一件事。

(六)士師記十一章三十九節也特意明說耶弗他如何‘照所許的願向她行，’就是他使他的女兒從此‘終身沒有親近男子。’

　

柒　信息

一　本書說明人叛離神的傾向，就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及，又蒙祂奇妙的帶領進了迦南，可是他們還會遠離背叛神。

二　本書也說明神的公義，有罪必討。

三　本書也說明神的恩典和信實，只須以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂聽他們的禱告，拯救他們脫離仇敵的手，甚至七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。

　

捌　鑰字和鑰節

一　鑰字：‘拯救。’（二18。）

二　鑰節：

(一)‘那時以色列中沒有王，各人任意而行。’（二一25。）

(二)‘離棄了領他們出埃及地的耶和華，他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒。並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中；又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。’（二12∼16。）

　

玖　分析

本書可分成三大段：序言、墮落史、附錄。

　

1　序言－信賴神（一章至二章五節）以色列開始良好，仰望神，信賴神，可惜沒有繼續下去。

一　求問神。（一1∼2。）

二　猶大開始攻取拈鬮所得之地。（一3∼4。）

三　亞多尼比色的被俘。（一5∼7。）

四　許多零星的勝利。（一8∼36。）

五　神在波金的責備和警告。（二1∼5。）

　

2　墮落史－離棄神（二章六節至十六章） 以色列人開始墮落，離棄神。二章六至二十三節是以色列人墮落史的摘要。前後共有七次背叛，七次受奴役；當他們悔改向神呼籲時，神就興起士師拯救他們。所有的經過，如下：

第一次背叛(三章一至十一節)征服者(米所波大米王、古珊利薩田）時間（八年）拯救者和士師（俄陀聶）　　　　　　　　　　　　　　　　　

第二次背叛(三章十二至三十一節)征服者(摩押王伊磯倫、和非利士人)時間(十八年)拯救者和士師(以笏和珊迦)

第三次背叛(四章至五章)征服者(迦南王耶賓)時間(二十年)拯救者和士師(底波拉和巴拉)

第四次背叛(六章至八章三十二節)征服者(米甸人時間(七年)拯救者和士師(基甸)

第五次背叛(八章三十三節至十章五節)征服者(內戰互相殘殺)拯救者和士師(陀拉和睚珥)

第六次背叛(十章六節至十二章)征服者(亞捫人和非利士人)時間(十八年)拯救者和士師(耶弗他、以比贊、以倫、押頓)

第七次背叛(十三章至十六章)征服者(非利士人)時間(四十年)拯救者和士師(參孫)

　

3　附錄（十七章至二十一章）

一　宗教的混亂。（十七∼十八。）

二　道德的混亂。（十九。）

三　支派間的混亂。（二十∼二一。）

路得記

　

壹　書名

一　本書內容記載一個摩押女子路得，故名‘路得記。’

二　聖經中有兩卷書是取名於女子的－路得記和以斯帖記。兩卷都是歷史書。路得是一個外邦女子嫁給猶太人的，以斯帖是一個猶太女子嫁給外邦人的。

　

貳　著者

本書的著者未詳。可是從一章一節‘當士師秉政的時候，’和四章二十二節‘耶西生大衛’兩句話看來，我們可以斷定它也像士師記一樣，是在以色列人有了君王以後所寫的，極可能是先知撒母耳所寫。

　

參　士師記的附錄

本書實為士師記的一部分，亦可稱之為士師記的附錄。士師記是一卷黑暗、慘痛的歷史，讀時令人感覺失望、歎息；可是讀本書時令人感覺欽佩、奮興。路得的故事在士師時代中好比沙漠中的青草，黑夜中的明星。

　

肆　時間和地點

一　本書內容所包括的時間約有十一年，（一4，四13，）自主前一三二二年起，至主前一三一二年止。

二　事情發生的地點是在摩押地和迦南地。

　

伍　文學的價值

本書除了包含豐富的屬靈意義外，還具有優美的文學價值。十八世紀，有一位文學家，是當代的文學權威。有一天，他向他的文友們介紹了一首田野間的詩歌，並向他們誦讀。他們都以為這是他最近的傑作。正當大家高聲稱讚這首詩的文雅、簡潔、熱情、美麗的時候，這位文學家就宣告說，這詩並不是他的作品，乃是他朋友平時所輕視的聖經中的路得記故事。的確，在人類的文學上，不易找到更美麗、更熱情的辭藻，過於路得在一章十六、十七節向她婆婆所說的話。

　

陸　幾處可注意之點

一　本書有一個主要的目的，就是追溯大衛王和主基督的族譜。（參讀太一5，16。）想不到一個外邦的女子，因著她正確的選擇，（得一16∼17，）作了君王的曾祖母；不只，連我們的主，按人說來，也是她的後代。

二　誠然本書是一卷愛的故事，可是它特要證明愛的能力能勝過一

切的艱難。它根本不是說到青年男女的情史，乃是說到一個青年寡婦有理由、有機會撇棄她的婆婆另找出路，可是她對婆婆始終是又忠又愛，不捨得分離。

三　本書表明婚姻是何等鄭重的一回事。（來十三4。）波阿斯本可娶路得，可是按猶太人的規矩，他必須等待那更近的親屬放棄了，才能有合法的婚姻。路得記四章十一至十七節的記載－眾民、長老們的見證和祝福，波阿斯正式娶路得－都指給我們看婚姻是何等神聖、高尚的旅伴生活。

四　饑荒並不能作離開神、遷到外邦的根據。災禍和不幸是跟隨著背叛。祝福和安息是跟隨著分別、歸回。

五　俄珥巴（一4）是預表不要神的外邦人，可能當時她找到了更好的出路和命運，可是幾十年工夫就完了，今天在地上沒有一個人紀念她了。路得是預表要神的外邦人，當時跟著一個窮苦不堪的寡婦婆婆，遠適異鄉，前途茫然，可是不久她蒙了祝福，得了安息，直到今天，地上千萬人都紀念著她。

六　波阿斯是預表基督，因為：

(一)基督是收割的主。（二3∼4。）

(二)祂是神人，我們的近親，（三12，利二五25，）我們的贖回者。

(三)祂是大能者。（注意路得記二章一節的‘大財主’可以譯作‘富有的大能者’或‘英勇的大能者。’）我們本有一個更近的至親，就是人類，但他不是一個大能者，無力作我們的贖回者。（三12，四6。）

(四)祂關心我們，恩待我們。（二5等。）

(五)當我們悔改在祂被釘的腳前，求祂紫紅袍的愛遮蓋我們時，祂的答覆是何等的快，祂對我們說慈愛的話，並把祝福傾倒給我們。（三。）

(六)當祂贖回我們，就使我們與祂聯合；從此我們也成為別人的祝福。（四15∼22。）

七　路得是預表被律法隔絕的外邦人－尤其是摩押人（申二三3）－竟因恩典而蒙悅納。因為她本是遠離家鄉的客旅，非常窮困，毫無指望，可是在波阿斯前蒙了恩典，被贖回，藉著婚姻和他聯合。我們在屬靈事實上豈不是也有同樣的經歷麼？

　

柒　信息

本書的資訊是藉著救贖和合一，人才可以得到真的安息。

　

捌　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)‘安息，’（一9，三1，原文，）(二)‘救贖。’（四4，6，照原文另譯。）

二　鑰節：

(一)‘路得說，不要催我回去不跟隨你，你往那裏去，我也往那裏去；你在那裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。’（一16。）‘兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。’（一14。）

(二)‘鄰舍的婦人說，拿俄米得孩子了；就給孩子起名叫俄備得，這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。’（四17。）

　

玖　分析

根據鑰字‘安息，’本書可分為四大段：失去安息、望得安息、尋找安息、得到安息。

　

1　失去安息（一章一至五節）

一　因饑荒而離開神所指定之地。（1∼2。）

二　在無神之地，神的子民要得到安息是不可能的，相反的只能得到災禍和不幸。（3∼5。）

　

2　望得安息（一章六至二十二節）

一　過了十年痛苦的日子，拿俄米定意回迦南，盼望得到安息。（6∼7。）

二　俄珥巴的揀選。（8∼14。）

三　路得的揀選。（15∼18。）

四　合城的人見了拿俄米至多表示驚訝，不能給她同情，更不能予以安息。（19∼21。）惟有波阿斯才能。

　

3　尋求安息（二至三章）

一　拿俄米家中的近親波阿斯。（二1∼4。）

二　路得拾遺穗。（二5∼7。）拾遺穗是當初合法的風俗。（利十九9，二三22，申二四19。）

三　波阿斯的慈言。（得二8∼13。）

四　波阿斯的恩待。（二14∼16。）

五　路得的孝行。（二17∼23。）

六　路得遵照婆婆的吩咐向波阿斯請求‘救贖。’（三。）

七　三章七節：‘路得便悄悄的來掀開他腳上的被，躺臥在那裏。’這也是當初合法的風俗。

　

4　得到安息（四章）

一　波阿斯按著公義的手續來辦理這件事。（1∼8。）

二　波阿斯娶路得。（9∼13。）

三　拿俄米得到喜樂和安息。（14∼17。）

四　路得最大的賞賜就是君王從她而出。（17∼22。）

撒母耳記上

　

壹　概略

一　撒母耳記上、下兩書，在希伯來文聖經中原是一卷，並不分成上、下。

二　本書大部分（一∼二四）是撒母耳所寫的，以後的部分是先知拿單和迦得所寫的。（代上二九29。）

三　因撒母耳是本書部分的著者，又是主要人物，故名‘撒母耳記。’

　

貳　性質

一　本書所記載的歷史是從以利起一直到掃羅戰死止，所包括的時間約有一百十五年，自主前一一七一年起，至主前一○五六年止。

二　本書在歷史書中是最能引人發生興趣的一卷，因為它不只是一卷歷史書，並且也是一捲動人的傳記，裏面有撒母耳的童年、大衛戰勝歌利亞、大衛與約拿單…許多生動的事蹟。

　

參　屬靈名詞

本書中有許多重要的屬靈名詞，例如：

一　‘萬軍之耶和華’（一3）－在全部聖經中，‘萬軍之耶和華’約用過二百八十一次，這裏是第一次。它表明神是大能者，是天上眾軍之主。這名稱對於神的子民在遭患難、受逼迫時，是何等的安慰和幫助。

二　本書中有一位婦女第一次用‘彌賽亞’（二10，原文）這名稱。‘彌賽亞’的意思就是受膏者，也就是新約中的‘基督。’她在禱告中預言到我們的主。

三　‘以迦博’（四21）也是一個重要的名詞。它實在是今天教會的警鐘，極可能工作興旺，人數眾多，外殼美麗，可是‘以迦博’－神的榮耀離去了。

四　‘以便以謝’（七12）的意思是‘到如今耶和華都幫助我們。’當神的兒女數算祂的恩典的時候，對這名字都會發生共鳴。

五　先知原稱‘先見。’（九9。）這名字的含意就是，一個先知不僅有豫先知道事情的恩賜，他自己必須是先認識神，並有先看見異象的經歷。

　

肆　幾處可注意之點

一　撒母耳是神所立的先知。（三19∼21。）在過去，祭司是居於重要地位，百姓要事奉神、親近神，非得經過祭司不可。自從神立撒母耳為先知，以及祭司以利死去以後，祭司不再佔有重要地位，先知起而代之。百姓或是君王，要知道神的心意，就得經過先知。（在新約時代中，祭司和先知的特殊地位都已經過去了，因為：至聖所的幔子已經從上到下裂為兩半，我們有了一條又新又活的路，就不再需要通過祭司而可以直接親近神了；同時恩膏的教訓也在我們裏面，我們就不再需要通過先知而可以直接明白神的心意了。）

二　初讀聖經者對於四章十一節神的約櫃被擄的事未免納悶。神豈能讓祂的約櫃落到外邦人之手？豈知神藉這件事正是要彰顯兩件事：

(一)祂的審判－祂不能忍容何弗尼、非尼哈兩個作惡的祭司利用祂的約櫃當作拒敵的工具。從這件事上我們可以看出迷信形式（信賴表記而不信賴表記的實底）是何等的危險。

(二)祂是惟一的真神（五）－約櫃雖落在外邦人之手，可是咒詛立刻臨到他們。

三　‘撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同；你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。’（十五22∼23。）對於基督徒，尤其是神的僕人們，這是何等嚴重的教訓。掃羅是神所選、所膏、所用的人，在戰場上他也頗有功績，他留下亞瑪力人的上好的牛羊和美物，是為著依從民意，也是為著獻祭；可是因為他沒有完全順服神的命令，（十五3，9，）所以神厭棄他，另找合乎祂心意的人。原來神對於所有未曾得救的人的要求是相信，過於一切的要求；神對於所有得救的人的要求是順服，過於一切的要求。我們在神面前斷不能以獻祭、事奉、工作、好心來代替順服。

四　‘耶和華卻對撒母耳說，…耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。’（十六7。）這對於我們也是一個重要的教訓。神不看外貌－外面多大、多好、多美；祂卻看內心－裏面實際的情形。神知道我們各人的內心，還有我們自己也知道自己的內心。可是許多時候，我們偏會越過了自己裏面屬靈的實際，卻以外面的工作和成績來向人、向己、甚至向神誇示。

五　本書還包含其他屬靈的教訓，例如：

(一)多妻制所產生的痛苦。（一6。）

(二)不管教兒子的結果。（二12∼17，22∼25，四17∼18。）奇怪的事就是撒母耳也會重蹈以利的覆轍。（八2∼3。）真願意神憐憫祂的僕人們，能夠注意到自己的下一輩。

(三)本書也說明關於聖靈的工作－使人變為新人；（十6；）賜人新心；（十9；）使人有神的性情，對罪發出義怒；（十一6；）使人勇敢，能說合宜的話；（十六13，18；）保守人脫離惡者。（十六14。）

六　本書也有幾處難解之點，例如：

(一)十六章十八至二十三節，大衛在掃羅面前彈琴，可是到了十七章大衛殺了歌利亞後，掃羅似乎不認識大衛，還問少年人是誰的兒子。如果我們把這故事多讀幾遍，我們看見可能的答覆是這樣：

甲，掃羅時常被惡靈所附，神經和記憶並不正常。

乙，大衛是耶西的第八個兒子，也是最小的兒子。他在掃羅面前彈琴時還不過是童子。大衛彈琴後，仍回父家放羊。（十七12∼15。）後來他殺歌利亞時，已是少年人，面貌已經改變了。

丙，掃羅的問題是：‘少年人…是誰的兒子？’（並非指不認識大衛。）所以大衛的答覆是：‘我是你僕人伯利恒人耶西的兒子。’（十七58。）

(二)二十八章三至二十五節，那交鬼的婦人所看見的是不是撒母耳？按我們所領受的一點是這樣：那上來的是真的撒母耳，因為默示聖經的聖靈承認他是撒母耳，他所說的也是撒母耳的話，站在神一邊責備掃羅。本來巫婦所招來的魂，都是邪靈假冒，並非真的本人，而且所有的指示都是叫人作違背神和拜鬼的事。只是這次撒母耳是神特許他上來的，為要警告掃羅。所以當那巫婦看見上來的是真撒母耳，就極其懼怕，大聲呼叫。（二八12∼14。）

　

伍　信息

本書主要的資訊正和書名‘撒母耳’的意義相合，就是禱告。（‘撒母耳’的意義是神聽禱告。）所以本書中充滿了關乎禱告的故事：哈拿禱告，蒙神應允。（一1∼28。）撒母耳禱告，使以色列百姓得勝。（七5∼10。）他又因以色列人要求一個王治理他們，就懇切求告神。（八5∼6。）他看不為神的百姓禱告是罪。（十二23。）詩人和先知都承認他是禱告的人。（詩九九6，耶十五1。）

　

陸　鑰字和鑰節

一　鑰字：‘禱告。’（撒上七5。）

二　鑰節：

(一)‘至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。’（十二23。）

(二)‘…耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。’（十六7。）

(三)‘…耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。’（十五22∼23。）

　

柒　分析

本書可按照書中三個重要人物分成三大段：關於撒母耳、關於掃羅、關於大衛。

　

1　關於撒母耳（一至七章）

一　撒母耳的母親哈拿的禱告與得蒙應允。（一。）

二　哈拿包含預言的禱告。（二1∼11。）

三　以利兩個劣子－撒母耳處在他們作惡的地方得蒙保守。（二12∼26。）

四　無名神人對以利（撒母耳的帶領者）嚴重的警告。（二27∼36。）

五　神越過以利，親自向撒母耳啟示，並教導他。（三。）

六　神向撒母耳的啟示應驗－以利和他兩個兒子受咒詛，並且約櫃亦因他們的緣故被擄。（四。）

七　約櫃成了非利士人的咒詛。（五。）

八　約櫃的歸回。（六1∼七1。）

九　撒母耳禱告神，使以色列人得勝。（七2∼17。）

　

2　關於掃羅（八至十五章）

一　以色列人要求有一個王，撒母耳禱告神。（八。）

二　掃羅被選為王。（九。）

三　掃羅被膏為主。（十。）

四　掃羅第一次的大得勝。（十一。）

五　撒母耳對百姓最後一次公開的講話。（十二。）

六　掃羅初次的跌倒－不順服，擅自獻祭。（十三1∼14。）

七　掃羅第二次的大得勝。（十三15∼十四52。）

八　掃羅第二次的跌倒－不順服，擅自留下當毀滅的人和物。（十五。）

　

3　關於大衛（十六至三十一章）

一　大衛被選、被膏。（十六1∼13。）

二　大衛作掃羅的琴師和拿兵器的人。（十六14∼23。）

三　大衛戰勝歌利亞。（十七。）

四　大衛與約拿單結盟。（十八1∼5。）

五　掃羅因嫉妒，企圖謀殺大衛。（十八6∼二十42。）

六　大衛的逃亡與漂泊。（二一∼三十。）

七　撒母耳的死。（二五1。）

八　掃羅與約拿單的死。（三一。）掃羅陣亡的經過：(一)中箭重傷；（三一3；）(二)恐受敵辱，要求拿兵器的人將自己刺死；（三一4；）(三)但遭拒絕，不得已，伏刀自殺，拿兵器的人也伏刀自殺；（三一4∼5；）(四)掃羅並未氣絕，‘生命尚存，’所以伏在槍上，後來被一個亞瑪力少年人來殺死他。（撒下一6∼10。）

撒母耳記下

　

壹　由來

本書雖稱為‘撒母耳記下，’可是它並不是撒母耳所寫的。它的著者是拿單和迦得。因為撒母耳記上、下兩書，正如前述，在希伯來文的聖經中原是一卷，包括‘先見撒母耳的書…和先知拿單、並先見迦得的書。’（代上二九29。）以後的人才把它分為上、下兩書，而統以‘撒母耳記’名之。亦有在古本的聖經中稱撒母耳記上為‘列王紀卷一，’撒母耳記下為‘列王紀卷二，’列王紀上為‘列王紀卷三，’列王紀下為‘列王紀卷四。’

　

貳　時間

本書內容所包括的時間約有三十八年，自主前一○五六年起，至主前一○一八年止。

　

參　內容

本書記載大衛一生歷史中最主要的一段。撒母耳記上是說到他的早年、被召、遭難、逃亡等等，王上一、二章是說到他的晚年；獨是在本書中記載他登基作王和他在神面前所受的對付。聖經中所以把他的傳記說得這麼詳細，是因為：

一　他是基督的祖先。神和他立的約都要在基督身上應驗。

二　他是基督的預表。

三　他是合乎神心意的人。（撒上十三14，徒十三22。）

四　他的一生對於今日的信徒都是重要而且寶貴的教訓、安慰、幫助。

五　他作神的出口。（撒下二三2。）幾乎一半的詩篇是大衛所寫的，而且都是結合到他一生的經歷。所以初讀聖經者如果要好好的讀詩篇，就得好好的讀大衛的傳記。有的詩篇是明寫大衛在什麼情況下所寫的，有的並沒有說明，需要我們仔細去比較和結合他的傳記才能看出。

　

肆　幾處可注意之點

一　‘你必牧養我的民以色列，作以色列的君，’（五2，）這是聖經中第一次說到神所安排的君王的任務是牧養百姓。

二　大衛也是基督的預表，因為：

(一)他先作牧者，後作君王；正像基督第一次來作牧人，第二次來作君王。

(二)他早是神的受膏者，掃羅也早被神廢棄，可是他甯受掃羅的攻擊，甘心等候神的時間；正像基督是神所立的受膏者，撒但的結局也早已定規，而祂今天還忍耐等候神的時間。

(三)大衛是得勝的王，勝過歌利亞，又勝過他四境的仇敵；正像基督是得勝的王，在十字架上傷了蛇的頭，又勝過一切鬼魔。（西二15。）

三　七章八至十六節是著名的‘大衛的約，’裏面包括彌賽亞的預言。八至十二節的話都是應驗在大衛身上，十二至十六節局部應驗在所羅門和羅波安等身上，而全部則應驗在基督身上。

‘為你建立家室’（11）－家室的意思就是後裔或子孫。神要恩待大衛，興起他家中的後裔來。

‘使你的後裔接續你的位’（12）－是指所羅門，更是指基督。（太一1。）

‘建造殿宇’（撒下七13）－所羅門建造了物質的殿，基督建造了屬靈的殿。（林前三16∼17。）

‘我必堅定他的國位，直到永遠’（撒下七13）－這並不應驗在所羅門、羅波安身上，因為在所羅門之後，國就分裂，甚至被擄。這是指著基督的寶座和國度而言。

‘我要作他的父，他要作我的子’（14）－不是指所羅門，乃是指基督。（來一5。）

‘他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他’（撒下七14）－似乎這句話只能應驗在所羅門和他以後的君王身上，而絕不能應驗在基督身上。豈知不然。因為‘他若犯了罪’的翻譯可能有問題。好些希伯來文的權威，像好斯來（Bishop Horsley）、克拉克（Adam Clarke）等都主張這麼翻：‘當罪加在他身上時，我必用人的杖責打他…。’的確，在一千九百多年前，當人類的罪加在我們的主的身上時，神就用人的杖、人的鞭責罰祂。

‘大衛的約’是神起誓向大衛所立的。在大衛的家室中，只有基督的國和寶座是存到永遠的。天使加百列也證實‘大衛的約’是應驗在基督身上，他說，‘主神要把祂祖大衛的位給祂；祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。’（路一32∼33。）果然在大衛的家中，只有一位在耶路撒冷以荊棘為冠冕，以蘆葦作王杖，以紫袍作王袍的，就是我們的主耶穌，從那一天起，祂的國和寶座是存到永遠的。

四　米非波設的故事（撒下四4，九1∼13，十六1∼4，十九24∼30，二一7）是一個奇妙的預表。讓我們注意：

(一)他是大衛王的仇敵的一個子孫。

(二)他是懼怕王、又躲避王的。（比較創三8。）

(三)可是王向他施恩，不是他去尋求王，乃是王先尋找他。（比較約壹四10，約十五16。）

(四)他自稱是奴僕，王卻要他作兒子。

(五)並且使他常和王親近，一同坐席，賜給他產業。

(六)王因著約，免去他應受的審判。（撒下二一，比較書九。）

這種種是預表什麼呢？

米非波設對王的態度也是值得我們注意並學習的。押沙龍作亂時，他因自己是瘸腿留在耶路撒冷，他‘沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服，’（撒下十九24，）他完全抱著一個寡婦的心，王去後沒有一件事能摸著他的心，引起他的興趣。他受僕人的欺哄，產業被侵，含不白之冤，可是他不在乎，因為他的心只在乎王，只要‘我主我王既平平安安的回宮，就任憑洗巴都取了，也可以。’（30。）他的心黏附在王身上，沒有一件事能把它分開；他的態度正像約伯所說，‘祂雖然殺我，我還要信祂。’（伯十三15，直譯。）

五　烏撒的故事（撒下六2∼8）是再一次教訓我們，事奉神的事不是講動機如何好，步驟如何必要，果效如何有利…乃是講神的旨意和定規究竟是如何。用新車及牛來運約櫃，這不是神所定規的方法；神寧可讓約櫃流落在外面，而不能更改它必須由利未人來抬的規定。雖然屬猶大支派的烏撒是何等熱心，伸出手來扶住約櫃，不讓它傾倒；可是神寧可它跌得粉碎，而不能失去它分別為聖的見證。所以讓我們注意在事奉上有否烏撒的手。

六　十一章是大衛一生中可怕的墮落史，他犯姦淫，謀害烏利亞。惟其聖經是聖靈所默示的，所以才把這樣黑暗的罪暴露出來；否則，一個普通的歷史家那敢寫出他當時代得勝又英明的君王的污點呢？定規把它掩蓋起來。讓我們注意：

(一)　他的失敗是在靈性大復興（七）和爭戰大得勝（八，十）之後。

(二)　別人在前線苦戰，他卻仍在耶路撒冷，日頭平西，方從床上起來，到王宮的平頂上遊覽。

(三)　大衛是由驕奢而放鬆，由放鬆而犯姦淫，由犯姦淫而欺哄，由欺哄而謀殺忠僕。可見犯罪是極易連續下去的，欲罷不能。

(四)　一個大能的勇士，合乎神心意的屬靈人，如果他離開了神的保守，立刻陷在罪中。任何信徒自恃聰敏的頭腦、堅強的意志、靈活的手腕、雄厚的財富，而不倚靠神的保守，他就是世界上最愚昧的人。

(五)　神的子民犯罪是使祂的仇敵有褻瀆的機會。（十二14。）

(六)　神絕不因大衛是合乎祂心意的人而不追討他的罪。（十二10∼14。）人判決大衛，最多是死刑；神判決大衛，卻比死刑更難受。他奪了別人的妻子，她的妃嬪和兒女受污辱；他背叛神，他的兒子背叛他；他出賣他的忠僕，他的臣僕也出賣他；他謀害人命，他的四個兒子喪命－與拔示巴姦淫而生的兒子、暗嫩、押沙龍、亞多尼雅。這些都很符合他自己的公義的裁判。（十二6。）不只，他的良心一直起尖銳的控告，使他‘終日唉哼…骨頭枯乾…精液耗盡。’（詩三二3∼4。）

(七)　當他哭押沙龍時，他說，‘我兒押沙龍阿，我兒，我兒押沙龍阿！我恨不得替你死！押沙龍阿，我兒，我兒！’（撒下十八33。）因為他很清楚，押沙龍的叛逆和死，都是他的罪的結果。

(八)　可是，神對於罪必須審判，對於悔改的罪人仍有恩典，赦免並除掉他的罪。（十二13，詩五一，三二。）

(九)　初讀聖經者以為掃羅罪小，大衛罪大，神不赦掃羅而赦大衛，似乎不公平。如果我們把他們兩人仔細比較，我們就看見：掃羅對罪從來不肯悔改，總是拿出自己的理由來應付撒母耳的責問。（撒上十三9∼12，十五14∼16，24，二八15。）雖然他也曾說過‘我有罪了，’這是在他理屈辭窮，再也說不出理由之後才說的，並非真的表示悔改。可是大衛不然，每次他發覺罪時，從不肯以理由來遮掩，（撒下二四10，）他徹底承認罪，也切實痛恨罪。（詩五一。）憂傷痛悔的心，神必不輕看。

七　撒下二十章記載大衛手下一班忠勇將士們的故事。今天神手下的勇士們在那裏？

八　二十四章中大衛數點百姓，因而獲罪於神的故事，對於初讀聖經者是一個難解的疑問。是神還是撒但激動大衛？（代上二一1。）數點百姓何以是罪？何以約押在本書中所報的數目和在代上二十一章所報的數目有差別？

撒下二十四章一節說，‘耶和華又向以色列人發怒，’當然這是因為王和百姓在神面前有罪。雖然聖經中沒有載明什麼罪，但是我們可以想像得出，它可能是像二十一章一至六節那樣的罪，也可能是以色列人爭戰得勝後，懈怠放鬆、心高氣傲、不榮耀神等等的罪。神要追討罪，就許可‘撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點…。’（代上二一1。）

大衛數點百姓是罪：(一)因為他沒有得到神的命令或許可。摩西曾兩度數點百姓，非但不算為罪，而且是事奉，（民一2，二六2，）因為是神吩咐他這麼作的。(二)可能是因為他驕傲，誇耀他的百姓興旺、眾多。(三)也可能是因為他有顧慮，以為多次爭戰中百姓傷亡頗眾，影響實力，卻忘了神的恩約（申一11，創十三16，民二三10）和説明。(四)也可能是因為他數點‘以色列人和猶大人’（撒下二四1∼2）時，把二十歲以內的人也包括在內，違反了神對於數點百姓的指示。（代上二七23∼24。）(五)也可能是因為他數點人數時，沒有把每人半舍客勒的贖價奉上，所以‘數的時候，在他們中間有災殃。’（出三十11∼16。）總之，他數點百姓是一件愚昧且得罪神的事。

撒母耳記下和歷代志上所記的百姓的數目是有差別的。如果我們把撒下二十四章、代上二十一章、二十七章好好一讀，也可以看出一些實際情形。原來約押對於王的吩咐很是厭惡，（代上二一6，）勉強應命，可能是斷斷續續的去作，草率從事。王要數點的是所有的以色列人，（2，）約押所點的是拿刀的，不足二十歲的不在其內，利未人和便雅憫人也不在其內。（5∼6。）撒下二十四章中的數字是經過九個月又二十天的工作的報告，代上二十一章中的數字顯然是九個月又二十天以後的繼續報告。總之，數點的工作並沒有作完，也沒有一個正式數字可以寫在大衛王記上。（代上二七24。）

　

伍　信息

本書主要的資訊是：

一　凡要從神的應許得著成功的，就必須忍耐，並且專一的倚靠祂（撒下二1∼4，五1∼3。）

二　大衛靠著恩典作王，離開神就墮落。

三　神的公義必須追討罪。（參讀民三二23。）掃羅的陣亡和亞瑪力少年的被殺；（撒下一10，16；）押尼珥的被殺；（三7，27；）大衛犯罪以後，家庭裏的兇殺、兒子叛變、臣僕作亂；（十二10∼15。）國內三年的饑荒，（二一，）民間三天的瘟疫（二四）…這些都是說明公義的神不能容忍罪，必須追討。可是感謝神，

我們千萬不要忘記，在祂公義之外，還有恩典和慈愛；（詩三十5；）只要我們真心悔改之後，仍能得到潔淨和赦免；當然應得的刑罰是不能免去的。（撒下十二13。）

　

陸　鑰字和鑰節

一　鑰字：‘牧養。’（五2，七7。）

二　鑰節：

(一)‘大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的名以色列使他的國興旺。’（五12。）

(二)‘大衛無論往那裏去，耶和華都使他得勝。’（八14。）

　

柒　分析

本書顯然可以分成三大段：大衛的成功、大衛的失敗、附錄。

　

1　大衛的成功（一至十章）

一　掃羅和他兒子約拿單的死。（一1∼16。）

二　大衛作弓歌志哀。（一17∼27。）

三　大衛受膏作猶大王。（二1∼11。）

四　內戰和勝利。（二12∼四12。）

五　大衛受膏作全以色列王。（五1∼5。）

六　大衛建都耶路撒冷。（五6∼16。）

七　幾次的勝利。（五17∼25。）

八　大衛運回約櫃。（六。）

九　大衛有意為神建聖殿。（七1∼7。）

十　神與大衛立約。（七8∼29。）

十一　幾次的勝利。（八，十二26∼31。）

十二　大衛與米非波設。（九。）

十三　大衛戰敗亞捫人和亞蘭人。（十。）

　

2　大衛的失敗（十一至二十章）

一　大衛犯可怕的罪。（十一。）

二　神定大衛的罪。（十二1∼13。）

三　大衛受罪的審判：

(一)孩子的死。（十二14∼23。）

(二)暗嫩的罪。（十三1∼22。）

(三)押沙龍之變。（十三23∼十九43。）

(四)示巴之變。（二十。）

　

3　附錄（二十一至二十四章）

一　大衛尋求主。（二一。）

二　大衛謝恩作詩。（二二。）

三　大衛臨終之言。（二三。）

四　大衛數點以色列人的罪。（二四。）

列王紀上

　

壹　概略

一　本書記載猶大國和以色列國諸王的事蹟，所以命名為‘列王紀。’

二　在希伯來文聖經中，列王紀上和列王紀下原為一卷。

三　本書著者不詳。解經家中有的說是文士以斯拉所寫，有的說是先知耶利米所寫。雖然我們不能斷定究竟是誰寫的，可是耶利米是本書的著者的可能性較大，因為：(一)寫本書時第一個聖殿還在，（八8，）(二)書中句法多與耶利米書的句法相同。

　

貳　內容

本書內容包括：大衛的晚年、所羅門的登基、聖殿的建造、所羅門的晚年和墮落、國度的分裂、猶大國王－從羅波安起到約蘭止－的記事、以色列國王－從耶羅波安起到亞哈謝止－的記事、以利亞的傳記。

　

參　時間

本書的記載所包括的時間約有一百十八年，自主前一○一五年起，至主前八九七年止。

　

肆　幾處可注意之點

一　本書中第一個傑出人物當然是所羅門。

‘所羅門’這名字的意義是和平。大衛是一位爭戰的君王，所羅門是一位和平的君王。（五3∼4，代上二二8∼9。）因此，所羅門也預表我們的主：(一)是一位和平的君王，（賽九6，）(二)建造一所屬靈的聖殿。（林前三16∼17。）

他在神面前不求富貴和長壽，只求治理眾民的智慧，這就是他蒙神悅納的主要原因。他所求的智慧，乃是知道神心意的智慧，這樣，他才能替神來治理祂的百姓。

他在晚年的失敗，是一件非常可惜的事。這麼一位絕頂聰明的君王，因為娶了許多外邦女子，隨從她們拜偶像得罪神，以致國度分裂，最後亡國被擄。因此，神的兒女的婚姻是值得鄭重考慮的。有時我們以為可以通過婚姻而引人歸神，其實這是不容易的，結果往往是適得其反。

二　從建造聖殿的過程中，我們可以學得許多教訓。讀時，我們最好和歷代志上、下所記關乎建殿的事一起讀。

(一)建造聖殿，不是一件隨便的事，必須先有神的旨意。大衛有心願、有準備、有力量、有材料，（代上二八∼二九，）可是神並不揀選他。祂的旨意是定規所羅門為祂的名建造聖殿。

(二)建造聖殿有一個主要的目的，就是‘為耶和華神的名，’大衛和所羅門都能夠看到建殿乃是為著祂的名。（王上五3，5，八27∼30，代上二二6∼7，9。）今天教會和基督徒都是屬靈的殿。今天教會的存在，信徒的生活，是否真是為著見證和傳揚祂的名呢？

(三)聖殿是建造在阿珥楠的禾場（即亞勞拿的禾場）上，因為那塊地包含這樣的故事－審判罪惡、悔改和認罪、獻祭、贖罪、公義得到滿足。（撒下二四，代上二一。）今天神的殿，不管是有形或是無形的，都必須建造在這樣的地基上。如果建造在金錢、儀式、教義、人數的地基上，那就不是神的殿。

(四)王上五章十七節是講到殿的根基－那些又大又寶貴的石頭。我們也知道在那些石頭中，有一塊頂大的石頭，是經過試驗的，它作了根基的頭塊房角石，這就是預表新約時代的聖殿的頭塊房角石是基督，而其餘的根基石是使徒和先知。（弗二20∼22，參讀賽二八16，詩一一八22∼23。）這是一個嚴重的問題：我們的工程是不是建造在基督和使徒、先知的根基上？

(五)建造聖殿的材料是金、銀、銅、鐵、木、石等。它們都是出於泥土的，它們的本相都是污穢、醜惡的。有的材料是重價買回來的，有的是從仇敵手中擄來的，也有的是甘心奉獻的。可是都經過神分別為聖。它們在未進殿作材料前，有的必須經過火的鍛煉，成為純潔無攙雜的器皿；有的必須經過鑿子、錘子、銼刀的錘擊和琢磨，成為有一定樣式的基石、牆石；有的必須經過刀斧的砍伐，成為美麗的棟樑。各項材料都是豫先造就好了，這樣，在殿裏配搭時，才聽不見錘子、斧子和別樣鐵器的響聲。（王上六7。）

(六)聖殿的圖樣，必須出乎神。所羅門建造聖殿，不是憑著自己的聰明智慧，乃是憑著神的靈所啟示的，和神的手所畫出的圖樣，（代上二八12，19，）正像摩西建造會幕是完全依照山上的樣式。聖殿

的圖樣斷乎不能改良或補充的，惟有叛逆者才想變更神的定規。

(七)讓我們記得聖殿是所羅門一人所建造的，也是千萬工人所建造的，正像教會是基督一人所建立的，也是千萬個基督徒所共同有分的。

三　聖經中題到尼八的兒子耶羅波安所犯的罪至少有二十餘次。那罪使他和他的家從地上除滅，（王上十三34，）也使以色列人被交在仇敵手中，被擄至遠方。（十四14∼16，王下十七22∼23。）那罪很能傳染，許多的君王都效尤耶羅波安所作的。那罪使神的忿怒無法止息。那罪是什麼呢？倒不是明顯的離棄神、拜巴力等等，相反的是大發熱心‘事奉’神－他為神造像，他造殿、造邱壇，他立非利未人作祭司，他定八月十五日為節期，他自己上壇獻祭。（王上十二25∼33。）他似乎很有理由，可是他更改了神所定規的，並作了神所沒有吩咐的。今天在地上有主的像，有因分爭而建立的宗派，有不是神所呼召的工人，以及沒有聖經根據的各種節期等等，這些都有點類似尼八的兒子耶羅波安所犯的那罪。

四　十三章那個神人的故事，對於今天的信徒是一個嚴重的警戒。他是一個神人，有神的啟示和託付，他也完成了神的使命，也順服了神的命令，拒絕了王的寵待。他樣樣都是成功的。可是他最後的結果是被獅子咬死，屍身不得入列祖的墳墓。他惟一的錯誤就是聽從人的話過於聽從神的話。如果神有話語、啟示或是引導給了我們，那就無論是天使，是屬靈人，或是大教師，都不能更改它。

五　八章十二節：‘祂必住在幽暗之處’－這句話對於許多在試煉中的信徒是何等的安慰！讓我們記得，當我們在屬靈的幽暗中，我們應當喜樂，因為就是這個幽暗把我們關在裏面，使我們與祂同在。

六　本書從十七章起一直到王下二章，記載以利亞的傳記。‘以利亞’這名字的意義是‘耶和華我的神。’在王和百姓拜巴力的時代中，這名字是何等剛強的見證。他的一生可以用下列幾個名詞來說明：撒勒法、俄巴底、迦密山、何烈山、以利沙、火車火馬。在他一生的事蹟中，有兩件事可以特別注意：

(一)他是一個禱告的戰士；禱告對於他是能力是源頭，是成功的秘訣。他是極會禱告的一個人。他禱告：求天不下雨，（雅五17，）求寡婦的兒子活過來，求火從天降下燒祭牲，求天降雨，兩次求火從天降下燒滅亞哈謝王所差遣的軍兵…都蒙神答應。從他求天降雨的禱告中，我們可以找出好幾個關於禱告的特點：甲，憑神的旨意；（王上十八1；）乙，專一；（雅五17∼18；）丙，懇切；（雅五17；）丁，虔誠、謙卑；（王上十八42；）戊，信心。（王上十八43∼44。）‘以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。’（雅五17∼18。）因此，願意神在教會普遍荒涼、枯乾的情形中，在我們中間興起像以利亞那樣禱告的戰士來，求神降下及時的恩雨。

(二)以利亞的一生中亦有失敗。在迦密山上，他證明了耶和華是神，巴力是假神，又除滅了巴力的先知；此後他本應該繼續作工，帶領亞哈王及以色列百姓敬拜神。可是經不起耶洗別的恐嚇，（王上十九1∼3，）他逃跑到猶大地，坐在羅騰樹下求死。（4。）神正要大用他的時候，他反因怕死而躲藏起來。結果神就另外興起以利沙來繼續他作先知。（16∼21。）雖然以後還有一兩次神藉著他向亞哈說話，可是神不再像以前那麼樣大用他。

七　神‘為自己留下七千人’（18）－這句話對於站在主一邊的信徒是極大的鼓舞和安慰。他並不孤單、伶仃，因為主還有祂自己的‘七千人。’

八　初讀聖經者為了明瞭大衛王、所羅門王以後的猶大國和以色列國的歷史，最好作出這樣一個表：

猶大國王羅波安(經節十一43)時期十七年(他是惡王)；　　

以色列國王耶羅波安(經節十二20)時期二十二年(他是惡王)；

猶大國王亞比央(經節十五1)時期三年(他是惡王)；

猶大國王亞撒(經節十五8∼9)時期四十一年(他是賢王)；　　

猶大國王約沙法(經節十五２４)時期二十五年(他是賢王)；

以色列國王拿答經節十五25)時期二年(他是惡王)；

以色列國王巴沙(經節十五28)時期二十四年(他是惡王)；

以色列國王以拉(經節十六6)時期二年(他是惡王)；

以色列國王心利(經節十六10)時期七日(他是惡王)；

以色列國王暗利(經節十六23)時期十二年(他是惡王)；

以色列國王亞哈(經節十六29) 時期二十二年(他是惡王)；

猶大國王約蘭(經節二二５０)時期八年(他是惡王)；　　

以色列國王亞哈謝(經節二二51)時期二年(他是惡王)；

上列諸王都是記載在本書中的。讀到列王紀下時，可以再作一表，繼續這表之後。等到我們把全部聖經讀過幾遍之後，我們可以參考歷代志上、下和先知書作出一個更詳細、更完全的表，添上先知（指某王時代的先知是誰）或是大事記等項。

　

伍　信息

一　本書主要的資訊是說明神的子民在地上的國度興衰的原因。當神的子民敬畏神時，國度就興盛；當他們離棄神時，國度就衰敗。

二　注意‘效法他祖大衛’這一句話，可算是列王的最低限度的標準。（三14，九4，十一4，33，38，十四8，十五11。）可惜在列王中，連這個標準也沒有幾個人能達到。

　

陸　鑰字鑰句和鑰節

一　鑰字：(一)‘正的事，’（十五11，）(二)‘惡的事。’（十五26。）

二　鑰句：‘效法他祖大衛。’

三　鑰節：

(一)‘耶和華以色列的神阿，天上地下沒有神可比你的；你向那盡心行在你面前的僕人，守約施慈愛；向你僕人我父大衛所應許的話，現在應驗了；你親口應許，親手成就，正如今日一樣。耶和華以色列的神阿，你所應許你僕人我父大衛的話，說，你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位；現在求你應驗這話。以色列的神阿，求你成就向你僕人我父大衛所應許的話。’（八23∼26。）

(二)‘你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說，你的子孫必不斷人坐以色列的國位。倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除；並且我為己名所分別為聖的殿，也必捨棄不顧；使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說，耶和華為何向這地和這殿如此行呢？人必回答說，是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神，去親近別神，事奉敬拜它；所以耶和華使這一切災禍臨到他們。’（九4∼9。）

(三)‘你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。’（十八21。）

　

柒　分析

根據神的子民的國度，本書可以分成四大段：國度的堅固、國度的榮耀、國度的分裂、國度的衰敗。

　

1　國度的堅固（一至二章）

注意二章十二、二十四、四十五、四十六節。

一　大衛晚年。（一1∼4。）

二　亞多尼雅謀反，自立為王。（一5∼10。）

三　拿單與拔示巴的計策。（一11∼31。）

四　所羅門受膏作王。（一32∼53。）

五　大衛的遺囑和死。（二1∼12。）

六　所羅門對叛逆者的處決。（二13∼46。）

　

2　國度的榮耀（三至十章）

注意三章十二、十三節，四章三十節，八章十一節。

一　所羅門的婚姻－是他以後失敗的主因。（三1∼2，比較十一1∼8。）

二　建築聖殿以前的祭祀。（三3∼4。）

三　神第一次向所羅門顯現。（三5∼15。）

四　所羅門的智慧。（三16∼28。）

五　所羅門的偉大。（四。）

六　所羅門建造聖殿。（五∼八。）

七　神第二次向所羅門顯現。（九1∼9。）

八　所羅門的名聲。（九10∼十13。）

九　所羅門的財富。（十14∼29。）

　

3　國度的分裂（十一章至十二章二十四節）

注意十一章十一至十三節。

一　所羅門的背道和死。（十一。）

二　羅波安的登基和愚妄。（十二1∼15。）

三　國度的分裂，耶羅波安成為十個支派的王。（十二16∼24。）

　

4　國度的衰敗（十二章二十五節至二十二章）

注意十四章二十五至二十七節，一個嚴重的象徵。

一　耶羅波安的背道和死。（十二25∼十四20。）

二　羅波安的背道和死。（十四21∼31。）

三　猶大的諸王。（十五1∼24。）

四　以色列的諸王。（十五25∼十六34。）

五　亞哈和以利亞。（十七∼二二。）

列王紀下

　

壹　概略

一　本書為列王紀上的繼續，因而命名為列王紀下。

二　在原有的希伯來文聖經中，撒母耳記上、下是一卷，列王紀上、下和歷代志上、下亦然，都不分上、下卷。當七十譯士把舊約原文譯成希臘文時，他們才開始把那三卷書各分成上、下卷。他們的理由是：希臘文所占的篇幅至少要比希伯來文多出三分之一，而羊皮卷的長度又有限，為要使羊皮卷便於處置，就不得不把那三卷書各分成上、下。

三　所以列王紀上、下是緊密的銜接著，中間沒有時間的空隙，也沒有地點的差別。它（指列王紀上、下，本段同）的開始是論到大衛王

的事，它的結束是論到巴比倫王的事；它的開始是論到建造聖殿的事，它的結束是論到聖殿被焚毀的事；它的開始是論到大衛第一個承繼者登王位，它的結束是論到大衛最後的承繼者從被擄中得釋放。

　

貳　內容

一　本書正和前書一樣，仍是記載猶大國和以色列國諸王的事蹟。中間也包括著一個偉大的先知的傳記。

二　猶大國王是從亞哈謝起到西底家止，以色列國王是從約蘭起到何細亞止。

　

參　時間

本書內容所包括的時間約有三百零九年，自主前八九六年起，至主前五八七年止。

　

肆　幾處可注意之點

一　關於以利沙：

(一)以利沙是繼以利亞之後的大先知。他的名字的意義是‘耶和華是救主，’也是對當時代一個厲害的見證。他工作的範圍是在以色列國；雖然王和百姓遠離神、拜偶像，可是施慈愛的神仍然在他們中間興起先知來教導、拯救他們。

(二)以利沙的神跡都是慈愛的工作，和他師傅以利亞的有所不同。以利沙所作的總是幫助、拯救、或是醫治。只有一件，他咒詛童子的事（二章二十三至二十五節，‘童子’應譯作‘少年’或‘青年’）似乎有些過分。其實他作這件事是有意義的。因為伯特利是拜偶像的中心，耶羅波安所鑄的一隻金牛犢就在那裏；當亞哈年間，巴力的神座也在那裏。當然那城的人都是拜偶像者。或許當他們聽見與他們為敵之以利亞的繼承者以利沙要來的時候，就打發那些拜偶像的青年們出來阻撓他、譏誚他。神不能容讓這件事，所以使母熊去撕裂他們四十二個人。‘耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民，和祂的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嬉笑神的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。’（代下三六15∼16。）

(三)書念婦人的兒子死了，神人吩咐基哈西帶著杖到孩子那裏，把杖放在他的臉上。（王下四29。）我們以為他准得醫治，豈知不然。後來以利沙親自起身，到他那裏，兩次伏在他身上，他才活過來。許多時候，我們盼望家屬、親戚、朋友也能蒙恩得救，我們往往送他一本聖經或是一本講救恩的書，或是請一位傳道人去談話，自己卻不動身。結果多半是以利沙的杖，沒有效力。除非我們自己在神面前有懇切的禱告，在人面前有徹底的對付，然後親自作見證，才能使死在罪惡過犯中的人‘打嚏、’‘睜眼，’通竅又清醒過來。

(四)許多時候，我們也會像神人的僕人發出歎息說，‘哀哉，我主阿，我們怎樣行才好呢？’真願意神開啟我們的眼睛，使我們看見周圍的火車火馬，也看見‘與我們同在的，比與他們同在的更多。’（六15∼17。）

二　乃縵的故事（五1∼19）包含著救恩。他是大能的勇士，是元帥，有財又有勢；按人看來，他的生活和地位是十全十美，一無所缺。可惜，他‘只是長了大麻瘋；’這一種病，先是一小塊，後來逐漸蔓延全身，終至死亡。因著一個小使女所作的見證，（‘一千兩’－太二五15，）他尋求神的先知。他去的時候，帶著他的尊榮和驕傲，想屈服神人；他也帶著豐富的禮物，想去換得醫治。神人給他頂簡單的指示，不需要花金錢和長時間，只需要相信和接受，就可痊癒。乃縵的理智、驕傲、不信、自恃，阻止他得醫治；（參讀林前一18；）可是他後來的謙卑、相信，使他致死的病終究得了痊癒。他得醫治的故事很像我們得救的經過。

三　摩押王獻長子作燔祭的事，（王下三27，）似乎令人費解。初讀聖經者應當注意：

(一)這燔祭並不是獻給耶和華神的，因為神禁止人把兒女經火作祭。（利十八21，申十八10。）

(二)這種野蠻又殘忍的祭是外邦的風俗，（王下十六3，）是獻給摩押可憎的偶像基抹的。

(三)他所以在城上殺了長子作燔祭，是要逼著基抹施‘拯救；’這很像巴力的先知用刀槍自刺、自割那樣，（王上十八28，）也是要給一切拜偶像者看見，對自己生出同情，對拜神者生出仇恨，並且是要表示自己的決心。

(四)他這麼作了，果然以色列－指聯軍中拜耶和華神的人－遭到拜偶像者的痛恨。因為軍心不一致，三王只得各歸本國。

(五)王下三章二十七節的‘以色列人遭遇耶和華的大怒，’應譯作‘以色列人招人痛恨。’（見經文中的小字。）

四　亞述王攻破了以色列國的京城撒瑪利亞之後，將以色列人擄至哈臘和哈博河邊，安置他們在那裏。同時也把巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、西法瓦音等地的人移置在撒瑪利亞的城邑。（十七6，24∼41。）這些就是‘撒瑪利亞人。’他們在撒瑪利亞一面事奉神，一面又拜自己的偶像。因為血統和宗教極為攙雜，所以當時的‘猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。’（約四9。）

五　希西家是一個中興的王，他行正事，效法他祖大衛所行的，在他前後的猶大列王中，沒有一個及得上他的。（王下十八5。）‘惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事，’要知道他必死的病如何蒙神醫治，（二十12∼19，代下三二31，）這件事是他一生中嚴重的失敗。原來巴比倫王是奉太陽作神的，當他聽見神醫治希西家時以太陽退十度作兆頭，特別引起他的注意。這時候正是希西家最好的機會向巴比倫王見證耶和華是天地的主宰，創造日、月、星、萬物的真神。可是希西家並沒有把聖殿、律法書、先知給他們介紹，只把自己的金銀財富向他們誇耀。他不使人敬畏神，只使人羡慕自己。結果他所誇耀、珍藏的東西沒有一件能夠保存。他的故事豈非也是我們的經歷，也是我們的警戒麼？

六　初讀聖經者可就列王紀下中猶大國和以色列國諸王作一表繼續前表。簡單的格式如下：

猶大國王亞哈謝（經節八25∼26）時間一年（他是惡王）；

以色列國王約蘭（經節三1）時間十二年（他是惡王）；

猶大國王亞他利雅（經節十一3∼4）時間七年（他是惡王）；　　

以色列國王耶戶（經節十36）時間二十八年（他是半好半惡王）；

猶大國王約阿施（經節十二1）時間四十年（他是賢王）；　　　

以色列國王約哈斯（經節十三1）時間十七年（他是惡王）；

猶大國王亞瑪謝（經節十四1）時間二十九年（他是賢王）；

以色列國王約阿施（經節十三10）時間十六年（他是惡王）；

猶大國王亞撒利雅（經節十五1）時間五十二年（他是賢王）；

以色列國王耶羅波安第二（經節十四23）時間四十一年（他是惡王）；

猶大國王撒迦利雅（經節十五8）時間六月（他是惡王）；

猶大國王沙龍（經節十五13）時間一月（他是惡王）；

猶大國王米拿現（經節十五17）時間十年（他是惡王）；

猶大國王比加轄（經節十五23）時間二年（他是惡王）；

猶大國王約坦（經節十五32∼33）時間十六年（他是賢王）；　　

以色列國王比加（經節十五27）時間二十年（他是惡王）；

猶大國王亞哈斯（經節十六1∼2）時間十六年（他是惡王）；　　

以色列國王何細亞（經節十七1）時間九年（他是惡王）；

猶大國王希西家（經節十八1∼2）時間二十九年（他是賢王）；

猶大國王瑪拿西（經節二一1）時間五十五年（他是惡王）；

猶大國王亞們（經節二一19）時間二年（他是惡王）；

猶大國王約西亞（經節二二1）時間三十一年（他是賢王）；

猶大國王約哈斯（經節二三31）時間三月（他是惡王）；

猶大國王約雅敬（經節二三36）時間十一年（他是惡王）；

猶大國王約雅斤（經節二四8）時間三月（他是惡王）；

猶大國王西底家（經節二四18）時間十一年（他是惡王）；

七　分裂後猶大國王共有十九位，（亞他利雅不列在內，因為在她篡位期間，約阿施在殿裏繼續大衛家的線作王，）以色列國王也有十九位。猶大國列王中有八位是好的；以色列國列王中除了耶戶是半好半惡外，沒有一個是好的。

初讀聖經者應該分辨：以色列國王中有兩個耶羅波安，一個是尼八的兒子，另一個是約阿施的兒子。猶大國的諸王中有叫約蘭的、亞哈謝的、約阿施的，以色列國諸王中也有叫約蘭的、亞哈謝的、約阿施的。

在猶大國中，大衛的後裔繼續作王；在以色列國中，耶羅波安之後

卻更換了八個朝代。在這裏我們可以看見，神因曾和大衛立約，所以更多的賜恩給大衛的家室。

　

伍　信息

當神看見自己的百姓背叛祂、遠離祂，事奉外邦可憎的偶像時，祂先打發‘神人’來警告他們，盼望他們悔改，回到神面前。所以那些神人來的時候，就說‘耶和華如此說。’如果他們不聽從，神的義怒才開始發作，把他們交給仇敵，甚至亡國、被擄。

　

陸　鑰字鑰句和鑰節

一　鑰字：

(一)‘神人’－本書中共用過三十六次，比聖經任何一卷書用得更多。

(二)‘怒氣。’（十三3，十七17，二三26，二四20。）

二　鑰句：

(一)‘耶和華如此說、’‘耶和華的話’和類似的辭句，在本書中共有四十九次之多。

(二)‘行耶和華眼中看為惡的事’這句悲痛的話在本書中用過二十一次。

(三)但是感謝神，‘行耶和華眼中看為正的事’在本書中也用過八次。

三　鑰節：

(一)‘由此可知，耶和華…所說的話，一句沒有落空；因為耶和華藉祂僕人…所說的話，都成就了。’（十10。）

(二)‘以致耶和華從自己面前趕出他們；正如藉祂僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。’（十七23。）

(三)‘耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍、和亞捫人的軍，來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉祂僕人眾先知所說的。’（二四2。）

　

柒　分析

根據內容，本書可分為四大段：以利亞末後的職事、以利沙的職事、以色列國的衰敗和亡國、猶大國的衰敗和亡國。

　

1　以利亞末後的職事

一　以利亞在亞哈謝面前的警告。（一1∼16。）

二　以利亞被提升天。（二1∼12。）

　

2　以利沙的職事

一　分水過河。（二13∼14。）

二　‘以利亞的靈感動以利沙。’（二15∼18。）

三　治水。（二19∼22。）

四　咒詛譏誚神、敵擋神的少年。（二23∼25，‘童子’應譯作‘少年。’）

五　責備約蘭，並預言水源和勝利。（三4∼27。）

六　助寡婦償債。（四1∼7。）

七　書念婦人接待先知，並得酬報。（四8∼17。）

八　使書念婦人之子復活。（四18∼37。）

九　以面解毒。（四38∼41。）

十　以二十個餅飽百人。（四42∼44。）

十一　治癒乃縵的大麻瘋。（五1∼19。）

十二　基哈西貪財致患大麻瘋。（五20∼27。）

十三　複得沉斧。（六1∼7。）

十四　助以色列王對付亞蘭王的侵略。（六8∼七20。）

十五　預言七年饑荒。（八1∼6。）

十六　預言哈薛作王。（八7∼15。）

十七　遣使膏耶戶作王。（九1∼10。）

十八　最後預言以色列王打敗亞蘭王三次。（十三14∼19，22∼25。）

十九　骸骨使死人復活。（十三20∼21。）

　

3　以色列國的衰敗和亡國

一　亞哈謝死，約蘭作王，行惡事。（一17∼18，三1∼3。）

二　耶戶背叛約蘭。（九11∼28。）

三　神藉耶戶審判耶洗別、亞哈全家、和拜巴力的人。（九30∼十28。）

四　耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安的罪。（十29∼36。）

五　耶戶死，他兒子約哈斯作王，行惡事。（十三1∼9。）

六　約哈斯死，他兒子約阿施作王，行惡事。（十三10∼13。）

七　約阿施死，他兒子耶羅波安作王，行惡事。（十四23∼29。）

八　耶羅波安死，他兒子撒迦利雅作王，行惡事。（十五8∼9。）

九　沙龍背叛，殺撒迦利雅，篡位作王，行惡事。（十五10∼13。）

十　米拿現背叛，殺沙龍，篡位作王，行惡事。（十五14∼22。）

十一　米拿現死，他兒子比加轄作王，行惡事。（十五23∼24。）

十二　比加背叛，殺比加轄，篡位作王，行惡事。(十五25∼29。)

十三　何細亞背叛，殺比加，篡位作王，行惡事。（十五30∼31，十七1∼4。）

十四　亞述王陷撒瑪利亞，以色列國亡。（十七5∼41。）

　

4　猶大國的衰敗和亡國

一　約沙法的兒子約蘭作王，行惡事。（八16∼24。）

二　約蘭的兒子亞哈謝作王，行惡事。（八25∼29。）

三　亞他利雅篡位。（十一1∼3。）

四　亞他利雅被殺，約阿施作王，行正事。（十一4∼十二16。）

五　亞蘭王哈薛侵略猶大國。（十二17∼18。）

六　約阿施被殺，他兒子亞瑪謝作王，行正事。（十二19∼21，十四1∼18。）

七　亞瑪謝被殺，他兒子亞撒利雅作王，行正事。（十四19∼22，十五1∼7。）

八　亞撒利雅（即烏西雅）死，他兒子約坦作王，行正事。（十五32∼38。）

九　約坦死，他兒子亞哈斯作王，行惡事。（十六。）

十　亞哈斯死，他兒子希西家作王，行正事。猶大國的列王中，在他以前和以後，沒有一個能及他的。他是一位中興的王。（十八∼二十。）

十一　希西家死，他兒子瑪拿西作王，行惡事。（二一1∼18。）

十二　瑪拿西死，他兒子亞們作王，行惡事。（二一19∼26。）

十三　亞們死，他兒子約西亞作王，行正事。（二二1∼二三30。）

十四　約西亞被殺，他兒子約哈斯作王，行惡事。（二三31。）

十五　約哈斯被廢，他哥哥約雅敬作王，行惡事。（二三32∼二四6。）

十六　約雅敬死，他兒子約雅斤作王，行惡事。（二四8∼17。）

十七　約雅斤被擄，他叔叔西底家作王，行惡事。（二四18∼20。）

十八　巴比倫王陷耶路撒冷，猶大國亡。（二五。）

歷代志上

　

壹　概略

一　歷代志上、下，正像撒母耳記上、下，列王紀上、下一樣，在希伯來文聖經中原是一卷。

二　本書原名的意義是‘日記’或‘記事，’它的內容都是講到歷代君王的記事。

　

貳　乏味的書

一　初讀聖經者對於歷代志上、下往往感覺枯燥乏味。尤其是冗長的族譜、祭司事奉的班次、和重複的故事等等，都令人難以發生興趣。

二　可是，讓我們記得，當我們讀聖經中某卷書時，如果感覺乾燥無味，這就說明我們還沒有找到那卷書的性質。

　

參　性質

一　歷代志上、下的著者未詳。可是許多權威解經家都斷定它（歷代志上、下）是文士以斯拉所寫的。因為(一)它的文辭、體裁、句法都和

以斯拉記、尼希米記極為相似。(二)它是在被擄歸回以後寫的，（代上九1∼2，）以斯拉就是那時代的人。(三)以斯拉是亞倫的第十六代孫，（拉七1∼6，）熟悉祭司、聖殿、事奉的條例，所以書中對於這些事記載得特別詳細。(四)歷代志下與以斯拉記是相連接的，比較代下三十六章二十二、二十三節，以斯拉一章一至四節，兩處的話語幾乎是相同的。

二　歷代志是歷史書，可是它的性質和其他歷史書的性質完全不同。在撒母耳記和列王紀中都記載歷史的事實，而在歷代志中是以神的話語和看法來記載、來解釋歷史的事實，例如：

(一)　在撒母耳記中記載掃羅與非利士人爭戰，中箭重傷，終至被殺；（撒上三一，撒下一；）在歷代志中的記載是耶和華神殺他，因為他離棄神並求問交鬼的婦人，（代上十，）而非利士人和那亞瑪力的少年不過是神的施刑者。

(二)　撒母耳記中只說烏撒被神擊殺，（撒下六7，）在歷代志中卻說出烏撒被神擊殺的原因。（代上十五2，13。）

(三)　列王紀中論到猶大國有兩位‘行耶和華眼中看為正的事’的王－約阿施和亞瑪謝，他們的結局都是不得善終，被人殺死。（王下十二20，十四19。）初讀聖經者未免發生疑問，神何以容許這些事呢？在歷代志中卻把神所以這麼審判的原因詳細記明瞭。（代下二四22，25，二五14，20，27。）

三　本書的用意是要使被擄後歸回故國的百姓認識耶和華神，重新回到祂面前敬拜祂、事奉祂，（這就是以斯拉的職事，）所以書中：

(一)　對於利未人的職責、祭司的班次、建殿的經過、祭祀和節期，說得非常清楚，好使百姓羡慕律法書中的記載。

(二)　對於列王的興盛衰敗的原因，也記得非常具體，好使百姓看准：親近神、順服神的必得祝福，遠離神、背叛神的定受咒詛。百姓和君王對於萬王之王的態度，定規了他們的前途和歷史。

(三)　對以色列族的家譜，也記得非常詳細，好使百姓追憶他們是神在萬民中所揀選的。同時也隱隱指出救贖的線從亞當一直到大衛，再從大衛起一直到他家最後的王，也是永遠的王。

四　歷代志和其他歷史書常有重複的記載，這是表明神的話加強、著重的地方。可是重複的記載也有出入之處，這是因為：

(一)各書的注重點不同，所以對於某件事有的記得特別詳細，有的記得比較簡括。

(二)著書的年代各不相同，可能人名和地理等曾經更改。

　

肆　時間

歷代志上的內容除族譜外，所包括的時間約有四十一年，自主前一○五六年起，至主前一○一五年止。

　

伍　幾處可注意之點

一　希臘文的聖經譯者曾稱本書為‘遺漏的記載，’因為本書有許多記載是他書所無。例如：

(一)猶大的族譜因著雅比斯的禱告，變為更有生氣。的確，他是一個禱告的人，因著多禱告，他就多有所得。（四9∼10。）

(二)以法蓮的家譜中記載有一部分人去侵略非利士人，結果慘敗。（那時以法蓮還在，可能約瑟也在，見七章二十一、二十二節和創世記五十章二十三節。）這事發生在以色列人還寄居在埃及時；也許是因著這一次的事，以致非利士人和以色列人成為世仇。

二　撒母耳記論到大衛犯可怕的罪特別詳細，（撒下十一∼十二，）但在這裏一點都不題起。這是和神的性情相稱：神是公義的，絲毫不肯掩蓋罪；但祂又是慈愛的，赦免了罪就‘不再紀念’了。（來十17。）可是大衛數點百姓的罪在本書中兩次題起，而且比撒下二十四章的記載似乎更詳細，這是因為要引進聖殿地基的來歷。在神的眼光中看聖殿的地基是非常重要的，它必須包含悔改、認罪、贖罪、公義得到滿足的故事。

三　本書著者只記載猶大國的歷史，而不題以色列國的歷史，這是因為：

(一)神紀念祂和大衛所立的約。（撒下七。）

(二)猶大還有‘行耶和華眼中看為正的事’的君王。

(三)相反的，以色列國自從分裂後，開始就拜偶像和外邦可憎的邪神，而且沒有一個君王不行‘耶和華眼中看為惡的事。’

(四)只有猶大國的歷史更能幫助歸回故國的百姓回到神面前去尋求祂。

四　本書對於雅各的稱呼都代以他的屬靈名字－以色列。（一34，二1，五1，3，六38，七29，二九10，18。）著者藉著每一個可能的方法來使歸國的百姓追憶神如何揀選他們的祖宗，並賜福給他們。

五　本書特別論到神為祂的子民所顯出的許多作為。（四9∼10，五20，22，十一14，十二18，十四2，11，15，十八13。）

六　本書也特別論到神宣佈祂公義的審判。（五25∼26，六15，九1，十13∼14，十五13，二一9∼12。）

七　本書二十一章二十五節‘大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠，’和撒下二十四章二十四節‘大衛就用五十舍客勒銀子，買了那禾場與牛，’似乎前後不符。其實不然。撒母耳記下所記的只是那‘禾場’與牛的價值；‘禾場’的原文音譯是‘羔燃’（goren），意思是打禾的地方。本書所記的是那塊‘地’的價值；‘地’的原文音譯是‘毛國姆’（maqom），是包括那‘禾場’（羔燃）的，也就是‘這禾場與相連之地。（代上二一22。）大衛為‘禾場’與牛出了五十舍客勒銀子，為‘那塊地’出了六百舍客勒金子。

　

陸　信息

歷代志從始至終給我們看見神的偉大和祂在祂子民的國中應有的地位。雖然人常常遠離祂、背叛祂，然而祂仍是那尊嚴的主，治理全地。（二九11∼12。）祂對事情的看法、解釋和人的全然不同。本書給我們看見，神眷顧那倚靠祂和尋求祂的人；也給我們知道，神是審判者也是赦罪者；也給我們看見，在任何事件和情形中，神在寶座上總是得著榮耀。

　

柒　鑰節

一　‘耶和華阿，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴，都是你的；凡天上地下的，都是你的，國度，也是你的；並且你為至高，為萬有之首。豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物；在你手裏有大能大力；使人尊大強盛都出於你。’（二九11∼12。）

二　‘你們要稱謝耶和華，求告祂的名，在萬民中傳揚祂的作為。…要尋求耶和華與祂的能力；時常尋求祂的面。…你們要紀念祂的約，直到永遠，祂所吩咐的話，直到千代。’（十六8，11，15。）

　

捌　分析

本書根據內容可以分成四大段：族譜、掃羅、大衛、建殿的準備。

　

1　族譜（一章至九章三十四節）

一　從亞當至挪亞。（一1∼4。）

二　（挪亞的兒子）閃、含、雅弗的後裔。（一5∼23。）

三　從閃至亞伯拉罕。（一24∼27。）

四　（亞伯拉罕的兒子）以實瑪利等的後裔。（一28∼33。）

五　（亞伯拉罕的兒子）以撒的後裔。（一34。）

六　（以撒的兒子）以掃的後裔。（一35∼54。）

七　（以撒的兒子）以色列的後裔。（二1∼2。）

八　（以色列的兒子）猶大的後裔。（二3∼四23。）注意大衛的祖先，（二9∼15，）和他的後裔。（三。）

九　（以色列的兒子）西緬的後裔。（四24∼43。）

十　（以色列的兒子）流便、迦得、瑪拿西半支派的後裔。（五。）注意他們得罪神的結局。（五25∼26。）

十一　（以色列的兒子）利未的後裔。（六。）

十二　（以色列的兒子）以薩迦的後裔。（七1∼5。）

十三　（以色列的兒子）便雅憫的後裔。（七6∼12，八。）

十四　（以色列的兒子）拿弗他利的後裔。（七13。）

十五　（以色列的兒子）瑪拿西半支派的後裔。（七14∼19。）

十六　（以色列的兒子）以法蓮的後裔。（七20∼29。）

十七　（以色列的兒子）亞設的後裔。（七30∼40。）

十八　被擄後歸國的以色列人。（九1∼34。）

　

2　掃羅（九章三十五節至十章）

一　掃羅的來歷。（九35∼44。）

二　掃羅的敗亡。（十。）

　

3　大衛（十一至二十章）

一　大衛作王。（十一1∼9。）　

二　大衛和他的勇士。（十一10∼十二40。）

三　大衛和約櫃。（十三，十五∼十六。）

四　大衛的國日見興旺。（十四。）

五　大衛建殿的心願。（十七。）

六　大衛的勝利。（十八∼二十。）

　

4　建殿的準備（二十一至二十九章）

一　購得聖殿的地基。（二一。）

二　為聖殿準備材料。（二二。）

三　祭司和利未人的組織。（二三1∼二六28。）

四　官吏的組織。（二六29∼二七34。）

五　建殿的遺囑。（二八∼二九。）

歷代志下

　

壹　概略

本書繼續前書歷代志上，專講猶大國列王的歷史，從所羅門登基作王起，一直到西底家被擄，以及波斯王古列下詔止。

　

貳　性質

本書的性質和歷代志上一樣，仍是以神的看法和話語來解釋猶大國的歷史。它的目的仍是使歸回故國的百姓認識神的作為而歸順祂。

　

參　時間

本書內容所包括的時間約有四百七十九年，自主前一○一五起，至主前五三六年止。

　

肆　列王紀與歷代志的差異

因為列王紀是記載猶大和以色列兩國的歷史，而歷代志專門記載猶大國的歷史，所以對於同一件事，列王紀的記載頗為簡括，而歷代志的記載比較詳細。又因為列王紀是純歷史，而歷代志是以神的看法和話語來解釋歷史，所以對於同一件事，列王紀往往只講事實，不講原因，而歷代志卻記其然，同時也記其所以然。例如：

一　王上七章八節說，所羅門為法老女兒建造一宮。但代下八章十一節說，這宮並不是建在耶路撒冷，因為當時所羅門覺得法老的女兒雖然是他的妻子，可是她是一個拜偶像者，不可住在聖城裏。

二　列王紀告訴我們，尼八的兒子耶羅波安因為政治的緣故鑄造了偶像，又擅自設立祭司和節期等等。（王上十二25∼33。）可是歷代志指出，他除了上述許多罪行外，還公開拜鬼魔，（代下十一15，）以致神對他的忿怒無法止息。

三　列王紀只記亞比央是一位行惡事的王。（王上十五1∼6。）可是歷代志還記關乎他在急難中如何求告神，如何得蒙拯救的一段事。（代下十三3∼20。）　

四　希西家王所作的事可以分作兩部分：(一)軍事的功績，(二)潔淨聖殿和恢復敬拜。在列王紀中只有三節（王下十八4∼6）論到他事奉神的事，卻有三章（王下十八∼二十）論到他的戰績和其他的事。相反的，在歷代志中卻有三章（代下二九∼三一）論到他如何恢復祭祀和節期、除掉偶像等事，只有一章（三二）論到他的戰績和其他的事。

五　瑪拿西在列王紀中是一位最壞的王。（王下二一1∼18。）可是歷代志指出，他因行惡被擄至巴比倫，後來他又因悔改並求告神，歸回耶路撒冷，重登國位。（代下三三10∼13。）因此解經家稱他是舊約的‘浪子。’

六　還有：(一)好王亞撒腳病不治的原因，（十六10，12，）(二)惡王約蘭死的光景，（二一11∼19，）(三)好王約阿施何以被殺，（二四17∼27，）(四)好王亞瑪謝何以被殺，（二五14∼16，）(五)好王烏西雅何以長大麻瘋，（二六16∼23，）(六)惡婦亞他利雅犯褻瀆聖物的罪（二四7）等事，在列王紀中都沒有題起，在歷代志中卻都說得相當詳細。

　

伍　幾處可注意之點

一　約沙法是一位中興的王，行耶和華眼中看為正的事，除掉偶像，尋求神，並將律法書遍地教訓百姓。可是他在一生中有三件錯事是值得我們注意的：

(一)他和與神為敵的亞哈家通婚，以致亞哈的罪引到猶大國來，（十八1，二一6，）而且國幾乎亡在亞哈的女兒亞他利雅的手裏。（二二2∼4，10∼12。）

(二)他和亞哈聯合作戰，以致惹起耶和華神的忿怒。（十八3，十九2。）

(三)他和‘行惡太甚的’亞哈謝合夥經商，遭遇神的審判。（二十35∼37。）

二　十一章二十節和王上十五章二節都記亞比央的母親是押沙龍的女兒瑪迦，可是代下十三章二節記他的母親是烏列的女兒米該亞。‘米該亞’和‘瑪迦’的音相似，實是一人。極可能她是押沙龍的外孫女兒，（在希伯來文中，女兒、孫女兒、外孫女兒是同一個字，）是押沙龍的女兒他瑪（撒下十四27）和基比亞人烏列所生的。

三　代下十八章十八至二十二節和王上二十二章十九至二十三節都記載先知米該雅所看見的異象，往往使一般初讀聖經者詫異，甚至懷

疑：聖潔的神面前何以有邪靈？信實的神何以有分於謊言？原來：

(一)這謊言的靈並不是屬神的，顯然是撒但自己或是他的使者，因為‘他本來是說謊的，也是說謊之人的父。’（約八44。）自從‘明亮之星，早晨之子，’這位天使長墮落為撒但之後，（賽十四12∼15，）他仍是常常來到‘聚會的山上，’在神面前控告聖徒。（參讀伯一6∼12，二1∼6，亞三1∼3，啟十二10。）不只他自己，他還帶他的使者來到神面前，直等到有一天‘在天上就有了爭戰：米迦勒同他的使者與龍爭戰；龍也同它的使者去爭戰；並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。’（啟十二7∼8。）所以這謊言的靈不是屬神的，乃是撒但或是屬撒但的邪靈。撒上十六章十四節：‘耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。’這裏的惡魔也是屬撒但的，因為得了耶和華的許可而來擾亂那背道的王。

(二)神勸導人有一個原則，就是盡每一個可能把真理告訴人；可是人如果不信真理，倒喜愛不義，‘神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊。’（帖後二10∼12，參結十四1∼5。）撒但是巴不

得亞哈和約沙法帶著軍隊上陣，好使人類自相殘殺，結果有更多的靈魂斷送到地獄中，所以他就使用假先知說謊言的方法來欺哄亞哈。神許可這件事，因為亞哈王曾多次見到神的作為，（王上十八，）曾多次蒙神拯救脫離仇敵的手，（二十，）但他仍棄絕神，喜愛不義。神任憑他信從虛謊，可是祂還打發先知米該雅，把謊言的靈如何進入假先知的口，和爭戰的結局亞哈必定陣亡的事說出，向亞哈作一最後的忠告。所以神不只無分于假先知的說謊言，相反的，祂是盡最後的可能來阻止亞哈信從謊言。

四　本書記載猶大國分裂後的五次大復興：(一)在亞撒作王年間，（代下十四∼十六，）(二)在約沙法作王年間，（十七，十九∼二十，）(三)在約阿施作王年間，（二三1∼二四16，）(四)在希西家作王年間，（二九∼三一，）(五)在約西亞作王年間。（三四1∼三五19。）似乎王

的母親和當時代的祭司極能影響王的選擇和行動。

五　‘這虔誠的事以後，亞述王西拿基立，來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據，’（三二1，）在虔誠的事以後，常有仇敵撒但的攻擊。

六　本書記載神四次大施拯救：(一)拯救亞比雅脫離耶羅波安的手，（十三14∼20，）(二)拯救亞撒脫離古實王謝拉的手，（十四9∼

13，）(三)拯救約沙法脫離摩押、亞捫、米烏尼聯軍的手，（二十1∼26，）(四)拯救希西家脫離亞述王西拿基立的手。（三二20∼22。）

　

陸　鑰句和鑰節

一　鑰句：‘尋求耶和華。’（七14，十一16，十四4，7，十五2，4，12∼13，15，十七4，十九3，二十3∼4，二二9，二六5，三十19，三一21，三四3。）尋求耶和華的結果就是祝福、成功和得勝。不尋求耶和華的結果就是咒詛和失敗。（十二14，十六12。）

二　鑰節：‘猶大人、和耶路撒冷的居民哪，要聽我說，信耶和華你們的神，就必立穩；信祂的先知，就必亨通。’（二十20。）

　

柒　信息

凡要有活潑的信心和得勝的生活的人，絕對要履行的條件就是：尋求、相信、事奉和愛主。

捌　分析

本書根據內容可以分作兩大段：所羅門和猶大國列王。

　

1　所羅門（一至九章）

一　國位堅固。（一。）

二　建造聖殿。（二∼五。）

三　奉獻聖殿。（六。）

四　神的悅納。（七。）

五　所羅門所作的幾件事。（八。）

六　所羅門的智慧和尊榮。（九1∼28。）

七　所羅門壽終。（九29∼31。）

　

2　猶大國列王（十至三十六章）

一　羅波安。（十∼十二。）

二　亞比雅。（十三。）

三　亞撒。（十四∼十六。）

四　約沙法。（十七∼二十。）

五　約蘭。（二一。）

六　亞哈謝作王、被害；亞他利雅篡位。（二二。）

七　耶何耶大扶持約阿施，殺亞他利雅。（二三。）

八　約阿施。（二四。）

九　亞瑪謝。（二五。）

十　烏西雅。（二六。）

十一　約坦。（二七。）

十二　亞哈斯。（二八。）

十三　希西家。（二九∼三二。）

十四　瑪拿西。（三三1∼20。）

十五　亞們。（三三21∼25。）

十六　約西亞。（三四∼三五。）

十七　約哈斯。（三六1∼4。）

十八　約雅敬。（三六5∼8。）

十九　約雅斤。（三六9∼10。）

二十　西底家作王，猶大國亡。（三六11∼21。）

二一　古列王頒詔書，下令重建聖殿。（三六22∼23。）

以斯拉記

　

壹　概略

一　以斯拉記是神的子民被擄以後的歷史書中的第一卷。聖經中被擄以後的書一共有八卷：以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、以西結書、但以理書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書；前三卷是被擄後的歷史書，後五卷是被擄後的先知書。

二　本書的著者是以斯拉，就以著者的名作書名。‘以斯拉’原文的意義是‘幫助’或‘幫助者；’的確，以斯拉一生看神是他惟一的幫助者。

三　在猶太人的聖經中，以斯拉記和尼希米記原是一卷，雖然它有兩個著者，前半段是以斯拉，後半段是尼希米。直至第三世紀時，才把它分為兩卷書。

　

貳　時間

本書內容所包括的時間約有八十年，自主前五三六年起，至主前四五七年止。

　

參　性質

一　本書的性質正與前書歷代志相同。神的遺民因著神的恩典和安排，（一2∼3，）從被擄之地歸回故國。他們在被擄中曾學到一個嚴厲的功課，就是棄絕偶像，他們看清楚拜偶像是他們亡國的主因。（所以猶太人歸國後直到主在世的時候，再沒有拜偶像的事發生了。）他們在被擄中，懷念故土，不肯像其他的猶太人在外邦享受繁榮，樂而忘返。雖然如此，他們在七十年中究竟少有機會認識神、事奉神、明白祂的律法書，他們並且與外邦人深深聯合。以斯拉的職事就是

重建聖殿，使他們回到神面前，認識祂、事奉祂、並且誦讀祂的律法書，他也堅決對付百姓與外邦人通婚。

二　以斯拉記、尼希米記、以斯帖記都是記載神的子民最後一段的歷史。（以後就沒有歷史書了。）所以這些書對於教會在地上最後的一段非常有關係。初讀聖經者最好把這三卷書一起讀，同時也酌量參讀以西結書、但以理書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書，那些相同時代的書。

　

肆　幾處可注意之點

一　神藉先知耶利米的預言（一1，代下三六21∼22）是記載在耶利米二十九章十節：‘耶和華如此說，為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。’以色列人被擄七十年後，神激動波斯王古列下詔鼓勵以色列人回國建殿。七十年的計算是從主前六○五年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，一直到主前五三六年古列王下詔止。

二　讀神的子民末後三卷的歷史時，書中的人名往往使人纏誤：

(一)　以斯拉二章二節的尼希米並不等於修造耶路撒冷城牆的那個尼希米。也許這名字在那時代是非常流行的。聖經中一共有三個尼希米：隨所羅巴伯回國的尼希米；（二2；）哈迦利亞的兒子，重建聖城的尼希米；（尼一1；）押卜的兒子尼希米。（三16。）

(二)　以斯拉二章二節的末底改並不等於以斯帖記中的末底改，因第一次猶太人歸回故國的事發生在前（主前五三六年），以斯帖的事發生在後（主前四七五年）。

(三)　聖經中以斯拉也有三個：同所羅巴伯歸回的祭司以斯拉，（尼十二1，）迦勒的子孫以斯拉，（代上四17，）本書的著者以斯拉。

(四)　以斯拉四章十七至二十四節記亞達薛西王禁止以色列人重建聖殿，六章十四節記他們遵著亞達薛西王的旨意造殿。這是兩個不同的亞達薛西。禁止建殿的亞達薛西，在歷史上有一個名字叫堪白西斯（CambysesⅡ）；命令建殿，又容許以斯拉、尼希米回猶大地的亞達薛西，在歷史上的名字是郎及曼納斯（Longimanus）。

(五)　此外還有三個不同的大利烏：瑪代人大利烏，（但五31，）大利烏希斯塔庇斯（Darius Hystaspes），（拉四5，該一1，亞一1，）大利烏拿塞史（Darius Nothus）。（尼十二22。）有三個不同的亞哈隨魯：亞哈隨魯堪白西斯，亦即亞達薛西堪白西斯；（拉四6∼7；）亞哈隨魯亞斯推基斯（Astyages），即瑪代人大利烏的父親；（但九1；）亞哈隨魯埃克愁克斯（Xerxes　I），即大利烏希斯塔庇斯的兒子。（斯一1。）

亞達薛西、大利烏、亞哈隨魯都是當時波斯和瑪代君王的稱號，正像埃及的‘法老。’

三　以色列人從被擄之地歸回有三次：第一次是由所羅巴伯帶領的，（拉二2，）第二次是由以斯拉帶領的，（七1，6∼7，）第三次是由尼希米帶領的。（尼二5∼6。）

四　以斯拉記和尼希米記兩書的目標是相同的，就是復興遺民。可是兩書的主要內容是不同的，前者是建造聖殿，後者是建造城牆；前者注重講解神的話，後者注重領導神的百姓。

五　以斯拉是亞倫的嫡系，（拉七1∼5，）是祭司，也是熟諳律法的文士。（11∼12。）初讀聖經者應該特別注意他個人的傳記、與神的關係、以及成功的秘訣。

六　四章一至六節記載有些敵人們因為要破壞建殿的工作，要求與神的兒女一同建造。那些人都是外邦人，在以色列人被擄的時期中從別處遷移過來的。（參本提要第十四章第肆大點第四點。）他們自稱是有信仰的、敬拜神的；但是他們的要求被所羅巴伯和約書亞等嚴辭拒絕，因為建造聖殿是神的兒女的事，絕對不能容讓非神的兒女混進來參與這樣的工作。他們要求合作不成，惱羞成怒，公開擾亂，使神的兒女的手發軟，並且在君王面前誣告那些遺民反叛。在尼希米建造耶路撒冷城牆時，也多次發生過類似的事情。（尼二，四，六。）每一次有神的復興，每一次必定也有撒但的阻撓和破壞，這原是意中的事。

七　以色列人回國和復興，是預表現在分散在列國的猶太人，將來也要從各地歸回猶大地，悔改、與神和好，並要建立國度，成為繁榮的民族。

八　以色列被擄是屬政治的，也是屬靈的。在政治方面，他們被擄至遠地為奴，沒有自由和主權，受盡欺壓和歧視。在屬靈方面亦然，他們由環境支配，離神越過越遠，沒有真的敬拜和事奉；即使有一些宗教的活動，也只有表面而沒有實際。是地操縱的，而不是天掌權的；是迎合人的，而不是滿足神的。他們不只在政治上被擄，也在靈性上被擄。

九　從以色列人歸國後的復興中，我們可以找出一個復興的總原則，就是復興必須出乎神。人為的或是金錢造成的復興都是徒然的，對於神的兒女有損無益。我們看見：

(一)是神定規復興的時間，在被擄後七十年，在波斯王古列元年。（代下三六21∼22。）

(二)是神感動君王的心，使他們先後為祂的百姓開路。（拉一1∼4，7∼11，六6∼15，七11∼26，尼二4∼8。）

(三)是神預備祂自己的器皿－所羅巴伯、以斯拉、尼希米等－揀選他們，並且給他們負擔，專以神的利益、見證和百姓作他們的事業。

(四)是神感動祂自己的人的心，一同起來回耶路撒冷，重建聖殿。（拉一5。）

(五)是神使‘他們如同一人’（三1，參讀尼八1）－這是復興必要的條件，因為惟有‘如同一人，’才能擔負建殿的重任和抵擋仇敵的打擊。

(六)是神興起先知在他們中間傳達祂的話，勉勵他們。（拉五1。）

(七)是神使他們看見罪，生出憂傷痛悔的靈。（九。）

(八)是神給他們決心和力量對付罪。（十。）

十　‘尼提寧’在聖經中共用過十八次，第一次在代上九章二節，其餘的都在以斯拉記和尼希米記中。這名稱在聖經中只譯音而未譯意，難免使初讀聖經者費解。它的原意是‘充作，’它是指一班人在聖殿中充作祭司和利未人的僕人或助手，可能就是約書亞記中的基遍人，約書亞曾指定他們為‘神的殿，作劈柴挑水的人。’（書九23。）

　

伍　鑰句和鑰節

一　鑰句：‘耶和華的話’－這句話在本書中包括：(一)神藉先知所傳的話，（拉一1，）(二)律法，（三2，）(三)神的命令，（六14，）(四)摩西的律法書，（六18，七6，）(五)耶和華的律法。（七10。）

二　鑰節：‘於是猶大和便雅憫的族長、祭司利未人，就是一切被神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。’（一5。）

　

陸　信息

神的兒女們應當注意：神的話語、神的聖殿、和神要我們保守的那分別為聖的見證。

　

柒　分析

本書題及神的子民兩次從被擄之地歸回故國，因此可以分成兩大段：第一次歸國（約有五萬人）、第二次歸國（約有二千人）。

　

1　第一次歸國（一至六章）

一　神藉先知所說的預言完全應驗。（一。）

二　歸國的人。（二。）

三　重築祭壇（三1∼7）－先建立與神正常的關係，然後才進行神的工作。

四　重建聖殿：

(一)開工。（三8∼13。）

(二)受阻。（四。）

(三)繼續。（五。）參讀哈該書和撒迦利亞書。

(四)完成。（六。）

　

2　第二次歸國（七至十章）

一　第二次歸國的經過：

(一)神預備的領袖以斯拉。（七1∼10。）

(二)王的詔書。（七11∼28。）

(三)歸國的人。（八1∼23。）

二　復興：

(一)奉獻。（八24∼36。）

(二)認罪。（九。）

(三)對付。（十。）

尼希米記

　

壹　概略

一　以色列人第二次歸國後十四年，尼希米帶領一班人起來重新修造耶路撒冷城牆，並且恢復失去的事奉和敬拜。本書就是記載這一些事。

二　本書著者是尼希米；所以本書開始就說，‘哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下，’（一1，）並且他在書中常自稱作‘我。’

三　尼希米這名字的原意是‘耶和華是安慰。’我們在本書中常看見，當這位神的僕人遭遇患難和攻擊的時候，他只尋求耶和華作他的安慰。

　

貳　時間

本書內容所包括的時間約有十二年，自主前四四六年起，至主前四三四年止。

　

參　性質

一　本書是一本傳記，（是尼希米的自傳，）也是一卷歷史書。

二　本書是神的選民最後一卷歷史書，此後再沒有其他的歷史書了。（雖然瑪拉基書是在尼希米記之後，但它是一卷先知書。）所以本書是記神的選民末後一段的情況，以後聖經不再題起他們的歷史了。

　

肆　幾處可注意之點

一　從這神的選民最後一卷的歷史書中，我們可以找出他們一些主要的反常情況，很能表明末後的教會將有的事。

(一)普遍的貧窮－神的選民窮到一個地步，沒有糧食充饑，以致只能賣田、賣地、賣屋、甚至賣身作奴僕。（五1∼5。）這是一個不正常的情形。神的選民原不該貧窮，因為神是他們的父親，迦南地又是出產豐富、流奶與蜜之地。他們的貧窮是說明，他們曾和神出事，因而失去了神選民的地位。屬靈的貧窮也是這樣：饑餓非因無餅、無水，乃因得不著神的話；（摩八11∼12；）賣田、賣地、賣屋，喪失了屬靈的產業；最後受捆綁作奴僕，沒有自由。

(二)混雜－神的選民陷於極度的混亂，失去該有的分別為聖的見證。百姓中間混進了許多‘閒雜人；’（尼十三3；）又與外邦通婚；（23；）來歷不明的祭司在殿中事奉；（七61∼65；）摩押人、亞捫人都入了耶和華的會；（十三1，7∼9，23；）假先知勾結仇敵說恐嚇的話。（六10∼19。）

(三)失去交通－遠離神，不明白祂的律法，（八2，）沒有奉獻，（十三10∼14，）不守律法書中所規定的節期和日子。（八17，十三15∼18。）

二　尼希米藉著修造耶路撒冷城牆帶進了復興。城牆與復興是有密切關係的，因為：

(一)它是神的選民的保障。什麼時候他們有城牆，他們就有保障；什麼時候他們失去城牆，他們就失去安全。

(二)它是神的選民的見證。耶路撒冷是大君的京城，遙指天上的耶路撒冷。耶路撒冷城牆的存在，就見證神是以色列人的神；它若被攻破，就證明神不在他們中間了。

(三)它是分別的界線。什麼時候城牆倒塌或被毀，什麼時候城內、城外就沒有分別。

雖然物質的城牆在歷史上幾度被毀、被攻破，直到今日，一無遺留，可是神選民屬靈的城牆是無法攻破的，因為它就是神自己。聖經裏常題到耶和華是我們的堡壘、高臺等等。（堡壘是一種防禦的城；

高臺是城的高處，為瞭望和擊打仇敵的。）什麼時候神的選民回到那座屬靈的城，什麼時候他們就恢復保障、見證和分別。

三　因為耶路撒冷城牆是這麼關係著神的選民的復興，所以仇敵撒但無論如何不肯容讓他們修造。他躲在他的差役－參巴拉、多比雅、基善、內奸、假先知等－的背後，驅策他們一再阻撓、破壞、打擊那建造城的工程。許多時候，當我們遇到難處，我們總是把人和事當作禱告的資料，而忘了人和事的背後那個真正的對頭。

四　當神的復興帶進來的時候，我們看見神的選民分工合作專心建立聖城。（四6。）當仇敵要來攻擊的時候，他們合成一片，一半作工，一半拿著武器防禦，時刻儆醒，夜不解衣。甚至那些貴胄和官長也徹底對付了他們平日壓迫、欺淩弟兄的惡行，並且在建城的工作上，也盡了力。最主要的就是當他們聽見了神的話，就一致的披麻蒙灰，禁食禱告，在神面前承認、痛悔，並且對付他們的罪。

每一次在神的復興中，必定有與此相同或是類似的現象。

五　尼希米是神興起的器皿，藉著他帶進神的選民末後一次的大復興。神揀選他，大用他，並非偶然，而是有其原因的：

(一)他是一個經得起神試驗的人。原來他‘是作王酒政的，’（一11，）是一位大臣，生活起居都在王的宮裏。在這樣的環境中，是何等容易忘記神而失去交通，何等容易只顧自己的安樂而不顧神的百姓的苦痛。可是他根本沒有被高貴的地位和優裕的生活所黏住，他一心向神，專以神的事為念。

這樣的試驗是比患難、逼迫的試驗更厲害，也是更難站住。人往往受得住患難而經不起順利，受得住貧窮而經不起富貴。神曾以這樣強烈的試驗加給約瑟、摩西、但以理和他三個朋友，然後祂才能大用他們。

(二)他是一個以神的事為念的人。當他聽見哈拿尼報告聖城和神的選民的光景，他就‘坐下哭泣，悲哀幾日…禁食祈禱…，’（2∼4，）又冒了生命的危險，臉帶愁容去見王。（二1∼2。）他寧可放下自己的高位，不能不去耶路撒冷和弟兄們一同受苦。（5。）

他以神的事為念，乃是把神的利害、得失、事業、旨趣、關懷看作他自己的。他並不是一味悲觀，也並不一味剛愎、狂妄；他是處處仰望神，在祂面前尋找出路。

(三)他是一個與罪不妥協的人。他不容讓那些貴胄和官長的罪；他堅決的抵抗參巴拉、多比雅等；他承認他自己和他父家的罪；（一6；）他徹底清除祭司和百姓中間的罪。他有神那樣恨惡罪的性格。

(四)當然，此外他還有許多特點：他是一個在內外仇敵之前沒有懼怕和退縮的人，也是一個刻苦耐勞的人，也是一個親自作工的人，（四23，）也是一個富有智慧、才幹、毅力的人…。

(五)可是還有最主要的一件：他也是一個禱告的人。本書開始是禱告，結束也是禱告，中間充滿了禱告，至少有十一次的禱告。（一5∼11，二4，四4，9，五19，六9，14，十三14，22，29，31。）他是一個晝夜禱告的人。（一6。）他熟練禱告，專以禱告解決困難，並勝過仇敵。

一章中的禱告可說是一個示範的禱告：‘哭泣，悲哀…禁食…’這是一個迫切的禱告，為了神的選民的遭遇傷心流淚，不能飲食。‘耶和華天上的神，大而可畏的神阿，你向愛你、守你誡命的人，守約施慈愛。’（5。）這是一個認識神的禱告，他看准他所禱告的是一位守約施慈愛的神。‘晝夜在你面前…。’（6上。）這是一個忍耐的禱告；仇敵晝夜在神面前控告，信徒應該晝夜在神面前禱告。‘…承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了；我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。’（6下∼7。）這是一個認罪的禱告；他不怨天尤人，他只在自己方面尋找以色列人遭難的原因。‘求你紀念所吩咐你僕人摩西的話…。’（8。）這是一個信心的禱告，緊緊抓住神的話，不肯放鬆，叫祂不能不垂聽。

六　本書七章六十二節那個不能指明宗族譜系的多比雅，並不是二章十節那個為奴的亞捫人多比雅。

七　八章十七節：‘從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏；從嫩的兒子約書亞的時候，直到這日，以色列人沒有這樣行；於是眾人大大喜樂。’這並不是說以色列人進迦南以後從沒有守住棚節，因為在所羅門的年間、以斯拉的時代，他們都曾守過，特別注重獻祭。（

代下八13，拉三4。）但是百姓的確從約書亞的日子以來，從沒有住在棚裏過。

八　本書一章一節的基斯流月等於陽曆十二月，二章一節的尼散月等於四月，六章十五節的以祿月等於九月。還有聖經中的亞筆月（出十三4）等於四月，西弗月（王上六1）等於五月，布勒月（38）等於十一月，以他念月（八2）等於十月，亞達月（拉六15）等於三月，提別月（斯二16）等於一月，西彎月（八9）等於六月，細罷特月（亞一7）等於二月。

　

伍　鑰字和鑰節

一　鑰節：(一)‘禱告，’（尼一4，另譯，）(二)‘作工。’（四6。）

二　鑰節：

(一)‘但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人，雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。這都是你的僕人，你的百姓，就是你用大力、和大能的手，所救贖的。’（一9∼10。）

(二)‘我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話；他們就說，我們起來建造罷。於是他們奮勇作這善工。’（二18。）

　

陸　信息

禱告、刻苦和忍耐是成功神工作的秘訣。

　

柒　分析

本書根據內容可分成七大段：歸國的經過、在困難中建築城牆、調查譜系、嚴肅的大會、調查祭司的譜系、奉獻城垣、整頓和恢復。

　

1　歸國的經過（一章至二章十六節）

一　尼希米聽取弟兄的報告。（一1∼3。）

二　禁食禱告。（一4∼11。）

三　奉令歸國。（二1∼16。）

　

2　在困難中建築城牆（二章十七節至七章四節）

一　鼓勵百姓，重建城牆。（二17∼20。）

二　建城的工程和建城的人。（三。）

三　重重的困難。（四∼六。）

(一)來自仇敵方面的：甲，惱怒；（二10；）乙，嗤笑；（二19；）丙，惱恨；（四1；）丁，擾亂；（四8；）戊，謀害；（六2；）己，誣告。（六6。）

(二)來自弟兄方面的：甲，恐嚇；（六10∼19；）乙，自私和剝削。（五。）

四　對於各種困難，尼希米總是回到神面前以禱告來應付。

五　城牆在五十二天內完工，（六15，）由哈拿尼和哈拿尼雅管理。（七1∼4。）

　

3　調查譜系（七章五至七十三節）

一　百姓的譜系。（5∼38。）

二　祭司的譜系。（39∼42。）

三　利未人的譜系。（43∼45。）

四　尼提寧的譜系。（46∼56。）

五　所羅門僕人的譜系。（57∼60。）

六　譜系不明的祭司。（61∼65。）

七　總數。（66∼69。）

八　他們的奉獻。（70∼73。）

　

4　嚴肅的大會（八至十一章）

一　宣讀律法書。（八1∼12。）

二　守住棚節。（八13∼18。）

三　百姓禁食、悔改。（九1∼4。）

四　祭司與利未人認罪並立約。（九5∼38。）

五　一同簽約的人。（十1∼27。）

六　起誓遵守神的律法。（十28∼31。）

七　規定為殿奉獻之例。（十32∼39。）

八　規定居住在耶路撒冷的人和其他城鄉的人。（十一。）

　

5　調查祭司的譜系（十二章一至二十六節）

一　與所羅巴伯同來的祭司和利未人。（1∼9。）

二　祭司的後裔。（10∼21。）

三　主要的利未人。（22∼26。）

　

6　奉獻城垣（十二章二十七至四十七節）

一　隆重的典禮。（27∼43。）

二　派人管理庫房。（44∼47。）

　

7　整頓和恢復（十三章）

一　宣讀律法書。（1∼3。）

二　潔淨聖殿。（4∼9。）

三　恢復十分之一的奉獻。（10∼14。）

四　恢復遵守安息日。（15∼22。）

五　嚴禁與異族通婚。（23∼31。）

以斯帖記

　

壹　概略

一　聖經中以斯拉記、尼希米記、以斯帖記是三卷被擄後的歷史書。前兩卷是記載神的兒女在猶大地的歷史，本書是記載神的兒女在外

邦的歷史。前兩卷是說到神如何眷顧那些歸國的遺民，本書是說到神如何保守那些散居在外邦各地的遺民。

二　本書著者是誰，解經家對此意見不一，有的說是以斯拉所寫，有的說是尼希米所寫…，可是從九章二十節‘末底改記錄這事，’和二十三節‘猶大人，按著末底改所寫與他們…’的話看來，本書很可能是末底改所寫。

　

貳　時間

本書內容所包括的時間約十二年，自主前四八六年起，至主前四七四年止。

　

參　本書是否應該列入聖經

一　有些研究聖經的人存著這樣的問題：以斯帖記是否應該列入經卷之中？他們的理由是：(一)本書中從沒有一次題到神，而題到王或是亞哈隨魯倒有二百多次。(二)本書只記載被擄中幾個人的一些零碎的故事，不像以斯拉記、尼希米記是在猶大地的正統歷史，直接接在列王紀和歷代志之後。(三)本書並沒有什麼屬靈的教訓。

二　事實告訴我們，本書不但為教會中歷代的經典家所公認是聖經之一卷，而且它在猶太人中被認為非常重要，它在聖經中的地位僅次於五經。

三　不錯，它沒有題到神；而且有的地方似乎本應該題到神，可是它故意避免題到。這正是它的美點，並不是缺點。因為我們的肉眼在本書的字句中的確找不出有神，可是我們信心的眼在它所記的每一件事中都看見有神。正像有一位元認識神的弟兄說，‘假若神的名不在書中，祂的手卻必定在書中。’

四　本書的準確性可以從這個事實肯定，就是在猶太人中至今還有守著這普珥節的。本書就是講這普珥節的來歷，神如何在最危險的當口，施行奇妙的拯救，保守倚靠、仰望祂的子民。

五　當我們瞭解上面所題的各點解答以後，我們若一無成見的去發掘這卷奇妙的書，我們一定會收穫許多寶貴的亮光和教訓。

　

肆　幾處可注意之點

一　本書雖然沒有一處題到神的名字，卻處處記著神的作為。就是在一件極普通的事上，我們也可以看出祂的工作。例如：六章一節記載亞哈隨魯王那夜失眠的事，表面看來是何等瑣碎，不值一題；但這件事是出於神，阻止了哈曼陷害末底改的陰謀。

二　行善者和作惡者的結局都是肯定的。前者可以一時遭難，可是信心經過試煉後，定蒙祝福。後者可以一時興旺，可是絕不能持久，終必滅亡。

三　在本書中許多事情的背後，我們可以遇到神。可是也有許多事情的背後，我們可以碰見撒但。例如：三章一節亞哈隨魯王抬舉哈曼的事，似乎出乎一些普通的原由，但這事顯然是出乎撒但，開始佈置殺害神兒女的工具。

四　‘惡人哈曼’是屬於亞瑪力人的亞甲族。亞瑪力人是被神咒詛的，神定意將他們的名號從天下塗抹。（出十七14。）哈曼的祖先或許就是被撒母耳所斬的那個亞甲王。掃羅因為不肯照神的旨意殺盡亞瑪力人，以致日後他自己死在亞瑪力人手裏。（撒上十五3，9，33，撒下一8∼10。）當然，神的選民末底改，雖然在被擄之中，無論如何不肯低服於一個被神咒詛的人。為了這個原因使哈曼懷恨，決意殺害末底改並他的同族。事情的開始似乎非常順利，他在王前進讒，他得了王的同意，他很迅速的把殺戮猶大人的命令由驛卒分送各地，他也為末底改作好了木架…只等亞達月十三日一到，他的願望都要實現。（斯三13。）可是到了時候，神伸出祂的手，施行奇妙的拯救。所有哈曼的惡謀都實現在他自己和一切恨惡猶大人的人身上。他想‘用腳踢刺’是何等的難！詩篇三十七篇十二至二十節：‘惡人設謀害義人，又向他咬牙。主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。惡人已經弓上弦、刀出鞘…要殺害行動正直的人。他們的刀，必刺入自己的心，他們的弓，必被折斷。一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。因為惡人的膀臂，必被折斷；但耶和華是扶持義人…他們在急難的時候，不至羞愧…惡人卻要滅亡…要如煙消滅！’這就是本書內容的題綱。

五　‘你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍；此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫、蒙拯救，你和你父家，必至滅亡；焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼？’（斯四13∼14。）這幾句話說明末底改是一個認識神，知道祂心意，並且帶著祂能力的人。這幾句話也說明三個屬靈的原則：

(一)只圖保守自己而不顧弟兄，是神所恨惡的，反而他自己‘必至滅亡。’

(二)人若拒絕作神旨意的出路，神的旨意總能找到別的出路而通行，但他必在神面前被淘汰。

(三)神過去種種特異的安排，就是為了他日特異的用途。

六　‘你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女，也要這樣禁食；然後我違例進去見王；我若死就死罷。’（四16。）這幾句話說明以斯帖是一個敬畏神，熱愛神，不因環境而遺忘祂和祂的子民的女子。這幾句話也說明三個屬靈的原則：

(一)遵行神的旨意不能憑著自己血氣之勇，還得禁食禱告，尋求上面的力量。

(二)為了神的緣故，有時候還得‘違例’－不受常例的限制，不顧自己的得失。

(三)清楚了同時也遵行了神的旨意，當時的結果不一定亨通，因為極可能是‘我若死就死罷，’或是‘即或不然。’（但三18。）可是‘死’或‘不然’在神的旨意裏，遠勝於‘生’或‘然’在撒但的願望中。

七　‘…求王將我的本族賜給我；因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們…。’（斯七3∼4。）願這幾句話感動每一個神的兒女，在萬王之王面前紀念他的弟兄。

八　末底改救王的事也是出於神。（二21∼23。）我們看見神的僕人無論是以斯拉、尼希米、末底改、以斯帖、但以理等，都是順服權柄的。

　

伍　鑰字和鑰節

一　鑰字：本書有兩個鑰字，可是都沒有在書中題起過一次。(一)‘神，’(二)‘禱告。’

二　鑰節：‘此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫、蒙拯救，你和你父家，必至滅亡；焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼？’（四14。）

　

陸　信息

神在大事上或是小事上，明顯的或是隱藏的眷顧、保守祂的百姓。

　

柒　分析

本書所記的一切事，都各自圍繞著三個不同的筵席，發生密切關係，因此本書根據那三個筵席，就可以分成三大段：亞哈隨魯王的筵席、以斯帖的筵席、普珥節的筵席。

　

1　亞哈隨魯王的筵席（一至二章）

一　連續六月之久的筵席。（一1∼4。）

二　接下去又舉行七天的筵席。（一5∼8。）

三　王后的抗命和被廢。（一9∼22。）

四　以斯帖被選作王后。（二1∼20。）

五　末底改救王性命。（二21∼23。）

　

2　以斯帖的筵席（三至七章）

一　末底改拒絕跪拜被神咒詛、被撒母耳所斬的亞甲的後裔。（三1∼2。）

二　哈曼的懷恨和陰謀。（三3∼15。）

三　猶大人的禁食、禱告。（四1∼3。）

四　末底改對以斯帖的信息。（四4∼14。）

五　以斯帖的禁食、禱告、決心。（四15∼17。）

六　以斯帖朝見王。（五1∼8。）

七　哈曼設計謀害末底改。（五9∼14。）

八　王的失眠之夜和結果。（六。）

九　以斯帖的筵席和結果。（七。）

　

3　普珥節的筵席（八至十章）

一　神藉著祂的器皿末底改和以斯帖拯救了祂的百姓脫離仇敵的手。（八。）

二　自衛的日子。（九1∼19。）

三　設立普珥節的筵席，紀念和感謝神對祂的子民在被擄之地所施行的拯救。（九20∼32。）此節以後始終為猶大人所遵守。

四　末底改的尊榮。（十。）

約伯記

　

壹　詩歌書的第一卷

一　約伯記是詩歌書的第一卷。聖經中被稱為詩歌書的有約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌等五卷。耶利米哀歌本來也是一卷詩歌，可是它被算為耶利米書的附錄，也有古卷稱之為‘耶利米書卷二，’所以不列在詩歌書中。

二　詩歌書的內容是神的子民在生活中所得的各種屬靈經歷，受聖靈的感動，藉著詩句，向外傾吐。所以聖經中的詩歌並不是抽象的、空想的、不切實際的。

三　約伯記不全是詩歌體裁。一章、二章和末章七至十七節都是散文。

　

貳　希伯來詩歌的結構

希伯來詩歌是非常特別的，它的結構並不注重在音韻、音節或音調等，乃是特別注重在意義的並行、重複和重疊。例如：

一　同一個意義從正面和反面的詩句並行的說出來：

你要專心仰賴耶和華，

不可倚靠自己的聰明。（箴三5。）

二　同一個意義從類似的詩句重複的說出來：

耶和華又要給受欺壓的人作高臺，

在患難的時候作高臺。（詩九9。）

使智慧人聽見，增長學問；

使聰明人得著智謀。（箴一5。）

三　相對的意義從相對的詩句並行的說出來。

義人的紀念被稱讚；

惡人的名字必朽爛。（箴十7。）

四　不同的意義從並行的詩句像砌磚一般重疊起來，進展到最終最高的意義：

戲笑父親，

藐視而不聽從母親的，

他的眼睛，必為穀中的烏鴉啄出來，

為鷹雛所吃。（箴三十17。）

所有在地上的，

大魚和一切深洋，

火與冰雹，

雪和霧氣，成就祂命的狂風，

大山和小山，

結果的樹木，和一切香柏樹，

野獸和一切牲畜，

昆蟲和飛鳥，

世上的君王和萬民，

首領和世上一切審判官，

少年人和處女，

老年人和孩童，

都當讚美耶和華！（詩一四八7∼12。）

五　此外，有的詩歌是上述幾種的結構方式所合成的，極為錯綜複雜，尤其在譯文中很難看出它詩的結構：

我求你兩件事，

在我未死之先，不要不賜給我；

求你使虛假和謊言遠離我；

使我也不貧窮，

也不富足，

賜給我需用的飲食；

恐怕我飽足不認你，

說，耶和華是誰呢？

又恐怕我貧窮就偷竊，

以致褻瀆我神的名。（箴三十7∼9。）

也有的詩歌是以一句特出的詩句一再作詩歌中的重複句：

你們都要讚美祂！（詩一四八。）

祂的慈愛永遠長存！（詩一三六。）

也有的詩歌是以希伯來文的二十二個字母，順著次序，作詩歌中每節首字的第一個字母。耶利米哀歌一章首節首字的第一個字母是‘奧拉夫’（Ａ），二節首字的第一個字母是‘培史’（Ｂ），三節首字的第一個字母是‘祈梅耳’（Ｇ）…以下類推。

　

參　書名和著者

一　本書中的主要人物當然是約伯，所以名之為‘約伯記。’

二　‘約伯’的原意即‘遭痛恨’或‘受逼迫。’因為他是‘完全正直，敬畏神，遠離惡事，’所以他遭受了撒但的痛恨和逼迫。

三　有不信者不信約伯真有其人，真有其事。可是神自己兩次證實約伯確有其人：‘耶和華的話臨到我說…其中雖有挪亞、但以理、約伯…雖有挪亞、但以理、約伯在其中…。’（結十四12，14，20。）聖靈也證實約伯記中的記載是正確的，祂藉著雅各說，‘你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。’（雅五11。）

四　本書著者是誰，解經家對此意見各異。有的說是先知以賽亞，有的說是神人摩西，有的說是約伯自己。但根據三十二章十五至二十二節的語氣看來，本書著者極可能是以利戶，因為在那記事的情形中，他自稱是‘我。’

　

肆　時代時間和地點

一　約伯所處的時代，解經家一致認為很早，極可能是在亞伯拉罕、以撒或是雅各的時候，而最遲也絕不能在摩西之後。因為：

(一)他在他的族中好像是一位祭司，向神獻祭，為人贖罪，（一5，）這種事如果在神賜律法之後是不可能的。他所獻的是燔祭，這是在律法時代之前早有的一種祭，（比較創八20，二二13，三一54。）

(二)他與幾位朋友辯論時，從沒有題到出埃及時的神跡，又論到罪的問題時，也從沒有引用神的律法。

(三)他的年齡可能是二百一十歲，因為他在受試煉之後，又活了一百四十歲，而這是‘耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。。’（伯四二10，16。）這樣的高齡，是在列祖的時期裏才有的。

(四)他有大群的牛、羊、駱駝、驢以及僕婢，（一3，）這正是列祖時期的情形。（比較創十二16，十三5，二四35，二六14，三十43。）

(五)他在本書三十一章二十六、二十七節中題起拜日、月的事，這是最早、最原始的拜偶像的形式。

二　本書內容所包括的時間大約不到一年。

三　約伯所住之地是烏斯，在以東的南部，亞拉伯曠野之西，與迦勒底相連。烏斯是屬以東。（哀四21。）

　

伍　幾處可注意之點

一　‘耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有？在地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。’（伯一8。）神的兒女的生活和神的榮耀有關。像約伯那樣的正直、敬虔、聖潔，正是神在撒但面前的無上榮耀。

二　撒但在神面前晝夜控告信徒，（一9，二4，啟十二10，）他過去如此，今天亦然，直等到有一天他‘被摔下去。’他對於那些冷淡的和退後的信徒們，認為在神面前根本不值一題；惟獨對於那些愛主的和追求的信徒們，他從不肯放鬆，晝夜控告。神為要證實祂的兒女們的忠誠，有時許可撒但攻擊他們，只是加以限制。（伯一12，二6。）所以，一個跟隨主走十字架窄路的信徒遭遇了歧視、患難和逼迫，本不是希奇的事。正當受試煉的時候，他應當一面注意隱藏在人、事、物背後的仇敵－撒但，一面從中尋找‘效力’和‘益處。’（羅八28。）

三　神的目的是要約伯經過試煉，信心更堅固、更寶貴。撒但的目的是要約伯遭受患難而棄絕神。神終於得到勝利，因為約伯經過試煉和教育以後更認識神。（伯四二5。）撒但從始至終是失敗的，因為約伯雖然經過剝奪和擊打，加上他妻子的催逼，他仍守住純正，沒有棄絕神。（一21∼22，二10。）他曾明確的表示：‘祂雖殺我，我仍信祂。’（十三15，直譯。）這是約伯一生中最可貴的地方，值得我們學習的。

四　可是約伯在他學習功課的過程中，也有他失敗的一段。當他的朋友來了，為他悲傷，放聲大哭，想給他安慰，他卻開始可憐自己，並且覺得他受苦是冤枉的，因此就厭世而咒詛自己。當他們堅持約伯是一個偽善者，受苦是因著隱藏的罪，需要悔改，他卻開始辯護自己是無罪的，並且自義，因此還以為神無故的苦待了他。

‘與哀哭的人要同哭’是應該的，可是出乎肉體的溫情和天然的體貼，反使人生出自憐和自怨。給人勸慰和幫助是應該的，可是若不依照神的心意而一味堅持自己的見解，反使人自高和自義。多少的時候，我們對人作了約伯的朋友，不只沒有解決人的難處，反而使他增添錯誤。

五　約伯的朋友的話語，可以說動機都是好的，也是有道理的，可是不能應用在約伯的事上，所以不能滿足他的需要，也不能解決他的難處。

以利法所說的話是根據于他超然的、非常的經歷。（四12∼16。）他以為別人（特別是約伯）沒有遇見靈，身上毫毛沒有直立起來，沒有得到默示，那只有低頭領受像他那樣有經歷的人的斷案和指示。當他斷定約伯受苦的原因時，他認為約伯理應謙卑折服。今天我們也會看見，有的人往往有了一次屬靈的經歷，就看自己是一個了不起的人物，能夠憑他那次所學的解決一切的事。這樣的人多半是主觀的、武斷的、忍心的、剛硬的，不容易接受別人的意見的。

比勒達的話語是根據于一些普通的遺傳和古諺。（八8∼10。）他以為前人所說的智慧和敬虔的話都是天經地義，能夠解決一切的事。誠然，他所說的都是真理，但那是人所共知的，並沒有什麼特出的亮光，也沒有什麼醫治的安慰。（參讀九1∼2，十三2，4。）今天我們也會看見，有的人往往熟悉了一些‘教’的遺傳和聖經的知識，就看自己是一位超越的拉比，可以隨便教導人。這樣的人多半是重知識過於生命，重道理過於屬靈的實際。

瑣法的話語是相當粗暴的，（十一2∼3，）也是帶著咒詛的，（5∼6，）並且也是高壓的。（7∼12。）他說了這種話，可能使一些無知識的、浮淺的人折服，無言可答，但是對於像約伯那樣明理的人並無半點功效。今天我們也會看見，有的人往往想以屬靈的地位、無禮的態度、責備的話語、甚至以‘神的旨意’來壓倒人，要人接受他的幫助。（參讀三三7。）這樣的人多半是滿有成見和屬靈的驕傲，並且自命為認識神的，以屬靈的權威自居。

以利戶比約伯的前三個朋友好得多。他的話語是比較公正的，因為他認識神遠勝過他們。（三三12∼30，三四10∼30，三五5∼8，三六1∼16。）他雖然像那三個朋友一樣，說到約伯的遭遇與罪有關；（三四11，37，三六9；）但他更能說明神的恩典，（三三29∼30，三六16，）和神在約伯身上教育的目的。（10，15，22。）所以神不把他列在前三個朋友中。（參讀四二7，9。）可是他的話語仍帶著年輕人急躁和自滿的態度，（三二5∼9，12，14，）而且也沒有說得完全，因此並不能幫助約伯什麼，需要神親自來說話。

六　神好像在這裏一直靜默，只讓人講話，自己卻不作聲。可是等到人無結果的辯論不能解決問題時，‘那時’（三八一）祂才出來說話。祂問約伯的問題是很清楚的，叫約伯認識祂是誰，又叫他知道他是和誰面對面。當約伯清楚解決了這兩個問題，他的自義和受冤枉的感覺全都消除了。他說，‘我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。’（四二5∼6。）當人看見神的聖潔和公義，便覺得自義是愚昧的；當人看見神的恩典和慈愛，便覺得抱冤是多餘的。屬靈經歷中最寶貴的就是與主面對面，就在那一刹那間，一切問題都解決了。

七　約伯記是詩歌，其中也有預言。例如：

(一)關於基督是救贖主，永遠活著。（十九25。）

(二)關於基督是中保。（十六19。）

(三)關於基督是救贖的贖價。（三三24。）

(四)關於信徒離世與主同在。（十九26∼27。）

八　約伯記是詩歌，其中也有高深的科學；雖然本書的著者和書中的人未必知道。例如：

(一)地球是懸在空中的。（二六7。）

(二)空氣是有重量可稱的。（二八25。）

(三)地面的水本應向四周沖出，但有地心吸力將它關閉。（三八8。）

(四)‘因地自轉如泥上印印。’（三八14，另譯。）亞述人和迦勒底人的印是一根圓的輥筒，（很像油印機的圓輥筒，）上面刻著人物的圖樣，本著中心的軸，輥在濕泥上，就印出輥筒上的圖樣。‘地自轉如泥上印印，’這就是說明地球是憑著地軸自轉。

九　九章十三節的‘拉哈伯’在聖經中一共題過六次。（九13，二六12，詩八七4，八九10，賽三十7，五一9。）它的字義是‘驕傲者’或‘誇大者。’它是埃及的別名，（三十7，）特別用在詩歌和預言中。

　

陸　信息

神的美意許可敬虔的人受撒但的攻擊，目的是要使他得到更深的造就。許多的事，我們一時不明白，但是深信萬事都互相效力，只要我們愛神，必定能得到益處。（羅八28。）

　

柒　鑰節

一　‘賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。’（伯一21。）

二　‘神所懲治的人是有福的；所以你不可輕看全能者的管教。’（五17。）

三　‘神行事有高大的能力；教訓人的，有誰像祂呢？’（三六22。）

四　‘我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。’（四二5∼6。）

捌　分析

本書根據內容可以分作五大段：導言、約伯與三友、約伯與以利戶、約伯與神面對面、約伯的結局。

　

1　導言（一章一節至二章十節）

一　約伯其人。（一1∼5。）

二　撒但兩次的控告。（一6∼11，二1∼5。）

三　神兩次的許可和限制。（一12，二6。）

四　約伯兩次遭受撒但的攻擊和兩次站住。（一13∼22，二7∼10。）

　

2　約伯與三友（二章十一節至三十一章）

一　三友的同情。（二11∼13。）

二　約伯開口說話（三）－懷怨及訴苦。

三　以利法第一次的辯論（四∼五）－根據自己奇異的經歷斷約伯有罪。

四　約伯第一次的答辯（六∼七）－訴苦並要求慈愛。

五　比勒達第一次的辯論（八）－根據前人所說的斷約伯有罪。

六　約伯第二次的答辯（九∼十）－善惡無分別，願神示以受苦之因。

七　瑣法第一次的辯論（十一）－斷約伯為犯罪者，且為說謊者。（‘誇大的話’可譯作‘謊言。’）

八　約伯第三次的答辯（十二∼十四）－三友之言極為平常，不能折服。

九　以利法第二次的辯論（十五）－仍根據奇異的經歷（8）責約伯有罪。

十　約伯第四次的答辯（十六∼十七）－空言無益，徒增愁苦。

十一　比勒達第二次的辯論（十八）－惡人必遭惡報。

十二　約伯第五次的答辯（十九）－責友誇己譴人；他所堅持的信心。

十三　瑣法第二次的辯論（二十）－惡人暫時興旺，終必敗亡。

十四　約伯第六次的答辯（二一）－惡人反享平康，證己受苦非因有罪。

十五　以利法第三次的辯論（二二）－曆指約伯之罪。

十六　約伯第七次的答辯（二三∼二四）－指望於神。

十七　比勒達第三次的辯論（二五）－人在神面前難以稱義。

十八　約伯第八次的答辯（二六∼三一）－比勒達之言徒然引人至失望，但約伯仍信靠神。

　

3　約伯與以利戶（三十二至三十七章）

一　以利戶加入辯論的動機。（三二。）

二　以利戶的辯論（三三∼三七）－責約伯自義，並謂神是公義的，祂使人受苦是為管教。開通人的耳朵，要救其生命。

　

4　約伯與神面對面（三十八章至四十二章九節）

一　神第一次的話，使約伯認識祂是誰。（三八1∼四十2。）

二　約伯第一次的回答。（四十3∼5。）

三　神第二次的話，使約伯認識他自己。（四十6∼四一34。）

四　約伯第二次的回答，自恨自責。（四二1∼6。）

五　神第三次的話，對約伯三友的指示。（四二7∼8。）

六　約伯遵命。（四二9。）

　

5　約伯的結局（四十二章十至十七節）

一　約伯的祈禱蒙悅納。（10。）

二　約伯從苦境轉回，神加倍的賜福給他。（10∼17。）

詩篇

　

壹　概略

一　本書是神的子民中間的一卷寶貴的詩集，是由多人所寫的，是從長期編輯而成的。

二　它是詩歌書的第二卷，繼約伯記之後。約伯記是帶領我們進入神的學校，在那裏經過各種教育而認識神。詩篇是帶領我們進入神的至聖所，藉著禱告、傾吐、默想、安息、讚美…與神交通。

　

貳　書名

一　本書有詩一百五十篇，故名‘詩篇。’

二　七十譯士對本書命名為‘Psalmois，’意即有調可唱的詩；的確，神的子民在各種敬拜中，是把它用作歌唱的詩歌。

三　本書的希伯來文原文是‘Tehulim，’意即讚美的詩。誠然，讚美是本書的中心題目。讚美滲透在每一首詩的裏面，而詩裏的禱告、申訴、悲傷、痛悔、交托…最後也都溶化在讚美裏面。

　

參　著者

一　本書有許多位著者。聖經中沒有一卷比本書的著者更多。

二　大衛是一位傑出的詩人，因為神特別膏他作以色列人中的‘美歌者。’（撒下二三1。）大半的詩篇是他所寫的，因此有人稱詩篇為‘大衛的寶庫，’或是‘大衛的詩。’在本書中，大衛具名寫的詩共有七十三篇，他不具名寫的詩也有不少，需要我們去發現，例如：第二篇、（徒四25、）九十五篇、（來四7、）九十六篇、（代上十六23∼33、）一百零五篇。（代上十六8∼22。）

三　其他的著者：亞薩有十二篇，希幔有一篇，以探有一篇，可拉的後裔有十篇，所羅門有兩篇，摩西有一篇，沒有具名的有五十篇。（包括大衛不具名的詩在內。）亞薩、希幔、以探都是祭司，大衛派定他們專管殿中歌唱的事。（代上六31，33，39，44，十五16∼17。）

四　本書的著者雖然有許多，可是由於一位聖靈的感動，使他們靈裏的啟示和熱情，地上的生活和經歷，藉著心弦的震動，發抒於外。

　

肆　時間

本書內容所包括的時間是很長的，不易計算。最早的是摩西的詩（第九十篇，）是他在曠野中所寫的。最遲的可能是第一百三十七篇，是一位沒有具名的在被擄後，甚至被擄歸回後所寫的。

　

伍　幾處可注意之點

一　詩篇在聖經中占極重要的地位，我們的主非常重視它。祂引一百一十篇一節的話對付法利賽人的試探；（太二二41∼46；）祂引一百十八篇二十六節的話嘆惜耶路撒冷；（太二三39；）祂引八篇二節的話駁斥祭司長和文士；（太二一16；）祂唱了詩篇之後，到橄欖山去；（可十四26；）祂在十字架上的七句話中有三句是引詩篇的話：馬太二十七章四十六節，引自詩篇二十二篇一節，約翰十九章二十八節，引自詩篇六十九篇二十一節，路加二十三章四十六節，引自詩篇三十一篇五節；祂引二篇九節的話勉勵推雅推喇教會的得勝者。（啟二27。）詩篇中許多的預言，特別是‘彌賽亞的詩篇，’有的已經應驗，有的將要應驗在我們的主身上。此外，聖靈在福音書、使徒行傳、書信中引詩篇的話也有許多次，尤其是在使徒行傳、羅馬書、和希伯來書三卷書中；使徒行傳至少有九次，羅馬書至少有十三次，希伯來書至少有十九次。總之，新約聖經引用它的話比聖經中任何一卷更多。

二　本書一百五十篇中，除了三十四篇外，都有各篇的題注。這些不同的題注相當重要，初讀聖經者不能忽略。它說明那首詩是：誰寫的、（例如大衛的詩、）什麼性質、（例如訓誨詩、愛慕歌、稱謝詩、上行之詩等、）什麼背景、（例如大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩、）什麼體裁、（例如照耶杜頓的作法、）交給誰、（例如交給伶長、）用什麼樂器伴奏、（例如用絲弦的樂器、）用什麼調唱，（例如調用百合花，）等等。

三　因為詩篇是詩歌，所以裏面有不少音樂上和詩歌上的專門名詞，需要解釋。例如：

‘細拉’（三2等處小字注）－指稍歇、暫停。

‘流離歌’（第七篇題注，參讀哈三1）－指危險、困苦、急難中的大聲呼喊。

‘伶長’（第四篇題注）－指歌唱班中的領導者，如亞薩、希幔、耶杜頓等。

‘迦特樂器’（第八篇題注）－指非利士人的一種樂器，可能是大衛逃亡迦特時所採用。

‘慕拉便’（第九篇題注）－調名，它的意義是‘兒子的死。’這調可能是大衛在撒下十二章二十節的經歷中所寫的。

‘金詩’（第十六篇題注）－指禱告、默想。

‘朝鹿’（第二十二篇題注）－調名。這裏的‘朝鹿’實是預表基督（歌八14）為犬類所困。（二二16。）

‘百合花’（第四十五篇題注）－調名。百合花的意思是純潔、幽雅、可愛，出淤泥而不受玷污，很能表明主的性格。所以經中將百合花比作基督（歌二1）並祂的配偶－教會。（2。）本書中的百合花詩篇多半指基督與祂的教會。

‘女音’（第四十六篇題注）－指調之高者，類若女音。按聖殿中原有女歌唱人，（代上二五5∼6，）但這裏的‘女音’仍為男子所唱。（20。）

‘麻哈拉’（第五十三篇題注）－指悲聲、病腔。

‘遠方無聲鴿’（第五十六篇題注）－調名，亦指大衛在非利士人之地猶如來自遠方的無聲鴿。

‘休要毀壞’（第五十七篇題注）－調名，休要毀壞的詩篇多半預言遺民在大災難中的禱告和危急中的呼籲，求神保守，‘不要消滅。’

‘為證的百合花’（第六十篇題注）－這裏的‘見證’是指六十篇六節的保證，神是以色列的神。

‘麻哈拉利暗俄’（第八十八篇題注）－調名，它的意義是‘困苦的疾病。’

‘上行之詩，’或作‘登階之詩’－指以色列人赴節期，在上耶路撒冷途中所唱的歌。

四　詩篇雖然是舊約的經卷，可是它對於新約時代的聖徒有極深的關係。許多信徒喜歡在他們的新約聖經後面附著一卷詩篇。它使尋求的聖徒得到亮光，走窄路的信徒得到幫助，等候主的信徒得到盼望，為主受苦的信徒得到同情和安慰。我們越經歷那些詩人的經歷，我們越會寶貴詩篇的寶貴。

五　彌賽亞詩篇－我們的主曾對門徒們說，‘摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。’（路二四44。）的確，詩篇中充滿著預言，都和祂有關；其中有好幾篇特別預言到祂的神格、受膏、工作、受難、復活、再臨、國度等，我們稱之為彌賽亞詩篇。例如：第二十二篇是一篇彌賽亞詩篇，描繪祂怎樣在十字架上被釘死。著者大衛生平從沒有這種歷史，完全是聖靈感動他寫出這麼奇妙的預言。

一節：‘我的神，我的神，為什麼離棄我？’這是主在十字架上所說的話。（太二七46。）神離棄祂，這是主最深的苦楚，遠勝過身體所受的傷痛。

三節：‘但你是聖潔的…。’這就答覆了一節中的問題，這也說明了主在那時背負了人類的罪，以致聖潔的神不得不‘離棄’祂。

六節：‘但我是蟲，不是人…。’當以色列的祖先倚靠、哀求的時候，神總是應允、解救。可是對於我們的主卻是例外，因為祂‘是蟲不是人。’這‘蟲’在原文中指一種紅色的蟲，人把它殺了，擠出液汁來作紅色的染料。我們的主就是這樣的‘蟲，’命定被殺流血，塗在人的罪汙上面。

‘被眾人羞辱，被百姓藐視。’一會兒人強逼祂身穿紫袍，頭戴荊冕，手執葦杖；一會兒人又鞭祂、打祂、唾祂…祂受盡了羞辱和藐視。

七、八節：‘…都嗤笑我…撇嘴搖頭，說，祂把自己交托耶和華，耶和華可以救祂罷；耶和華既喜悅祂，可以搭救祂罷。’動作、姿態、話語都是按著字面應驗。（路二三35，太二七39，43。）

十二、十三節是預言十字架下麵的仇敵：‘許多公牛’（指猶太人）、‘巴珊大力的公牛’（指執武器的外邦人；按巴珊原是外邦之地，屬亞摩利王噩的）、還有‘吼叫的獅子’（指撒但）。

十四節：‘我如水被倒出來。’在客西馬尼園中，祂的‘汗珠如大血點，滴在地上；’（路二二44；）在十字架上，從肋旁的傷口中‘有血和水流出來。’（約十九34。）

‘我的骨頭都脫了節。’因為四肢、脅肋都受了傷，全身又懸在十字架上，以致骨頭都脫了節。

‘我心在我裏面如蠟鎔化。’因為內心極度的痛苦，又受槍傷，以致心‘如蠟鎔化。’

十五節：‘精力枯乾…。’逾越節晚餐以後，我們的主並沒有休息，祂儆醒、禱告，又被人捉拿，解來解去，又受人審問，又受盡羞辱和鞭打，又親自背十字架，又從全身的創口流血，所以我們的主已耗盡了祂所有的精力。

‘…舌頭貼在我牙床上…。’祂精力耗盡，流血過多，以致極度乾渴，舌貼牙床，不禁喊說，‘我渴了。’（約十九28。）

‘你將我安置在死地的塵土中。’表面看來似乎是人，甚至是撒但把主釘十字架；可是主說，實在是神把祂的兒子置之死地。（為要拯救失喪的我們。）

十六節：‘惡黨’特別指當時結党的文士、法利賽人、撒都該人、希律黨等。

‘犬類’仍指當時的外邦人。（參讀太十五22，26。）

‘他們紮了我的手、我的腳。’我們的主為我們的緣故，祂的手和腳如何被釘在十字架上，這事聖靈早在一千多年前預言了。

十七節：‘我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。’主掛在木頭上，身體半裸著，所以骨頭可以數過，四圍的人又向祂瞪著眼注視祂。

十八節：‘他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。’完全照著字面應驗。（約十九23∼24。）

十九至二十一節預言主在臨死前把自己的靈魂交給父神。（參讀路二三46，約十九30。）

詩篇二十二篇一至二十一節很詳細的預言到基督受難；二十二至三十一節又較簡略的題到受難的結果－復活、教會、和國度。二十二節：‘我要將你的名傳與我的弟兄；在會中我要讚美你。’這就是復活的早晨第一件事，我們的主對抹大拉的馬利亞說，‘…你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。’（約二十17。）二十二節的‘會，’也是指教會。二十七、二十八節：‘地的四極，都要想念耶和華，並且歸順祂；列國的萬族，都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的；祂是管理萬國的。’這是預言到將要來的國度。

六　其他的彌賽亞詩篇－除了第二十二篇以外，其他的彌賽亞詩篇是：

第二篇（參讀徒四25∼28，來五5）－神的兒子建立祂的國度的次序。

第八篇（參讀來二6∼8）－基督是神，也是人子。

二十二、二十三、二十四篇是彌賽亞詩篇的三首‘牧歌。’二十二篇說到主‘是好牧人…為羊捨命；’（約十11；）二十三篇說到主是‘群羊的大牧人，’（來十三20，）看顧祂自己的羊群；二十四篇說到主是‘牧長，’（彼前五4，）在祂顯現的時候，也就是祂得榮耀、國度和作王的時候。

第四十篇（參讀來十5∼7）－主的順服至死。

第四十一篇（參讀約十三18）－主的被賣。

第四十五篇（參讀來一8∼9。）－主是榮耀的受膏者。

第六十八篇（18，與弗四8比較）－基督升天後的兩大工作：(一)賜下恩賜，建立身體；(二)召回以色列人，（詩六八21∼22，）建立國度。

第六十九篇（參讀約十五25，二17，羅十五3，太二七34，48，徒一20）－主的降卑、被棄，在客西馬尼園中和十字架上的情況，同時也略題以色列人在恩典時代中的昏蒙。

第七十二篇（11，與啟二一24比較）－主的國度和國度中的公義。

第八十九篇（4，與路一32∼33比較；27，與羅八29及來一6比較）－神與大衛立的約，應驗於基督。

第九十七篇（參讀來一6）－主得國作王。

第一百零二篇（參讀來一10∼12）－主降卑、順服後，神使祂永遠不改變，年數無窮盡。

第一百一十篇（參讀太二二41∼45，可十二35∼37，路二十41∼44，徒二34∼35，來一13，十11∼13，五6，七17）－主是神，又是神所立的大祭司，等候得國度。

第一百十八篇（參讀彼前二7）－主為人所棄絕，為神所升高。

七　含有咒詛的詩篇－初讀聖經者可能對於本書中不少含有咒詛的詩篇感覺困惑。例如：五十八篇六至七節：‘神阿，求你敲碎他們口中的牙…願他們消滅如急流的水一般。’十節：‘義人見仇敵遭報，就歡喜，要在惡人的血中洗腳。’一百零九篇九至十三節：‘願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦。願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食。願強暴的債主牢籠他一切所有的；願外人搶他勞碌得來的。願無人向休延綿施恩；願無人可憐他的孤兒。願他的後人斷絕，名字被塗抹，不傳於下代。’一百三十七篇九節：‘拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福。’這些話從一個新約恩典時代的信徒的眼光看來，似乎都是太凶、太殘忍，不應放在詩篇中。可是我們必須知道：

(一)舊約律法時代是專講公義的；根據神的公義，受苦的以色列是可以求神向仇敵施行公義的審判。

(二)神向以色列人的列祖曾應許說，‘那咒詛你的，我必咒詛他。’（創十二3，二七29。）所以當以色列人回到神面前，他們可以求神按照公義咒詛仇敵。

(三)那些咒詛的話語對於新約恩典時代的信徒當然是不合式的。可是，在恩典時代的末了，國度（又是講公義的時代）快開始之前，他們也有類似的禱告，要求神施行公義的審判。（啟六9∼11。）

(四)許多含有咒詛的詩篇是一種禱告，更是一種預言，說到在世界的末了大災中，神要如何審判祂的敵人，特別是迫害祂子民的敵基督和他的附從者。

　

陸　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)讚美，（詩三五18，）(二)敬拜。（六六4。）

二　鑰節：‘要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂；以聖潔的妝飾敬拜耶和華。’（二九2。）

　

柒　分析

一　詩篇的分段：

(一)根據著者，可以分成大衛的詩、可拉後裔的詩、亞薩的詩、不具名者的詩等等。

(二)根據詩的性質，可以分成訓誨的詩、（一，十九、三九等、）信託的詩、（三，二七，三一，四六，五六，六二，八六等、）讚美的詩、（八，二九，九三，一○○等、）悔罪的詩、（六，三二，三八，五一，一四三等、）感謝的詩，（三十，六五、一○三，一○七，一一六等，）等等。

(三)根據本書原有的分段，分作詩篇卷一、（一∼四一、）詩篇卷二、（四二∼七二、）詩篇卷三、（七三∼八九、）詩篇卷四、（九十∼一○六、）詩篇卷五。（一○七至一五○。）注意每段都以讚美和稱頌作結束。

二　什麼人、為什麼把詩篇分成這麼五卷，無人知道。相傳：第一卷是大衛所編；第二卷是希西家所編，為聖殿中敬拜之用；第三卷是約西亞所編；第四、第五兩卷是以斯拉和尼希米所編。不管何人所編，有一件事是可以斷定的，這是聖靈的工作，藉著人的手這麼編排的。這五卷的詩篇相當於摩西的五經；詩篇第一卷相當於五經第一卷創世記，詩篇第二卷相當於五經第二卷出埃及記，詩篇第三卷相當於五經第三卷利未記，詩篇第四卷相當於五經第四卷民數記，詩篇第五卷相當於五經第五卷申命記。下面就是根據這樣的分段而加以分析：

　

1　第一卷（一至四十一篇）

一　與創世記符合。

二　內容：人－蒙福的情形（第一篇，‘不從惡人的計謀…這人便為有福；’）墮落的情形；（二至十五篇，由墮落而至與神為敵；）恢復的情形。（十六至四十一篇，因神的救恩而恢復到蒙福的地位。）

三　本卷對神的稱呼‘耶和華’（Jehovah）和神（Elohim），正和創世記相同。

　

2　第二卷（四十二至七十二篇）

一　與出埃及記符合。

二　內容：神的子民以色列百姓遭受逼迫和他們的呼籲；（四十二至四十九篇；）救贖主；（五十至六十篇；）救贖。（六十一至七十二篇，神將祂的百姓從地的四極第二次帶出，進入國度，正像第一次帶出埃及，進入迦南。）

　

3　第三卷（七十三至八十九篇）

一　與利未記符合。

二　內容：神是聖潔的，祂有聖所和分別的聖民。

　

4　第四卷（九十至一百零六篇）

一　與民數記符合。

二　內容：開始是摩西在曠野流蕩中所寫的一首詩，題及民數記的經歷，以色列人因罪倒斃曠野。民數記是一卷‘曠野的書，’或作‘地的書。’本卷的中心思想就是‘地。’以色列百姓在曠野地漂泊中渴想到那更美之地得安息，本卷中國度的詩篇豫示神必使祂的百姓在國度中得安息。

　

5　第五卷（一百零七至一百五十篇）

一　與申命記符合。

二　內容：本卷的中心思想是‘神的話，’正像申命記是重新申述神的話。特別是一百十九篇，其中所有的教訓都是圍繞著遵守神的律法。

箴言

　

壹　概略

一　本書是流行在神的子民中間的一些諺語、金句，加以整理，編成一集，名曰‘箴言。’

二　‘箴言’的希伯來文是‘梅歇而’（Mashal），含有‘類似、’‘比如、’‘如同、’‘借喻’等意義；所以最初的箴言都是藉著事物的比擬來作規戒。本書中有很多的例子：

‘驚恐臨到你們，好像狂風，災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。’（一27。）

‘因為耶和華所愛的，祂必責備；正如父親責備所喜愛的兒子。’（三12。）

‘但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。’（四18。）

‘她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷，使你時時知足；她的愛情，使你常常戀慕。’（五19。）

‘你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。’（六11。）

‘富足人的財物，是他的堅城，在他心想，猶如高牆。’（十八11。）

後來‘箴言’演進為專門勸戒少年人的金句，失去它借喻的部分。最後又從散文演進為詩句，就如聖經中的箴言。

　

貳　著者和編輯過程

一　本書和詩篇相同，是一卷編集的書，所以它的著者不只一人。當然所羅門是其中最主要的著者，（一1，十1，二五1，）正像大衛是詩篇最主要的詩人。所羅門曾‘作箴言三千句，’（王上四32，參讀傳十二9，）而本書中的箴言就是他著作中精華的部分。除了他自己的著作外，他還採集了其他久已流行於民間的格言，編成箴言；本書中的‘智慧人的言語（二二17，二四23）就是指此。

三十章是亞古珥的言語。三十一章是利慕伊勒的言語。誰是亞古珥，誰是利慕伊勒和他的母親，聖經中無從查考

二　本書編輯的經過是這樣：最初所羅門從三千箴言中采選了一部分重要的編成當時的‘箴言；’後來到希西家年間，這位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添進去；（二十五至二十九章；）最後又有亞古珥和利慕伊勒的箴言補進去，遂成今天我們所有的‘箴言。’

三　不管著者是誰，不管編輯的經過是如何，本書中的箴言並不是普通勸人為善，提倡道德的格言，乃是由於一位聖靈所默示的，使人敬畏神的金句。

　

參　箴言的效用

一　箴言是在上古時代早有的；尤其是東方，非常盛行。人用它來教育年輕的子弟，因為那時的書本又少又貴，不易獲得，箴言卻又精又簡，容易記憶。往往一句簡短又沉重有力的箴言，作了人終身的座右銘，也影響了他一生的生活。

二　本書中的‘我兒，’不一定指父親對兒子的稱呼，乃是指年老的長者對年輕的子弟說的，或是指教師對學生說的。

　

肆　幾處可注意之點

一　本書開始就很明確的說，‘…所羅門的箴言，要使人曉得智慧和訓誨…，’（一1∼2，）所以本書的目的就是尋求‘智慧。’書中所題的‘知識、’‘謀略、’‘學問、’‘聰明、’‘靈性’等等，都指‘智慧。’書中所題的‘愚昧、’‘愚頑、’‘不義、’‘懶惰、’‘無賴、’‘無知’等等，都指不‘智慧。’

二　這裏所說的‘智慧’並不指‘世上的智慧，’（林前一20，）就如人的哲學、科學、常識，對事情的理解力、吸收力或鑒別力等等。這裏所說的‘智慧’乃是指人對神的認識和敬畏。‘敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。’（箴九10。）神是全智的，人如果認識祂而懂得祂的法則，敬畏祂而遵行祂的旨意，這就是真的‘智慧。’有了這樣真的‘智慧，’人就能在生活上表現出聖潔、公義、良善、高貴的品格和超越的道德。

三　人如何能夠獲得這真的‘智慧’？對於舊約時代的信徒來說，他們必須深切的認識神和嚴格的敬畏神。對於新約時代的信徒來說，我們比他們更有福，只須簡單的相信主耶穌。因為在亙古就有的，從太初就和神同在的，神藉之創造宇宙萬物的那‘智慧，’（八22∼31，）已經成了肉身，住在我們中間，就是我們的主。人有主耶穌，就有那‘智慧，’因為祂是神的智慧，（林前一24，）神也已使祂成為我們的智慧。（30。）

四　有些不認識神的話的人看到本書，以為它無非是當時的一些提倡道德的成語，懷疑本書是否為經卷之一。可是，我們看見，在新約聖經中，聖靈曾多次引用本書的話，足夠證明本書是舊約經卷之一。例如：

(一)三章七節，比較羅馬十二章十六節。

(二)三章十一、十二節，比較希伯來十二章五、六節。

(三)三章三十四節，比較雅各書四章六節，彼前五章五節。

(四)十章十二節，比較彼前四章八節。

(五)十一章三十一節，比較彼前四章十八節。

(六)二十章二十二節，比較羅馬十二章十七節。

(七)二十五章二十一、二十五節，比較羅馬十二章二十節。

(八)二十六章十一節，比較彼後二章二十二節。

五　本書雖然是一卷舊約的經卷，可是對於新約的信徒仍有重要的價值，因為它裏面充滿著信徒處世為人、生活起居的準則，信徒照著行，定能脫離惡者的網羅，蒙神的悅納。對於尋求神、等候神的信徒，三章五至六節和八章十七節是何等的安慰和保證！對於受苦、受管教的信徒，三章十二節是何等的指示和幫助！

六　二十九章十八節：‘沒有異象，民就放肆，’（‘放肆’也可譯作‘滅亡，’）這句話對負教會責任者和服事信徒者是一個嚴重的警告。教會之所以混亂，信徒之所以放肆，（甚至結果是消滅無存，）有一個主要的原因，就是負教會責任者或是服事信徒者自己沒有異象。

七　本書裏面特別題到‘喜悅、’‘憎惡’兩個辭，給我們看見什麼是神所喜悅的，什麼是神所憎惡的；也給我們看見什麼是人所喜悅的，什麼是人所憎惡的；教導我們如何行走在神所定規的道路上。例如：

(一)為耶和華所喜悅的：

‘公平的法碼，為祂所喜悅。’（十一1。）

‘行事完全的，為祂所喜悅。’（20。）

‘行事誠實的，為祂所喜悅。’（十二22。）

‘正直人祈禱，為祂所喜悅。’（十五8。）

‘人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。’（十六7。）

(二)為人所喜悅的：

‘義人的嘴，能令人喜悅。’（十32。）

‘正直人互相喜悅。’（十四9。）

‘公義的嘴，為王所喜悅。’（十六13。）

‘責備惡人的，必得喜悅。’（二四25。）

‘膏油與香料，使人心喜悅；朋友誠實的勸教，也是如此甘美。’（二七9。）

‘責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。’（二八23。）

(三)自己所喜悅的：

‘要喜悅你幼年所娶的妻。’（五18。）

‘要喜悅我（父親）的道路。’（二三26。）

(四)主（智慧）所喜悅的：

‘我智慧…也喜悅住在世人之間。’（八12，31。）

(五)為耶和華所憎惡的：

‘乖僻人為耶和華所憎惡。’（三32。）

‘耶和華所恨惡的有六樣，連祂心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證、並弟兄中布散分爭的人。’（六16∼19。）

‘詭詐的天平，為耶和華所憎惡。’（十一1。）

‘心中乖僻的，為耶和華所憎惡。’（20。）

‘說謊言的嘴，為耶和華所憎惡。’（十二22。）

‘惡人獻祭，為耶和華所憎惡。’（十五8。）

‘惡人的道路，為耶和華所憎惡。’（9。）

‘惡謀為耶和華所憎惡。’（26。）

‘凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡。’（十六5。）

‘定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。’（十七15。）

‘兩樣的法碼，兩樣的升鬥，都為耶和華所憎惡。’（二十10。）

‘淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。’（二二14。）

(六)為人所憎惡的：

‘作惡為王所憎惡。’（十六12。）

‘褻慢者為人所憎惡。’（二四9。）

‘對惡人說，你是義人的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。’（24。）

‘為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。’（二九27。）

(七)主（智慧）所憎惡的：

　‘我的嘴憎惡邪惡。’（八7。）

八　本書裏面也有不少福音的資料和資訊。有許多傳福音的人，往往喜歡引箴言作他們傳福音的題目。例如：

‘我兒，要將你的心歸我。’（二三26。）

‘懼怕人的陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。’（二九25。）

‘誰能說，我潔淨了我的心；我脫淨了我的罪？’（二十9。）

‘祂譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。’（三34。）

‘有好資訊從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。’（二五25，‘消息’可譯作‘資訊。’）

‘我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會。’（一24。）

‘人若懷裏搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？’（六27∼28，指犯罪必然的結果。）

　

伍　信息

尋求智慧，好使你在地上有敬虔的、蒙神悅納的生活。

　

陸　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)‘智慧，’（一2，）(二)‘愚昧人。’（三35。）

二　鑰節：‘敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。’（九10。）

　

柒　分析

　

一　箴言的內容，大部分是獨立的金句，不一定與上下文相連，所以它的分段比其他的經卷難。我們根據它內容的性質，姑分五段：

(一)引言。（一1∼6。）

(二)追求智慧的重要和沒有智慧的危險。（一7∼九18。）

(三)智、愚和善、惡作對比。（十∼二四。）

(四)希西家年間所謄錄的箴言。（二五∼二九。）

(五)補遺：

甲，亞古珥的言語。（三十。）

乙，利慕伊勒的言語。（三一。）

　

二　初讀聖經者如能根據本書內各個題目－智慧人、愚昧人、懶惰人、心、惡人、正直人等等－加以分析，則更具意義。試以‘愚昧人’這個題目為例：

(一)愚昧人的定義－心中自是的。（二八26。）

(二)愚昧人的信仰：

甲，他所行的自以為正直。（十二15。）

乙，憎惡遠離惡事。（十三19。）

(三)愚昧人的行為：

甲，藐視並恨惡智慧、知識和訓誨。（一7，22。）

乙，不能自製，喜歡顯露。（十二16。）

丙，彰顯愚昧，（十二23，）行愚妄事。（二六11。）

丁，以犯罪為兒戲。（十四9。）

戊，藐視母親。（十五20。）

己，使父愁煩，使母憂苦。（十七25。）

庚，張嘴啟爭端，（十八6，）愛爭鬧。（二十3。）

辛，不喜愛明哲。（十八2。）

壬，狂傲自恃。（十四16。）

(四)愚昧人的結局：

甲，受懲治。（十六22，二六3。）

乙，作慧心人的僕人。（十一29。）

丙，因無知而死亡。（十21。）

(五)愚昧人的拯救：

甲，學習‘敬畏…認識’耶和華。（九10。）

乙，讓主作他的智慧。（林前一30。）

傳道書

　

壹　書名和著者

一　本書的希伯來文原名是‘柯轄力’（Koheleth），意思並非‘傳道書，’乃是‘一個召集聚會者’或是‘召集人。’

二　雖然本書沒有明說著者是所羅門，雖然有許多讀聖經的人認為本書著者另有其人，我們根據全書內容，仍斷定為所羅門。因為本書的著者是：(一)‘大衛的兒子，’（一1，）(二)‘在耶路撒冷作王，’（1，）(三)具‘大智慧，勝過…以前在耶路撒冷的眾人，’（16，王上三12，）(四)曾‘動大工程，建造房屋，’（傳二4，王上七1∼2，）(五)有‘許多的妃嬪，’（傳二8，王上十一1∼3，）(六)‘為自己積蓄金銀和君王的財寶，’（傳二8，王上九28，十10∼11，14∼25，）(七)‘又陳說許多箴言。’（傳十二9，王上四32。）除了所羅門外，在歷史上，在聖經裏，再沒有第二個這樣的人了。

三　可是他為什麼不像在箴言和雅歌兩書中，正式具名所羅門，而以‘召集人’自稱？原來他寫傳道書是在他經歷失敗之後，他覺得他曾有一段很長的時期在神面前失去和平，所以在追述過去失敗的經歷時，他不配再以‘和平君’的名義出現，他只能以‘一個聚會的召集人’自稱，因為他常召集人來聽他智慧的講話。（王上四34，十8，24。）

　

貳　一卷難讀的聖經

一　在聖經中，傳道書是一卷非常難讀、難明白的書。甚至有人懷疑為什麼聖靈將它列入聖經，因為它表面有人的牢騷、厭世的觀念、宿命論，又與其他經卷矛盾的言論等等。例如：

‘…多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。’（一18）‘智慧人，和愚昧人一樣，永遠無人紀念。’（二16。）

人生最高的要求是吃喝（二24，五18）和行樂。（三22，十一9。）

人和獸一樣，結果都是一死，‘人不能強於獸。’（三19。）

‘不要行義過分，’‘也不要行惡過分。’（七16∼17。）

活不如死；（四2；）又說死不如活。（九5。）

人死後就完了，再沒有什麼了。（10。）

‘凡臨到眾人的事，都是一樣：義人和惡人，都遭遇一樣的事；好人、潔淨人和不潔淨人、獻祭的與不獻祭的，也是一樣；好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。’（2。）

‘生命’和‘勞碌’都是可恨惡的。’（二17∼18。）

二　傳道書的確是一卷非常難讀、難明白的聖經，存在著很多的問題。可是，如果我們能夠得到一串適當的鑰匙，我們就不難發掘它的寶藏，也不難解決它的問題。未讀本書以前，我們必須先知道這幾件事：

(一)傳道書的中心思想，就是證實人在日光之下，縱然得了全世界的學問、知識、金銀、財富、名聲、地位、娛樂、享受…可是他如果沒有神，仍屬虛空，因為他的結局是‘一死，死後且有審判。’（來九27。）正像新約所說，‘人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？’（太十六26。）

(二)聖靈所以揀選所羅門寫這一卷傳道書，是因為他曾有一段失敗的歷史。神立他為君王，又賜他極大的智慧。他起初是憑智慧來治理祂的百姓，可是他後來卻恃智慧自傲，放縱情欲，背叛神，尋求地上的奢侈生活。神曾規定‘只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說，不可再回那條路去；’（申十七16；）可是他‘有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千，’（王上四26，）‘是從埃及帶來的。’（十28。）神又規定王‘也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；’（申十七17；）可是他有‘妃七百…還有嬪三百；這些妃嬪誘惑他的心…去隨從別神。’（王上十一3∼4。）神又規定王‘不可為自己多積金銀，’（申十七17，）可是他的金子頂多，‘銀子算不了什麼，’‘多如石頭。’（王上十10∼11，14∼27。）所有關於君王的條例都被他破壞無遺。他有最高的地位，極大的智慧，頂厚的財力…，可以說，在日光之下沒有別人比他具有更足夠的條件去追求地上的的學問、名利、享受、娛樂等等，結果他都得著了，卻仍不能滿足，他從經驗中只能得到一個結論說，‘…虛空的虛空，虛空的虛空；凡事都是虛空。’（傳一2。）所以也可以說，日光之下沒有別人比他具有更足夠的資格來寫這卷傳道書。

(三)因此，本書裏面所有消極和悲觀的論調，都是人的道理，而不是神的真理；都是人所作的，而不是神所要求人作的；都是人在遠離神失敗的情形中的見解，而不是神在人正常情形中所給予的啟示；都是要求人去看出那些論調是錯誤的，而不是要求人去誤會那些論調是正確的。

(四)‘聖經都是神所默示的，’（提後三16，）但聖經裏所包含的，不一定都是神自己所說的話，裏面有神的話，也有人的話，甚至魔鬼的話。（參讀創三1∼5。）

(五)在所羅門晚年稍有恢復後，神的靈感動他寫傳道書，追敍他當年遠離神追得世界後的失望和不滿足，從而生出種種消極和厭世的見解。然後當他完全恢復後，再感動他寫雅歌，說出回到神面前才有真滿足。

(六)本書在聖經中是必要的，因為它使人知道，如果沒有神，生活就虛空，好使人接受那‘道路、真理、生命’而親近神。

　

參　幾處可注意之點

一　本書中有好多處被引用在新約聖經中。例如：

(一)五章二節，比較馬太六章七節。

(二)六章二節，比較路加十二章二十節。

(三)七章三節，比較馬太五章四節。

(四)九章十節，比較約翰九章四節。

(五)十一章五節，比較約翰三章八節。

(六)十二章十四節，比較林後五章十節。

二　本書中的‘神’字，原文都是‘以羅欣’（Elohim），共用過四十次。這字是指創造的神。‘耶和華’或是‘主’在本書中沒有用過一次。

本書中的‘人’字（除了少數例外），原文都是‘亞當’（Adam），約用過四十七次，指被造的和墮落的‘人。’

這說明人和神中間僅存著創造的關係之下的情形：人在神面前只是被造之一，而且是墮落的，是在亞當裏的，沒有蒙救贖、作子民的經過。本書的著者是在這一種的情況下說這一種的話。

三　‘虛空’的原文是‘哈伯兒’（habel或 hebel），指‘吹氣。’有的解經家把它引伸作‘吹氣泡，’就像小孩所吹的肥皂泡。的確，地上所有的虛榮、金錢、美色、罪中之樂，都像肥皂泡上的虹彩，‘在日光之下’顯得美麗、可愛，可是轉眼之間便歸無有，成為虛空。

四　本書中‘在日光之下’一語，特指人、事、物都在天然和遠離神的情況之下，並沒有蒙到救贖和更新。

人有了神，與祂和好了，並不列‘在日光之下，’因為在屬靈的實際上，他是與基督‘一同坐在天上。’（弗二6。）

五　本書中所題及的‘智慧，’並不等於箴言書中的‘智慧。’箴言書中的‘智慧，’是最高級的智慧，是屬靈的智慧，也是敬畏神、認識神的智慧。本書中的‘智慧，’只是人的智慧，僅指學問、知識而言。

六　本書末了作者說到它的‘總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。’（十二13∼14。）這是所羅門在恢復的初期所作的結論。他曾離棄神、背叛神，追求‘日光之下’的東西，得著了仍不能滿足，反覺更痛苦、更虛空。他回到當初的途徑，藉著‘敬畏，’開始追求神。本書下面一卷雅歌，就是所羅門在完全恢復之後所寫的，那裏不只藉著敬畏去追求神，更進一步藉著‘愛’去親近神。所以這兩卷書是彼此互作補充的。

七　巴不得傳道書的教訓深深銘刻在我們心裏。人不必蹈所羅門的覆轍，他就可以有摩西和保羅那樣的揀選。摩西放棄在埃及作王子的身分、高貴的地位、舒服的享受、罪中的快樂，寧可和神的百姓同受苦害。（來十一24∼26。）保羅在往大馬色路上看見異象之後，他放棄了在日光之下的追求，而專一尋求主。他說，‘只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。’（腓三7∼8。）

八　本書九章二至十節說到有一些人對於死的不正確的看法。人如果沒有得著神，往往很容易對死抱著這樣的意見：好人、惡人總是一死；趁著活著的一段時候儘量作事、快樂、吃喝、享受；一死百了，死後毫無所知，沒有靈魂的存在。

聖靈在這裏感動所羅門寫出人在日光之下對死的看法是如何的。祂在別處感動神的僕人寫出信主的人對死的看法又是如何的。信主的人的確視死如歸，知道與基督同在是好得無比，（腓一23，）並且也知道，有一天‘主必親自從天降臨，有呼叫的聲音、和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。’（帖前四16∼17。）

人死之後，是否真是一死百了，毫無知覺，也沒有靈魂的存在？主親口告訴我們說，人死後去陰間，有知覺，有靈魂的存在。（路十六19∼31，參讀來九27，賽十四9∼11，啟六9∼11。）

九?本書中題及科學的事實，非常準確。我們絕不能將聖經中的話牽強附會的去湊合科學，可是我們不能不希奇遠在人發現某項科學原理之前，神的話中早已有所題及了。

在約伯記中有好些例子，本書中也有。例如：一章六節：‘風往南刮，又向北轉，不住的旋轉，而且返回轉行原道。’這是說到風的規律，不住旋轉。七節：‘江河都往海裏流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。’這是說到水的蒸氣的規律。（參讀創二6。）十二章六節：‘銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛。’這是以詩句來說到人體解剖學：‘銀鏈’指脊椎骨；‘金罐’指盛腦的顱腔；‘瓶子’指肺；‘水輪’指心。（因為‘水輪’在井旁從一個唧筒把水吸入，又從另一根管子把水壓出，這就是心搏與血液迴圈。）

　

肆　信息

在神之外的生活和追求，不能使人得到真的滿足。

　

伍　鑰字和鑰節

一　鑰字：

(一)‘虛空，’共三十七次。

(二)‘在日光之下，’共二十九次。

(三)‘天下’－指‘在天之下，’共三次。

(四)‘在地上，’共七次。

二　鑰節：

(一)‘傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。’（一2。）

(二)‘後來我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功；誰知都

是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。’（二11。）

　

陸　分析

本書根據內容可以分作三大段：總題、實驗、總結。

　

1　總題（一章一至三節）

人沒有神，‘在日光之下’所作的、所追求的都是虛空，得不著滿足。

　

2　實驗（一章四節至十二章十二節）

著者以各種實驗來證實那總題。

一　研究自然界的現象，覺得厭煩、乏味，沒有什麼新奇。（一4∼11。）

二　追求智慧和學問，仍是捕風。（一12∼18。）

三　追求快樂（二1∼11）－喜樂、（1、）飲酒、（3、）土木、（4∼6、）產業、（7、）音樂、（8上、）美色、（8中、）財富，（8下，）但是發現仍屬虛空。

四　相信智慧終勝愚昧，但兩者結局相同，仍屬虛空。（二12∼26。）

五　相信宿命論，仍不得滿足。（三1∼15。）

六　傾向消極、悲觀、厭世，仍不能滿足。（三16∼四16。）

七　注重儀式的宗教，仍覺神是遠不可及。（五1∼8。）

八　追求金銀、財富，既不滿足，亦屬無益。（五9∼六12。）

九　追求更大的智慧和更高的道德，（七1∼十二12，）結果仍是‘虛空的虛空，凡事都是虛空。’（十二8。）

　

3　總結（十二章十三至十四節）

只有回到神面前，才有真實的滿足。

雅歌

　

壹　概略

一　雅歌，正和它前兩卷書（箴言和傳道書）相似，同為所羅門所寫，同是難讀、難明白的書。

二　中文聖經給本書起名叫‘雅歌，’是根據于一章一節‘所羅門的歌，是歌中的雅歌。’其實那個‘雅’字在原文中是沒有的，所以本書更準確的名字應該是‘歌中的歌。’

三　‘歌中的歌’是指許多歌中最美、最甜的歌，沒有別的歌可與它相比。在聖經中，類似的辭至少有下面這幾個，都包含著卓絕、超

越、出類拔萃的意思：‘萬王之王，’‘萬主之主，’（啟十九16，）‘萬神之神，’（申十17，但二47，）‘萬君之君，’（八25，）‘萬王之主，’（二47，）‘天上的天，’（申十14，）‘聖中之聖。’（即至聖所─來九3。）

四　所羅門曾作‘詩歌一千零五首，’（王上四32，）本書就是他許多歌中最美的歌，所以名之為‘歌中的歌。’

　

貳　一卷被誤會的書

一　本書是在聖經中最受到誤會的一卷，它不只被不信者批評，甚至也有信徒對它發生疑問，他們的意見似乎很有理由：

(一)本書從頭到末，沒有一處地方帶著宗教的意味。　

(二)沒有一處題到神或是神的名字。

(三)沒有一處題到律法、聖殿、祭祀等。

(四)沒有一處在其他的經卷中被引用過。

(五)本書內容所題的，只是男女間的情史、情話，有的地方頗為俚俗，不合聖經體裁。

二　因此，有一些信徒誤會了本書，沒有好好的讀它。

　

參　一卷最寶貴的書

一　雖然如此，本書是一切愛主、追求主的信徒（不管處在舊約時代或是新約時代）一致認為最寶貴、最聖潔、最屬靈的一卷書。的確，它作了他們愛主生命的進度表，追求路途中的里程碑。

二　猶太人非常重視本書，他們認為它是聖經中的至聖所。每逢逾越節的第八天，他們唱著這愛的詩歌，無形中歌頌那逾越節羔羊的捨身奇愛。（按猶太人的規矩，此外還在五旬節誦讀路得記，亞白月九日－哀悼耶路撒冷遭毀的日子－誦讀耶利米哀歌，住棚節誦讀傳道書，普珥節誦讀以斯帖記。）

有一位在第一世紀的拉比說，‘歷史上沒有一天比把雅歌賜予以色列人的那一天更有價值。’

三　在教會中，靈命最深、最成熟的信徒都寶貴這卷書，因為它是他們和主中間愛的寫實。

有一位姊妹說，‘在雅歌書中，我們發現了那些蒙救贖者在認識主的事上的經過。其中的辭句，除非藉著聖靈的教導，是不能明白的。我們也看見了那天上的新郎如何向著那些祂曾用命救贖出來的人求婚，帶領他們從初級的聯合進到更高、更深的一級的聯合，並用慈繩愛索牽引他們，使他們捨棄自己天然的生命，終於在實際的經歷中和祂的生命合一。’

另有一位元可敬愛的弟兄說，‘全部雅歌書對我一直是甘美的，我也一直喜歡讀它。當我默想它的時候，一直有一種有增無減的甜味使我陶醉其中。’

　

肆　疑問的解答

可是對於上面所題起的一些難題，倒也不該含糊過去，需要解答：

一　我們必須記得，本書不是散文，乃是詩，而且是東方的詩。我們對詩應有一個較寬的態度，不能按字句來領會。東方的詩多半是借喻的，所用的辭藻又是異乎尋常，充滿了熱情和奮興，不是一般人所能習慣。有一位弟兄說，‘本書是一卷詩，是用詩的辭藻、言語、字句，來寫出屬靈的歷史。所以，許多地方，只能以意會，不能以言傳。’

二　有一種傳說，本書是根據所羅門一段愛的故事而寫的，大概是這樣：在以法蓮地巴力哈們，所羅門有一個葡萄園，（八11，）托給一家以法蓮人經管。他們的父親顯然已死，母親至少有兩子兩女，兩個女兒，即書拉密女和她的妹妹。（一6，八8。）書拉密女在家裏時遭她哥哥們的苦待，他們使她放下自己的葡萄園，去看守他們的葡萄園，又使她放羊，以致臉被日光曬黑。某日，有一個俊美的青年，牧人裝束，來自遠方，注目於女，和她交友。書拉密女說，‘不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。我同母的弟兄向我發怒；他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園，卻沒有看守。我心所愛的阿，求你告訴我你在何處牧羊？’（一6∼7。）牧人說，‘你這女子中極美麗的…。’（8。）經若干時，他們有了深切的愛情。一日，牧人忽向女子告別，應許即來迎娶。可是他一去不返，也無音信。旁人看來，她是受了牧人的欺騙，但她深信他們的婚約絕不中變。久等不來，她想慕不已，有時在思念中會見她的所愛。又一日，以法蓮的山路上塵頭大起，車馬絡繹不絕，向女家而來；有一使者訪女，謂奉王命來迎娶。書拉密女起初愕然不知所對；及見王，才知他就是她心愛的牧人，於是發出勝利的歡呼：‘我屬我的良人；他也戀慕我。’（七10。）

這也是我們每一個人的故事。從創世記一直到啟示錄，就是記載我們的好牧人離棄尊榮，撇下寶座，來到地上，尋找出身卑微的配偶。既尋到了，就暫作小別，應許就要再來迎接。今天就是我們等待的日子，巴不得我們也有書拉密女的信心、耐心、渴想和熱愛，也巴不得我們發出和她同樣的呼籲：‘我的良人哪，求你快來！’（八14。）

所以，如果只本著上述故事中的情節來讀本書，必然的結果就是只見一些男女間的情話、情史，找不出一些屬靈的意義和教訓。

三　可是，聖靈所以感動所羅門寫本書，並把它列入經卷中，並不

是要我們知道一個故事而已，祂的目的乃是要我們領會到：基督（所羅門所預表的）如何愛我們，而我們（書拉密女所預表的）應該如何愛祂、追隨祂。似乎基督愛我們的愛高超到一個地步，人間的話無從比擬，所以聖靈只能姑以婚姻的愛來作表明，因為婚姻的愛算是人間最神聖、最純潔、也是最高尚的愛。祂藉神的僕人們在聖經中一直把丈夫和妻子中間的愛的結合、生活、體貼比作神愛祂的子民，又比作基督愛祂所救贖的人。例如：

‘因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名；救贖你的，是以色列的聖者；祂必稱為全地之神。耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻；這是你神所說的。’（賽五四5∼6。）

‘你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說，你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。’（耶二2。）

‘耶和華說，那日你必稱呼我伊施（就是‘我夫’的意思）…我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫，聘你歸我。’（何二16，19。）

‘女子阿，你要聽，要想，你側耳而聽；…王就羡慕你的美貌；因為祂是你的主；你當敬拜祂。’（詩四五10∼11。）

‘人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。’（弗五31∼32。）

‘耶穌對他們說，新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時他們就要禁食。’（太九15。）

‘娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂；故此我這喜樂滿足了。’（約三29。）

‘我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨；因為我曾把你們記配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。’（林後十一2。）

‘我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。’（啟十九7。）

如果我們看出所羅門和書拉密女的事，是預表基督和信徒中間的愛的經歷，所有困難的問題都可迎刃而解了。我們會看見：

(一)全書充滿了屬靈的意味，和最深的屬靈經歷。甚至有一位弟兄說，‘每次我讀雅歌時，我若不是跪下，定是脫下鞋，因為我感覺我是與主面對面，也感覺我所站的地方是聖地。’

(二)即或書中真的沒有一處題到神或是神的名字，可是它處處指著基督和祂的愛。

(三)書中雖然沒有題及物質的聖殿，可是屬靈的殿（林前三16∼17）是一直題及的；雖然沒有題及律法，可是愛和生命的律是一直題及的；雖然沒有題及祭祀，可是‘活祭’（羅十二1）是一直題及的。

(四)書中雖然沒有一處被其他經卷所引用，可是它的中心思想－基督愛信徒－貫徹在其他的經卷中，強似它被引用了幾句或幾節。

(五)書中充滿了神聖的、純潔的愛；除非一個污穢的頭腦，才會看它是俚俗的。

(六)獲得了妙鑰之後，幾乎從每字、每句、每節，我們都可以發掘它的寶藏。初讀聖經者最好有一本‘歌中的歌’作參考，很能得到一些初步的幫助。

(七)本書是經卷之一。主耶穌在世的時候，猶太人的聖經中就有雅歌，我們的主對它並沒有否定。

四　一些批評本書的人強調書中沒有一次題及神，其實並不正確。誠然，在英文的欽定本聖經中，雅歌書裏是找不出神的名字，因為它沒有把八章六節的原文直譯出來－那裏原文正像中文和合所譯：‘…是耶和華的烈焰。’

他們又強調本書從沒有一處被引用在其他經卷裏，這也不正確，因為從預言的眼光來看，至少一章十二節是直接的、按字面的、完全的應驗在膏主的馬利亞身上。（約十二2∼3。）

　

伍　幾處可注意之點

一　本書繼傳道書之後，是和它相對的，又是補充的。傳道書是講人離棄神，追求日光之下的東西，結局是‘虛空的虛空…凡事都是虛空。’雅歌是講人渴慕主，追求基督裏的一切，結果是滿足的滿足，凡事全滿足。

詩歌是人心裏面感動的發表，是人生經歷的寫真。約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌這五卷詩歌的排列，也顯出聖靈的美意，說出我們在屬靈道路上的追求和經過。因著受苦，（約伯記，）我們被催逼到神面前向祂禱告，與祂交通，（詩篇，）從禱告中得著啟示和智慧，（箴言，）因此認識到在神之外的虛空（傳道書）和在基督裏的滿足。（雅歌。）

二　本書中所羅門是預表基督，因為：(一)‘所羅門’的意義是‘和平君，’也就是基督的名號。（賽九6。）(二)詩篇七十二篇中‘王的兒子’是指所羅門，可是完全應驗在基督身上。(三)主自己曾說祂‘比所羅門更大，’（太十二42，）指主是更智慧、更榮耀、更豐富的君王。

三　‘書拉密女’的意義是‘和平女。’‘書拉密’和‘所羅門’本是一個名字，只是前者是女性的名字，後者是男性的名字。‘書拉密’之與‘所羅門’很像‘基督徒’之與‘基督，’是指信徒的生命是出於基督，是祂‘骨中骨，肉中肉，’是和祂一體的。

四　‘願祂用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美，’（一2，）這是一個最寶貴的禱告，除非聖靈作工，信徒絕不會有這麼一種愛主的需要和願望。愛主是一切復興的開始。復興不在乎多得屬靈的知識，多聽動人的資訊，多參加興奮的聚會，多追求超然的恩賜，（雖然這些是我們需要的，）乃在乎裏面愛主的心發動。我們有了愛主的愛，我們就會明白祂的心意，就會順服，就能天天背起十字架來跟隨祂走

窄路，就能忠心事奉，就能在試煉中為祂站住。

五　‘我雖然黑，卻是秀美…他們使我看守葡萄園…你在何處牧羊…。’（一5∼7。）這是信徒與主在內室交通之後必有的三個收穫：

(一)認識自己－主的同在好像一面明鏡，藉祂發現了自己的本相，從頭到腳都是被罪所玷污。這是難能可貴的發現。先知以賽亞見主之後對於自己的結論就是‘禍哉！’（賽六5。）自義的約伯見主之後就‘厭惡自己。’（伯四二6。）可是這個寶貴的認識並不停在消極的一面，它還有積極的一面，就是‘卻是秀美。’雖然在亞當裏她是被罪玷污，但在基督裏她是蒙血潔淨，成為秀美。

(二)轉變工作－以前是看人守叫她看守的葡萄園，卻沒有看守神定規要她看守的葡萄園。今後她不顧人的‘發怒，’她要全心為主工作。

(三)尋求主的羊群－以前她是失群的羊，並不注意主在何處親自牧養祂的羊群。今後她決定回到主的羊群裏面，與羊群一起，歸在主的名下。

六　‘眾童女都愛你，’（歌一3，）‘我們就快跑跟隨你。’（4。）讓我們特別注意這‘你’字。‘你’當然指主基督，除此以外，別無所指。可是許多時候，我們在有意無意之間，卻愛了並且跟隨了一個主的僕人，（參讀啟十九10，二二8∼9，）或是一個真理、一個工作、一個團體。人譭謗了主，我們可以覺得無所謂；人批評了那個主的僕人，或是那個真理、那個工作、那個團體，我們反會覺得這是比天還大的事。這樣，我們是把主以外的東西來代替主，這就等於拜偶像，背叛主、褻瀆主，無過於此。

七　‘要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸；因為我們的葡萄正在開花。’（歌二15。）與主交通、聯合之後，屬靈的生命不斷增長。正在這階段中，撒但更是不肯放過我們，他往往藉著一點或是幾點微小的、隱藏的、似乎是活潑玲瓏可愛的那些小罪、小缺點，來破壞生命的增長和流露。可能是一種極有理由的肉體活動，可能是一點謙卑式的驕傲，可能是一個保養身體的懶惰，也可能是一件存著好意的不順服…都可能作我們致命的‘小狐狸，’我們必須靠著主的話語，徹底對付。

八　本書講到信徒追求主所經歷的階段，從一個最低的境地達到最高的頂峰，其中的經過是連續的，是一步進一步的。例如：起初，書拉密女說，‘良人屬我，我也屬祂。’（二16。）這是她嘗得主的愛又與主聯合之後所有的表示。她的話沒有錯誤，但她是以己為主、為中心，把己放在首要的地位，而看良人是為著她、屬乎她的。她為良人、她屬乎良人卻放在次要的地位。等到後來，她有了與主更深的聯合，有了十字架對付己的經歷，她說，‘我屬我的良人，我的良人也屬我。’（六3。）這和第一次的表示是相反的，她以良人為主、為中心，把祂放在首要的地位，而看己是為祂，也是屬乎祂。良人為她、屬乎她卻放在次要的地位。等到最後，她與主完全聯合，並且己也受了徹底的對付，她說，‘我屬我的良人；祂也戀慕我。’（七10。）這比第二次的表示又有進步。現在她不談‘良人屬我’了；因著信心和愛心的增長，以及己的消除，‘良人屬我’不成問題了，倒是祂的享受和祂的戀慕是主要的問題了。她只知道她屬良人，是為祂而活，是為滿足祂的戀慕而活。

九　書拉密女在她追求主的過程中有過失敗，例如：(一)看守別人的葡萄園，不看守自己的葡萄園；（一6；）(二)任主站在‘牆壁’之後；（二9；）(三)容讓‘小狐狸；’（15；）(四)停留在交通的甜蜜裏，不肯接受主的呼召；（三1，二10；）(五)拒絕十字架更厲害、更艱難的呼召，不肯為主的緣故蒙受羞辱、被人誤為穿上舊人和再受世界的玷污。（五3。）誠然，每次的失敗是她靈程中的停頓。可是，讚美主，她每次失敗後的恢復，總是比以前更進步。

十　‘我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。’（四12。）主要求我們的愛的生活是專一為祂的。‘關鎖的、’‘禁閉的、’‘封閉的’意思是：這不是公有的，乃是主所專有的。我們的事奉是專為主的滿足，而不顧人的喜厭。我們的供應是專在祂的指示中供應，而不在人的願望中供應。

十一　‘因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；…愛情，眾水

不能熄滅，大水也不能淹沒…。’（八6∼7。）這是愛的最高標準。祂是本著這樣的標準愛我們；祂要求我們愛祂也必須構得上這樣的標準。

‘死’是那麼絕對的、堅決的、無可變更的，因為從來沒有人能用金錢、權勢、武力、知識等等來控制或消滅它。基督愛我們正是如此堅決，沒有一個艱難－甚至死亡－能夠強使祂不愛我們。祂要求我們愛祂也正是如此的絕對，沒有一件東西能攔阻我們愛祂。（參讀羅八35∼39。）

有愛就有嫉妒；神是愛的神，也就是嫉妒的神。（出二十5，雅四5。）愛的嫉妒是‘如陰間之殘忍。’陰間拘留一個人，它從來沒有半點同情和憐憫，它也從來不計算他的美麗可愛，他的不得已的苦衷，他親友的號啕和哀求…它就是如此殘忍，再不肯放鬆。基督愛我們也帶著這種嫉妒的殘忍，惟恐祂的佳偶‘偏於邪，失去…純一清潔的心；’（參讀林後十一2∼3，那裏的‘憤恨’即嫉妒；）祂用烈焰燒毀那些迷惑和吸引的東西。但願我們愛主也有這種殘忍，正像保羅一般，站在主的一邊，對自己的偏邪起極大的嫉妒，靠著耶和華的烈焰徹底對付。

真的愛是‘眾水’（零碎的試煉）和‘大水’（逼迫的巨流－徒八1）都不能消滅的。

十二　哦，巴不得聖靈藉著這卷寶貴如至聖所的書喚醒我們，使我們發出強烈的愛的渴望和需要，正像祂在一章二節向書拉密女所作的工。

每次教會中有一個書拉密女起來，‘眾童女’也必定出現。因她一人需要愛主，許多人就都愛主；因她一人被吸引，許多人就一起快跑跟隨主；因她一人進入內室，許多人就一同嘗得愛的滿足，也一同發出愛主的心。（參讀一2∼4。）

　

陸　信息

本書中心的資訊是說到信徒追求與主有愛的交通的必要、條件和結果。

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：‘愛。’

二　鑰節：

(一)‘耶路撒冷的眾女子阿，我指著羚羊、或田野的母鹿，囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情願。’（二7。）

(二)‘我屬我的良人；他也戀慕我。’（七10。）

(三)‘求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。’（八6。）

　

捌　分析

本書根據內容可以分作六大段：第一次的追求和滿足、脫離己的呼召、升天的呼召、復活後的十字架更厲害的呼召、神的工作、肉體的歎息。

　

1　第一次的追求和滿足（一章一節至二章七節）

一　引言。（一1。）

二　羡慕。（一2∼3。）

三　追求與交通。（一4。）

四　內室的啟示－(一)自己的本相，（一5，）(二)過去的工作，（一6，）(三)今後的方向。（一7。）

五　王的指示。（一8∼11。）

六　女子的說話。（一12∼14。）

七　王的讚美。（一15。）

八　女子的回答。（一16∼17。）

九　王的說話。（二1∼2－也有人認為二章一節是女子說的話。）

十　女子的讚美和享受。（二3∼6。）

十一　王的囑咐。（二7。）

　

2　脫離己的呼召（二章八節至三章五節）

一　脫離己的呼召－(一)復活的能力，（二8∼9，）(二)復活的豐富，（二10∼13，）(三)十字架的呼召，（二14，）(四)除去攔阻。（二15。）

二　拒絕和失敗。（二16∼三1。）

三　醒悟和恢復。（三2∼4。）

四　王的囑咐。（三5。）

　

3　升天的呼召（三章六節至五章一節）

一　新造－(一)完全的聯合，（三6∼11，）(二)新造的美麗，（四1∼5，）(三)女子更深的追求。（四6。）

二　升天的呼召－(一)呼召，（四7∼8，）(二)無聲的答應，（四9，）(三)裏面的關係。（四10∼15。）

三　愛的生活－(一)新婦的答應，（四16，）(二)主的答應。（五1。）

　

4　復活後的十字架更厲害的呼召（五章二節至六章十三節）

一　復活後的十字架和女子的失敗－(一)更厲害的呼召，（五2，）(二)推諉，（五3，）(三)開門，（五4∼5，）(四)隱藏，（五6，）(五)受傷，（五7，）(六)求助於耶路撒冷的眾女子，（五8，）(七)她們第一個問題，（五9，）(八)女子對良人的印象，（五10∼16，）(九)她們第二個問題，（六1，）（十）女子的回答。（六2∼3。）

二　幔子裏的生活－(一)良人的讚美，（六4∼10，）(二)女子的工作，（六11∼12，）(三)女子的進步。（六13。）

　

5　神的工作（七章）

一　工人的配備。（1∼9。）

二　與主同工。（9∼13。）

　

6　肉體的歎息（八章）

一　盼望早脫肉體的歎息。（1∼3。）

二　良人的囑咐。（4。）

三　在被提以前。（5∼14。）

以賽亞書

　

壹　關於先知書

一　以賽亞書是先知書的第一卷。

聖經中被稱為先知書的共有十七卷，從以賽亞書起一直到瑪拉基書止。其中耶利米哀歌本可列在詩歌書裏，可是它被算是耶利米書的附錄，而且裏面也有預言，所以還是列在先知書中。

二　初讀聖經者常以為‘先知’是指專說預言的人，‘先知書’是指專載預言的書。其實不儘然。

‘先知’（希伯來文 Nabi ）的原文意義是‘如泉湧出，’是指他受聖靈感動，把神的話像活泉一般湧到外面，‘因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。’（彼後一21。）先知書中的先知都是神在祂的百姓背道墮落的時候所興起的器皿，使他們受了聖靈的感動，代替神說話，有的是關乎當時當地的事，（賽一2∼23，）有的是關乎將來的事。（二2∼22。）

先知書也不一定專載預言，裏面盡可以有記事、詩歌（三八10∼20)等等。

除了先知書中的先知以外，還有許多先知，例如亞伯拉罕、（創二十7、）摩西、（申三四10、）撒母耳、（撒上三20、）迦得、（二二5、）拿單、（撒下七2、）以利亞、（王上十八22、）以利沙、（十九16、）以及新約時代的眾先知（徒十三1，十五32，二一10）等等；外邦也有先知，如巴蘭。除了那十七卷先知書以外，詩篇、猶大書和啟示錄等也可算是先知書，因為它們都記載好多的預言。

三　先知書的預言多半是根據於‘巴勒斯坦的約、’（申二九∼三十、）‘大衛的約、’（撒下七8∼17、）詩篇第二篇、但以理二章、七章。預言主要的內容是：

(一)以色列百姓－包括普通的猶太人和敬虔的遺民。

(二)外邦人－包括拒絕神的外邦人和敬敬畏神的外邦人。

(三)彌賽亞－包括祂第一次的降臨和第二次的降臨。

關乎教會，在舊約的預言中沒有詳細題及，即使題及，先知自己也不一定知道，因為她是一個‘奧秘，’（弗三1∼5，）必須在新約時代才得顯明。

四　先知書可分作三類：

(一)被擄以前的先知書：

約珥書。（約在主前八六五年。）

阿摩司書。（約在主前七八七年。）

何西阿書。（約在主前七八五年。）

以上三卷是對以色列國說預言的先知書。

俄巴底亞書。（約在主前八八○年。）

以賽亞書。（約在主前七六○年。）

彌迦書。（約在主前七五○年。）

那鴻書。（約在主前七一三年。）

西番雅書。（約在主前六三○年。）

耶利米書。（約在主前六二九年。）

哈巴穀書。（約在主前六二六年。）

耶利米哀歌。（約在主前五八七年。）

以上八卷是對猶大國說預言的先知書。耶利米書及耶利米哀歌都是延展到被擄期中的先知書。

約拿書。（約在主前八六二年。）

這是一卷向尼尼微說預言的先知書。

(二)被擄期中的先知書：

但以理書。（約在主前六○六年。）

以西結書。（約在主前五九五年。）

(三)被擄以後的先知書：

哈該書。（約在主前五二○年。）

撒迦利亞書。（約在主前五二○年。）

瑪拉基書。（約在主前三九七年。）

五　初讀聖經者讀先知書時，應該注意下列幾點：

(一)先知書和歷史書有密切的關係。所以讀先知書時應該隨時參考當時的歷史背景。例如：讀以賽亞書時就應參讀王下十五至二十章，代下二十六至三十二章。

(二)先知書中的預言，有的需要按字面解，有的需要按靈意解。例如：‘必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。’（賽七14。）第一句是按字面解的，因為的確在一千九百多年前有一位名叫馬利亞的童女懷孕生子。第二句是按靈意解的，因為約瑟沒有給主起名叫以馬內利，這‘以馬內利’的名字是按靈意應驗在主身上，因為祂就是‘神與我們同在。’（注意賽七14小字注。）一般說來，讀預言時，應先作字面解；等到字面不能解時，再作靈意解。

(三)沒有一處的預言把‘將來必成的事’全面的說出來，可能這裏說一部分，那裏又說一部分。例如：以賽亞七章說到彌賽亞的生，五十三章說到彌賽亞的死，耶利米三十三章說到彌賽亞是大衛的苗裔，彌迦書五章說到基督生在伯利恒。所以，讀一個預言題目，需要綜合、比較、參考各處有關的聖經節。

(四)預言往往縮短‘將來’的時間。從預言看來，一事發生後，另一事直接繼續，似乎中間沒有時間和空間的差別；可是在應驗的事實說來，一事和另一事中間，很可能有極長的時間和極遠的距離。例如：以賽亞九章六、七節：‘因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；’這是指基督的降生于伯利恒。‘政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政權與平安必加增無窮；祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。’這是指基督的再臨，建立國度。這兩件事在時間上盡可能有很久長的距離。

(五)一處的預言很可能在一件較小的事上先有局部的應驗，然後在一件較大的事上再全部應驗。例如約珥書二章二十八至三十二節：‘以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言；你們的老年人要作異夢；少年人要見異象；在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血、有火、有煙柱；日頭要變黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。’它先在五旬節聖靈降臨的時候應驗了一部分，然後在‘耶和華大而可畏的日子未到以前’應驗全部分。（參讀結三九29，亞十二10，太二四29，啟六12。）

　

貳　書名和著者

一　‘以賽亞書’是以著者的名字作書名；其餘的先知書也都是以著者命名。

二　‘以賽亞’的意思是‘耶和華拯救。’我們看見這位先知一生的工作就是見證他這名字所包含的意義。每次外邦軍隊攻打猶大國時，（賽七3∼9，三六1∼2，）每次希西家王發生難處時，（三七6，三八5∼6，）每次他警告神的百姓之後，每次預言彌賽亞時，他總是宣告‘耶和華拯救。’

三　一般解經家往往稱他是先知書中的最大的先知，因為他寫了篇幅最長、範圍最廣、關於彌賽亞最詳細的預言。他也是一位滿有愛國熱忱的先知。

四　關於這位大先知的生平，本書和歷史書所供給的材料並不多。

(一)他是亞摩斯的兒子。（一1。）（這亞摩斯並不是先知阿摩司。）

(二)他和在以色列國的先知阿摩司、何西阿，又和在猶大國的先知彌迦是同時代。

(三)他說預言的時期最長，經歷四朝－烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家。（一1。）

(四)他的妻子是一位女先知。（八3小字注。）

(五)他至少有兩個兒子，施亞雅述（意思是‘遺民必要歸回’）和瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（意思是‘擄掠速臨，搶奪快到’）。（七3，八3。）

(六)他是歷史家。（代下二六22，三二32。）

(七)按照猶太人中間可靠的遺傳和第二世紀拉比的著作，他在瑪拿西年間殉道，（參讀王下二一16，二四4，太五12，徒七52，）為木鋸鋸死。希伯來十一章三十七節的‘被鋸鋸死，’解經家認為可能就是指當時那些殉道者。

　

參　時間和地點

一　本書內容所包括的時間約有六十二年，自主前七六○年起，至主前六九八年止。

二　先知工作的地點是在耶路撒冷。

　

肆　體裁

本書除了四章（三十六至三十九章）是散文外，其餘都是詩。研究古代文學的人都承認它的詩品是非常高尚、美妙、簡潔，並且不受詩格的不合理的拘束。

　

伍　幾處可注意之點

一　本書的中心資訊是彌賽亞的預言。因此它對於救恩說得非常詳細、透徹，甚至有人稱之為‘以賽亞福音。’也有解經家稱以賽亞為‘救贖的先知，’‘第五位福音使者，’因為在律法時代中，沒有一人能寫恩典這麼詳細、清楚、準確。

二　本書預言基督的生平最為詳細：

(一)誕生；（七14，九6；）

(二)譜系；（十一1；）

(三)名字；（七14，九6；）

(四)被靈充滿；（十一2；）

(五)工作；（十一3∼4；六一1∼3；）

(六)溫柔；（四二1∼4；）

(七)受死；（五三；）

(八)復活；（二五8；）

(九)再臨；（六三1∼6，六四1；）

(十)作王。（十一3∼16，三二1，三三17∼24。）

三　除了基督的生平之外，本書還有幾個主要的題目，都有豐富的材料和供應，初讀聖經者可以在書中多方發掘。例如：

(一)罪；（五九2；）

(二)救恩；（二五9；）

(三)光；（六十19；）

(四)聖靈；（十一2，三二15；）

(五)喜樂；（三五10；）

(六)能力；（四十31，四一10；）

(七)慈愛；（五四8；）

(八)約；（五五3；）

(九)審判；（十六5；）

(十)列國的預言。（十三∼二三。）

四　本書是舊約經卷中的福音書，與新約最為接近，所以新約經卷中直接引這位‘救贖的先知’的話至少有五十八次之多：

七章十四節，

四十章三節（四次），

九章一節，

五十三章四節，

四十二章一節，

六章九、十節（三次），

六章十一節，

五十六章七節（三次），

二十九章十三節（二次），

五十三章十二節（二次），

六十一章一節，

五十四章十三節，

五十三章一節（二次），

六十六章一、二節，

五十三章七、八節，

五十五章三節，

四十九章六節，

五十二章五節，

五十九章七、八節，

十章二十二、二十三節，

一章九節，

二十八章十六節（四次），

五十二章七節，

六十五章一節，

六十五章二節，

二十九章十節，

五十九章二十節，

二十七章九節，

四十五章二十三節，

十一章十節，

二十九章十四節，

六十四章四節，

五十二章十五節（二次），

二十八章十一、十二節，

二十五章八節，四十九章八節，

五十二章十一節，

四十三章六節，

五十四章一節，

二十六章十三節，

八章十八節，

四十一章八節，

四十章六至八節，

八章十四節。

五　本書六章是以賽亞一生中的大轉機。他所以被神如此重用，並非偶然，就因為他有這麼一次轉機。當他看見異象後，他就有新的呼召、新的奉獻、新的能力、新的使命、新的工作、新的預言。從前他是一個‘好人，’現在是一個蒙神潔淨的人；從前他的宗教生活是遺傳的，現在是啟示的；從前他的工作是外面的，現在是裏面的。總之，前後的以賽亞簡直是兩個不同的以賽亞。

‘當烏西雅王崩的那年，’（六1，）先知心中非常難過，因為他失去了這麼一位‘行耶和華眼中看為正的事，’又曾收復許多失地的賢王；他的傷痛、損失、重壓催逼他回到神面前去尋求祂。他所抓緊的烏西雅只是地上一國之君，長著不潔的大麻瘋，已經死了；神就給他看見一位治理全宇宙的、聖潔的、並且永遠活著的萬王之王，萬主

之主。這就是先知（也是我們每一個）所需要的異象。看見了這樣的異象，失望、灰心、失敗、難處…就完全解決。

當先知看見了神之後，又看見了自己。這是人遇見神之後第一個必有的結果。這位‘時代的完人，’一見神之後，大聲喊說，‘禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。’（5。）以前他只發現百姓有禍、（三9，11、）烏西雅不潔、以色列家有罪…都是別人的不是，現在他發現自己的本來面目。這就是蒙福得轉機的條件。有了對己的認識和對神的謙卑，神就潔淨他，並且給他新的使命。（六6∼9。）

六　神在地上有許多的工作，天國的福音還未傳遍天下，外邦人的數目還沒有滿，教會還沒有成為聖潔沒有瑕疵，所以今天祂仍歎息說，‘我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？’巴不得我們都有以賽亞那樣的尋求、看見、謙卑、蒙恩，並答應神說，‘我在這裏，請差遣我。’（六8。）

七　撒拉弗是在神面前侍立的天使。他有三對翅膀：一對為著遮臉，在神面前不敢出頭，也就是‘服權柄的記號；’（參讀林前十一10；）一對為著遮腳，在神面前謙卑，表示他是不體面的肢體，是不值得神一看的；一對為著飛翔，執行神的使命。所以，兩對翅膀是與神面前的侍立發生關係，一對是與工作發生關係。這是一個屬靈的比例：一分的工作，必須先有兩倍在神面前的侍立。

八　本書的預言一面是警告神的子民，一面又是安慰他們。以賽亞不只被稱為‘救贖的先知，’他也被稱為‘安慰的先知。’神託付他的使命就是：‘你們要安慰，安慰我的百姓。’（賽四十1。）尤其是從四十章起，我們可以看見先知一直在那裏注重這項工作，他安慰神的子民有下列幾方面：

(一)神始終眷顧並紀念四散在列國中的百姓。（四十9∼31，四三。）

(二)以色列人終必因著神的大能勝過他們的仇敵。（四一8∼16，五一∼五二。）

(三)彌賽亞終必來到。（四二1∼9，五二13∼五三12。）

(四)聖靈終必降臨。（四四1∼8，三二15∼20。）

(五)他們終必從巴比倫回來。（四四∼四五。）

(六)他們頂大的仇敵，也是代表所有其他仇敵的巴比倫終必傾倒。（四六∼四八。）

(七)以色列國終必繁榮。（四九13∼26，五四∼五五，六十，六二，六五∼六六。）

甲，有外邦效力于他們的復興。（四九22。）

乙，國境擴大，百姓增添。（四九18∼21。）

丙，受列國的事奉。（六十12。）

丁，國土是永遠的。（六十21。）

戊，使神滿足、歡喜、得榮耀。（六五19。）

九　本書兩次題及古列王。（四四28，四五1。）先知以賽亞早在一百多年前預言他的事，並且題及他的名字。這使一班不信者發生懷疑，以為本書不是以賽亞所寫的，乃是有人在被擄歸回之後冒著以賽亞的名寫的。可是如果我們能夠認識‘聖經都是神所默示的，’神又是無所不知的，難處就迎刃而解了。聖經中在別處亦有這樣類似的例子：耶羅波安年間，有神人預言‘大衛家裏必生一個兒子，名叫約西亞；他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。’（王上十三2。）神人的預言是在約西亞王誕生前三百多年。

古列王是神所安排的拯救者。他是一位外邦君王，可是很能預表基督，因為他是：(一)神所立的牧人；（賽四四28，約十11；）(二)神所膏的；（賽四五1，六一1；）(三)他戰勝神百姓的仇敵；（賽四五1，啟十九19∼21；）(四)他重建聖殿；（賽四四28，約二19；）

(五)他見證、榮耀神的名。（賽四五6，拉一2∼4，林前十五28，腓二11。）

十　本書十四章十二至十五節，先知在論巴比倫王的詩中隱隱的說出撒但的來歷。（比較以西結二十八章十一至十九節，那裏以西結也在論推羅王的詩中隱隱的說出撒但是如何墮落的。）他本是一位天使長，地位很高；（參猶9；）但他不滿足。他驕傲，心裏曾說，‘我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上；我要與至上者同等。’他要一步一步的升高，最後與神同等。結果他墮落成撒但，他永遠的分是‘坑中極深之處’－無底坑。回顧我們的主，‘祂本有神的形像，’‘與神同等，’可是祂降卑作人、作奴僕、作囚犯，受羞辱、審判、死刑，結果‘神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。’（腓二6∼11。）這就是‘凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。’（太二三12。）

十一　本書五十三章是先知描寫彌賽亞生平最仔細的一章，它的題目是‘豫先證明基督受苦難，後來得榮耀。’（彼前一11。）初讀聖經者最好把它仔細的一讀，才能更寶貴他所白得的奇妙救恩。

(一)‘所傳與我們的，有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢’（賽五三1）－這是猶太人的觀念，以為彌賽亞一來，必定大受歡迎，他們要爭先恐後接受祂所傳的。豈知事竟不然。所以先知帶著驚異的口吻發問說，所傳給我們的，有誰信呢？除了極少數人以外，耶和華大能拯救的膀臂可以在誰身上顯露出來呢？‘祂雖然在他們面前行了許多神跡，他們還是不信祂。’（約十二37。）

(二)‘祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於幹地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羡慕祂’（賽五三2）－他們也以為彌賽亞來時，必定有君王的儀仗，公開的典禮，為眾百姓熱烈擁護。豈知事實又不然。祂來時不是顯赫在人面前，乃是像嫩芽活在‘耶和華面前，’又安靜、又溫柔。祂又像根出於幹地，因為祂並不生長在君王的大京城裏，倒是生長在拿撒勒城的木匠家中。

他們又以為彌賽亞的臉容必定是令人羡慕的，正像摩西和大衛都是容貌俊美的。（徒七20，撒上十六12。）豈知事實又不然。祂無佳形美容，只有憔悴和蒼老，三十歲的人被估作五十歲的人。（約八57。）其實祂是全然可愛、全然美麗的，但不是肉眼所能看見的，只有屬靈的眼睛才能看見。

(三)‘祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂’（賽五三3）－何以來臨的彌賽亞不如人理想中的彌賽亞呢？因為祂是命定被人藐視、厭棄，歷盡患難和困苦，天天為罪人的靈魂憂傷。祂抱著捨命的熱愛來尋找他們，可是還被他們拒絕，連看都不願看祂。

(四)‘祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了’（4）－何以彌賽亞是命定被人藐視、厭棄、常經憂患、多受痛苦呢？毫無疑問的，祂是為了我們罪人。應該是我們為著罪憂傷、難過，應該是我們承受罪的痛苦和刑罰，可是祂甘心為我們擔當下去，直到祂說，‘成了。’（約十九30。）

我們卻還硬著心，不要祂代替。我們也認為祂是自作自受，與罪人無關。

(五)‘那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治’（賽五三5）－我們的頭充滿了惡的思想，應該受審判，可是祂代替我們戴上荊棘的冠冕。我們的臉好虛榮、面子，應該受審判，可是祂代替我們受侮辱，被人吐唾沫在祂臉上。我們的手作壞事，腳行邪路，應該受審判，可是祂的手和腳代替我們受釘。我們的心比萬物都詭詐，壞到極處，應該受審判，可是祂代替了我們，祂的脅肋被槍穿透，刺中心房，以致血和水流出來。我們的肉體犯罪，享受罪中之樂，應該受審判，可是祂代替我們受鞭打，以致體無完膚。祂這樣代替我們受刑罰，好使我們與神和好；公義的神不再向我們討罪了。祂這樣代替我們受鞭傷，好使我們的靈魂得到醫治，蘇醒過來。

(六)‘我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上’（6）－按著我們的本相和天性，我們都喜歡遠離神，拒絕祂的旨意和要求，我們喜歡走向滅亡，因此我們的前途命定是沉淪。可是神發明了一個救法，就是把我們的罪歸在祂身上；這樣，無罪者擔當了罪的刑罰，有罪者享受了無罪的福分。

(七)‘祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口’（7）－祂在地上的一段時候，受人無理的對待，以致祂的身和心受到極度的痛苦，可是祂始終忍受，除了歎息流淚和向神禱告以外，在人面前從不開口呼冤。當祂受審判時，祂有十分的理由可以堵住那些誣告者的口，（參讀太二二22，34，46，）可是祂就像羊被牽到宰殺之地那樣不作聲，（太二七12∼14，路二三9，）因祂決意不救自己，專救我們。

(八)‘因受欺壓和審判祂被奪去；至於祂同世的人，誰想祂受鞭傷，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢’（賽五三8）－當祂受審判的時候，許多人題出假見證誣告祂，可是沒有實據，並且各不相合。（太二六59∼68，可十四55∼65。）後來大祭司指著永生神問祂是否基督，祂回答是。按理大祭司和當時的審判者都應該研究祂的答覆是否正確，祂究竟是不是基督，這才是公正、合理。可是，‘大祭司就撕開衣服說，祂說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？他們回答說，祂是該死的。’（太二六65∼66。）這是全世界最冤枉、最不公正的判決。祂就是這樣受欺壓和審判，從地上被奪去的。至於祂同世的人中間，有誰想到祂這樣沒有罪，也不到年齡而活生生的被害，是為選民的罪呢？

(九)‘祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬’（賽五三9）－祂是完全無罪的，沒有惡行、惡言。人指定祂與兩個強盜同埋，可是神指定祂埋在財主亞利馬太

人約瑟的墳墓中，並有官長尼哥底母用沒藥、沉香按照尊貴人的殯儀安葬祂。（太二七57∼60，約十九38∼40。）

(十)‘耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦；耶和華以祂為贖罪祭；祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通’（賽五三10）－我們以為是人甚至撒但害了我們的主。其實人和撒但能作什麼呢？除非神定意將祂釘死在十字架上，作我們的贖罪祭。真的，‘不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。’（約壹四10。）

‘基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了；’（來十12；）從此祂要活到永永遠遠，看見祂的後裔，就是從祂得生命的人，並且神永世的計畫和旨意都在基督裏完成。

（十一）‘祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足；有許多人，因認識我的義僕得稱為義；並且祂要擔當他們的罪孽’（賽五三11）祂自己也心滿意足，因為祂看見自己勞苦的功效。以前的憂患和痛苦不是白受，祂獲得了收穫，就是人因著信祂的緣故得以稱義；我們各人就是其中之一，也就是祂勞苦的功效。

（十二）‘所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物，因為祂將命傾倒，以致於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求’（12）－因為彌賽亞完成了神的救贖，所以‘神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名…，’（腓二9，）以及榮耀、國度。

　

陸　信息

本書的中心資訊，正如先知名字的含義，就是‘耶和華拯救。’耶和華藉著審判和恩典向祂的子民施行拯救。

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：

(一)‘救恩。’（十二2∼3，‘拯救’應譯作‘救恩。’）

(二)‘聖者’和‘以色列的聖者，’約用過三十五次。

二　鑰節：

(一)‘因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。’（七14。）

(二)‘現在祂說，你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。’（四九6。）

(三)‘那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。’（五三5。）

(四)‘因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。’（九6。）

　

捌　分析

本書根據內容可以分作三大段。第一大段是責備；開始講到神所以審判並使以色列被擄的理由，結局講到以色列蒙福、復興。第二大段是歷史，講到神的干涉和拯救。第三大段是安慰；內分三小段，每小段末了都有厲害的警告，前兩小段的結語是‘我的神說，惡人必不得平安，’（五七21，）第三小段的結論是惡人的死亡。

　

1　責備－以色列的聖者責備並審判（一至三十五章）

注意一章四節，五章二十四節，三十一章一節。

一　關於猶大和耶路撒冷（一∼十二）－百姓的墮落、以賽亞的蒙呼召、以馬內利是以色列惟一的盼望。

二　關於周圍的列國（十三∼二三）－巴比倫、非利士、摩押、大馬色、古實、埃及、推羅等。

三　關於世界（二四∼三五）－很可注意的一段預言，大部分等待應驗。

　

2　歷史－以色列的聖者伸手干涉（三十六至三十九章）

注意三十七章二十三節。

希西家的：

一　困難。（三六。）

二　祈禱和拯救。（三七。）

三　疾病。（三八。）

四　愚昧。（三九。）

　

3　安慰－以色列的聖者安慰並拯救（四十至六十六章）

注意四十章一節，四十三章三節、十四節，四十九章七節，五十三章三節、四節。

一　主要的題目是‘安慰。’（四十∼四八。）

二　主要的題目是‘受苦的義僕。’（四九∼五七。）

三　主要的題目是‘將來的榮耀。’（五八∼六六。）

耶利米書

　

壹　概略

一　耶利米書是繼以賽亞書之後的一卷大的先知書。它是被列在被擄以前的先知書中，可是它的內容也延伸到被擄期中。

二　本書的內容多半和當時的歷史有關，所以讀本書時必須參讀王下二十二至二十五章，代下三十四至三十六章。

三　當時的猶大國日趨衰落。國外的情形，強鄰像亞述、埃及、巴比倫等國，虎視眈眈，隨時尋找機會進行侵略。國內的情形，上至君王、首領，下至百姓，都離棄神拜偶像，道德墮落；約西亞年間雖有一次的復興，只是曇花一現，到了約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家四王的年間，又‘行耶和華眼中看為惡的事。’這就是先知當時所處的背景。他在這樣的情形下述說神的話語。

四　耶利米書是在聖經中非常寶貴的一卷。許多讀聖經的人都覺得它的可貴。有一位元解經家說，‘在全部聖經中，沒有一處像耶利米三十一、三十二章講到愛、憂患、安慰那樣富有感動力的。’

　

貳　關於先知耶利米

一　‘耶利米’是當時一個流行的名字；聖經中一共有九個不同的耶利米。（王下二三31，代上五24，十二4，10，13，尼十2，十二1，耶一1，三五3，中文聖經譯作‘雅利米雅。’）它有兩個意義：(一)耶和華（使之）升高，(二)耶和華（使之）傾倒。他的一生就是見證他名字的含義。人藐視、棄絕耶利米，不看他是一位祭司，更不看他是一位先知；人待他好像一個罪犯，又好像一個通敵者。可是神使之高升。（一5，10。）同時，地上的君民犯罪作惡，事奉偶像，拒絕神的話，狂妄不可一世，可是神終必使之傾倒。

二　關於著者的生平，本書中有豐富的資料，因為本書的內容除了他的話語職事外，其餘部分簡直是他個人的傳記。

(一)他是祭司希勒家的兒子，生長在亞拿突城。（一1。）

(二)他生來就是一個祭司；但他在約西亞第十三年蒙召作先知，直到被擄以後，他還傳達神的話語。（2∼3，5∼7。）

(三)按照年代的推算，他是和哈巴穀、西番雅、但以理、以西結同時代。

(四)因著工作和見證的緣故，他沒有結婚。（十六2∼4。）

(五)他的天性比較是懦弱的、膽怯的，非經神的激勵和催促，他總是有些退縮。可是神的靈一在他身上工作的時候，他就懷著熱烈的愛情和不移的決心，不避刀斧，不顧生死，在君王、仇敵面前勇敢作證。

(六)他是先知中最受難為和折磨的一個。除了極少數的君王、首領、祭司、百姓以外，人都反對他、憎嫌他。尤其是那些假先知，假託神的名說一些謊話，破壞他的預言。他有時逃亡，有時被枷鎖，有時受侮辱，有時被囚禁，好幾次死裏逃生。他內心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。為了君王和百姓的背道和硬心，他是何等的憤慨；為了神的忿怒和審判即將來臨，他是何等的憂傷；為了多年苦心的工作毫無收效，他是何等的難受！

(七)人看他是一個通敵者，專為巴比倫說話。其實不然，他受神的委託述說神將藉巴比倫審判猶大的預言，同時也述說神將嚴厲的審判巴比倫的預言。（五十∼五一。）當時巴比倫的護衛長尼布撒拉旦釋放他後，請他同去巴比倫，保證厚待，但是他拒絕，仍留在耶路撒冷，之後往米斯巴去住。（四十1∼6。）

(八)最後，亞撒利雅、約哈難和那些親埃及的人，強把他帶到埃及。（四三6∼7。）相傳他在埃及地的答比匿向猶太人傳達神的話時，被那些暴眾用石頭擲死。

三　許多猶太人還相信耶利米要復活，作完他的工作，並且交出他曾在被擄前所埋藏的聖殿的寶庫。所以當主在地上的時候，有人還以為祂是耶利米復活了。（太十六14。）

　

參　時間和地點

一　本書內容所包括的時間約有四十五年，自主前六二八年起，至主前五八三年止。

二　先知作工的地點是在猶大地，最後較短的一段時間是在埃及地。

　

肆　幾處可注意之點

一　新約聖經中直接引用本書的話約有十處：

(一)三十一章十五節－馬太二章十八節；

(二)七章十一節－馬太二十一章十三節；

(三)七章十一節－馬可十一章十七節；

(四)七章十一節－路加十九章四十六節；

(五)九章二十三、二十四節－林前一章三十一節；

(六)三十一章一節－林後六章十六節；

(七)九章二十四節－林後十章十七節；

(八)三十一章三十一、三十二節－希伯來八章八、九節；

(九)三十一章三十三、三十四節－希伯來八章十至十二節；

(十)三十一章三十三、三十四節－希伯來十章十六節。

我們的主和真理的聖靈都引用本書的話，可知它的價值和正確性。

二　先知耶利米的一生有一些地方是預表基督：(一)他在母腹中即蒙召；（一5，比較賽四九1，5；）(二)他忠心傳說神的話語；（耶一7，9，比較約十二49；）(三)他的工作似乎勞而無效；（比較賽五三1；）(四)他為神的子民悲痛流淚；（比較路十九41；）(五)他為神的工作歷盡苦楚。（比較賽五三3。）

三　耶利米在外患日迫，內憂日增的情況下，出來負起神的使命。雖然遭遇挫折，經歷艱險，可是他始終不肯退縮，為神站住。他在君王、首領、祭司、先知、百姓面前傳達警告和預言，明知不被接受，反會招致殺身之禍，可是他還是毫無保留的直說。他的忠心、順服、勇敢、忍耐、誠實…都是神的僕人們的榜樣，值得他們學習和追隨的。他的工作在人面前似乎是無效的，但是在神面前的確是成功的。

四　耶利米所以能站住，所以能在神面前成功，就因為他有一個能力的源頭－禱告。讓我們注意他禱告的生活：(一)他為著話語向神發出呼求；（耶一6；）(二)他為耶路撒冷和百姓在神面前發出哀歎；（四10；）(三)他稱頌神；（十6∼10；）(四)他為惡人亨通在神面前求問；（十二1∼4；）(五)他一再為猶大認罪，向神哀求憐憫；（十四7∼9，11，19∼22；）(六)他為先知的職事求神眷顧；（十五15∼18；）(七)他求神在審判的時候紀念他；（十23∼25，十七12∼18；）(八)他求神審判那些破壞祂工作的惡人；（十八19∼23；）(九)他求神紀念他所遭受的困難並賜眷顧；（二十7∼13；）(十)他讚美神的旨意和作為。（三二16∼25。）

五　本書中題及彌賽亞的預言雖然很少，可是題及的幾處卻很重要。例如二十三章五、六節：‘耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平、和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。’這是說到基督是大衛的後裔，有君尊的身分，‘大衛的約’完全應驗在祂身上，在國度的時代中，祂要作王，施行公義，神的子民因祂得拯救。

六　‘祂的名必稱為耶和華我們的義。’（二三6。）這是彌賽亞許多名字中的又一個。這名字所包含的意義非常寶貴，是每一個信徒必須經歷的。‘耶和華齊根努（yeh-ho-vaw' tseh'-dek-nu）’（‘耶和華我們的義’的原文）說明：

(一)彌賽亞的位格，就是耶和華神自己。祂所以是彌賽亞，因為祂是作了我們的義。

(二)彌賽亞的任務，就是作我們的義。人只有罪沒有義，只有等待神公義的審判。但無罪的基督為我們釘在十字架上，擔負了我們的罪，祂的死代替我們死，祂的自己作了我們的義，使神的公義得到滿足，不再向我們討罪。

‘耶和華齊根努’是我們得救的基礎。

七　‘他們的救贖主大有能力；萬軍之耶和華是祂的名；祂必伸清他們的冤。’（五十34。）這對於信徒們是何等的安慰和鼓勵！當他們屬靈的生活方面遇到難處，受著攻擊，按理智和常識斷來是毫無辦法，眼看事情糟到極處的時候，讓他們記得：雖然他們軟弱無倚，可是他們還有一位救贖主，是大有能力的；雖然他們沒有人同情，也沒有人理會，可是他們的救贖主就是萬軍之耶和華，祂知道他們的一切，要負他們的責任，並要伸清他們的冤。

八　‘我說，哀哉，主耶和華阿，你真是大大的欺哄這百姓和耶路撒冷，說，你們必得平安；其實刀劍害及性命了。’（四10。）這話似乎非常驚人。耶利米所以發出這種歎息，是因為當初有許多假先知一直假借神的名說一些猶大和她的百姓必享平安的預言，（參讀十四13∼14，二九8∼9，）而他在工作的初期還沒有得到神的指示，分辨他們是假先知。所以，當他預言猶大的厄運，而又聽到假先知預言猶大的平安，就不禁哀歎，以為神欺哄了祂的百姓。

九　‘人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？’（十七9。）這就是心的本相，它比萬物都詭詐，壞到極處，別人識不透它，自己也識不透它，因為它不只欺人，也欺自己，甚至還想欺神。改良主義的失敗就在此，因為光改良人的外表而不改良人的內心是徒然的。人所能作的最多影響到人的態度、思想、言語、行動，而絕對不能影響到人的心，心是人的內敵，最不容易對付。

神對於這比萬物還詭詐，壞到極處的心根本不加改良。祂是當人蒙恩得救後，賜給他一個新心。（結十一19，三六26。）這個新心一方面是痛恨罪的，另一方面是傾向神、敬畏神、愛神的。

十　先知耶利米至少曾有三次寫他的預言。

(一)三十章一節至三十一章四十節，或許這是他最初寫的一段。（參讀耶三十2。）

(二)一章至三十六章二十三節，這是他以後所寫的，也包括第一次所寫的預言在內，編成書卷，被約雅敬所焚毀。

(三)最後重寫被焚的書卷，（三六27∼28，）並且補充了其他的預言，這就是我們手中的耶利米書。

十一　從三十七章起，先知被囚和遭受虐待的經過可以分作五個階段：

(一)他在便雅憫門被伊利雅誣為通敵者，因而被囚。（三七11∼17。）

(二)他從監房中被提出來，見了西底家之後，仍被扣在護衛兵的院中。（三七18∼21。）

(三)經過首領們的控告，他又被囚在瑪基雅的淤泥中。（三八1∼6。）

(四)因著以伯米勒的幫助，他又被提出，仍拘于護衛兵的院中。（三八7∼28。）

(五)巴比倫的護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，他留在耶路撒冷，之後往米斯巴基大利那裏。最後被暴徒強帶至埃及。（四十1，6，四三6∼7。）

十二　窯匠和泥土的故事，（十八1∼4，）一方面象徵耶和華和當初的以色列人，另一方面也象徵神和今天的信徒。誠然，神是我們的窯匠，我們是祂手中的泥土，正像以賽亞所說，‘我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。’（賽六四8。）因此，我們不在祂手中則已，既在祂手中，祂必定有祂自己的計畫。是祂在那裏安排環境的‘輪子，’（耶十八3，）有時轉快，有時轉慢，有時轉得劇烈，有時轉得溫和。是祂在那裏用手在我們身上這處扯去一點，那處補上一點。是祂在那裏把我們放在窯中經歷火的煆煉。當我們失敗後，是祂對我們並不灰心，再一次給我們機會。（4。）我們的窯匠對於我們的目的是要我們成為：(一)聖潔沒有瑕疵的，(二)極貴重的，(三)又是合乎祂用的器皿，(四)同時更能夠彰顯窯匠自己的智慧和技能，以致祂的名得榮耀。

十三　‘耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約…耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，說，你該認識耶和華；因為他們從最小的，到至大的，都必認識我；我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡；這是耶和華說的。’（三一31∼34。）這就是新約的根據和它的內容。（參讀來八8∼12，十16∼17。）最可惜且痛心的事就是：‘新約’對於我們往往只是一個名詞，而不是一個實際；只知道它所劃分的時代，而不知道它的內容。信徒所以是這麼貧窮，教會所以是這麼軟弱，就因為忽略了新約所給我們的權利和福分。（初讀聖經者如果要明白新約的重要和內容，可以參讀‘什麼是新約’一書。）

　

伍　信息

本書主要的資訊是：耶和華神對罪的審判是肯定的；而祂的慈愛和守約的信實也是肯定的，並且是永遠的。所以，背道者，停止你們的背道，回到祂的懷抱中！（注意：在本書中‘背道’和‘背道的’共用過十四次，‘回來’共有四十七次。）

　

陸　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)‘背道，’（十四7，）(二)‘歸回，’（三22，另譯）(三)‘愛。’（三一3。）

二　鑰節：

(一)‘耶和華說，背道的以色列阿，回來罷；我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒；這是耶和華說的。’（三12。）

(二)‘古時耶和華向以色列顯現，說，我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你。’（三一3。）

　

柒　分析

本書內容是綜合歷史、傳記、與預言而編成的，並不按照年代的次序。例如：一章至二十章是約西亞年間的預言，二十一章就接上西底家年間的預言，中間越過了約哈斯、約雅敬、和約雅斤年間的預言。所以，要對本書加以適當的分段，頗為困難。我們只能不顧時代的先後，而順著各章的內容，將本書姑且分作六大段：先知的蒙召及委任、耶路撒冷陷落前先知在猶大、耶路撒冷的陷落、被擄後先知在猶大、先知在埃及、總結。

　

1　先知的蒙召及委任（一章）

一　引言。（1∼3。）

二　蒙召。（4∼8。）

三　授予恩賜和任務。（9∼10。）

四　鼓勵。（11∼19。）

　

2　耶路撒冷陷落前先知在猶大（二至三十八章）

一　對背道的猶大第一個資訊（二1∼三5）－(一)神使百姓回想當初蒙拯救的日子。（二1∼7。）(二)神指責他們離棄祂。（二13。）(三)神又歷數他們揀選別神的罪惡。（二10∼12，26∼28。）

二　對背道的猶大第二個資訊（三6∼六30）－(一)神指責猶大看見以色列國遭受審判而漠然不顧。（三6∼10。）(二)神向以色列和猶大發出‘回來’的呼聲。（三11∼14。）(三)神應許國度和復興。（三15∼18）

三　在殿門口所傳的資訊（七∼十）－內容和前兩次的資訊相仿，只是它的物件是一班外表敬畏神的猶太人。

四　對背道的猶大第四個資訊（十一∼十二）－內容和上面的資訊相仿，包括指責、勸勉、警告等；但它說明神的審判是根據他們所破壞的‘巴勒斯坦的約。’（申二九∼三十。）

五　麻布帶子束腰的表記和酒盛滿壇的表記（十三）－要求百姓及早歸回。

六　論到乾旱之災的資訊（十四∼十五）－這是一個嚴重的災害。（申二八23∼24。）亞哈年間已經發生過，以後以色列國為亞述所滅。這災對於猶大應該是一個嚴重的警告。

七　先知終身不娶的表記（十六1∼十七18）－象徵猶大將遭嚴厲的審判。

八　門口的資訊（十七19∼27）－關於安息日的教訓。

九　窯匠制陶器的表記和擊毀瓦瓶的表記（十八1∼十九13）－以色列全是耶和華手中的泥團，也是作壞了的器皿，但祂不丟棄，仍‘用這泥作別的器皿。’（十八4。）

十　先知遭受逼迫（十九14∼二十18）－先知是在兩種火中掙扎，一種是四圍逼迫之火，一種是聖靈在他裏面催促的火。（二十9。）結果他抱著聖靈的火沖過環境之火。

十一　對西底家的資訊（二一∼二二）－預言巴比倫必陷猶大。

十二　以色列全國的復興（二三）－這預言要應驗在大災難之後，基督第二次顯現，國度開始建立之時。

十三　無花果的表記（二四）－順神者生，背神者亡。

十四　被擄七十年的預言（二五1∼14）－七十年的計算見本提要卷一第一百四十五至一百四十六面。

十五　忿怒的杯的表記（二五15∼38）－預言神的審判不只及於猶大，外邦列國也要受祂的審判。

十六　在殿的院內，對猶太人的信息（二六1∼19）－神的警告激怒了祭司、先知、百姓，群起攻擊耶利米。

十七　另一個先知的結局（二六20∼24）－烏利亞殉道。

十八　繩索與軛的表記（二七∼二八）－(一)對列國的警告。（二七1∼11。）(二)對西底家的警告。（二七12∼22。）(三)對假先知哈拿尼亞的警告。（二八。）

十九　寫信給第一次被擄的猶太人（二九）－勸他們安居毋躁，勿受假先知之愚，靜待七十年期滿後歸回故土。

二十　論以色列的預言（三十∼三一）－(一)以色列在大災難終必蒙拯救。（三十。）(二)以色列終必復興。（三一。）

二一　先知購田的表記和他再遭逼迫（三二）－這是在護衛兵院內發生的事。購地象徵他日重歸故土。注意先知的禱告和神的答覆。

二二　在護衛兵院內第二次的資訊（三三）－預言將來的國度，基督（大衛公義的苗裔）作王。

二三　對西底家的信息（三四）－預言他必被擄至巴比倫，以及猶大的命運。

二四　利甲族的順服（三五）－神使利甲族蒙福。

二五　耶利米預言的書卷被焚及重寫。（三六。）

二六　耶利米的被囚。（三七∼三八。）

　

3　耶路撒冷的陷落（三十九章）

神對猶大審判，終究實現。參讀王下二十五章一至七節，代下三十六章十七至二十一節。

　

4　被擄後先知在猶大（四十章至四十三章七節）

一　先知被釋放。（四十1∼6。）

二　基大利作省長。（四十7∼12。）

三　基大利被刺。（四十13∼四一10。）

四　遺民由約哈難率領。（四一11∼四二6。）

五　先知的勸告：留居猶大必蒙祝福，逃亡埃及必遭災殃。（四二7∼22。）

六　約哈難不受先知的勸告，終帶百姓和先知下埃及。（四三1∼7。）

　

5　先知在埃及（四十三章八節至五十一章）

一　對猶太人的信息。（四三8∼四五5。）

二　對列邦的信息。（四六∼五一。）

　

6　總結（五十二章）

重述猶大亡國的原因和經過。本書以審判的預言作開始，以審判的應驗作結束。

耶利米哀歌

　

壹　概略

一　耶利米哀歌在有的古卷裏和耶利米書原是一書，並不分開；在有的古卷裏被稱為‘耶利米書卷二。’

二　當七十譯士把本書從希伯來文譯成希臘文時，曾在卷首寫有下列的序言：‘當以色列被擄，耶路撒冷成為荒涼之後，耶利米坐著哭泣，並作這哀歌為耶路撒冷哀悼說…。’

　

貳　書名

一　‘耶利米哀歌’是七十譯士所起的名。可能是因為先知很善於作哀歌，他曾‘為約西亞作哀歌，’（代下三五25，）所以對於這哀悼耶路撒冷的歌，很自然的也稱之為‘哀歌。’

二　本書希伯來文的原名‘以卡’（Echah），意思是‘如何。’這‘如何’就是一章一節的‘何竟，’那裏更准的翻譯是：‘如何這城獨坐，就是先前滿有居民的！’希伯來文聖經往往把第一個主要字作書名。例如創世記的原名是‘起初，’（創一1，）民數記的原名是‘在曠野中，’（民一1，直譯，）等等。

三　在這‘如何’裏面包含最淒慘的意義：以色列是神的選民，‘如何’會墮落到如此光景？神曾和他們立約，並以迦南賜給他們為業，‘如何’他們竟會亡國被擄？他們本可以成為一個強大繁榮的國，萬國要因他們得福，‘如何’如今成為地上的咒詛，被列國藐視？…但願信徒警覺起來，察看在我們身上有否‘如何’所包含的故事。

　

參　價值

一　在猶太人中間，本書非常被重視，列在主要的經卷中。每逢亞白月（八月）九日哀悼聖城遭毀的日子，他們在各會堂中朗誦耶利米哀歌。還有一些愛國的猶太人，每逢星期五也誦讀本書，追悼亡國之痛。

二　在教會中，本書也極被重視。有一位解經家說，‘這卷書最動人的特點，就在於它流露了耶和華對祂正在管教的子民所有的慈愛和憂傷－這憂傷就是聖靈組織在耶利米心裏的。’

另有一位弟兄說，‘本書每一筆是用眼淚寫的，每一字是一顆破碎的心所發出的心聲。’

　

肆　體裁

一　本書的體裁是詩歌。它的詩格極為巧妙，可惜在中文的譯文中無法顯出。例如：一章和二章是兩首獨立的詩歌，各有二十二節。詩人是以希伯來文二十二個字母，順著次序作每節首字的第一個字母，那就是，一節首字的第一個字母是‘奧拉夫’（Ａ），二節首字的第一個字母是‘培史’（Ｂ），三節首字的第一個字母是‘祈梅耳’（Ｇ）…以下類推。三章共有六十六節，首三節的首字各以Ａ作第一個字母，次三節的首字各以Ｂ作第一個字母…這類的詩有時叫作字母詩，便於誦讀者記憶。在詩篇裏也有這種字母詩，例如詩篇二十五、三十四、一百十九等篇。

二　本書是詩歌，本應列在詩歌書中，但因其算為耶利米書的附錄，且含有預言，所以仍列在先知書中。

　

伍　時間和地點

一　根據猶太人中間的遺傳和七十譯士的序言，本書是先知在尼布甲尼撒末次攻陷耶路撒冷之後所寫的，時間當在主前五八七年。

二　地點應當是在耶路撒冷。在城外各各他山的對面，有一隱密的山洞，稱為耶利米的山洞，據說先知曾坐在那裏憑弔那遭毀的城，並寫這卷傷慟的哀歌。

　

陸　幾處可注意之點

一　耶路撒冷已經陷落了。耶利米的預言已經應驗了。誰是假先知和誰真是神的先知的問題也已經證實了。但先知並不因此滿意、高興、喜樂，反而使他心碎，哀哭不已。他愛神的子民，因為他是愛神的。他實在不忍看見以色列的衰落，更不願看見神的榮耀因以色列的失敗而受虧損。

二　雖然先知傷痛到極點，可是他的靈仍是正常，理智清楚，態度鎮靜。他認清：(一)耶路撒冷的遭難是因她自己的罪；(二)神是公義的，祂的審判是必要的；(三)神仍有憐憫和慈愛，所以他仍抱著希望，靜待神的解救；(四)神的子民應該回轉認罪，求神寬恕、施憐憫。這是悔改、回轉、尋求神的信徒應有的態度。

三　耶利米因著神的公義，對猶大的罪表示極度的憤恨；因著祂的慈愛，對他們的遭遭表示極度的傷痛；又遵著祂的心願，他不顧一切的大聲疾呼，勸導他們回轉。他是完全站在神的一邊，以祂的心為心。

四　在哀歌中我們看見：耶路撒冷沒落，先知為她作哀歌。巴比倫高升，氣焰不可一世。在啟示錄中我們又看見：耶路撒冷帶著屬天的美麗顯現，存到永遠。巴比倫卻‘傾倒了，’‘絕不能再見了，’地上的君王和客商為她作哀歌。（啟十八10，16。）我們寧可揀選在耶路撒冷的一邊，在神的管教之下悔改，尋求恩典，而不願揀選在巴比倫的一邊，享盡奢華，結果滅亡。

五　先知抱著無限的熱誠，想把以色列從審判中挽救出來，可是結果徒然。到了耶路撒冷遭劫，百姓被擄的日子，先知坐在山上俯視憑弔，為她作哀歌。有一位比耶利米更大的，抱著捨命的熱愛，想把神的百姓從罪惡裏救出來，可是結果又是徒然。在祂離世之前，祂也曾嘆惜耶路撒冷，為她作哀歌。（太二三37∼39。）這兩件事是很相似的。

六　神的愛是超過祂的公義的；因為祂的管教還是為著愛，祂的責打還是帶著憐憫，祂的審判還是催以色列回頭。公義最後的目的是成全愛。

七　本書雖是一卷詩歌，可是裏面也有預言，有的是關於以東的預言，（四21∼22，）有的是關於以色列得拯救的預言；（三21∼22；）有的是關於彌賽亞的遭遇的預言。（一12，二15，三14∼15，19。）

八　本書雖然是‘哀歌，’可是帶給許多哀傷的信徒無限的安慰：

‘我想起這事，心裏就有指望。我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。每早晨這都是新的；你的誠實，極其廣大。’（三21∼23。）

‘我心裏說，耶和華是我的分；因此，我要仰望祂。’（24。）

‘凡等候耶和華，心裏尋求祂的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候祂的救恩，這原是好的。’（25∼26。）

‘我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。’（40。）

‘我們當誠心向天上的神舉手禱告。’（41。）

‘耶和華阿，求你紀念我們所遭遇的事；觀看我們所受的淩辱。’（五1。）

‘耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。’（19。）

‘耶和華阿，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你複新我們的日子，像古時一樣。’（21。）

　

柒　信息

本書主要的資訊有二：

一　罪所帶來的痛苦和災禍。

二　耶和華向祂的子民發怒時，仍有憐憫和慈愛。

　

捌　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)‘公義，’（一18，）(二)‘慈愛，’（三32，）(三)‘回轉。’（五21。）

二　鑰節：

‘耶和華是公義的；祂這樣待我，是因我違背祂的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦，，我的處女和少年人，都被擄去。’（一18。）

‘我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。’（三22。）

‘凡等候耶和華，心裏尋求祂的，耶和華必施恩給他。’（25。）

‘耶和華阿，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你複新我們的日子，像古時一樣。’（五21。）

　

玖　分析

本書共分五章，也即五首詩歌，因此就可分作五大段：困苦、哀歎、指望、認罪、禱告。除了第五首詩外，每首詩都是先說到耶路撒冷遭毀的慘況，再說到神嚴厲的審判是公義的，再後向旁觀者說一些話。除了第四首詩外，每首詩都以禱告結束。可以說，全書充滿了禱告。

　

一　第一首詩描寫耶路撒冷猶如哭泣的寡婦孀居哀悼，她是‘沒有安慰，’（一2，9，17，21，）‘沒有安息，’（3，另譯，）‘沒有草場。’（6，另譯。）

(一)聖城遭受災難。（一1∼7。）

(二)神的審判顯祂為公義。（一8∼11。）

(三)向過路人哀求同情。（一12∼19。）

(四)向神禱告。（一20∼22。）

　

二　第二首詩描寫耶路撒冷被圍的情形。先知說得非常清楚，這些嚴厲的刑罰是乃出乎神。

(一)城被圍困和傾覆。（二1∼14。）

(二)過路人的嘲笑和侮辱。（二15∼16。）

(三)審判出乎主。（二17。）

(四)向神禱告。（二18∼22。）

　

三　第三首詩是舊約中極可注意的詩歌。在此先知使自己和城（代表百姓）一致，看它的困苦和傷痛就是自己的。

(一)城受困苦。（三1∼20。）

(二)城有指望。（三21∼39。）

(三)向百姓的要求。（三40∼54。）

(四)向神禱告。（三55∼66。）

　

四　第四首詩描寫耶路撒冷像失光變色的金子。

(一)城被困時的恐怖。（四1∼10。）

(二)神的審判是祂公義的表示。（四11∼16。）

(三)仇敵的殘酷。（四17∼20。）

(四)以東遭報。（四21∼22。）

　

五　第五首詩是先知所發的禱告，作第四首詩的結束。

(一)城的遭遇。（五1∼6。）

(二)承認罪孽。（五7。）

(三)痛苦。（五8∼18。）

(四)求神施恩。（五19∼22。）

以西結書

　

壹　概略

一　以西結書是被擄期中的先知書。

二　著者是先知以西結。在本書中，從頭到末，以西結自稱是‘我。’

三　以西結說預言，不像其他的先知專對以色列國或猶大國，他是對整個的以色列家。他的預言一部分是已經應驗，一部分（自三十三章二十一節起）關於以色列將來的復興，列國受審判，和國度時期中以色列的情形等等，尚待應驗。

　

貳　時間和地點

一　本書內容所包括的時間約有二十一年，自主前五九五年起，至主前五七四年止。

二　以西結工作的地點是在巴比倫。

　

參　關於先知以西結

一　關於先知以西結，在聖經中，除了本書所題的一些外，並沒有其他的資料。他的名字沒有在別的經卷中被題起過一次，他的話在別的經卷中也沒有直接被引過一次。

二　我們所知道的：

(一)他是布西的兒子。（一3。）

(二)他和先知耶利米相同，是一個祭司。（一3。）他有否在耶路撒冷執行過祭司的職務，我們不知道；但可以斷定，他從小就受祭司的教育，因為他在預言中，對於殿和祭祀是非常熟悉的。

(三)他在第二次被擄中和約雅斤王一同被擄到巴比倫。（參讀王下二四10∼16。）

(四)在約雅斤王被擄後第五年，他蒙召作先知。（結一2。）

(五)他不像先知耶利米那樣不結婚，他是結過婚，有妻子的。（二四15∼18。）

(六)他有自己的房子，在那裏，猶大的眾長老常聚集在他面前，聽他講話。（八1，十四1，二十1。）

(七)他在本書中的預言都是按著歷史的次序。

三　他的名字‘以西結’的意義是‘神加力量，’或作‘神是力量。’在先知一生的工作中，神一直加，也一直作他的力量。神曾對他說，‘以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬；他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。’（三7∼9。）他自己也見證說，‘耶和華的手在我身上大有能力。’（14。）

四　他的使命是向那些被擄的以色列人傳達神的話。原來他們在巴比倫還是受假先知的愚弄，以為耶路撒冷絕不會毀滅，猶大絕不會亡國，他們不久就可以回國。耶利米聽見了，就從耶路撒冷寫信給‘被擄的祭司、先知、和眾民、並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的，’告訴他們安心留在巴比倫，建造房屋，生男育女，切勿輕信假先知的話，應當一心歸向神，尋求神，過了七十年，神必使他們歸回故國。（耶二九1∼14。）以西結就是繼續並印證耶利米所說的話，竭力使他們知道，在歸回耶路撒冷前，他們必須先歸向耶和華神。雖然開始是一個艱難的工作，遭遇過大反對，但最後他是成功的，因為被擄的百姓終究痛恨偶像，一心歸向神，七十年後歸回故國。這多半是先知以西結工作的果效。

五　按照年代的推算，以西結是和耶利米、但以理同時代。可能耶利米曾寫信給他。（參讀耶二九1。）也可能他在巴比倫認識但以理。（參讀結十四14，20，二八3。）

　

肆　幾處可注意之點

一　以西結與但以理、使徒約翰很有一些相像之處。他們都是神興起的先知，被指定在外邦之地說話並寫預言。他們的預言也多半是根據異象和表號。

二　雖然先知以西結的預言沒有在聖經其他各卷中被引用過一次，

可是它和其他各卷仍是一貫的。特別是在但以理書和啟示錄兩卷預言書中，許多點都和本書的內容相符。例如單在本書一章中，我們就可以看到下列幾處：

(一)一節‘天就開了，’比較啟示錄十九章十一節‘天開了，’四章一節‘天上有門開了。’

(二)五節‘四個活物，’比較啟示錄四章六節‘四個活物。’

(三)十節‘…人的臉…獅子的臉…牛的臉…鷹的臉…，’比較啟示錄四章七節‘…像獅子…像牛…像人…像飛鷹…。’

(四)十八節‘周圍滿有眼睛，’比較啟示錄四章八節‘遍體內外都滿了眼睛。’

(五)七節‘光明的銅，’比較啟示錄一章十五節‘光明的銅，’再比較但以理十章六節‘光明的銅。’

(六)十六節‘水蒼玉，’比較但以理十章六節‘水蒼玉。’

(七)二十四節‘大水的聲音，’比較但以理十章六節‘大眾的聲音。’

(八)二十六節‘寶座，’比較但以理七章九節和啟示錄四章二節的‘寶座。’

(九)二十八節的‘虹，’比較啟示錄四章三節和十章一節的‘虹。’

(十)二十八節‘我一看見就俯伏在地，’比較啟示錄一章十七節‘我一看見，就僕倒在祂腳前，’再比較但以理八章十七節‘我…俯伏在地…，’十八節‘我面伏在地。’

初讀聖經者不妨按照上例仔細查讀，這樣的類似點不下八十處。

三　四活物是侍立在神面前的基路伯，是特種的天使。這種基路伯的形態似乎又與會幕裏和聖殿裏的基路伯不同。‘基路伯’的意義是‘緊抓’或作‘緊緊持守，’所以他們的職務就是在神面前緊緊看守神的榮耀，不容有罪的人還帶著他的罪擅自到神面前來和祂有接觸。（參讀創三22∼24，利十六2。）在舊約時代，惟有祭司一年一次獨自進到神面前，沒有不帶著血，為自己和百姓的過錯獻上。（來九7。）在新約時代，因著我們主所流的寶血，那繡著基路伯的幔子已經裂開了，那又新又活的路已經暢通了，我們‘因耶穌的血，得以坦然進入至聖所’親近神。（十19。）

四　三位大先知似乎對於三一神中的一位各有所注重。以西結是特別注重聖靈的先知，以賽亞是特別注重聖子的先知，耶利米是特別注重聖父的先知。在本書中最少有十七次涉及聖靈和祂的職事。（二2，三12，14，八3，十一19。）

五　有兩件很可注意的事，在別的經卷中沒有題過，而只在本書中有記載：

(一)我們只知道當初以色列的子孫在埃及地‘生養眾多，並且繁茂，’（出一7，）等到有一個不認識約瑟的新王起來，他們才受盡虐待。只有本書告訴我們：他們在埃及地犯了可怕的大罪－拜埃及的偶像，玷污自己。而且神警告他們，要他們拋棄偶像，他們卻悖逆，不肯聽從祂。這幾乎使神在怒中滅絕他們，但是祂為自己的名的緣故，沒有這麼作，仍領他們出埃及。（結二十1∼10。）

(二)只有本書那麼詳細的說到國度中耶路撒冷的聖殿是如何造的，以及十二支派所得的產業是如何分配的。（四十∼四八。）

六　為了以色列家離棄神事奉偶像，為了神要證實祂自己的公義和信實，祂才不得已的將他們交給外邦人，同時祂的榮耀也不得已的離開聖殿和聖城。以西結在異象中看見：(一)耶和華的榮耀從基路伯那裏上升到殿的門檻；（九3，十4；）(二)再從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上；（十18；）(三)再離地上升，停留在殿的東門口；（十19；）(四)再從那裏上升，而又停在城東的那座山（即橄欖山）上，（十一22∼23，）與聖殿、聖城告別，以後離地上升去了；（十一24；）(五)直等到國度時代，神的榮耀要回到聖殿，永遠停在那裏。（四三2∼7。）祂是何等遲緩的、依依不捨的、不願的、不得已的離開祂的聖殿和聖城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回頭轉向神，好叫祂的榮耀重新回來。這都說明了祂是如何在執行審判時還帶著無限的恩慈，盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那裏大聲疾呼的說，‘我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡；惟喜悅惡人轉離所行的道而活；以色列家阿，你們轉回，轉回罷，離開惡道；何必死亡呢？’（三三11。）當一個團體或是一個個人墮落，造成必有的結果‘以迦博，’（撒上四21，）神的心向著那團體或那個人也正是這樣的依依戀戀。

七　本書二十八章十一至十九節，以西結在一首哀歌中說出撒但的來歷，正和先知以賽亞在論巴比倫王的詩歌中說出一段撒但的墮落史相同。（賽十四12∼15。）沒有一個推羅王有過這哀歌的經歷，

這裏所題的‘推羅王’顯然不是一個人，而是一個超人，和前面十節所題的推羅王不同。他分明是指撒但而言，因為他曾有過神給他的榮耀和美麗。他的地位是受膏的基路伯，他的居處是伊甸神的園，他在發火的寶石中行走…只因他的驕傲和不義，他墮落成撒但。他的結局是永遠的焚燒。

八　迦巴魯河邊（結一3，三23，十15，20，22，四三3）是俘虜集中之處。可能詩篇一百三十七篇就是說出當初被擄的人才到那裏的情況：‘我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裏的柳樹上。因為在那裏擄掠我們的，要我們唱歌，搶奪我們的，要我們作樂，說，給我們唱一首錫安歌罷。…’

九　‘我耶和華說過了，我必成就。’（結三六36，另譯。）這一句話是非常寶貴的，它肯定了凡是神所說過的話，祂必負責成就。因此它對於灰心的人是何等的盼望，對於受試煉的人是何等的安慰，對於軟弱的人是何等的力量，對於背道的人是何等的警戒，對於不法的人是何等的審判！

十　神兩次立以西結作祂的守望者。（三17，三三7。）一個守望者斷不是自己設立、自己造就、自己差遣、自己說話；相反的，一切都須由神調度。一個守望者在神所負起的責任是極其重大。他必須自己注意，而同時又使別人注意。他得了神的異象，如果因為徇情面、畏艱難，不敢向惡人直說，因之惡人沒有機會悔改而滅亡，神就要向他追討那惡人喪命的罪。如果他警戒惡人，但惡人不肯悔改而因之滅亡，那麼他可以救自己脫離神的討罪。（三18∼19，三三8∼9。）願神使祂所有的僕人也能看見這樣的異象。

　

伍　信息

本書主要的資訊是：神對於祂的子民是公義的，有罪不能容忍，必須審判；可是神對於祂的子民也是慈愛的，渴望他們悔改，轉向神，好叫祂能收留他們，重施恩典。

　

陸　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)‘異象，’(二)‘耶和華的榮耀。’

二　鑰節：

(一)‘…以西結在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見神的異象。’（一1。）

(二)‘…這就是耶和華榮耀的形像；我一看見就俯伏在地…。’（一28。）

(三)‘…以色列家阿，我必按你們各人所行的審判你們。’（三三20。）

(四)‘我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地，你們要作我的子民，我要作你們的神。’（三六24∼28。）

(五)‘…這是我實座之地，是我腳掌所踏之地；我要在這裏住，在以

色列人中，直到永遠…。’（四三7。）

　

柒　分析

本書根據鑰字‘耶和華的榮耀，’可以分作四大段：耶和華的榮耀顯現、耶和華的榮耀離開、耶和華的榮耀對付列國、耶和華的榮耀歸回。

　

1　耶和華的榮耀顯現（一至三章）

耶和華的榮耀顯現，確定先知的職事。

一　引言。（一1∼3。）

二　神榮耀的異象。（一4∼28。）

三　先知蒙召、受指示、奉差遣。（二1∼三21。）

四　先知續見神榮耀的異象。（三22∼27。）

　

2　耶和華的榮耀離開（四至二十四章）

耶和華的榮耀離開，因為以色列家背叛祂。

一　耶路撒冷被圍困。（四。）

二　被圍困中的慘況：饑荒、瘟疫、刀劍。（五。）

三　山地居民也受審判。（六1∼7。）

四　免災的遺民。（六8∼10。）

五　可怕的荒涼。（六11∼七27。）

六　聖殿中的偶像。（八。）‘搭模斯’（14）是敘利亞人和腓尼基人的偶像。

七　重述審判中有遺民被保守。（九。）

八　神的榮耀離開，（十∼十一，）臨別依依，最後還說恩典的話。（十一7∼20。）

九　審判雖遲延，但確已臨近。（十二。）

十　嚴責假先知。（十三。）

十一　嚴責以色列家的長老。（十四。）

十二　耶路撒冷荒涼。（十五。）

十三　耶路撒冷的罪行。（十六。）

十四　鷹和葡萄樹的謎語。（十七。）

十五　歷數以色列家的罪行，審判即將臨到，指望他們還能悔改。（十八∼二四。）

　

3　耶和華的榮耀對付列國（二十五至三十二章）

榮耀的耶和華審判列國，因為他們拜偶像，也因為他們惡待以色列家。

一　關於亞捫、摩押、以東、非利士。（二五。）

二　關於推羅。（二六∼二八。）

三　關於埃及。（二九∼三二。）

　

4　耶和華的榮耀歸回（三十三至四十八章）

耶和華的榮耀歸回，以色列家復興。

一　悔改者得以存活。（三三。）

二　‘耶和華是我的牧者。’（三四。）

三　對西珥山的預言。（三五。）

四　對以色列山的預言。（三六。）

五　以色列家的大復興。（三七。）

六　對以色列家末後的仇敵的預言。（三八∼三九。）

七　新的聖所建立起來。（四十∼四四。）

（注意耶和華榮耀的歸回－四三2∼7。）

八　聖所內的事奉。（四五∼四六。）

九　生命的水。（四七1∼12。）

十　聖地的境界和十二支派的產業。（四七13∼四八35。）

但以理書

　

壹　概略

一　但以理書和以西結書相同，它也是一卷在被擄期中的先知書。

二　它是一卷特出的先知書，因為它的預言多半是關於外邦的，並不像其他的先知書的預言多半是關於以色列的。

三　雖然其他的先知書中也有題到關於外邦的預言，可是它們預言的範圍往往限於一國一時，並沒有像本書中預言的範圍那樣廣大，說到關於世上四個大帝國和以後將興起的國家，時間是從巴比倫第一次侵略猶大起，一直到主第二次再來建立國度止。這一段時間就是主所說的‘外邦人的日期，’（路二一24，）恩典時代也包括在內。

四　因此，它的預言是與教會特別有關的。例如：敵基督的出現、聖徒遭受逼迫、主的顯現、聖徒的復活、審判、國度等等，都是教會所密切注意的。但願本書真作我們的‘明燈，’讓我們多多‘留意，直等到天發亮，’晨星出現。（彼後一19。）又願主賜恩保守我們，使我們讀了這卷寶貴的書之後，自己真能‘清淨潔白，且被熬煉，’（但十二10，）作智慧人，明白祂的心意。

　

貳　著者

一　本書著者當然是先知但以理。從本書七章一節、二十八節，八章一節、二節，九章二節，十章一節、二節，十二章四節、五節，更能明證但以理寫了這卷寶貴的預言書。

二　因為先知的預言應驗得太奇妙、太準確，有些不信者（尤其是以主後第三世紀的拋法芮Porphyry為首的）說它並非是但以理所寫，乃是在馬克比（Maccabeus）年間和安提阿克以比凡尼斯（Antiochus Epiphanes）侵入耶路撒冷之後，（約在主前一六四年，）有一個猶太人所寫的，而且不是在事前寫預言，乃是在事後記歷史。

三　當然，我們對這種謊言並不感覺驚奇。原來本書也像創世記和啟示錄那樣，是很受撒但攻擊的一卷書；原因沒有別的，因為它把撒但和他的使者敵基督的失敗，以及基督最終得勝作王的事說得太詳細了，所以撒但藉著他的差役散佈謊言，企圖破壞本書在聖經中的地位和信用。

四　可是事實是這樣：

(一)當七十譯士把舊約聖經從希伯來文譯成希臘文時，其中已有但以理書。七十譯士的譯經工作約在主前二百八十年，是在安提阿克以比凡尼斯侵入耶路撒冷前約一百多年的事。

(二)猶太著名歷史家約瑟夫記載，當亞歷山大王侵入耶路撒冷時（主前三三二年），大祭司耶杜亞就把但以理書拿出來給他看。當他發現他的事蹟早在二百多年前就記在先知的預言中時，他又驚奇又受感，不久退軍，並且優待聖民。

(三)我們的主在馬太二十四章十五節說，‘你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地。’這說明主承認但以理和他的預言書，並從它裏面引話。（但九27，十一31，十二11。）誰否定但以理書，等於誰推翻主的見證。

　

參　關於先知但以理

一　但以理是猶大王家的宗室。當尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷時（主前六○五年），他還年幼，就被擄至巴比倫，由於他的容貌、學問、聰明…都能合格，他被選在宮中受教育，準備侍立于王前。（一1∼7。）

按巴比倫王尼布甲尼撒先後侵略耶路撒冷，共有三次。第一次在主前六○五年，但以理和他三個同伴被帶走。（代下三六6∼7，但一1∼6。）第二次在主前五九八年，以西結被擄去。（代下三六9∼10，結一1∼2。）第三次在主前五八七年，西底家蒙塵。（代下三六17∼21。）

二　他和其他三個少年人在巴比倫宮中潔身自好，不為環境所玷污。雖然受了各樣教育和訓練，可是他們始終敬拜神，追求神，站在神的一邊。他們都忠心于王事，可是更忠心於神，甚至舍去生命也在所不惜。

三　以西結書中幾次題及他是一個在神面前少有的、特出的完全人。（十四14，16，18，20，二八3。）他一生在神面前的光景，處處都可以作信徒們追求主的模範。

在希伯來書中論到那些有信心的古聖，有這樣的話稱讚他和他的三個同伴：‘…他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢…。’（十一33∼34。）那裏沒有寫出名字，因為不用寫出名字，誰都會知道‘他們’是誰。

四　他一生的年日很長，從尼布甲尼撒年間起一直到古列年間止。按時間推算，他是和耶利米、以西結，以及回國的約書亞、以斯拉、所羅巴伯、尼希米等同時。相傳他是年紀老邁，死在書珊城中的。

五　聖經中一共有三個但以理。（代上三1，原文與但以理同，拉八2。）這名字的原意是‘神是審判者’或‘我的神是審判者。’先

知但以理所見證的就是他的神是審判者。猶大所以亡國，他所以被擄至巴比倫，乃因為神是審判者。他所以潔身自好，不肯和別人同流合污；他所以為神站住，甚至不顧性命，乃因為神是審判者。他在君王面前所解釋的夢和文字，他在本書中所記的預言，也都見證了神是至高的審判者。

　

肆　時間和地點

一　本書內容所包括的時間約有七十三年，自主前六○七年起，至主前五三四年止。

二　事情發生的地點是在巴比倫省、以攔省等處。

　

伍　文字

一　本書所用文字有兩種：(一)迦勒底文－即亞蘭文，（二章四節至七章二十八節，）(二)希伯來文。（一章一節至二章三節，八至十二章。）

二　因為但以理曾在宮中受訓，精通‘各樣文字，’（一17，）又歷任各朝官長，所以能用亞蘭文寫預言，使外邦的君王和大臣特別注意。

三　除了但以理書中的幾處外，還有以斯拉四章八節至六章十八節，七章十二至二十六節，以及耶利米十章十一節，都是用亞蘭文寫的。

　

陸　幾處可注意之點

一　本書與新約聖經有深切的關係，因為：

(一)它是新約聖經中關於外邦預言的基礎。

(二)主在馬太二十四章十五節不只引本書的話，並且囑咐我們‘須要會意。’

(三)希伯來十一章三十三、三十四節稱讚但以理和他的三個同伴。

(四)路加福音中的加百列和啟示錄中的米迦勒，只有在本書中曾被題及過。

(五)主說，‘你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨，’（太二六64，）正與先知所見的異象：‘有一位像人子的，駕著天雲而來’（但七13）相符。

(六)聖靈藉保羅在帖後二章三節、四節所題的：‘…那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來；他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿裏，自稱是神，’正與本書八章十一節，九章二十七節，十一章三十一節，十二章十一節有相符之處。比較七章八節、二十五節和啟示錄十三章五至七節。

(七)主說到‘那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有，’（太二四21，）正與先知所得的啟示：‘並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的’（但十二1）相符。

二　在神的安排中，另有一個少年，他的經過和但以理很相似：他是出身高貴，被賣為奴；他潔身自好，拒絕誘惑和試探；神和他同在，又賜予屬靈的恩賜，他能為君王解夢；他得一個外邦的名字，作宰相，掌大權；他始終站在神的一邊，並以祂的子民的事為念。他就是創世記中的少年人約瑟。他們兩人有許多共同點，都是聖徒蒙神賜福的條件。

三　但以理書是一卷預言書。信徒中間重視它的並不多。有人以為金像、大獸、公山羊、角、七十個七、一千三百三十五日…既乏興趣，又難解釋；也有人以為追求屬靈恩賜、聖潔、國度等是首要的、急需的，而讀預言是次要的，並且也不是急需的；也有人以為研究預言的結果，僅增知識，無補於靈命。其實這些都是錯誤的見解。預言是神要求人豫先知道的事，它對於信徒是照在暗處的明燈，‘直等到天發亮晨星在你們心裏出現的時候。’（彼後一19。）主曾囑咐我們對於預言（特別是本書中的預言）須要會意。（太二四15。）因為教會不夠重視預言，因此信徒中多有失去信心的，受謊言欺騙的，‘因無知識而滅亡’的，（何四6，）因不儆醒而忘記主來的。

注意、追求、明白預言的人必須是與神有密切關係的。以諾是第一個說預言的人，因為他有與神同行三百年的事實。亞伯拉罕是一個能夠豫先知道神的行動的人，神曾說，‘我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？’（創十八17。）因為他是‘神的朋友。’（雅二23。）但以理得見異象，記錄預言，因為他是‘大蒙眷愛的人。’（但九23，十11，19。）使徒約翰寫出他在拔摩海島所見的異象，因為他是主所愛的門徒，曾有靠在主胸膛的經歷。（約二一20。）‘耶和華的秘密是和敬畏祂的人一起；祂必將自己的約指示他們。’（詩二五14，另譯。）

每一次預言的應驗總是遙指晨星的顯現。

四　但以理成功的秘訣正與神其他的忠僕相同，就是禱告。他是一個禱告的人，讓我們注意他的禱告生活。（但二18∼23，六10，九3∼21，十12。）他看禱告重於他的生命。他的禱告也忘不了神的子民。

五　我們看見：(一)但以理人在巴比倫，可是心在耶路撒冷；（六10；）(二)他接受外邦特殊的教育，可是更多的接受神的教育；（一17；）(三)他管理王的事務，可是更多的關心和效勞神的事。

六　我們又看見：

(一)巴比倫第一個要求就是把那四個屬神的少年人名字都改了。

甲，但以理（‘神是審判者’）改作伯提沙撒（‘彼勒的太子，’或作‘彼勒所寵愛的’）。

乙，哈拿尼亞（‘耶和華是有恩慈的，’或作‘耶和華所寵愛的’）改作沙得拉（‘日神所光照的’）。

丙，米沙利（‘誰能像神’）改作米煞（‘誰能像女神沙克’）。

丁，亞撒利亞（‘耶和華是我的説明’）改作亞伯尼歌（‘火神尼歌的忠僕’）。

這是一個可怕的更改。本來四個人的名字都帶著神，現在四個人新的名字都帶著偶像的名，暗示他們放棄神，另有事奉罷；可是巴比倫能改他們的名，卻不能變他們的心。

(二)巴比倫第二個要求就是派定他們的飲食。被擄的奴僕能夠享用王的飲食，這是千載難逢的寵遇，再要拒絕，真是太不識抬舉了。可是，王的飲食包括吃不潔淨之物（利十一）和祭偶像之物的問題。（林前八7。）

但以理對付王膳問題的經過是這樣：當然他在神面前有迫切的禱告，先‘立志’自潔、從污穢中分別，再請求。（但一8。）神賜福並成就他的心願，使他在太監長面前蒙恩。他和他三個同伴雖然堅決拒用王膳，卻不消極，仍請求給他們素菜吃、白水喝，試試他們十天。（12。）

七　二章裏但以理解夢的事很可以使我們學到必要的教訓：

(一)似乎但以理和其他巴比倫的哲士、術士等是對立的，似乎他盡可

以藉著解夢的事消滅他們。可是但以理看他們是朋友，仍盡力挽救他們的性命；（二18；）因為他只看他們背後的撒但才是真仇敵，才是勢不兩立的。

(二)當他在地上遇見難處時，他從不肯走別條路，只是和他的同伴同心合意的求告天上的神。（二17∼18。）

(三)他得了神奧秘事的啟示，本可在尼布甲尼撒面前誇大自己一番，可是他並沒有，只說，‘王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的，都不能告訴王；只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，祂已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王；…至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人。’（二27∼30。）他謙卑，專把榮耀歸給神。

八　拒拜金像，寧蹈烈火，（三16∼23，）這是何等壯烈的一回事。能在王的嚴厲命令之下站住是不容易的；能在王的恩典、寬容、特辟額外的路（14∼15）之下站住是更不容易的。

‘即或不然’是信心最高的表示。我們應該信神能作，也應該信神能不作。神作、神不作，我們總是站在神這一邊。

九　神要求人謙卑；祂阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。（雅四6，彼前五5。）祂不能容讓一個外邦的、不信的君王驕傲，祂更不能容讓祂自己的兒女和教會驕傲。不管驕傲的原因是屬肉體的或是屬靈的，祂都要對付，直等到可驕可誇的東西全被摔碎了，惟有在神面前、在人面前謙卑下來。

十　巴不得那牆上的字‘提客勒’（但五27，意即虧欠）一直提醒我們：(一)對神虧欠了祂的榮耀；（羅三23；）(二)對弟兄虧欠了彼此相愛的事實；（十三8；）對人虧欠了福音的債。（一14。）

十一　大利烏的禁令（但六6∼9）預表那大罪人（即敵基督）高抬自己，受人敬拜。但以理明知道這‘令’專為陷害自己，但他只知有神，不知有己，他的禱告不改在密室內，不改在心中默禱，不改禱告的時間和次數；他性命且都不保，仍有感謝，（10，）與素常一樣。終究神保守他脫離餓獅的饞吻。這是預表末世的遺民不肯拜獸並拒受獸的印記，雖遭折磨，神終必保守他們。

十二　但以理的預言是關於‘外邦人的日期’（路二一24）的預言。‘外邦人的日期’是從尼布甲尼撒第一次侵略耶路撒冷起，一直到主第二次降臨止。在‘外邦人的日期’的開始，巴比倫興起，聖城耶路撒冷被踐踏；在‘外邦人的日期’的結束，大巴比倫被傾倒，聖城

新耶路撒冷如新婦妝飾整齊，從天而降。

十三　注意本書十二章中所題的幾件事：(一)大艱難，（1，）(二)復活，（2，）(三)賞賜，（2∼3，）(四)交通發達，（4，）(五)知識增長。（4。）

　

柒　信息

本書主要的資訊是至高的神是掌權者，也是審判者，正與尼布甲尼撒的見證（四17，25）並但以理名字的含義相符。

‘至高者在人的國中掌權，’（25，）所以是祂掌握‘外邦人的日期’中各國的興衰、起落，是祂將國賜與誰就賜與誰，（17，）是祂安排祂的忠僕在人間的地位和任務，是祂賜予他們超越儕輩的恩賜、智慧和成就，是祂保守他們平安經過患難和攻擊。

神也是那惟一的審判者。是祂審判猶大的背叛，是祂審判尼布甲尼撒的驕傲，是祂審判伯沙撒的褻瀆，是祂在將來要審判萬國、萬民、以及撒但和他的使者。

　

捌　鑰節

一　‘祂改變時候、日期，廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人；祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。’（二21∼22。）

二　‘至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。’（四17，25。）　

三　‘…到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。’（十二9∼10。）

　

玖　分析

本書根據內容的性質可以分作兩大段：歷史的部分、異象的部分。

　

1　歷史的部分（一至六章）

一　一章是序言，介紹但以理的小史。

二　二章是全書的樞紐，是關於外邦的預言的基礎。尼布甲尼撒的夢包括這幾件事：

因著以色列的背叛，神暫時撇棄他們，而把地上的政權和統治託付給外邦。巴比倫是第一個大帝國（金頭），（37∼38，）接下去還有三個大帝國，那就是瑪代波斯（銀胸和銀臂）、（39、）希臘（銅腹）、（39、）羅馬（鐵腿），（40，）以後就是半鐵半泥的腳和腳指頭所代表的十個國家必在末期興起。羅馬大帝國早已過去了，何以十個國及大石頭還未出現？原來在兩鐵腿所代表的東西羅馬和將來要興起的十國之間，還隔著一段很長的教會時期。在夢的解釋中，先知所以沒有題及，因為教會是一個奧秘，當時還未啟示出來。（弗三5。）又因一句預言或是一個異象在應驗時盡可分在兩個時期中應驗。例如：以賽亞九章六節首句：‘因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，’是應驗在一千九百多年前，基督降生于伯利恒的事上；六節第二句以及七節要在國度時代才應驗。又如本書九章‘七個七’和‘六十二個七’是連接的，而那‘六十二個七’和末一個七是不連接的，它要到‘一直到底’（26）之後才出現。

三　三章是說到尼布甲尼撒的驕傲，他看見異夢後，巴不得那像全是金的，好使他的國度長久，所以他造了一個金像代替那像。他命令人拜它，和末世敵基督命令人拜獸和獸像（啟十三4，15）很相似。

四　四章是說到尼布甲尼撒因驕傲而受神的懲戒。從此之後，這個神的‘僕人’（耶二七6）對神才有真的、堅定不移的認識。（但四34∼35，37，比較二47，三29。）

五　五章是說到伯沙撒因褻瀆而受神的刑罰。從此外邦人的統治權由巴比倫轉移到瑪代波斯了。

六　六章是說到但以理拜神不拜人，被扔獅洞，蒙神保守，因此神的名字大得榮耀，從外邦君王的口中受到讚美。

　

2　異象的部分（七至十二章）

一　七章是說到但以理自己第一次所看見的一串異象，包括‘四個大獸、’‘十角、’‘小角、’‘亙古常在者、’‘人子’等異象和天使的解釋。

(一)四獸即尼布甲尼撒夢中的四大帝國－巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬。獸表示那些大帝國是何等兇暴、殘忍，並且是毫無人性的。

(二)‘十角’即十國，即等於那像的半鐵半泥的十個腳指頭，尚未顯現出來。

(三)其中長起的一‘小角’是指敵基督。他就是九章二十六節的那個‘王，’也是十二章十一節和馬太二十四章十五節的‘那行毀壞可憎的，’也是帖後二章三節的那‘大罪人，’也是啟示錄十三章四節的‘獸。’

(四)‘亙古常在者’是父神，‘人子’是主耶穌。

(五)‘一載、二載、半載’即‘四十二個月，’（啟十三5，）亦即‘一千二百六十天。’（十二6。）這是大災難的時期，聖民要在那時期中受折磨和迫害。

(六)外邦人掌權期的最末了就是人子得國降臨。（但七13∼14，26。）

二　八章是先知第二次所見的一串異象，包括‘公綿羊、’‘公山羊、’‘大角、’‘四個非常的角、’‘小角’等異象。這章重述第二、第三個大帝國，即瑪代波斯和希臘。

(一)‘公綿羊’是指第二個大帝國。兩角是指瑪代和波斯，後長的高角是指古列。

(二)‘公山羊’是指第三個大帝國希臘，那‘大角’是指亞歷山大。

(三)‘四個非常的角’是指亞歷山大死後，他的國分裂成四個國，由他手下四個元帥作王。（比較七章六節的‘四個翅膀’和‘四個頭。’）這四個元帥在歷史上就是：加山得（Cassander），得馬其頓；呂西馬古（Lysimachus），得小亞細亞；多利買（Ptolemy），得埃及；西流基（Seleucus），得敘利亞。

(四)四角中長出的‘小角，’不等於七章八節的那小角。後者指末世的敵基督。前者指歷史上的凶王安提阿克以比凡尼斯（主前一七五年至主前一六四年），出自四國中的敘利亞國，他曾在耶路撒冷廢除割禮，廢去敬拜耶和華而代以拜丟斯，在殿中作淫亂事、祭豬、灑豬血，劫掠殿中器皿，殺大祭司烏尼亞（OniasⅢ），立惡人為祭司，殺猶太人約有十余萬之眾。他自己雖然不是敵基督，卻是預表敵基督。

(五)‘二千三百日’是安提阿克以比凡尼斯在聖地行惡的日子，約自主前一七○年起，至主前一六四年十二月二十五日。（即猶大民族英雄馬克比擊敗安王之後潔淨聖所之日。）

三　九章是說到先知懷念故國，為它禱告、認罪，求神赦免、賜恩。他得到第三次的異象，就是‘七十個七’的異象。

(一)根據歷史上所應驗的事實和大災難‘一七之半’的計算，我們知道這個‘七’是指七年。

(二)這‘七十個七’又分作三個階段，‘七個七’即四十九年，‘六十二個七’即四百三十四年，‘一七’即七年。

(三)這七個七，即四十九年，在此期內，耶路撒冷在艱難中重被建造，已經應驗，正如以斯拉記、尼希米記所記載的。這六十二個七，即四百三十四年，在此期內，基督降生；剛過這六十二個七，基督必被剪除，祂在地上‘一無所有。’（26。）

(四)過了六十二個七，到末一個七，中間插入一段無明顯期限的時間，裏面所發生的事就是基督被釘、城和聖所被毀（應驗在主後七十年羅馬太子提多的手）…‘一直到底，’（26，）然後末一個七才來到。前三年半那敵基督必與許多人訂立盟約；後三年半他開始逼迫聖民，行毀壞和可憎的事，最後審判臨到他身，永遠滅亡。（啟十九20。）

四　十至十二章是講到先知第四次所見的一串異象。

(一)十章是這次異象的引言，他遇見主，又得天使長的傳言和加添的力量。

(二)十一章：

甲，二至四節是重述瑪代波斯和希臘兩個大帝國。

乙，五至四十五節是說到亞歷山大後希臘國所分成四國中的兩國，即敘利亞（北方王）和埃及（南方王），其他兩國不再題及了。南方王和北方王一直交戰，開始似乎南方王勢盛，後來北方王勝利。

丙，二十一至二十七節是說到敘利亞國的安提阿克以比凡尼斯起來作王。

丁，二十八至三十五節是說到安王逼迫聖民，褻瀆聖地。他的一切都是預表將來的敵基督。

戊，三十六節的‘王’不再是北方王或是南方王了，（參讀40，）他是直接指那末世要出現的敵基督，他的結局是敗壞，‘無人能幫助他。’（45。）

(三)十二章說到聖民在大災難中，並有天使長米迦勒起來保守他們。

先知但以理的任務完畢，天使叫他安息，等候末期的復活、被提、得賞賜。

何西阿書

　

壹　概略

一　何西阿書是‘小先知書’中的第一卷。所謂的‘小先知書，’並非指先知的地位較小，也不是指書中的內容較為次要，乃是指各書的篇幅較短而言。‘小先知書’包括何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴穀書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書等十二卷。這些書可能在當初原是一卷書，就是司提反所說的‘先知書，’（徒七42，）因為：那‘先知’是複數，指眾先知；那‘書’是單數，指一卷書。所以譯得更准是‘眾先知的書。’司提反所引的話是阿摩司五章二十五至二十七節。

二　何西阿書中的預言是向北方十支派所組成的以色列國而發的。雖然書中也有題及猶大之處，例如一章七節，四章十五節，五章五節等處，可是猶大並不是書中預言的主要對象。

三　本書是一卷比較難讀的書。初讀時我們會感覺有的地方不容易看出它的意義，也有的地方不容易看出它的次序。但是我們在聖靈光照之下，獲得妙鑰之後，研讀本書便不是一件難事了。

　

貳　關於先知何西阿

一　聖經中共有五個何西阿（和合本聖經有時譯作‘何細亞’）：(一)何西阿，（民十三8，）即約書亞的原名。(二)何細亞（代上二七20）－大衛年間，管以法蓮支派的領袖。(三)何細亞（王下十五30）－以色列國最後的王。(四)何細亞（尼十23）－尼希米年間一個簽名者。(五)何西阿（何一1）－本書的著者。

二　何西阿名字的意義是‘救恩，’或作‘耶和華是救恩。’本書中的預言充滿了救恩，特別是耶和華對於背道的以色列的救恩。

三　何西阿是在猶大王烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家年間，以及以色列王耶羅波安（第二）年間，作先知說預言，似乎他是在耶羅波安晚年至希西家早年那段時期內傳說神的話。與他同時代的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司。

本書題到以法蓮有三十六次，這名字代表以色列國，因為它是在十支派中最強盛的支派。題到以色列有四十三次。題到猶大有十四次，這名字代表南方兩支派所組成的猶大國，因為猶大支派比便雅憫支派強盛，故以猶大為國名。對耶路撒冷沒有一次題到。　

四　先知何西阿是備利的兒子。他的妻子名叫歌篾。他共有二子一女。

至於三章中的‘一個淫婦，’仍指滴拉音的女兒歌篾，因為：(一)一章和三章中間已曆若干時間，歌篾再度墮落，變為淫婦，（二2∼7，）隨從昔日‘所愛的。’所以神叫先知再去‘愛’（不是再去‘娶。’）(二)所以說‘一個’淫婦，而不說‘那一個’淫婦，這似乎是故意的，特要表明歌篾久已離棄她的丈夫，到現在她好像是已經失去妻子的名分，而只是‘一個’淫婦而已。(三)在這裏神顯然是把先知比作祂自己，那‘一個淫婦’比作以色列。以色列早已是神的‘妻子，’因犯屬靈的姦淫而又變作一個淫婦。以色列在神面前不可能是另一個淫婦，照樣，那‘一個淫婦’不可能是別的淫婦，當然是指歌篾。

　

參　時間和地點

一　本書內容所包括的時間約有六十年，自主前七八五年起，至主前七二五年止。

二　先知工作的地點是在以色列國。有一說他在晚年遷至猶大國，似少根據。

　

肆　體裁

一　本書中先知的話語充滿了慈愛和溫柔，很能反映出神的心意。當他想到以色列在各方面趨向墮落，他的語氣和音調帶著憂鬱；當他想到神的慈愛和將來以色列的復興，他的語氣和音調又轉向喜樂。

二　何西阿的著作比一般先知的著作更含有詩意。除了一章、三章純是散文外，其餘的部分都是有韻律和節奏的詩體文。

三　本書中有很多的表記、象徵、和動人的隱喻。

　

伍　幾處可注意之點

一　何西阿作先知時，正當以色列國開始衰落，國中的情形非常混亂。君民拜偶像，離棄知識，淫亂污穢，作惡犯罪，盜賊騷擾，強暴兇殺，說謊言，行詭詐，與外邦攙雜，臣宰賣國求榮…。（讀本書時，最好參讀王下十五至十七章。）神在此已經到了忍無可忍的地步，不得已宣告‘羅阿米’－以色列不再是祂的子民。

二　何西阿書和新約聖經有很密切的關係。我們的主也特別重視本書；祂曾兩次引用它的話說明神的心意－‘我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。’（太九13，十二7。）還有好幾處本書中的話直接的或間接的被引在新約聖經裏。例如：一章九、十節和二章二十三節，比較羅馬九章二十五、二十六節和彼前二章十節；十一章一節，比較馬太二章十五節；十三章十四節，比較林前十五章五十五節。

三　關於彌賽亞的預言，在本書中沒有題起多少，只有三章五節預言基督（大衛的後裔）在國度中作王。

四　本書一章二節和三章一節的記載是一件非常的事。似乎聖潔的神絕不會要求人，尤其是祂的僕人這麼作。我們在這裏要看見一個讀經的原則：每逢聖經記載神作一件非常的事，就必定有非常的象徵和非常的教訓。神這次叫何西阿娶一個淫婦為妻，並且叫他始終愛她，就含有非常的意義。

神叫何西阿娶一個淫婦，何西阿作這件事，不是犯罪，相反的，這還是一件善的事，因為他使她脫離墮落的生活，給她供應和保護。可是神要祂兒女們學習的，還不在此。祂要他們看見的，就是：先知娶淫婦的事象徵著神和那背道的子民的關係－神是丈夫，以色列是那淫亂不貞的妻子；神揀選她，並不是因她有什麼優點，完全是出乎神的憐憫和慈愛。那淫婦歸何西阿後，繼續犯淫亂，（二2∼7，）象徵以色列歸神作選民後，仍去拜偶像、事奉外邦的神，繼續犯屬靈的姦淫。神不得已的宣告‘羅路哈瑪’和‘羅阿米’－‘不再蒙憐憫’和‘不再是我的百姓。’但是神對她的怒氣不過是暫時的，對她的恩典和慈愛乃是永久的。（詩三十5。）何西阿繼續愛他淫奔的妻子，並為她出贖價，與她立約。（何三1∼3。）象徵神還要憐憫祂的選民，使他們歸回尋求神。今天是他們‘獨居、無君王、無首領、無祭祀、無柱像、無以弗得、無家中的神像’（三4）的日子；到了那日，他們全家要歸回，轉向神。正如經上所說，‘一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。’（詩三十5。）

五　何西阿娶了歌篾後，先後生了男孩耶斯列、女孩羅路哈瑪、和男孩羅阿米。這三個名字都是重要的預言。

(一)‘耶斯列’豫示‘再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪…。’（何一4。）耶戶是神所膏的王，神曾責令他殺滅亞哈全家，追討亞哈和耶洗別拜偶像的罪和流神先知和僕人的血的冤。耶戶起來殺了亞哈的兒子約蘭王、耶洗別、亞哈七十個兒子、亞哈的大臣、密友、以及一切事奉巴力的先知。他殺人流血是依照神的指示去追討罪，應該算為有功，怎能算為有罪？誠然，耶戶執行神的審判是對的。可是他的用意是錯的，除了極小部分是為了遵行神的吩咐外，大部分是為了他自己的王位和國權，他沒有完全站在神的一邊，也沒有照著神的心意，來定、來討亞哈家的罪。所以他作王之後，他仍舊像以前的以色列諸王一樣，‘不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。’（王下十31。）不站在神一邊來定罪，而抱著一個自私的心來定罪，這也是有罪的。神要耶戶追討亞哈家的離棄神拜偶像的罪，而耶戶討了亞哈家的罪之後，他自己就是離棄神拜偶像的王。所以，他討伐神所判決的罪，非為神而實為己，仍是有罪的。然而神對耶戶的處理是公正的。因著耶戶執行神的吩咐，他和他的子孫作以色列王直到四代。（30。）可是他為己而不為神去殺滅亞哈家，神定這是罪，而且還要追討。（在耶戶以前，已有巴沙王的例子─參讀王上十四10∼11，十五27∼30，十六1∼4，7，10∼14。）‘耶斯列’的審判是應驗在耶戶的曾孫撒迦利雅王被殺的事上，（王下十五8∼12，）‘直到四代’這話果然應驗了。

(二)何西阿的妻子歌篾第二次懷孕生一個女孩，耶和華給她起名叫羅路哈瑪，意思是‘不蒙憐憫；’她第三次懷孕生一個男孩，神給他起名叫羅阿米，意思是‘不是我的百姓。’（何一6，8∼9。）這兩個名字所含的預言是應驗在何細亞王亡國的事上。（王下十七1∼6。）

六　‘以法蓮是沒有翻過的餅。’（何七8。）一塊餅在火上專烤一面而不翻過來烤另一面，這塊餅必定是一面焦得不能吃，一面還是生面，也不能吃。有許多基督徒過的生活就像沒有翻過的餅。例如：有人專注重屬靈的生活，而忘掉他在地上作人的本分；有人專注重地上的生活，而忘掉‘上面的事。’（西三1。）有人太注重公義，而一點恩典都沒有；有人太注重恩典，而一點公義都沒有。也有人頂注重客觀的真理，而忘了聖靈在人裏面所作的工；也有人太注重主觀的經歷，而忘了基督在十字架上所已經成功的。還有人注重知識而忽視生命；還有人注重生命而忽視知識。總之，人很容易只見一面而不見全面，很容易偏於某一點真理而忽視其他的真理。神要求我們不是偏重一面的，乃是注重全面的。祂要我們有了信心，也有行為；有了生命，‘又要加上知識；’有了愛心，還得有‘不喜歡不義’（林前十三6）的心…。一塊沒有翻過來的餅不能充饑，照樣，一個偏重一面的基督徒是不能供應生命去滿足人的需要的。

七　‘我的民因無知識而滅亡；你棄掉知識，我也必棄掉你…。’（何四6。）這話對基督徒含有重要的教訓。許多時候，我們專一追求生命，而忽略知識。固然，光是知識，叫人‘自高自大，’（林前八1，）叫人發沉發死；可是知識還是我們在追求生命的事上所必需的。生命是主要的，但它不能缺少知識；知識是需要的，但它必須先有生命。生命必須以知識作扶持，知識必須以生命作根基。有知識而沒有生命是死的，有生命而沒有知識是危險的。經上說，‘有了德行，又要加上知識。’（彼後一5。）德行就是生命的結果；有了生命的結果，不能算完全，還得加上知識。經上又說，‘我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多；使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。’（腓一9∼10。）愛心是生命最高的表現，可是它必須有知識和見識作它的扶持，否則基督徒就不能分別是非，也不能作誠實無過的人，直到基督的日子。讓我們不輕視知識。當初以色列的百姓，就因為棄掉律法的知識，離棄神事奉偶像，作惡犯罪，以致被神所棄而遭滅亡。‘他們遭遇這些事，都要作為鑒戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。’（林前十11。）

八　‘主說，以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大阿，我可向你怎樣作呢？因為你們的良善，如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。’（何六4。）這是神的歎息，因為祂的子民的良善在祂面前就像早晨的雲和速散的露。‘早晨的雲’（原文無霧字）是非常美麗的，呈現出各種的彩色。早晨的露是非常可愛的，在日光映照之下，晶瑩炫耀，猶如鑽石一般。可是好景不常，那些美麗和可愛，只是曇花一現，轉眼之間，雲消露散，化為烏有。以色列的百姓在神面前就是這樣，他們在患難中悔改、認罪、尋求神，等到神允許他們的呼求，向他們施憐憫，給他們拯救；但過不多久，他們又離棄神，事奉外邦的偶像。君王像所羅門、耶戶等，開始都是很好的，但到了後來就犯罪墮落，到一個不可收拾的地步。基督徒也是這樣，往往在大復興之後，熱心、追求、敬虔、愛主…一切都是頂好的；可是過了一月、半年或是一年，就冷淡、退後、貪戀世俗、放縱肉體，情形和以前大不相同。這些例子都說明了人的良善在神面前如同早晨的雲和速散的露。

他們的良善所以不能持久的原因，可能是：(一)驕傲；（五5；）(二)捨不得對付的罪；（五5；）(三)屬靈的姦淫－事奉偶像；（五3，四17；）(四)沒有翻過來的餅－偏重真理的一端；（七8；）(五)棄掉知識；（四6；）(六)順服人而不順服神；（五11，四10，）(七)倔強；（四16；）(八)與外邦攙雜；（七8；）(九)詭詐、欺騙；（十二7；）(十)尋求人的幫助。（七11。）…本書中曆舉以色列失敗的原因，我們只要有其中的一個，已經足夠使我們在神面前像晨雲朝露了。真願意神憐憫我們，從祂的話語中多學習接受教訓。

九　本書對以色列家歷數他們的罪行，並且宣告神對他們的審判；但它也說出神無限的慈愛，迫切的盼望祂的百姓悔改歸向祂。例如：十一章八節：‘以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列阿，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。’‘押瑪’和‘洗扁’都是所多瑪和蛾摩拉周圍的城邑，同時遭傾覆的。（參讀申二九23。）祂的義怒和祂的審判都遮掩不了祂的慈心。還有：一章十至十一節，二章十四至二十三節，三章五節，六章一至三節，十章十二節，十四章，一再說明神的渴望，要祂的子民回轉，也說明祂的保證，如果他們回轉，必蒙憐憫和恩典。

　

陸　信息

神向背道者指明一條正路，從‘羅路哈瑪’和‘羅阿米’回到‘路哈瑪’和‘阿米。’

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：‘歸回，’本書中共題過十五次。

二　鑰節：

(一)‘以色列的驕傲當面見證自己；故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒，猶大也必與他們一同跌倒。’（五5。）

(二)‘以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列阿，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。’（十一8。）

(三)‘後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華，和他們的王大衛；在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受祂的恩惠。’（三5。）

(四)‘我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木紮根；他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹；他的香氣如利巴嫩的酒。以法蓮必說，我與偶像還有什麼關涉呢？我耶和華回答他，也必顧念他；我如青翠的松樹，你的果子從我而得。’（十四4∼8。）

　

捌　分析

本書根據內容可分作三大段：不貞的妻子、背道的百姓、以色列的復興。

　

1　不貞的妻子（一至三章）

一　引言。（一1。）

二　含有象徵的婚姻。（一2∼3。）

三　含有預言的兒女。（一4∼9。）

四　以色列將來蒙福。（一10∼二1。）（注意：將來猶大和以色列不再分裂，要合成一國，在一個首領的領導之下。這是本書中特出的預言。）

五　何西阿的妻子淫奔，象徵以色列的背道。（二2∼5。）

六　懲罰。（二6∼13。）

七　以色列雖受懲罰，終因悔改而蒙福。（二14∼23。）

八　雖然先知的妻子不貞，但他仍然愛她，象徵耶和華對祂子民不死的愛。（三1∼3。）

九　以色列家此後獨居，活著不像耶和華的妻子。（三4。）

十　在末後的日子，以色列必蒙憐憫。（三5。）

　

2　背道的百姓（四至十三章）

一　道德墮落。（四1∼5。）

二　棄掉知識。（四6∼11。）

三　拜偶像。（四12∼19。）

四　將要臨到的審判。（五。）

五　末後以色列遺民的呼求。（六1∼3。）

六　神的答覆。（六4∼十三16。）神在醫治以色列家之前，詳細診察以色列的諸般傷痕。

　

3　以色列的復興（十四章）

一　先知何西阿對以色列人的請求（1∼3）：

(一)承認他們悲慘、痛苦的遭遇是因自己的罪；

(二)拒絕一切向著人的求救和盼望。

二　神使以色列最後復興（4∼8）：

(一)醫治；（4上；）

(二)蒙愛；（4中；）

(三)消怒；（4下；）

(四)復興；（5；）

(五)生長、繁榮；（5∼6；）

(六)芬芳；（6∼7；）

(七)果實。（8。）

三　本書總結。（9。）

約珥書

　

壹　概略

一　約珥書列在何西阿書之後，是‘小先知書’中的第二卷。

二　本書預言的範圍是很廣的，從先知約珥的時代起，一直到末期。

三　本書中的預言是非常特異的，它往往先有初步的、局部的應驗，然後有進一步的、全部的應驗。例如聖靈的澆灌，（二28∼32，）先是局部的應驗在五旬節，（徒二1∼4，16∼21，）後是全部的應驗在末期。又如蝗蟲的災害，最初應驗在一次實際的蝗災，進一步應驗在無數的侵略者成群而來攻打聖地的事，再進一步應驗在哈米吉多頓的戰事。

四　本書頗為新約時代的信徒所注意，因為在這麼短的一卷書中講起了新約時代中三件重要的事：(一)得救的途徑－‘凡求告主名的，就必得救。’（珥二32，羅十13。）(二)五旬節聖靈的澆灌。（珥二28，徒二17。）(三)主的再臨。（珥三12，啟十四17∼20，十九11∼16。）

　

貳　關於先知約珥

一　關於先知約珥的生平除了本書一章一節以外，聖經中沒有其他的記載。因為神揀選人作祂的器皿，不是要我們注重那個人，乃是要我們注重祂的話。除非對我們有要緊的關係，聖經中對於神的僕人的生平往往不多記載。

二　一章一節：‘耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。’這說明三件事：(一)他是神所揀選的先知；(二)傳達耶和華的話；(三)他是毗土珥的兒子，與聖經中其他十三個約珥有別。

三　‘約珥’這名字的意義是‘耶和華是神。’

四　有人說毗土珥就是亞倫的後裔毗他希雅，（代上二四16，）所以約珥也是祭司，熟諳祭司的事。（珥一9，13∼14，二17。）可是這種意見似少根據。也有猶太拉比的傳說，謂毗土珥是撒母耳的別名，約珥就是他的長子。（撒上八2∼3。）這種意見也是不可靠的，因為撒母耳的長子約珥是一個作惡者。

五　根據本書的內容，我們可以斷定約珥在寫書的先知中是一位很早的先知，極可能他在約阿施王的早年作先知，還和以利沙同時代。所以：(一)在本書中沒有一處題到亞述、巴比倫的侵略；書中所題的仇敵推羅、西頓、非利士、（三4、）埃及、以東等，都是猶大國早期的仇敵。(二)本書中也沒有題及約阿施晚年亞蘭人攻打、擄掠猶大的事，（主前八五○年，）因此約珥作先知說預言必定在主前八五○年以前。(三)本書中也沒有題及百姓拜偶像的罪，因為這是猶大國晚期所盛行的罪。(四)先知阿摩司（主前七八七年）在他的預言中好幾次引用本書的話。例如：阿摩司一章二節，比較本書三章十六節；阿摩司五章十八、二十節，比較本書二章一、二節；阿摩司九章十三節，比較本書三章十八節。可知約珥的職事是在阿摩司之前，不能遲於主前七八七年。

　

參　時間和地點

一　根據上面所題的理由，約珥作先知約在主前八七○年到八六五年的期間。

二　他作先知的地點顯然是在猶大國而不是在以色列國。因為：(一)本書題及耶路撒冷（六次）、錫安（七次）、耶和華的殿（五次），這些都是在猶大；(二)猶大題過六次；(三)以色列雖曾題過三次，但都是指以色列全家。

　

肆　體裁

本書是一種詩體文，有的地方具有音律和節奏；也有的地方具有各式的並行句，例如二章三節：

‘他們前面如火燒滅，

後面如火焰燒盡；

未到以前，地如伊甸園，

過去以後，成了荒涼的曠野。’

本書的文字非常精美、文雅、通順、流利，完全合乎修辭的規則。許多讀聖經的學者都承認它有彌迦書的力量，耶利米書的細嫩，那鴻書的生動，以賽亞書的精美。

　

伍　幾處可注意之點

一　神的子民遭遇到蝗蟲的災害是神的刑罰。摩西和所羅門都曾題起過，（申二八38∼39，王上八37，）可是百姓並沒有注意這一點。所以神藉著先知約珥在此再一次題及。

本書中的蝗災是最厲害的一種，因為在蝗蟲之外，還有剪蟲、蝻子、螞蚱，這三種蟲都是蝗蟲各期的幼蟲，它們的危害性和破壞性不亞於蝗蟲。

本書中的蝗災，一面豫示神要使一個空前的蝗災臨到猶大地，一面豫示無數外邦的侵略者將要像蝗蟲一般成群結隊而來。有的解經家解釋蝗蟲、剪蟲、蝻子、螞蚱就是指巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬四大帝國的蹂躪。可是還有最緊要的一面，是指在末後耶和華的日子中，列國聚集攻打耶路撒冷而言。那次的戰爭就是在國度建立之前的哈米吉多頓的戰爭。它主要的程式是：(一)列國在敵基督和假先知的率領之下攻進巴勒斯坦。（珥二1∼10，啟十六12∼16。）(二)決定性的戰爭發生于哈米吉多頓。（16。）(三)基督率領天軍與敵基督的軍隊爭戰。（十九11∼19。）(四)同時以色列在遭難中全家悔改。（珥二12∼17，申三十1∼10，亞十二10∼14。）(五)神給他們恩典和拯救。（珥二18∼32，羅十一26∼27。）(六)敵基督的軍隊被消滅。（珥二20，啟十九19∼21。）(七)國度建立。（珥三12∼21，亞十四9。）

二　本書二章二十八至三十二節題及聖靈澆灌的事，有的人得著說預言的恩賜，有的人得著異象、異夢的神奇經歷等等。讓我們注意，這些都是被聖靈澆灌的現象，而並非必有的現象，因為有的人被聖靈澆灌時盡可以有其他不同的恩賜和經歷，也有人被聖靈澆灌時有喜樂、能力、膽量，而不一定有神奇的恩賜和經歷。

我們要注意，聖靈澆灌不等於聖靈的充滿。主要的分別是：前者是聖靈的能力和恩賜澆灌在我們身上，後者是聖靈自己豐滿的住在我們裏面。我們需要接受聖靈的澆灌，我們更需要追求聖靈的充滿。

這裏聖靈澆灌的預言，已經局部的應驗在五旬節門徒的身上，將來要全部的應驗在耶和華日子中的選民身上。那時除了聖靈的澆灌之外，還有其他的奇事：在天上‘日頭要變為黑暗，月亮要變為血；’在地上‘有血、有火、有煙柱。’（二30∼31。）

三　因埃及的罪，神曾降蝗災，這事在神的子民中間世代相傳。現在因他們自己的罪，神將降蝗災，也要‘將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代，’（一3，）好叫他們世世代代敬畏神，遠離罪。

四　復興必須以憂傷痛悔作開始，（一8，）因為‘憂傷痛悔的心’是神所寶貴的。（詩五一17，三四18。）

在神面前的悔改應該是由那些在祂面前負責的人帶頭。所以約珥書一章十三節說，‘祭司阿，你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的阿，你們要哀號；事奉我神的阿，你們要來披上麻布過夜。’他們悔改了，然後才能將悔改的潮推動到‘長老、和國中的一切居民。’（14。）

‘嚴肅’是真心悔改的態度。‘披麻’是內衷哀痛的表示。‘禁食’是以專誠和決心尋求神。

‘你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神。’（二13。）撕衣易，撕心難，因為撕衣是外面的表示，撕心是裏面痛悔的實情。可是讓我們記得，隨著破碎的心之後，就是破裂的幔子和施恩的寶座。

五　在錫安有兩次的角聲，第一次宣告耶和華的日子將到，（二1，）第二次宣告神的子民急速悔改。第二次吹角是答覆第一次吹角中的一個問題－‘耶和華的日子大而可畏；誰能當得起呢？’（11。）

真巴不得這兩次的角聲不住的吹在我們中間，提醒我們‘耶和華的日子將到，’並招聚我們有一次嚴肅的會，從上到下，從老到小，個個哭泣悲哀，披麻蒙灰，禁食哀告，一心歸向神。

六　‘耶和華阿，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們；為何容列國的人說，他們的神在那裏呢？’（二17。）神的兒女在真心悔改之後，才有資格獻上這麼一個禱告。這禱告有一個特點，一面引起神的注意，一面催促神立時俯允。這特點就是這禱告處處以神為中心。注意禱告中‘你的百姓、’‘你的產業、’‘神在那裏。’好像這禱告是為神而求什麼，並非為己而求什麼。好像這禱告在那裏說，‘神阿，列國苦待你的選民，就是羞辱你的產業，也就是譏誚你、褻瀆你說，“神在那裏？怎麼不出來拯救祂的百姓？可見他們所信的、所事奉的神是靠不住的，是不存在的。”神阿，為你自己的緣故，你出來干涉吧！’果然，這樣的禱告，立時獲得神的答應，因為底下十八節說，‘耶和華就為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓。’

七　約沙法穀的審判（三2）就是馬太二十五章三十一至四十六節的審判，因為受審判的人是萬民，受審判的緣由是苦待神的選民。約沙法谷和斷定穀（珥三14）是同一個穀，因為‘約沙法’的意思是‘耶和華審判，’也就是神斷定和判決。

在這審判中，題起了推羅、西頓、非利士、埃及、以東，（4，19，）他們代表以色列的各等仇敵。有的像推羅、西頓，以買賣營利為目的，他們為了利益，就不顧公義，一味欺壓以色列。有的像埃及、非利士，是以色列的世仇，素以強暴武力欺壓神的選民。有的像以東，名義上還是以色列的弟兄，同為以撒的後裔，實際上他最仇恨以色列，巴不得選民從地上被消滅。

八　先知約珥一面宣告神的審判，一面宣告以色列真心悔改，徹底認罪之後，神要賜福給祂的子民。在蝗災之後，神降秋雨、春雨補足他們。在旱災（一17，20）之後，祂又使酒榨和油榨盈溢。在屬靈方面，祂又使聖靈澆灌在他們中間。祂使苦待以色列的仇敵受審判、遭報應。祂作以色列的保障，使他們永遠興旺、繁榮。從二章十二節起一直到三章末了，都是講到神對於悔罪的人有無限的憐憫，有豐盛的慈愛。

　

陸　信息

本書的資訊主要的有三點：

一　神的審判即將臨到。

二　神的子民及早悔改，回頭，一心歸神。

二　神對悔改者的有恩典和慈愛。

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：‘耶和華的日子’（一15，二1，11，31，三14）－‘耶和華的日子’是一個長的時期，自主榮耀的顯現起，一直到（永世前面的）天地更新止。在此期內，包括下列各項的事：(一)基督駕雲降臨；（太二四29∼30；）(二)敵基督、假先知和他們的從者被消滅，（啟十九11∼21，）撒但被捆綁一千年；（二十1∼2；）(三)同時萬民受審判；（太二五31∼46；）(四)千禧年，以色列在地上興旺、蒙福，屬靈的以色列與主一同作王一千年；（何三5，啟二十6；）(五)千年完畢，撒但最後的背叛和結局；（啟二十7∼10；）(六)天地經火更新。（彼後三12∼13。）

因此，‘耶和華的日子’一面是‘大而可畏，’一面對於選民卻是蒙福的日子。在這日子中顯出‘耶和華是神，’正是約珥的名字所見證的。

二　鑰節：

(一)‘耶和華的日子將到，已經臨近。’（珥二1。）

(二)‘耶和華說，雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神；因為祂有恩典、有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。’（二12∼13。）

(三)‘耶和華就為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓。’（二18。）

(四)‘耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；天地就震動；耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。你們就知道我是耶和華你們的神，且又住在錫安我的聖山；那時，耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過。’（三16∼17。）

　

捌　分析

本書根據分章，可以分作三大段：蝗災、耶和華的日子、以色列的蒙福。

　

1　蝗災（一章）

一　小引。（1。）

二　宣告蝗災將臨。（2∼4。）

三　憂傷痛悔的呼召。（5∼14。）

四　可怕的災況。（15∼18。）

五　先知約珥的禱告。（19∼20。）

　

2　耶和華的日子（二章）

一　吹角宣告蝗災所預表的那更可怕的審判將要臨到。（1∼11。）

二　吹角宣告嚴肅會，使全國百姓在神面前一致痛悔。（12∼17。）

三　神的應許（18∼32）：

(一)仇敵敗退。（19∼20。）

(二)地蒙祝福。（21∼27。）

(三)聖靈澆灌和在天上、地上的奇事。（28∼32。）

　

3　以色列的蒙福（三章）

一　約沙法穀的審判。（1∼8。）

二　哈米吉多頓的爭戰。（9∼16。）

三　以色列蒙神賜福，存到永遠。（17∼21。）

阿摩司書

　

壹　關於先知阿摩司

一　聖經中有兩個阿摩司：一個是寫本書的先知，另一個是主耶穌的祖先。（路三25，和合本聖經譯作‘亞摩斯，’其實在原文和‘阿摩司’是同一個名字。）

‘阿摩司’和以賽亞的父親‘亞摩斯’（賽一1）在希伯來文中是兩個不同的名字，前者的字義是‘負擔，’後者的字義是‘強壯。’

二　先知阿摩司是猶大國的提哥亞人。那地是在耶路撒冷附近，至今還在，仍用舊名。它離耶路撒冷有三十餘裏，離伯利恒約二十裏。

三　阿摩司雖然是猶大國人，可是他說預言的地方和主要的對象卻都是北方的以色列國。（摩一1。）

四　先知阿摩司並不像以賽亞是一個朝臣，也不像耶利米是一個祭司；他是一個牧人，（一1，）又是修理桑樹的人，（七14，）在當時被人看為低微。但是神常‘揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧，’（林前一27，）所以祂揀選一個牧人作祂的先知去警告一個正在全盛階段的大君王約阿施的兒子耶羅波安。

五　阿摩司說的預言是神託付他的職事。當他作牧人的時候，耶和華選召他，對他說，‘你去向我民以色列說預言。’（摩七15。）所以他的職事就是他的‘負擔，’他說出的預言對以色列百姓也就是他們的‘負擔。’這就是‘阿摩司’這名字所包含的見證。

六　按照時間的推算，阿摩司是與何西阿同時代。

　

貳　時間和地點

一　時間：

(一)按照一章一節所說，阿摩司作先知的時候是在猶大王烏西雅和以色列王約阿施的兒子耶羅波安的年間，也就是在‘大地震’前二年。

(二)關於‘大地震’發生於那一年，經內、經外均無稽考。可是那次地震必定是非常劇烈，因為先知撒迦利亞在二百餘年後還題及這件令人難忘的事。（亞十四5。）阿摩司自己也預言這兩年以後必要發生大地震。（摩六11，八8，九5。）

(三)耶羅波安作以色列王共四十一年，烏西雅作猶大王共五十二年，二王同時代有若干年。據解經家的推究，阿摩司說預言是在約阿施的兒子耶羅波安的晚年，約在主前七八七年。

二　地點：阿摩司說預言是在以色列國的伯特利，尼八的兒子耶羅波安所鑄造的二隻金牛犢中，有一隻就安在那裏。

　

參　體裁

阿摩司書的體裁與前一卷約珥書的體裁各有不同。約珥書是精美、文雅、溫柔，阿摩司書是直率、猛烈、懇切；前者富有詩意，後者多以田野間的生活作譬喻。（一2，二13，三12，七1等。）

　

肆　背景

初讀聖經者讀阿摩司書時，必須參考王下十四章二十三至二十九節。阿摩司作先知的時候，正是以色列王約阿施的兒子耶羅波安的全盛時期。耶羅波安是以色列諸王中最強的一個，也是作王年代最長的一個，他作王四十一年。他在位年間，收復了以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海。那時耶和華神也憐憫以色列，‘因為耶和華看見以色列人甚是艱苦；無論困住的自由的，都沒有了，也無人幫助以色列人。耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹；乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。’（王下十四26∼27。）

可是在這樣全盛的時期中，以色列國卻是危機隱伏，不久災禍即將爆發。尼八的兒子耶羅波安的罪始終沒有除掉，道德墮落，犯罪的事增多，這些事都惹起神的忿怒。可是神在審判之前，還差祂的先知到以色列國中題出警告。他預言的口氣很像路加十七章二十六至三十七節，帖前五章三節。最可惜的事就是約阿施的兒子耶羅波安在政治上、軍事上都有成功，在宗教上卻是失敗的，他自己拜偶像，也沒有接受阿摩司的忠告，把百姓帶回到神面前去。他在位的日子雖然看不見什麼，但是在以後的五十年中，神的審判臨到，以色列亡國。

　

伍　幾處可注意之點

一　一章一節是阿摩司自己的介紹。一章二節是他預言的小引：‘耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲…。’（一2，參讀珥三16，耶二五30。）每一次聖經中有這一類的話，都是表示神的震怒臨到，神的審判開始，底下必有嚴重的事發生。

二　為要引起以色列的注意，所以阿摩司先題起神對於列國的審判，計有七國：敘利亞、（一3∼5、）非利士、（6∼8、）腓尼基、（9∼10、）以東、（11∼12、）亞捫、（13∼15、）摩押、（二1∼3、）猶大。（4∼5。）

題到列邦的罪，都是指違背道德的罪，和違背是非之心的罪。題到猶大的罪，就與列國有所不同了。猶大的罪是厭棄神的訓誨，不守神的律例，事奉偶像…。神要追討列邦的罪，神更要追討祂自己選民的罪。猶大七十年的被擄，就是應驗了這裏的預言。

以色列是本書的主要對象，所以從二章六節起，至九章十節止，都是講到以色列的罪。神指責列國的話，話語比較簡單；惟獨對於那些被帶出埃及、領進迦南、承受產業、多蒙祝福的以色列人，神是更嚴厲的、更詳細的數說他們的罪。這就是‘僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。’（路十二47∼48。）這也就是當審判的日子，所多瑪所受的比迦百農還容易的原因。（太十一23∼24。）我們新約時代的信徒所領受的和享受的，遠超過當初神的選民。如果我們蹧蹋神的恩典，違背祂的心意，我們豈不將受神更嚴、更重的審判麼？如果我們不能以我們所受的恩典來榮耀祂，那麼神必以祂所有的公義來榮耀祂自己。

三　新約聖經引用本書的話語計有兩次：(一)五章二十五、二十六節，比較行傳七章四十二、四十三節；(二)九章十一節，比較行傳十五章十六、十七節。

四　以色列在許多罪中有一件特別的罪，就是神在他們子弟中間興起拿細耳人和先知，他們不但不感謝神，反而是百般阻撓。他們勉強拿細耳人喝酒，禁止先知說預言，因為這兩種人的見證都是定他們罪的。在教會中間，在基督徒的家庭中間，也常有類似的事發生，作父老的或作父母的，非但不鼓勵自己的子女熱心、追求神，反而阻止他們奉獻、走窄路。這樣的罪是嚴重的，是惹起神的義怒的。

五　從神的話語中，我們可以看出先知阿摩司實在是一個模範的主的工人。讓我們注意下面幾點：

(一)他的謙卑：他說，‘我原不是先知，也不是先知的門徒；我是牧人，又是修理桑樹的。’（摩七14。）按當時的人看來，牧人或修理桑樹的並不是一種高貴的職業，可是他並不隱藏他的資格和出身。他沒有己的誇張、榮耀。他儘量說出他的不配，他之所以能在這裏說預言，完全是出於耶和華神的恩典。

(二)他的智慧：他說預言常用淺顯的話語，使大眾都能明瞭。他要說神對以色列的審判，先說神對列國的審判，以引起神百姓的注意。

(三)他的忠心：他在拜偶像的君王和百姓面前說預言，不奉承、不諂媚，把前面可怕的審判忠實的告訴他們。

(四)他的勇敢：他受事奉偶像的祭司亞瑪謝的威脅之後，他不退縮，始終站住，不肯輕易離開神所委託他的職事。

(五)他的信息：他不傳自己的話，只傳神的話；而且他所傳的話是直接從神而來的，所以本書中常有‘耶和華如此說，’（一3，）‘主耶和華指示我一件事’（七1）等類的話。

六　以色列還有一件特出的罪，就是欺壓貧窮。（二6，四1，八4。）貧窮的人是在神心坎上，為神所紀念的。‘窮乏人呼求的時候，祂要搭救，沒有人幫助的困苦人，祂也要搭救。祂要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。’（詩七二12∼13。）‘神豈不是揀選了世上的貧窮人…麼？’（雅二5。）福音特別是傳給他們聽的。（路四18。）因此，‘憐憫貧窮的，這人有福；’（箴十四21；）‘他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠；’（林後九9；）‘欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主；’（箴十四31；）‘憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。’（十九17。）凡欺壓貧窮的，神必討罪，為之伸冤。‘貧窮人，你不可因他貧窮，就搶奪他的物；也不可在城門口欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。’（二二22∼23。）以色列欺壓貧窮，惹起神的義怒，祂要施行審判。

七　‘二人若不同心，豈能同行呢？’（摩三3。）我們羡慕‘以諾與神同行，神將他取去’的經歷。（創五24。）我們必須記得，與神同行的必要條件就是同心，沒有同心，絕不能在神所指定的路上與祂同行。要與神同心，必須‘不再是我，’（加二20，）並‘以基督耶穌的心為心。’（腓二5。）

八　‘你當預備迎見你的神。’（摩四12。）這是一個嚴重的資訊。人在地上的生活都是有意的、無意的預備迎見神。今天若不能因恩典而迎見祂如同慈父一般，他日必定就公義而迎見祂如同審判者一般。特別是神的僕人們，要‘預備迎見你的神。’‘因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。’（林後五10。）那時，‘各人的工程必然顯露，’有人用金、銀、寶石來建造，有人用草、木、禾楷來建造；前者經得起試驗的火，後者經不起試驗的火，要全被燒毀。（林前三13∼15。）究竟我們有否預備好隨時迎見我們的神，向祂交出我們所建造的工程？

九　‘人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。’（太四4。）神的話就是我們屬靈的糧食，維持我們屬靈的生命，滿足我們屬靈的需要。可是，有時候因著有罪的緣故，神的‘言語稀少，不常有默示，’（撒上三1，）以致在祂子民中間缺少供應，造成屬靈的饑荒。本書八章十一至十三節所記的是一次厲害的饑荒，人們饑餓非因無餅，乾渴非因無水，他們往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著，以致發昏。願有更多的‘童子’出來，把自己獻作‘五餅二魚’交在主手裏，（約六9，）由主祝謝，擘開，分給眾人，滿足大家屬靈的需要。

十　‘到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕…。’（摩九11，徒十五16∼17。）阿摩司在猶大國王烏西雅極強盛的時候，就已經看到有一天大衛家的帳幕要倒塌，王冠和寶座要離開他的家；果然，過了不久，就應驗在七十年被擄的事實上。但先知在此也預言到，有一天神必建立大衛倒塌的帳幕，重新修造那破壞的，使大衛的後裔一直在他的國位上。這預言應驗在基督降臨的事實上，因為天使加百列曾作見證說，‘主神要把祂祖大衛的位給祂；祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。’（路一32∼33。）神是藉主耶穌修建了‘大衛倒塌的帳幕。’在這帳幕裏，不只包括真的以色列人，也包括了在外邦中稱為主名下屬靈的以色列人。我們的得蒙拯救也是根據於這個應許。（徒十五16∼17。）這個預言要等國度中才完全應驗。

十一　本書正和其他的先知書一樣，不管指責是如何嚴厲，審判是如何可怕，到最末了總是有一個光明燦爛的前途，等著神的兒女。九章十一至十五節是神給他們的應許：(一)國度的恢復；（11∼12；）(二)興旺、繁榮；（13∼14；）(三)存到永遠。（15。）

　

陸　信息

阿摩司抱著一個負擔，就是向那正是在全盛時期的，又是奢華、放肆的以色列傳一個厲害的資訊－神的審判。他在本書中指出國家的罪惡，就等於對國家的審判。個人的罪是要留到寶座前審判，國家的罪是在這世代裏就受審判。

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：‘刑罰。’（八次。）

二　鑰節：

(一)‘你當預備迎見你的神。’（四12。）

(二)‘你們要尋求我，就必存活。’（五4。）

(三)‘到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。’（九11。）

　

捌　分析

本書根據內容可以分作四大段：對四周列國的審判、對猶大和以色列的審判、神和雅各家的爭辯、大衛國度的繁榮。

　

1　對四周列國的審判（一章一節至二章三節）

一　小引。（一1∼2。）

二　對敘利亞的審判。（一3∼5。）

三　對非利士的審判。（一6∼8。）

四　對腓尼基的審判。（一9∼10。）

五　對以東的審判。（一11∼12。）

六　對亞捫的審判。（一13∼15。）

七　對摩押的審判。（二1∼3。）

　

2　對猶大和以色列的審判（二章四至十六節）

一　對猶大的審判。（4∼5。）

二　對以色列的審判。（6∼16。）

　

3　神和雅各家的爭辯（三章一節至九章十節）

一　三次指責以色列的話。（三∼六。）每次都是以‘聽’字開始。（三1，四1，五1。）

二　五個含有嚴重警告的異象：(一)蝗蟲；（七1∼3；）(二)火；（七4∼6；）(三)準繩；（七7∼9；）(四)夏天的果子；（八；）(五)祭壇旁的主。（九1∼10。）

三　在第三個和第四個異象中間，插入了一段事奉偶像的祭司亞瑪謝的恐嚇。（七10∼17。）

　

4　大衛國度的繁榮（九章十一至十五節）

一　國度恢復。（11∼12。）

二　興旺、繁榮。（13∼14。）

三　永存。（15。）

俄巴底亞書

　

壹　著者

一　本書著者是俄巴底亞。對於他的生平，經內、經外一無記載，我們也一無所知。

二　聖經中有十多個俄巴底亞，（中文和合本聖經中有時譯作俄巴底，有時譯作俄巴底雅，有時譯作俄巴第雅，其實是同一個名字，）我們不能肯定本書的著者是否就是其中之一。有人說，先知俄巴底亞就是亞哈王的家宰，暗中保護神的先知的俄巴底。（王上十八3。）也有人說，他就是約沙法王的大臣，被遣往猶大各大城教訓百姓的俄巴底。（代下十七7。）也有人說，他就是作督工的利未人俄巴底。（三四12。）不同的傳說雖然很多，可是總嫌缺少確實的證據。

三　似乎著者在這裏只要人注意他所傳的預言是神的默示，並不要人注意他這傳預言的人。所以在本書開端，他並不多介紹他自己，只說，‘俄巴底亞得了耶和華的默示。’（1。）

四　‘俄巴底亞’這名字的意義是‘耶和華的僕人。’我們只知道他是耶和華的僕人，傳說耶和華所默示的預言。

　

貳　概略

一　本書是舊約聖經中最短的一卷，但它的內容是非常重要的。它宣判了以色列的世仇－名義上還是以色列的弟兄，實際上是約沙法的死敵，無時無刻不想消滅神的選民－以東的前途和結局。

二　本書的體裁很接近詩體文。雖然它的並行句的結構並不精美，它的話語卻是強有力量，帶著說服的能力。

　

參　以東的歷史

以東一名以土買，（可三8，）處在迦南地的東南部，北接死海，東接沙漠，南接以拉他、以旬迦別，（申二8，）西面界線極為錯綜，不易分明。全境多山；以東所居之地原稱為西珥山。（5。）

雅各的長兄以掃，一名以東，就是以東人的始祖。（創三六9。）以東人中起初有族長，（15，）以後有君王。（民二十14。）當以色列流蕩曠野時，以東人不許他們過境。（14∼21。）因為神曾囑咐摩西，不可和以東爭戰，所以以色列人只能繞道而行。（二一4。）神看以東原是以色列的弟兄，所以寄居在以色列人中的以東人，第三代子孫准入耶和華的會。（申二三7∼8。）可是以東一直和以色列為仇。掃羅年間，就有戰爭。（撒上十四47。）大衛曾在鹽穀擊滅以東人一萬二千人，（詩六十題注，）那時以東人歸服大衛。（撒下八14。）所羅門年間，以東王又開始為患。（王上十一14∼22，25。）其後曾一度與猶大、以色列聯盟，攻擊摩押。到約沙法的兒子約蘭作王時，以東又背叛，約蘭率軍出征，不勝，敗回。（代下二一8∼10。）此後以東一直伺機騷擾，又助雅各家的仇敵為患。尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷時，以東歡欣、喜樂；（詩一三七7；）但四年後（主前五八三年），以東亡於巴比倫。主前一六三年，以東被耶路撒冷祭司猶大馬克比（Judas Maccabeus）所征服；主前一二五年時，以東複為馬克比之侄約翰許翰（John Hyrcanus）所征服，並強之受割禮，歸化作猶太人。羅馬帝國時，該撒猶流（Julius Caesar）任命以土買省總督安提帕德（Antipater）兼作猶太、撒瑪利亞及加利利三省總督；以後其子升作王，即希律王。所以希律王是以東人。

　

肆　時間和地點

一　先知俄巴底亞在什麼時候、什麼地點傳說神的默示，這是很難斷定的。解經家對於這些問題往往抱著距離極遠的意見。披爾孫認為俄巴底亞作先知的時候早則在主前八百年之前，遲則在主前五八八年之後；有的人則認為他在巴比倫攻佔耶路撒冷之後說預言。司可福認為他是向北國以色列說預言的；有的人則認為他是向猶大說預言的。其實時間和地點並不算是重要的問題，否則聖靈早在經中明確的說明了。主要的問題還是預言的來源和內容。

二　根據我們所學習的一點，我們認為他作先知的時間可能是在約阿施早年，約在主前八八○年。本書十一節‘為耶路撒冷拈鬮的日子，’不可能是指尼布甲尼撒的侵略，因他攻破了耶路撒冷，城是他的，不需要拈鬮。拈鬮是為了解決二人（或更多的人）同爭一物的難處。這裏的拈鬮顯然是指約蘭年間非利士和亞拉伯兩國聯軍攻破耶路撒冷的事（主前八八七年），（參讀俄19，代下二一16∼17，）它們兩國為耶路撒冷拈鬮；那時以東背叛約蘭不久，（王下八20∼22，）懷仇仍深，看見耶路撒冷陷落，自然歡喜，幫助侵略者為虐。按照猶大歷史，兩國同時攻陷耶路撒冷，只有約蘭年間的那一次。根據上述的事實，我們相信俄巴底亞不是被擄後的先知，而是在約蘭後的先知。

三　他說預言的地點和主要的物件，根據十一節、十六節、十七至二十節，我們相信是猶大。

　

伍　幾處可注意之點

一　雅各家有三個最厲害的仇敵：亞述、迦勒底、以東；其中尤以以東最為可怕。有一位研究聖經的學者說，雅各家再沒有一個仇敵像以東那樣殘忍，雖然他們還是近親。

在‘小先知’有三位先知的職事是傳達神對三大仇敵的審判：那鴻專對亞述（按：那鴻書中的尼尼微即亞述首都），哈巴穀專對迦勒底，俄巴底亞專對以東。

二　以東和以色列原是骨肉，同為以撒的後裔。以東也是蒙神眷顧的，神曾賜給他們西珥地為業，成為列邦中的一國。神嚴禁以色列侵犯他們，並給他們機會入耶和華的會。他們理應一面敬拜神，一面善待他們的弟兄。可是他們始終與以色列為仇。尤其是以色列遭受外邦蹂躪的時候，以東不只沒有予以同情或援助，反而幸災樂禍，助紂為虐，巴不得他們的弟兄在地上立時被消滅。這是神所最痛恨的事，祂要審判他們的罪。俄巴底亞書就是以東的判決書，他們的名號要從天下被除去；果然，地上再沒有以東族或以東國了。（10，18。）

三　如果俄巴底亞是寫書的先知中最早的一位，那麼他是第一個寫‘耶和華的日子’的先知了。‘耶和華的日子’包括何等重要的、嚴肅的預言，對於列邦、選民、教會有極大的關係。因為時間的緊速，日子的臨近，巴不得萬民早日信主，選民早日歸神，教會早日自潔。

四　以東以為有恃無恐的是：(一)自己的聰明；(二)結盟的鄰國；(三)山寨的保障；(四)大能的勇士。可是到了神審判的日子，沒有一件能作他的倚靠。因為那時候：(一)神要在他中間除掉智慧和聰明人；（8；）(二)並使列國起來攻擊他，因此與他和好的都要欺騙他、勝過他；（7；）(三)並除去他高處的保障，將他拉下來；（3∼4；）(四)並使他的勇士驚惶。（9。）

五　除了本書專論以東的可怕的結局之外，還有下列經節，也是題到以東的審判，初讀聖經者最好能夠仔細參考：詩篇八十三篇六節、十二至十八節，以賽亞三十四章八至十五節，六十三章一至六節，耶利米四十九章七至二十二節，哀歌四章二十一至二十二節，以西結二十五章十二至十四節，三十二章二十九至三十節，三十五章，約珥書三章十九節，阿摩司一章十一至十二節。

六　‘你怎樣行，祂也必照樣向你行。’（15。）這是神審判的原則，顯出祂的公義。對於沒有神的話和神的律法的外邦，神就憑他們所行的照樣對待他們。迦勒底搶奪許多的國，神就使它也遭受列國的搶奪。（哈二8。）以東因以色列荒涼而歡欣、喜樂，神就照它所行的待它，使‘以東全地必都荒涼。’（結三五15。）不只對外邦如此，對於信徒也是如此。‘你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。’（太六14∼15。）‘因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。’（七2。）‘你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。’（路六31。）‘因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。’（雅二13。）

七　‘以掃的隱密處，何竟被搜尋！他隱藏的寶物，何竟被查出！’（俄6。）當耶和華的日子，不只以東所隱藏的，就是任何人所隱藏的，都要赤露敞開的顯在光中，因為主‘要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。’（林前四5。）被人所信從的虛謊，捨不得割棄的罪惡，秘密的奸謀，不可告人的勾當，今天也許能隱藏得非常嚴密，可是到了那一天，再也遮蓋不住了。‘因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來的。有耳可聽的，就應當聽。’（可四22∼23。）

八　本書雖然是一卷預言以東的專書，可是它的結論和其他的先知書一樣，仍是題到在千年國中以色列光榮的前途。（俄17∼21。）

　

陸　信息

本書的資訊是判決那驕傲的、狂妄的、自以為有恃無恐的、一貫迫害神的選民的以東；神要為祂自己的百姓申辯，並要施行公義的審判，照它所行的報應它。

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)‘以東，’（1，）(二)‘報應。’（15。）

二　鑰節：‘你怎樣行，祂也必照樣向你行。’（15。）

　

捌　分析

本書根據內容可以分作四大段：以東的羞恥、以東的罪惡、耶和華的日子、以東的結局。

　

1　以東的羞恥（一至九節）

一　神興起列國攻擊以東。（1。）

二　神使以東成為小國，並被藐視。（2。）

三　它要從所倚靠的避難所被拉下來。（3∼4。）

四　它要被掠奪。（5∼6。）

五　和它結盟的鄰國要背約，出賣它。（7。）

六　它所倚靠的智慧人和勇士都被消滅。（8∼9。）

　

2　以東的罪惡（十至十四節）

一　向弟兄行強暴。（10。）

二　對雅各家的遭難不予同情和幫助，反而像仇敵的同夥。（11。）

三　因雅各家的遭難而歡喜，並加嘲笑。（12。）

四　乘人之危，掠奪財物。（13。）

五　最可恨的就是：迫害逃亡者，捉住他們，交給仇敵。（14。）

　

3　耶和華的日子（十五至十六節）

一　審判以東的原則。（15。）

二　審判萬國的原則。（16。）

　

4　以東的結局（十七至二十一節）

一　雅各家必得拯救、成聖、承受產業，（17，）並且得勝，（18，）得著以東等地。（19∼20。）

二　這些預言都應驗在馬克比年間猶大擊敗以東的事上。然而還有一個更完全、更榮耀的應驗，將發生在‘國度就歸耶和華’之前。（21。）

約拿書

　

壹　關於先知約拿

一　本書著者先知約拿，就是王下十四章二十五節所記載的那個先知約拿。他是亞米太的兒子，迦特希弗人。

二　聖經中只有一個約拿。這名字的意義是‘鴿子，’象徵神給約拿的使命是要他像鴿子一般飛出去，傳揚和平的福音。

三　迦特希弗是西布倫地南部的一個小鎮，（參讀書十九10∼13，）離拿撒勒城不遠，約有十裏。主在世的時候，西布倫地是屬於加利利省，因此法利賽人所說的‘加利利沒有出過先知，’（約七52，）那句話完全是謊言，至少約拿就是加利利的先知。

四　迦特希弗現在的名字是伊勒米歇德。那裏有一個古墓，據說就是先知約拿的墳墓。

五　按照猶太人的傳說，約拿就是撒勒法寡婦的兒子，曾被先知以利亞從死裏救活，此後就跟隨以利亞作先知的門徒。

六　約拿在當時代是相當著名的先知，因為他在王下十四章二十五節所說的預言完全應驗。

七　按照時間的推算，約拿可能和俄巴底亞、約珥是同時代。

　

貳　一卷特異的先知書

一　初讀聖經者對於本書往往感覺非常特異。它並非一卷預言書，乃是一卷記事書，簡直像是約拿的工作日記。它似乎和以色列沒有關係，也沒有像其他的先知書那樣說到以色列光榮的前途。它說到尼尼微蒙神憐憫，和別卷先知書（尤其是那鴻書）說到尼尼微受神審判，又不相同。誠然，它是一卷特異的先知書。

二　可是，讓我們記得：本來先知的任務是傳達神的話，而並不一定是說預言；先知書是記載神的話的書，而不一定是記載預言的書。像先知以利亞、以利沙等，傳說神的話時多，純傳預言時少。約拿也是這樣，他純說預言只有一句：‘約拿進城走了一日，宣告說，再等四十日，尼尼微必傾覆了。’（三4。）

三　其實，如果我們從預表的觀點來看本書，就很容易發現全部約拿書都是預言，因為它遙指主如何為我們在地裏頭經過死亡。‘約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裏頭。’（太十二40。）‘看哪，在這裏有一人比約拿更大。’（路十一32。）還不只，約拿書也是預表神的選民以色列的過去和將來，（詳見下文，）所以本書和以色列並非沒有關係的。

四　本書還是和其他有關的先知書一致，說到神因尼尼微惡貫滿盈而將施審判；所不同者，就是本書說到神在審判之前還給尼尼微一個悔改的機會。

　

參　一卷受攻擊的先知書

一　曾有一位弟兄說，‘約拿書是“高等批評家”的戰場。’他們不信本書的記載是事實，只看作是比喻、寓言、異象、或是異夢而已。他們認為約拿三日三夜在大魚腹中是不合科學的山海經；他們不信聖經中的任何神跡，當然他們也不會信先知約拿的神跡。

二　約拿書究竟是歷史的事實呢，還是寓言呢？毫無疑問的，它是歷史，是事實。因為：

(一)本書中主要人物約拿，確有其中，有他的籍貫、身分，並有他父親的名字，絕非虛構。

(二)本書從頭到末了，沒有一處明說或暗示它不是事實而是比喻、寓言或是異夢。

(三)敬虔的猶太人一致相信它是歷史，歷史家約瑟夫、哲學家斐羅等，都認為約拿書的記載是事實。

(四)教會中的聖徒像奥古斯丁、路德馬丁、喀爾文等，都信任本書的真實性。

(五)我們的主耶穌在世的時候曾為約拿作見證。祂說，‘一個邪惡淫亂的世代求看神跡；除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裏頭。當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪，在這裏有一人比約拿更大。’（太十二39∼41。）祂的話說明：約拿是先知，曾經三日三夜在大魚腹中，曾在尼尼微城中傳信息。人的說話和見解盡可能有錯誤，但主耶穌是神子，祂的話不可能有錯。

三　不幸得很，英文欽定本聖經把馬太十二章四十節的‘大魚’譯作‘鯨魚，’因此有些人抓住了這一點，就說鯨魚的咽喉是非常狹小的，連一個普通的麵包都吞不下，如何能吞下約拿？可知約拿書是沒有事實根據的傳奇，全部聖經亦然，都不可置信。

其實聖經中沒有一處說吞約拿的是鯨魚。舊約約拿書所用的希伯來字是指大魚，新約馬太福音所用的希臘字也是指大魚，（也可指‘海中巨物，’）兩處都沒有說是‘鯨魚。’所以中文和合本聖經、英文達秘新譯本聖經都譯作‘大魚。’

　

肆　時間和地點

一　約拿作工的時間在約阿施的兒子耶羅波安王之前，約在主前八六二年。

二　他作工的地點是從以色列國出發，到亞述國的首都尼尼微城。

　

伍　體裁

一　本書的體裁，除二章外，全是記事的散文，句法精美而生動。

二　二章是詩體文，其中有好多處的詩句很像詩篇。舉三例：二章三節，比較詩篇四十二篇七節；二章五節，比較詩篇六十九篇一節；二章九節，比較詩篇五十篇十四節。

　

陸　幾處可注意之點

一　迦特希弗是屬於西布倫。摩西曾‘論西布倫說，西布倫哪，你出外可以歡喜。’（申三三18。）似乎這位神人在那裏預言，常有人從西布倫地被差遣出去，他們可以歡歡喜喜，因為神和他們同在，並且祝福他們的工作。可惜得很，約拿好像忘記了摩西的祝福，他出去，躲避神的差遣，所以他沒有歡喜。

拿撒勒也是屬於西布倫的。另有一位從西布倫被打發出去的，祂不像約拿，乃是歡歡喜喜，‘輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。’（來十二2。）祂就是約拿所預表的拿撒勒人耶穌。

二　約拿是一個神的僕人，也是一個成功的先知，何以這一次他違背神的命令，不肯到尼尼微去，而往他施去躲避神呢？

是否他膽怯，怕在尼尼微傳了不中聽的話，因而遭遇不測呢？不是的，他是一個膽大勇敢的人。為要保存全船人的性命，他說，‘你們將我抬起來，拋在海中…。’（拿一12。）他不是一個貪生怕死的人。

是否他嫉妒救恩臨到外邦呢？不是的，他還向船上的人作了見證，（9，）使他們大大敬畏耶和華，並且禱告、獻祭、許願。（16。）

是否他怕人怪他不留在本國而往外邦去作工呢？也不是的，因為他不去尼尼微而逃往他施，他施仍是外邦。

那惟一的原因，就是先知約拿是一個熱愛祖國的先知，他深知亞述是當時代的第一強國，有一天以色列要亡在它手中。他只願意看見神因亞述的罪而立施審判，再也不願意看見亞述因悔改而蒙神憐憫。因此他冒著大險，逃往他施躲避神。

三　約拿在兩方面預表基督：

(一)他預表基督的死。‘約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裏頭。’（太十二40。）

(二)他預表基督的職事。‘看哪，在這裏有一人比約拿更大。’（41。）約拿受差遣，往尼尼微去傳神的話。基督受差遣到人間來，祂自己就是神的‘話。’（約一1，原文。）尼尼微人因有人傳神的話而悔改；可是主耶穌那一個時代的人有神的‘話’在他們中間，反而不悔改。所以，‘當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪。’（太十二41。）

四　約拿不只預表基督，他也預表神的選民以色列：

(一)約拿是神所揀選的僕人；以色列也是神所揀選的僕人。（賽四四1。）

(二)約拿被召往外邦作見證；以色列也受神的使命在列邦中作見證，使萬民得福。（創二八14。）

(三)約拿先是違背神，沒有完成神的使命；以色列亦然，沒有滿足神的願望。

(四)約拿受神的懲戒，被投在海裏；以色列也受神的管教，被投在列國的海裏。

(五)約拿的生命在大魚的腹中被神保守；以色列在列國中也得神的保守。

(六)約拿悔改；將來以色列也要悔改。

(七)約拿從大魚腹中出來；以色列也要從列國歸回。

(八)約拿順服，在外邦人中完成神的使命；以色列在國度時代中也要見證神，完成當初神的使命。

五　神要約拿往尼尼微去傳道，他‘卻起來，逃往他施去躲避耶和華。’（拿一3。）人想躲避神是不可能的。從始祖亞當、夏娃藏在園裏的樹木中起，（創三8，）一直到末後君王、臣宰藏在山洞、岩石穴裏止，（啟六15，）人何嘗能夠避去神的面呢？

六　尼尼微在東，他施在西，走向與神旨意相背的路就是墮落。人的墮落不是一下子的事，乃是一步一步越陷越深的。約拿第一步是下到約帕，（拿一3，）（注意那個‘下’字，）第二步就是下入船，（3，原文，）（注意人墮落還得付代價，）再接下去就是下海、進魚腹、下深淵、（二3、）下到山根，（6，）最後他幾乎下入陰府的門，永遠被關住。（6。）但是約拿悔改，他正在沒有指望的時候，神卻將他的性命從坑中救出來。他經歷了詩篇一百十六篇六節的話：‘我落到卑微的地步，祂救了我。’

七　本書中記載神所作的事特別多：

(一)神呼召約拿往尼尼微去傳信息。（一1∼2。）

(二)神使海中起大風。（一4。）

(三)神使船中的人掣簽，掣出約拿。（一7。）

(四)神使浪越發翻騰，他們想把船攏岸，卻是不能。（一13。）

(五)神使狂浪平息。（一15。）

(六)神安排大魚，吞了約拿。（一17。）

(七)神迫使約拿在魚腹中悔改、求告神。（二1。）

(八)神聽約拿的呼求，吩咐大魚把約拿吐在旱地上。（二10。）

(九)神第二次授命與約拿。（三1。）

(十)神使尼尼微人悔改。（三5。）

（十一）神不把所說的災禍降與尼尼微人。（三10。）

（十二）神第一次問約拿。（四4。）

（十三）神安排一棵蓖麻為約拿遮蔭。（四6。）

（十四）神安排一條蟲咬蓖麻，使它枯槁。（四7。）

（十五）神安排烈日。（四8。）

（十六）神安排炎熱的東風使約拿發昏。（四8。）

（十七）神第二次問約拿。（四9。）

（十八）神的解釋。（四10∼11。）

‘一切都是出於神，’（林後五18，）為祂的兒女們效力，使他們多得益處。（羅八28。）

八　‘你將我投下深淵。’（拿二3。）不是人將他投下，也不是他自己投下；他清楚知道這是‘你，’就是神將他投下深淵。有的時候，我們應當認識事情背後的祂；也有的時候，我們應當認識事情背後的他－我們惟一的仇敵撒但。出乎神的事總是叫我們得益，出乎撒但的事總是叫我們受虧損。也有的時候，我們所遭遇的事是相當複雜的，有撒但的手，同時也有神的許可，或是有神的管教，同時也有撒但的趁機迫害。那麼，我們就應當站在神的一邊，一面尋求祂的心意，從事情中學習功課；另一面靠著祂的力量，拒絕撒但所有的建議和咒詛。

九　‘救恩出於耶和華，’（二9下，）這是本書主要資訊之一。人不到自己的盡頭，恐怕很不容易相信，也很不容易經歷這話背後的事實。

十　這是何等希奇的事－海浪順服神，大魚順服神，日頭、蟲子、東風…都順服神，只有人不順服神。自從伊甸園中人受了撒但的玷污之後，他就不能順服，天性是背向神。等到有一天地上的人都順服神，這就是國度降臨，也就是神的旨意成功在地上如同在天上一樣。信徒或是教會，如果今天能夠絕對順服神，這就是起首引進國度的降臨。

十一　‘…宣告我所吩咐你的話。’（三2。）這是傳道人極應該注意的一件事。許多時候，我們宣告了頭腦中的話、書本中的話、奉承人的話、增加自己臉上光彩的話，卻忘記了尋求神的吩咐而宣告祂的話。願主憐憫我們。

十二　當尼尼微人聽見神藉著約拿所題出的警告，他們從君王到百姓都信神。（三5。）接下去他們悔改，宣告禁食，披麻蒙灰。這就是說，光有信心而沒有行為仍是死的，（雅二17，）信心必須有行為，兩者是並行的。他們悔改之後，就離開惡道，（拿三10，）走向正路。這就是說，光有悔改而沒有悔改的果子是不夠的，悔改必須有悔改的果子，兩者也是並行的。

十三　在本書的起頭，約拿離開神，逃往他施，很像路加十五章裏的浪子，離開父親，往遠方去了。約拿在魚腹中悔改，很像浪子在豬群中悔改。魚腹和豬群都是神所安排的環境，催祂的孩子們回家。

等到約拿蒙神憐憫之後，他又很像那個大兒子。當他看見尼尼微人悔改，應該他是第一個歡喜、高興的人。可是他‘大大不悅，且甚發怒，’（拿四1，）正像那大兒子聽見浪子回家，很是生氣。他獨自出城，不肯和城裏的人一同快樂，（5，）正像大兒子留在外面，不肯進去。他怨神不將恩典給他，反而給尼尼微人，正像大兒子怪父親厚待小兒子而偏待他。不認識神心意的人常是這樣，一發現神沒有照他的意思行，就會與神鬧個彆扭。神傷心，只能再忍耐的教育他。

十四　‘耶和華說，這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜；我豈能不愛惜呢！’（四10∼11。）從神向約拿解釋的話中，我們又一次看見‘神就是愛，’（約壹四8，）‘祂願意萬人得救，’（提前二4，）‘不願有一人沉淪。’（彼後三9。）雖然神是絕對公義的，祂不能容讓罪，必定追討罪；可是審判並不是祂的本心，審判對祂只是一件不得已的、卻是必要的事。每次祂在審判之前，總是給人悔改得恩典的機會。洪水之前有挪亞傳道，硫磺火之前有羅得作見證。（參讀彼後二5，7。）除非人剛硬到一個地步堅決拒絕神的愛，那麼祂才不得已的執行審判。在這裏，神愛尼尼微人和他們中間十二萬多的嬰孩，甚至也愛惜他們中間許多的牲畜，不願意它們因人受審判而遭波及；因此尼尼微人的惡雖然已經達到神面前，（拿一2，）祂還是給他們最後一次悔改的機會。

十五　似乎約拿書的結束太奇突了。神兩次問約拿，他的發怒是否合理，他不作答覆。甚至神把祂的心意向他完全吐露了，他仍無一點表示，底下也沒有下文了。是否約拿始終堅持他錯誤的成見？不，他經過了神耐心教育之後，他才完全認識祂的美意，並且也完全站在祂的一邊。雖然書中沒有什麼記載，可是他記這卷奇妙的書，把事情的經過原原本本的寫出來，一面表示他完全接受神的對付，另一面盼望我們從書中吸取教訓。這就是本書奇妙的結束。

　

柒　信息

本書有三個主要的資訊：

一　‘難道神只作猶太人的神麼？不也是作外邦人的神麼？是的，也作外邦人的神。’（羅三29。）

二　‘神就是愛，’‘祂願意萬人得救，’‘不願有一人沉淪。’（約壹四8，提前二4，彼後三9。）

三　‘救恩出於耶和華。’（拿二9。）

　

捌　鑰句和鑰節

一　鑰句：‘耶和華安排。’（一17。）

二　鑰節：

(一)‘你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。’（四2。）

(二)‘耶和華說，這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜；我豈能不愛惜呢？’（10∼11。）

　

玖　分析

本書根據聖經的分章和約拿的歷史，可以分作四大段：約拿的抗命、約拿的悔改、約拿的傳達、約拿的成見。

　

1　約拿的抗命（一章）

一　神第一次的命令。（1∼2。）

二　約拿的抗命－逃往他施。（3。）

三　海中的大風浪。（4∼6。）

四　掣簽。（7∼10。）

五　拋海。（11∼16。）

六　大魚吞了約拿。（17。）

　

2　約拿的悔改（二章）

一　感謝。（1∼6。）

二　悔改。（7∼8，比較4，代下六38∼39。）

三　許願。（9。）

　

3　約拿的傳達（三章）

一　神第二次的命令。（1∼2。）

二　約拿的傳達。（3∼4。）

三　尼尼微人的悔改。（5∼9。）

四　神的赦免。（10。）

　

4　約拿的成見（四章）

一　約拿的怒氣和神的忍耐。（1∼5。）

二　神的教育。（6∼8。）

三　神的解釋。（9∼11。）

彌迦書

　

壹　關於先知彌迦

一　從本書三章一、八節和七章七節等處看來，顯然本書的著者就是先知彌迦。

二　除了本書一章一節和耶利米二十六章十八節外，聖經對於先知彌迦的生平，並無記載。

三　他是在猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候說預言。（一1。）按照時間的推算，他是和以賽亞、何西阿同時代，（參讀賽一1，何一1，）可能還有阿摩司。他們都比彌迦早。

四　他是摩沙利人。摩沙利是在耶路撒冷西南部的一個鄉村，接近非利士的境界。

五　‘彌迦’是‘米該雅’的簡名；因此有些解經家認為王上二十二章八節的米該雅就是先知彌迦。（他們的根據是：本書三章五、十一節，比較王上二十二章二十八節；本書二章十一節，比較王上二十二章十一、十三、十四節。）其實不然，先知米該雅是音拉的兒子，比先知彌迦早一百多年。

六　‘彌迦’（或是‘米該雅’）的意義是‘有誰能像耶和華。’這就是先知彌迦的見證。他在本書中一再指出神的聖潔、公義、慈愛和憐憫超越一切，無可相比；所以在本書結束時，他說，‘神阿，有何神像你…。’（七18。）

　

貳　時間和地點

一　根據本書一章一節，我們可以推測先知彌迦作工的時間約有四十年，自主前七五○年起，至主前七一○年止。

二　先知作工的地點是在猶大。可是他說預言的主要對象還是以色列，所以他在一章一節中明說，他得的‘默示，論撒瑪利亞，’然後也論耶路撒冷。

　

參　體裁

本書是一卷東方的古詩，裏面的詩句是非常簡潔、文雅、穩靜，到處充滿了詩的美麗和精緻。它是一班研究‘小先知書’的人們所最愛讀的一卷。

　

肆　先知彌迦與先知以賽亞

彌迦和以賽亞是同時代的先知，一個在野，一個在朝。兩人可能是相識的。他們預言的內容也是大致相似的，都說到神對猶大和以色列的審判、彌賽亞的來到、神的百姓將來的恢復和國度的建立。所以有人說，彌迦書就是以賽亞書的縮本。兩書有許多處的辭句或意義是很相似的，例如：彌迦書四章一至三節，比較以賽亞二章二至四節。

　

伍　幾處可注意之點

一　本書中先知的話語有好多處被其他經卷所引用。例如：

(一)三章十二節，比較耶利米二十六章十八節。

(二)四章六、七節，比較西番雅三章十九節。

(三)五章二節，比較馬太二章五、六節，約翰七章四十二節。

(四)七章六節，比較馬太十章三十五、三十六節。

二　彌迦作工的時間，正在猶大王約坦、亞哈斯、希西家年間，也正在以色列王比加、何細亞年間。所以初讀聖經者讀本書時，最好參考王下十五至二十章；這樣，才能明白當時的背景是如何的，先知的話是指什麼說的。

三　‘所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在穀中，露出根基來。她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的財物必被火燒，所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。’（彌一6∼7。）這是預言以色列將受的審判。這事完全應驗在何細亞年間。（王下十七1∼18。）

四　‘末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。’（彌四1。）這是關乎彌賽亞國度的預言。‘山’和‘嶺’都是指著地上大小不同的國權。這預言的大意是：(一)彌賽亞的國在末後的日子必定建立，耶路撒冷是中心。（1。）(二)地上的國必圍繞主的國。（2。）(三)國度的特點是公義、和平。（3。）(四)國度的結果是繁榮、興盛。（4。）

五　本書中關於彌賽亞的預言有四處：

(一)彌賽亞的降生地。（五2。）

(二)彌賽亞的工作。（二12∼13。）

(三)彌賽亞的得勝。（五3∼9。）

(四)彌賽亞的國。（四1∼5。）

六　‘耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。’（五3。）這是一處極重要的預言，關乎以色列何時才能脫出仇敵的手，回到蒙福的地位。這預言的應驗是雙重的：第一次應驗是在一千九百多年前馬利亞生下主耶穌；那時如果以色列人接受祂作救主，他們必得拯救。最可惜的事就是，他們不僅沒有接受祂作救主，反而把他們的主基督釘在十字架上，致使他們分散在列國，備受歧視、虐待，比以前亞述和巴比倫的時代痛苦更甚。第二次的應驗是末後的日子，有一個‘婦人生了一個男孩子。’（啟十二5。）第一次的婦人和孩子都是個人的；第二次的‘婦人’和‘男孩子’都是團體的，那‘婦人’指教會，那‘男孩子’指教會從痛苦和艱難中所產生的一班得勝者。得勝者一顯露後，就被提到寶座之前；接下去就天上有爭戰，撒但被摔下，基督帶了千萬聖者降臨，使以色列從仇敵手中得拯救，回到蒙福的地位。

七　末後以色列遺民的工作的效能有兩方面：一方面‘如從耶和華那裏降下的露水，又如甘霖降在草上；’（五7；）另一方面‘如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。’（8。）在國度開始建立的時候，他們的責任是向普世傳福音，對於悔改的人就像露水和甘霖，對於拒絕悔改的人就像撕裂的獅子。（參讀詩二6∼9，啟二26∼28。）

八　本書七章五、六節是將來‘降罰的日子’中必有的現象。主在路加二十一章十六節曾題起過，保羅在提後三章一至四節也曾題起過。那時神的選民在地上一無倚靠，只有專一信賴神。那時候的環境也逼著他們非倚靠神不可。所以先知作總結說，‘至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。’（彌七7。）

九　‘先知說，因此我必大聲哀號，赤腳露體而行。’（一8）先知帶領百姓為罪哭泣、痛悔，他自己必須先‘哀號。’行動的勸導是強於話語的勸導，以身作則的推動是勝於苦口婆心的推動。神的僕人總得有保羅那樣的經歷－‘有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？’（林後十一29。）

　

陸　信息

本書主要的資訊是：神對祂的選民：(一)因恨罪必須加以管教；(二)因慈愛又必須予以寬恕和拯救；(三)因所立的約又必須予以恢復和繁榮。

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：‘爭辯。’（彌六2。）

二?鑰節：

(一)‘山嶺和地永久的根基阿，要聽耶和華爭辯的話；因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭辯。’（六2。）

(二)‘至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。’（七7。）

(三)‘我的仇敵阿，不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻作我的光。’（8。）

(四)‘神阿，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。’（18∼19。）

　

捌　分析

本書根據內容可以分作四大段：責備、安慰、爭辯、赦免。

　

1　責備（一至三章）

一　小引。（一1。）

二　神在審判中降臨，嚴責以色列家。（一2∼4。）

三　審判的原因。（一5。）

四　預言撒瑪利亞的毀滅。（一6∼7。）

五　預言猶大將受侵略。（一8∼9。）

六　因選民受審判而引起的驚惶。（一10∼16。）

七　嚴責以色列家對神背叛，對人不義。（二。）

八　嚴責首領和官長。（三1∼11。）

九　預言耶路撒冷的毀滅。（三12。）

　

2　安慰（四至五章）

一　注意從四章起語氣忽然改變。責備以色列家的神，在此以將來榮耀的前途來安慰祂的子民。（四1∼5。）

二　雖然以色列家分散，但他們終必聚集。（四6∼8。）

三　雖然被擄是肯定的，但他們終必得拯救。（四9∼13。）

四　因為有一位拯救主（耶穌基督）要來。（五1∼4。）

五　以色列將來的恢復和榮耀。（五5∼15。）

　

3　爭辯（六章）

一　在安慰之後還有一番爭辯。神的爭辯是帶著何等的懇切、忍耐和憂傷。（1∼5。）

二　神所爭的、所要求的是靈和誠實的敬拜和事奉。（6∼8。）

三　以色列的罪惡無可推諉。（9∼16。）

　

4　赦免（七章）

1． 先知‘聽耶和華爭辯的話’之後的歎息。（1∼6）

2． 先知（代表將來的遺民）專一仰望神，（7，）警告仇敵，（8，）謙卑承認以色列的罪，（9，）為著將來絕對信靠神。（10∼17。）

3． 神完全赦免祂的百姓，並向他們施慈愛。（18∼20。）

那鴻書

　

壹　關於先知那鴻

一　關於本書著者那鴻的生平，除了一章一節之外，聖經中並沒其他的記載了。他是一個先知，神給他默示，專論亞述國和它的首都尼尼微的滅亡。

二　先知那鴻是伊勒歌斯人。伊勒歌斯究在何處，這是研究聖經者所難斷定的問題。有的說伊勒歌斯就是尼尼微城北數裏的一個小鎮，那裏還有一個古墓，就是那鴻的墳墓。有的說伊勒歌斯是在猶大南部。可是這些傳說都不十分可靠。根據教父耶羅米（Jerome）和一些考古家的證明，伊勒歌斯是加利利的一個小村，靠近迦百農。‘迦百農’的意義是‘那鴻之村，’就是後人紀念這位先知而命名的。

三　那鴻是北國人，卻在南國說預言。

四　‘那鴻’的意義是‘安慰，’又作‘報復。’所以在他所傳的預言中充滿了‘安慰’和‘報復。’例如：一章七節是安慰的話，一章九節是報復的話。對於受壓迫的百姓，神藉先知給予安慰；對於殘忍、兇暴的亞述，神必給予報復。

　

貳　先知約拿與先知那鴻

先知約拿去尼尼微作工是在主前八六二年。那次因約拿傳的資訊所產生的悔改是非常真摯的，也是為神所悅納的。可惜的事就是，尼尼微的良善在神仍如‘早晨的雲霧’和‘速散的甘露，’（何六4，）不能持久。過不多時，尼尼微又遠離神，甚至背叛神。於是神興起先知那鴻，在約拿傳道之後約一百五十年，藉著他宣判亞述和它的首都尼尼微的命運。那鴻所說的預言，在一百餘年後全部應驗，那時巴比倫聯合瑪代毀滅尼尼微（主前六一二年），把亞述消滅無存（主前六○九年）。

　

參　背景

那鴻是在猶大王希西家年間作先知。他原是北國加利利的伊勒歌斯人。可能是因著亞述的侵略和十支派的被擄，（王下十八9∼12，）他就從北方逃到南方，住在耶路撒冷。那時候亞述是一個最強盛，又是最殘忍的侵略國，近東各民族對之無不栗栗危懼。尤其是猶大，剛見她的姊妹國以色列滅亡於亞述（主前七二一年），又見埃及國被亞述擊敗（主前七一一年），（參讀賽二十，）所以對於這個可怕的仇敵，晝夜提心吊膽。那鴻在這個時候和這個情況下起來作先知，安慰神的百姓不要懼怕驚惶，並告訴他們神對亞述的審判不久將臨到。本書一章的預言是指‘希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大’的事（主前七○一年）。（王下十八13。）本書二、三章的預言是指亞述後來亡於巴比倫和瑪代聯軍。

　

肆　時間和地點

一　先知那鴻說預言的時間可能是在主前七○一年，就是希西家王十四年，接下去就發生亞述侵略猶大的事。

二　先知作工的地點是在猶大。

　

伍　體裁

那鴻書是詩。那鴻的詩品在先知中是很高的，所以本書的詩非常美麗、生動，並且含有極大的力量。曾有一位著名研究先知書的學者這麼說，‘在“小先知”中，沒有別位能比那鴻那樣勇敢、懇切。他的預言是用完全合乎規律的詩寫出來的。它的開始，不只寫得壯麗，也是偉大。他對尼尼微的毀滅、傾倒、荒涼，是用最生動的彩色描出來的，既勇敢、又鮮明。’

　

陸　幾處可注意之點

一　讀本書一章時，應該同時參考王下十八、十九章，因為本書一章的預言是指亞述侵略猶大的事。

‘尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？’（一9。）這是指‘希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取，’他又‘差遣他珥探、拉伯撒利、和拉伯沙基率領大軍，往耶路撒冷，到希西家王那裏去。’（王下十八13，17。）

‘有一人從你那裏出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。’（鴻一11。）這是指西拿基立統率大軍來攻擊猶大，在事實上他是攻擊耶和華，並向祂挑戰說，‘難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手麼？’（王下十八35。）

‘耶和華如此說，尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大阿，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦；現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。’（鴻一12∼13。）這是指‘當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人；清早有人起來，一看，都是死屍了。’（王下十九35。）此後猶大不再受亞述的欺淩了。

‘耶和華已經出令，指著尼尼微說，你名下的人必不留後；我必從你神的廟中，除滅雕刻的偶像，和鑄造的偶像；我必因你鄙陃使你歸於墳墓。’（鴻一14。）這是暗示西拿基立的結局，他‘在他的神尼斯洛廟裏叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他。’（王下十九37。）

二　神藉先知約拿給尼尼微悔改的機會，因為那時尼尼微人並不認識神，他們所行的只是得罪神。神藉先知那鴻宣告祂對尼尼微的判決，不再給他們機會，因為他們認識神之後，故意背叛、辱駡、褻瀆神，（王下十八22，30，32∼35，十九4，6，10，）又故意攻打選民，侵略聖地。神對於悔罪者可以給他得恩典的機會，對於後退者可以給他悔改、回頭的機會；惟獨對於背叛、褻瀆者，神只有給他嚴厲的審判。

三　在本書中，先知說明神兩重的特性：一方面祂是‘忌邪施報的神，’‘萬不以有罪的為無罪；’（一2∼3；）另一方面祂是‘不輕易發怒，’祂‘本為善，在患難的日子為人的保障；並且認得那些投靠祂的人。’（3，7。）這兩重的特性在信徒身上都是事實。祂是忌邪的，也就是恨惡罪的神，萬不以有罪的為無罪，因此祂要赦免他們，還得先在祂獨生子主耶穌身上討罪。同時，對於信靠祂、仰望祂的人，祂是滿有憐憫和慈愛，不輕易發怒；即或發怒，‘祂的怒氣不過是轉眼之間，’（詩三十5，）目的還是叫他們得益。祂也是他們在患難日子中的保障，凡信靠祂的，必不至羞愧。

四　除了先知那鴻之外，神還藉著其他的僕人預言到亞述的審判和結局。例如：

以賽亞七章十八至二十節，十章十七至十九節，十四章二十五節，三十章三十一至三十二節，三十一章八至九節，

以西結三十二章二十二至二十三節，

彌迦書五章六節，西番雅二章十三節，

撒迦利亞十章十一節等等。

五　挪亞們（鴻三8）是埃及的京城。因為以色列王何細亞與埃及王梭結盟，向亞述背叛，所以亞述王在攻破撒瑪利亞之後，派遣大軍攻打埃及，擊破挪亞們。

六　‘看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說，猶大阿，可以守你的節期，還你所許的願罷；因為那惡人不再從你中間經過；他已滅絕淨盡了。’（一15。）這裏不只預言到西拿基立被神擊打後，猶大人中間所傳的好消息，這也是預言主再臨後選民中間第一個喜信，並且也指主在信徒身上完全得勝，佔領後的實況，他們從此可以守屬靈的節期，（林前五8，）並還所許的奉獻的願。

七　尼尼微是建於希底結大河（創二14）之旁，城的四周儘是河流，作它的天然保障，正像埃及京城所倚靠的一樣。（鴻三8。）可是當神施行審判時，尼尼微所誇口的屏障都變成它的致命傷。那時尼尼微被圍，巴比倫聯合瑪代的軍隊引水倒灌入城，以致不能再固守，亞述遂亡。這正應驗先知的預言：‘但祂必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，’（一8，）‘河閘開放，宮殿沖沒。’（二6。）尼尼微人所驕傲的，所有恃無恐的，反而成了神審判的工具。

　

柒　信息

本書主要的資訊是：背叛神者的可怕的、無可挽回的命運、以及投靠神者在患難中的保障。

　

捌　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)‘施報，’（一2，）(二)滅絕淨盡。’（9。）

二　鑰節：

(一)‘耶和華本為善，在患難的日子為人的保障；並且認得那些投靠祂的人。’（一7。）

(二)‘尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？祂必將你們滅絕淨盡，災難不再興起。’（9。）

(三)‘看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說，猶大阿，可以守你的節期，還你所許的願罷；因為那惡人不再從你中間經過；他已滅絕淨盡了。’（15。）

玖　分析

本書根據內容可以分作兩大段：審判者、審判。

　

1　審判者（一章一至七節）

一　引言。（1。）

二　審判者就是耶和華。（2∼3。）

三　審判者的威嚴。（4∼7。）

　

2　審判（一章八節至三章）

一　判決（一8∼11，14）：

(一)宣告滅絕。（8∼10。）

(二)尼尼微背叛的罪行。（11。）

(三)名被塗抹。（14。）

二　宣判中對猶大的安慰。（一12∼13，15。）

三　異象（二）－先知在異象中看見了尼尼微被圍、傾倒、滅亡、荒涼的景象。

四　必有的結局（三）－尼尼微種的是什麼，收的也是什麼，無可挽回。

哈巴穀書

　

壹　概略

一　哈巴穀書列在那鴻書之後，這兩卷‘小先知書’的性質是很相似的，都說到神對祂子民的仇敵的審判。那鴻書是預言亞述的結局，哈巴穀書是預言迦勒底的結局。

二　從本書一章一節，二章一、二節和三章一節看來，本書的著者顯然是哈巴穀。

　

貳　關於先知哈巴谷

一　除了本書一章一節之外，對於哈巴穀的出身、籍貫、父家、生平、何時作工等等，在聖經中一無題及。如果這是故意的，那麼他的目的就是要專一彰顯他所事奉的神。

二　一章一節告訴我們三件事：(一)他是先知；(二)名叫哈巴穀；(三)傳說神所給他的默示。

三　根據‘這歌交與伶長，用我的絲絃樂器，’（三19，直譯，）我們還可以推測，他可能是一個祭司，或是一個利未人，在殿中事奉或是歌詠的。

四　聖經中只有一個哈巴穀，就是寫本書的先知。這名字的意義是‘抱住，’或作‘黏附。’誠然，當他有問題的時候，為尋求本國子民益處的時候，他‘抱住’神，‘黏附’於神，一再發問，不肯放鬆。

五　猶太人中相傳先知哈巴谷就是那書念婦人的兒子，曾被以利沙救活。（王下四27，32∼37。）還有傳說哈巴谷曾為但以理將食物送到獅子洞裏。這些都是不可靠的傳說。

　

參　時間和地點

一　因為經中對於先知哈巴谷的材料不夠多，所以他究在何時作工，很不容易斷定。有的說他是被擄以後的先知，有的說他是希西家和瑪拿西年間的先知。可是根據本書三章十九節看來，那時還有聖殿和敬拜的事，可見他絕不在被擄之後。根據代下三十三章，神藉著亞述（並非藉著迦勒底）來處罰瑪拿西的惡行，與哈巴穀的預言不符，（哈一6，）可見他不是在瑪拿西年間的先知。按著我們所見到的，他可能是約西亞年間的先知，他工作的時間約在主前六二六年。因為那時正是神藉著眾先知所預言的審判將要來而尚未來，正是神因約西亞王追求復興而將審判挪後一段時間，（參讀王下二二18∼20，）以致引起先知不能忍耐而向神題出問題。（哈一2∼4。）

約西亞是一位追求復興的王，正和先知的禱告相符。（三2。）約西亞給他的兒子起名叫‘以利雅敬，’意思是‘神復興，’可能是根據先知的呼聲。

二　先知作工的地點顯然是在猶大，因為只有在那裏才有殿和伶長。

　

肆　體裁

一　本書一、二兩章是散文，第三章是詩。從本書的文字看來，哈巴穀是一位在猶大人中的學者；他所寫的無論是文或是詩，都極精緻、高雅，富有美麗的詩意。

二　先知哈巴谷善用對話的方式來傳達他所得的默示。本書幾乎從頭至末－甚至在他的詩裏－都是神和他中間的對話。

　

伍　幾處可注意之點

一　本書與新約時代的信徒有很密切的關係。新約聖經引用本書的話有下列幾處：

(一)行傳十三章四十一節，比較本書一章五節。

(二)羅馬一章十七節，（參讀五章一節，）比較本書二章四節。

(三)加拉太三章十一節，比較本書二章四節。

(四)希伯來十章三十八節，比較本書二章三、四節。

後三處都引本書二章四節的話－‘義人因信得生。’似乎羅馬書特別注重‘義，’加拉太書特別注重‘信，’希伯來書特別注重‘生。’

二　本書引用或根據其他經卷的話有下列幾處：

(一)三章十九節，比較詩篇十八篇三十三節。

(二)二章六節，比較以賽亞十四章四節。

(三)二章十四節，比較以賽亞十一章九節。

三　曾有人稱哈巴穀是十六世紀改教運動的鼻祖，因為使徒保羅所傳的‘因信稱義’是根據于哈巴谷，而路德馬丁所力爭的‘因信稱義’又是根據於保羅的。

四　先知驚奇神容忍猶大的罪，神使他確知不久祂要藉著迦勒底人向猶大施行審判。先知又驚奇神竟會用比猶大人更壞的迦勒底人作審判的工具，神又使他確信迦勒底人也必因罪受審判。神能用巴比倫作一個大鐵錘審判選民，但祂用過以後，因它有罪的緣故，又毀壞這審判的工具。（耶五十23。）神在此一再給先知看見一個堅定不移的原則，就是公義、聖潔的神對罪必須加以審判；而且在事實上，人人都有罪，誰都不能躲過祂的審判。可是神不只是公義、聖潔的神，祂也是慈愛的神，當先知發覺人（連他自己）在神面前都被定罪，都須受審判的時候，神又給指給他看見一條‘生’路，就是‘義人因信得生。’（哈二4。）這就是福音，也就是使徒保羅所講的因信稱義的根據。

五　哈巴穀被稱為‘信的先知，’可是他也被稱為‘問的先知，’他一直向神發問，‘為何…’‘為何…。’（一3，13∼14。）他的問不是出於疑惑神，而是出於信神；他深信神是公義、聖潔的神，萬不以有罪的為無罪。他是‘哈巴穀，’他‘抱住’神的公義，他‘黏附’於神的信實，他要發問，不肯放鬆。

六　哈巴穀不只因信神而發問，也因他有神公義、聖潔的性情，對於猶大的罪不能容忍，故而發問。

七　‘我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話向祂訴冤。’（二1。）先知發問之後，他的心一直守在‘守望所’和‘望樓，’他要‘觀看，’這就是儆醒、等候、忍耐，這也就是哈巴穀以及所有的信徒對神應有的態度。

八　本書中先知所題的罪（一2∼4）是指瑪拿西作王年間的罪。神要討罪，施審判，可是神沒有就執行，因為約西亞王自卑，尋求神，（代下三四3，）力圖復興，蒙神應允，把審判延遲。（王下二二18∼20。）

九　本書的開始是問，結束是唱；開始是驚奇，結束是讚美；開始是不能安息，結束是得到安息。

哈巴穀發問，得到神解答後，他寫了一首美麗的詩歌作結束，一面表示他讚美、感謝神，一面表示他又喜樂、又滿足。

三章是一篇莊嚴的詩篇，又是一個懇切的禱告。先知在此追憶神過去的作為和恩典，所以雖然‘災難之日臨到，犯境之民上來，’（16，）他仍能不慌不忙，因神而喜樂。

十　哈巴穀禱告說，‘耶和華阿，求你在這些年間復興你的工作，在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為念。’（三2，另譯。）這些年間審判要來，可是也就在這些年間復興要起首。有了審判，才有復興。審判若不從神的家起首，教會就無從復興。

十一　‘雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。’（三17∼18。）在神許可之下，哈巴穀所有的享受，甚至日常的必需品都從他身上完全剝奪。可是神在他生活中是事實，他就仍能喜樂；因為物質可以失去，神卻始終同在，總要為他開一條出路，使他能忍受得住。（林前十13。）

十二　‘認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。’（哈二14。）先知以賽亞也曾說過同樣的話。（賽十一9。）這預言要到國度時期才完全應驗，因為以賽亞明說，‘到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求祂。’（10。）不過哈巴穀在這裏說得似乎比以賽亞更清楚些，因為以賽亞只說，‘認識耶和華的知識；’而哈巴穀是說，‘認識耶和華榮耀的知識。’這件事必須等到基督在榮耀中顯現，遍地都認識祂的榮耀之後，才得實現。（參讀太二四30，二五31，路九26，帖後一7，二8，猶14。）

　

陸　信息

本書主要的資訊是：神絕不容讓罪，但祂執行審判是有時間的、有計劃的、有步驟的。當祂發怒的時候，仍以憐憫為念，（三2，）因為祂使‘義人因信得生’－奇妙的福音！

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)‘為何，’（一3，）(二)‘信，’（二4，）(三)‘復興。’（三2。）

二　鑰節：

(一)‘惟義人因信得生。’（二4。）

(二)‘耶和華阿，我聽見你的名聲，就懼怕。耶和華阿，求你在這些年間復興你的工作，在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為念。’（三2，另譯。）

　

捌　分析

本書根據內容可以分作三大段：第一次的對話、第二次的對話、先知的詩歌。

　

1　第一次的對話（一章一至十一節）

一　引言。（1。）

二　因神對罪惡似乎任其繼續，並不懲罰，於是先知向神發問：

(一)神為何不聽他的禱告。（2。）

(二)神為何不理罪惡。（3∼4。）

三　神表示祂的沉默並非祂的不知和不理，乃是正要向罪施行嚴厲的審判。祂說，

(一)祂將要行一件難以置信的事。（5。）

(二)祂將要用迦勒底人來執行祂對猶大的審判。（6。）

(三)述說迦勒底人的殘暴，表示審判的可怕。（7∼11。）

　

2　第二次的對話（一章十二節至二章）

一　神的解答，雖然解決一個難處，但又產生了另一個難處，就是這麼一位公義、聖潔的神怎能使用一個比猶大更壞、更惡的國家去執行審判呢？所以先知又問：

(一)神是自有永有、聖潔的神。（一12∼13。）

(二)祂能否藉著更有罪的百姓來審判選民的罪？（一12∼13。）

(三)祂能否容許他們捉人如同捕魚一般？（一14∼15。）

(四)祂能否容許他們的強暴和殘酷？（一16∼17。）

(五)先知問了，耐心等候。（二1。）

二　神表示祂並非不注意迦勒底人的邪惡，乃是正要加倍的處罰他們。祂說，

(一)將神的默示清楚的、公開的寫在版上，使人容易讀。（二2。）

(二)神對罪的審判，必要臨到，並不遲延。（二3。）

(三)審判中的一條‘生’路－‘義人因信得生。’（二4。）

(四)神以五種災禍刑罰迦勒底人。（二5∼20。）

　

3　先知的詩歌（三章）

當哈巴穀發現他所有的難題都得解決時，神的安息和滿足就佔有了他的心。他不禁傾倒他的全人，在一首莊嚴、激昂的詩歌裏，發出他的呼求、讚美、和向神的信靠。（1。）

一　求神復興祂拯救的工作。（2。）

二　求神執行審判時，以憐憫為念。（2。）

三　追敍神過去的拯救和恩典。（3∼15。）

四　這些記憶，使他得安息。（16。）

五　從此完全信靠神。（17∼19。）

西番雅書

　

壹　關於先知西番雅

一　根據一章一節的記載，本書的著者顯然是西番雅。

二　關於西番雅的事，聖經中記的很是有限。我們只知道：(一)他是一位先知；(二)在猶大王約西亞年間傳神的話；(三)他是希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子。

三　他是猶大王室中的一位王子，因為他的高祖就是那位最著名的希西家王。可是也有一些解經家不同意這種說法，認為這裏的希西家必定是另一個希西家，因為：(一)希西家這名字的上面並沒有‘猶大王’的說明；(二)約西亞王是希西家的曾孫，還是一個少年，如何希西家的玄孫已經是一個傳神話語的先知呢？

讓我們從另一方面來看這問題：(一)每一次寫先知書的先知作自我介紹的時候，最多題及他父親的名字，（例如：‘亞摩斯的兒子以賽亞，’‘希勒家的兒子耶利米，’‘布西的兒子以西結，’‘備利的兒子何西阿，’‘毗土珥的兒子約珥’等等，）而絕不至於（也無須）題及他曾祖、高祖的名字。但西番雅在這裏特別題及他高祖的名字，這顯然是要表明他的家世，他是希西家王的玄孫。(二)‘希西家’上面所以沒有注‘猶大王，’是因為上面已經有一‘猶大王，’這裏不注，是要避免重複。同時希西家是猶大諸王中間最尋求神的一位，婦孺皆知，所以不必說他是‘猶大王’了。(三)至於曾孫和玄孫同一時代，甚至前者比後者年幼，這是極可能的事，並不希奇。

四　‘西番雅’這名字的意義是‘耶和華所隱藏的。’他寫二章三節的話，可能是根據他名字的含義。

五　按時間的推算，西番雅是和哈巴穀、耶利米同時代，可能西番雅是三個人中最早作工的一個。

　

貳　背景

西番雅是在‘猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候’開始作工。所以初讀聖經者讀本書時，必須先把王下二十二、二十三章和代下三十四、三十五章仔細讀過，才能明瞭先知作工時候的背景。

考查約西亞王年間的復興有三個階段：(一)‘他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。’那時，就開始拆除各種偶像和邱壇，直到(二)他作王第十二年，‘才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶…拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像、並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，將他們祭司的骸骨燒在壇上…。’(三)他作王第十八年，猶大和耶路撒冷潔淨後，他開始進行修理聖殿、宣讀律法、守逾越節、恢復祭祀等等，帶領百姓回到神面前。（參讀代下三四3∼11，三五1∼15。）

先知西番雅工作的時候是在約西亞王復興的第一階段，那時在猶大開始除去偶像，可是尚未徹底除盡，還有剩餘的，所以他傳神的話說，‘我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的…。’（番一4∼5。）

他是一位王子，在朝輔導年幼的約西亞王尋求神。對於那一次的復興，他必定盡了最大的努力；他也必定是被王招聚的先知之一。（王下二三2。）

　

參　時間和地點

一　先知西番雅作工的時間約在主前六三○年。

二　先知作工的地點顯然是在猶大，因為：(一)他是希西家的後裔；(二)他稱猶大作‘這地；’（番一4；）(三)他熟悉耶路撒冷的情形，能夠指出‘魚門、’‘二城、’‘瑪革提施’（商業區）等地名；(四)他預言主要的對象是猶大和耶路撒冷。

　

肆　幾處可注意之點

一　西番雅論及亞述和它首都尼尼微的預言，（二13，）正和先知那鴻所說的預言相同。約在主前六一二年，他們的預言完全應驗，那時巴比倫聯合瑪代進攻亞述，把尼尼微消滅無存。

二　本書題到兩種遺民－剩下的人。一種是巴力所剩下的祭司和敬拜者，（一4，）另一種是猶大家剩下的人。（二7。）前者必被消滅無遺；後者雖然遭遇患難，終必蒙福繁榮。

三　本書中所題的偶像和猶大的惡行都是指瑪拿西及亞們年間的罪孽。瑪拿西和亞們是猶大列王中最惡的王，領導百姓拜偶像、離棄神。公義、聖潔的神要審判猶大的罪。

四　雖然神因約西亞王年間有（猶大最後）一次的復興而延遲祂的審判，（代下三四24∼28，）但延遲並不等於取消，神的審判終必臨到。西番雅就是為神傳這樣的警告。

五　雖然本書的主題是審判，可是裏面也充滿了應許；特別是在第三章中，我們可以看見：

(一)對於以色列的應許，（14∼16，）

(二)對於外邦的應許，（9，）

(三)關於彌賽亞的應許。（15，17。）

六　‘耶和華的日子快到。’（一7。）西番雅正和先知約珥、俄巴底亞等相同，也題及‘耶和華的日子。’那可怕的日子初步的（或是雛形的）應驗是在巴比倫侵略猶大的事上，完全的應驗是在末後的日子。（參讀本提要卷二第九一面。）

七　‘耶和華已經預備祭物，將祂的客，分別為聖。’（一7。）‘祭物’指猶大，是神預備給祂的‘客’吞吃的。（參讀結三九19∼20。）這‘客’特別指巴比倫；是神挑選巴比倫，把它‘分別為聖，’（參讀耶二五9，四三10，）作神邀請的客，來吃猶大這分祭肉。（參讀撒上十六5；‘自潔’即‘分別為聖，’食祭肉者必須分別為聖。）

八　本書說到神的忿怒、責備、和審判，比任何先知說得更嚴厲、更可怕，幾乎使有些讀聖經的人感覺受不住。但是讓我們記得柯柏（Cowper）有一句名言：‘管教就是愛的另一副面目。’的確，一切的

管教都是神的愛的鐵證。本書的開始是災禍和絕望，結束又像前一卷書一樣，是一首最甜的詩歌。（三14∼20。）

九　本書中有好幾處的話和其他先知所說的很相像。例如：

(一)一章五節，比較耶利米八章二節。

(二)一章十二節，比較耶利米四十八章十一節。

(三)二章八節，比較以賽亞十六章六節。

(四)二章十四節，比較以賽亞三十四章十一節。

(五)二章十五節，比較以賽亞四十七章八節。

十　‘那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。’（番三9。）這榮耀的預言要在國度期間完全應驗。可是它也初步應驗在教會中，正像保羅所說的：‘但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌；一心一口，榮耀神，我們主耶穌基督的父。’（羅十五5∼6。）

十一　約西亞王年間，還容有巴力所剩下的、基瑪林的祭司等，還有一些最特異的人，一面敬拜耶和華並指著祂起誓，一面又事奉瑪勒堪（即亞捫神米勒公）並指著它起誓。（番一4∼5。）神是一位忌邪的神，祂絕不許妥協，和兩面的事奉，祂要攻擊、審判、並剪除這些事。祂的警告是：若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力，一人不事二主，基督和彼列沒有相和！（參讀王上十八21，太六24，林後六15。）

十二　‘我聽見…。’（番二8。）神聽見並知道一切，這就是我們生活中無上的安慰，聖潔的行程中莫大的助力。

　

伍　信息

本書主要的資訊是：忌邪的神(一)嚴責拜偶像的惡行；(二)警告‘耶和華的日子’的臨近；(三)預言國度期間的祝福。

　

陸　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)‘耶和華的日子，’（一7，）(二)‘中間，’（三11，）(三)‘忿怒。’（8。）

二　鑰節：

(一)‘我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司。’（一4。）

(二)‘世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。’（二3。）

(三)‘耶和華說，你們要等候我，直到我興起擄掠的日子，因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒，就是我的烈怒，都傾在他們身上；我的忿怒如火，必燒滅全地。’（三8。）

(四)‘那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。’（9。）

(五)‘錫安的民哪，應當歌唱；以色列阿，應當歡呼；耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂。’（14。）

　

柒　分析

本書根據內容可以分作兩大段：審判、拯救。

　

1　審判（一章一節至三章八節）

一　神忿怒、毀滅的火在以色列全地燃燒（一1∼二3，三1∼7）：

(一)小引。（一1。）

(二)審判的可怕。（一2∼13。）

(三)耶和華的大日臨近，（一14∼18，）局部已應驗於尼布甲尼撒侵略的事上，全部應驗還在將來。

(四)悔改的呼召。（二1∼3。）

(五)當時耶路撒冷墮落的情況。（三1∼7。）

二　神忿怒、毀滅的火在列邦各地燃燒（二4∼15，三8）：

(一)神審判以色列周圍的列邦，在歷史上已經應驗了。（二4∼15。）

(二)神審判普世的列邦，尚待應驗中。（三8。）

　

2　拯救（三章九至二十節）

一　外邦得拯救。（9。）

二　以色列得拯救。（10∼20。）

哈該書

　

壹?歸國後的先知書

一　哈該書是歸國後的先知書中的第一卷。聖經中歸國後的先知書共有三卷：哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。

二　施浸約翰也可以說是歸國後的先知，（路一76，）但他並沒有寫書。

三　哈該說預言最早，約在主前五二○年；撒迦利亞說預言較遲兩個月；瑪拉基說預言最遲，約在主前四三四年。（一說在主前三九七年。）

四　歸國後的先知書應與歸國後的歷史書（以斯拉記和尼希米記）同時查讀，才能明瞭當時先知說預言的情況。

五　歸國後的先知書，和以前的先知書有所不同，它們不再嚴斥以色列事奉偶像的罪行，因為被擄後歸回故國的遺民都痛恨偶像，深知偶像造成他們亡國之痛。它們主要的資訊是教導百姓：(一)認識神是他們惟一的治理者；(二)恢復以前的事奉和敬拜；(三)遵守以前的律例、典章；(四)等候並盼望要來的彌賽亞。

　

貳　關於先知哈該

一　除了本書以外，聖經中記載先知哈該的事不多，只有以斯拉五章一節和六章十四節。

二　他的出身、籍貫、父家、所屬支派，在聖經中無從查考。我們只知道：

(一)他是一位先知。（該一1。）

(二)和撒迦利亞同時代。（拉五1。）

(三)曾在大利烏（希斯塔庇斯）第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先後傳說神的話語。（該一1，二1，10。）

三　他的名字‘哈該’的意義是‘我的節期，’或是‘耶和華的節期。’這說明他是何等渴望早回故國，恢復神的節期。

四　七十譯士認為詩篇一百四十六篇至一百四十九篇，都是歸國後的詩篇，著者就是哈該和撒迦利亞。

　

參　歷史

一　以色列人第一次從被擄之地歸回故國，是在主前五三六年，由所羅巴伯（大衛的後裔）和約書亞（大祭司）帶領，人數有四萬二千三百六十人，此外，還有僕婢七千三百三十七名，唱歌的男女二百名。（拉二64∼65。）當年七月，他們開始建築神的壇、獻祭、並守節期。翌年二月，他們又進行建造聖殿，立定了殿的根基。（三2∼4，8，11。）那時，撒瑪利亞人要求一同參與這建殿的工作，但為所羅巴伯、約書亞等嚴辭拒絕。（以斯拉四章三節的耶書亞即約書亞。）他們要求不成，惱羞成怒，極力進行破壞工作，又在君王面前誣告那些歸回祖國的遺民造反。於是亞達薛西（堪白西斯）王降旨，停止遺民建殿的工程，直到大利烏（希斯塔庇斯）第二年。（四。）在這些停頓的年間，他們為自己建築精美的房屋，把建殿的事漸漸忘掉。加以仇敵的反對和攔阻有增無減，荒蕪、乾旱等接連而來，他們認為‘建造耶和華殿的時候尚未來到。’（該一2，4，6，10。）就在這種情況之下，先知哈該和撒迦利亞起來，傳達神的話，鼓勵百姓完成這一個神聖的工程。

二　幾個重要的年代：

(一)主前六○五年－巴比倫第一次攻破耶路撒冷，大肆擄掠。

(二)主前五三六年（被擄後第七十年）－古列下詔書，准許以色列人歸回故土。

(三)主前五三五年－奠立了聖殿的根基。

(四)主前五二九年至主前五二一年－亞達薛西（堪白西斯）作王。

(五)主前五二一年－大利烏作王。

(六)主前五二○年－哈該、撒迦利亞說預言，繼續建造聖殿。

(七)主前五一六年－聖殿落成。

(八)主前四五七年－以斯拉回國。

(九)主前四四五年－尼希米回國。

　

肆　時間和地點

一　先知哈該作工的時間在大利烏王第二年，即主前五二○年。本書內容所包括的時間前後只有三個月又二十四天。

二　先知作工的地點顯然是在耶路撒冷。

　

伍　體裁

一　本書內容一部分是散文；一部分是詩體文，含有精美的並行詩句。

二　研究本書的學者，都承認它的文字非常簡潔、明顯、有條理，容易被領會。

三　哈該在本書中善用問句，例如：一章四節、九節，二章三節、十二至十三節、十九節，令人反覆思想。

四　哈該也善用重複的辭，例如：‘萬軍之耶和華’共用過十四次，（中文和合本聖經二章九節漏譯一次，）‘耶和華的話’共用過五次，‘省察’或作‘追想’共用過五次，‘剛強’在二章四節中共用過三次。這種一再重複的目的，是要引起讀者的思想和注意。

　

陸　幾處可注意之點

一　先知哈該是在極困難的情形中說預言。那時回來的百姓又少又孤單，敵人的壓迫又緊又兇險，加以材料受限制，災荒、困苦連接而來，信心缺乏，私心增加，他們鼓不起勁來建造耶和華的殿。可是先知一面解釋災禍、困難的原因，一面催促他們對付懶惰和意氣消沉的罪。結果非常良好，二十四天內他們重新開始建殿的工程。

二　神的殿在聖經中有這麼幾個：(一)所羅門所造的殿；(二)所羅巴伯所造的殿；(三)希律所修造的殿；（約二20；）(四)將來猶太人與敵基督立約時所用的殿；（但九27，太二四15，帖後二3∼4；）(五)國度時期中的殿；（結四十5；）(六)主耶穌；（約二21；）(七)教會；（約二21，參讀弗一22；）(八)信徒。（林前三16∼17。）

三　‘這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。’（該二9。）這是一個重要的預言。‘後來的榮耀，必大過先前的榮耀，’並不是指當時所羅巴伯所建的殿。這殿顯然是指千年國中那榮耀的殿，（結四十∼四七，）因為在它出現以前，神必先‘震動天地、滄海、與旱地…震動萬國；萬國所羡慕的必來到，’然後神‘使這殿滿了榮耀。’（該二6∼7。）

在屬靈的方面說來，‘這殿’也指基督自己，所羅門所建的殿中所有的一切都是預表基督，基督就是殿中各樣預表的體形。所以基督這屬靈的殿當然比第一所殿更榮耀。‘這殿’也指那榮耀的教會。教會在神的眼中看來是‘聖潔沒有瑕疵’的，所以教會這屬靈的殿也比第一所殿更榮耀。

四　‘萬國所羡慕的必來到，’（二7小字注，）這是指基督第二次降臨。祂的確是萬國所羡慕的，因為祂是‘和平君，’祂‘必賜平安。’（9。）

五　‘大利烏王第二年九月二十四日，’先知哈該第三次傳說神的話。那時百姓已經開工建殿，可是並沒有看見神的祝福。神藉先知與祭司中間的問答使百姓看見：聖潔的東西不能使其他的東西成聖，可是罪卻能使一切的東西沾染污穢。換言之，他們至今還不能蒙福的原因，就是他們過去的罪仍使他們受咒詛。（二16∼19。）可是神又安慰他們，向他們保證，從那日起必賜福給他們。

六　二章二十一節說到神‘必震動天地，’和上面六節所說的‘震動天地’是同一件事。那裏‘震動’了之後，‘萬國所羡慕的必來到；’這裏‘震動’了之後，所羅巴伯蒙揀選。‘萬國所羡慕的’是指基督；‘所羅巴伯’也是指基督，因為他是大衛的後裔，代表大衛家作王的那條線。

七　‘所羅巴伯阿，到那日，我必以你為印。’（二23。）‘印’是代表神的自己，也是指神所心愛的並能信託的人。（歌八6。）

八　新約希伯來十二章二十六節：‘當時祂的聲音震動了地；但如今祂應許說，“再一次我不單要震動地，還要震動天。”’這顯然是引用本書二章六至七節、二十一節。

九　哈該是新約信徒所欽佩的一個模範僕人：

(一)他隱藏自己，不花時間去說明他的家世、生平，他只高舉神。

(二)他不傳自己的話和思想，只傳‘耶和華如此說。’

(三)他不只譴責，並且安慰；不只批評，並且稱讚、鼓勵。

(四)他不只傳道，並且實踐，他對建殿作了最大的努力。（拉五1∼2。）

十　從歸國後的先知書以及新約的福音書中，我們可以看出被擄前的選民和被擄後的選民情形完全不同：

(一)被擄前他們傾向偶像，被擄後他們棄絕偶像。

(二)被擄前他們戀慕君王的統治，被擄後他們順服祭司的管理。

(三)被擄前他們忽略字句的律法，被擄後他們拘泥於字句的律法。

(四)被擄前他們喜歡與外邦來往，被擄後他們看外邦是可憎的。

(五)被擄前他們注重農業，被擄後他們注重商業－這可能是從巴比倫學來的。

十一　曆世歷代的信徒是何等容易只‘顧自己的房屋’而任那屬靈的殿荒涼。願神憐憫我們，不讓我們自私，也不讓我們推託說，‘時候尚未來到。’（該一2，4，9。）

十二　本書兩次題到神和祂的子民‘同在。’（一13，二4。）一次是在‘百姓…都聽從耶和華…的話’並存‘敬畏的心’之後，（一12，）一次是在百姓‘剛強’忠心的負起祂的工作之後。

十三　當神的兒女遭遇到患難、困苦、缺乏、打擊的時候，讓我們記起‘萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。’許多時候，就因我們自己‘的緣故，天就不降甘露。’（一7，10。）

　

柒　信息

本書主要的資訊有三：

一　在信徒的生活和事奉上，神居首位。

二　‘你們要先求祂的國，和祂的義；這些東西都要加給你們了。’（太六33。）

三　‘所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。’（林前十五58。）

　

捌　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)‘建造，’（該一8，）

(二)‘省察，’（5，）

(三)‘剛強。’（二4。）

二　鑰節：

(一)‘這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？’（一4。）

(二)‘你們要上山取木料，建造這殿；我就因此喜樂，且得榮耀；這是耶和華說的。’（8。）

(三)‘耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，你當剛強；約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強；這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在；這是萬軍之耶和華說的。’（二4。）

(四)萬國所羡慕的必來到；我就使這殿滿了榮耀。’（7。）

　

玖　分析

根據‘耶和華的話臨到先知哈該，’本書可以分作四大段：對懶惰自私的百姓的譴責和勉勵、對國度期中聖殿的預言、對百姓罪汙的警告、對彌賽亞的應許。

　

1　對懶惰自私的百姓的譴責和勉勵（一章）

一　引言。（1。）

二　百姓的推託。（2。）

三　災難、困苦的情形和原因。（3∼11。）

四　譴責和勉勵後的果效。（12∼15。）

　

2　對國度期中聖殿的預言（二章一至九節）

一　百姓的灰心。（1∼3。）

二　神的鼓勵。（4∼5。）

三　神的應許。（6∼9。）

　

3　對百姓罪汙的警告（二章十至十九節）

一　藉著問答的方式，談及百姓的罪汙。（10∼13。）

二　因有污穢，百姓在神面前不蒙祝福。（14∼19上。）

三　但從今起罪汙得潔淨，並有祝福給百姓。（19下。）

　

4　對彌賽亞的應許（二章二十至二十三節）

一　在國度前，神要作的事。（20∼23。）

二　國度的君王彌賽亞（由所羅巴伯預表）。（23。）

撒迦利亞書

　

壹　關於先知撒迦利亞

一　先知撒迦利亞是易多的孫子，比利家的兒子。他是生在被擄之地，隨著所羅巴伯歸回故國。

二　易多是第一批歸國的祭司，（尼十二4，16，）所以撒迦利亞既是先知，又是祭司，（亞七3∼4，）和耶利米、以西結等相同。

三　以斯拉五章一節和六章十四節只題他是‘易多的孫子，’（原文作‘易多的兒子，’）而不題‘比利家’的兒子，可能的原因是撒迦利亞早年喪父，由祖父撫養。（比較王下九章十四、二十節，那裏‘甯示的孫子’按原文應譯作‘甯示的兒子。’）

四　本書一章一節所以說‘易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞，’似乎默示聖經的聖靈在此有特別的意思。原來‘易多’的意義是‘在一個指定的時候，’‘比利家’的意義是‘耶和華祝福，’‘撒迦利亞’的意義是‘耶和華紀念。’這三個名字的意義合起來就是：‘在一個指定的時候，耶和華祝福，耶和華紀念。’這就是讀本書的妙鑰。誠然，神在一個指定的日子，必要祝福並紀念祂的子民。

五　因為撒迦利亞主要的資訊是說到選民未來的復興和繁榮，所以解經家多稱他為‘復興的先知。’因為在他所傳的預言中有很多的異象和表號，所以也有解經家稱撒迦利亞書為‘舊約的啟示錄。’

六　先知撒迦利亞的預言不只幫助和鼓勵了當時代的以色列百姓，並且也安慰了末後從列國歸回的遺民，給予莫大的盼望。

　

貳　先知哈該與先知撒迦利亞

哈該和撒迦利亞是同時代的人，同為被擄後歸國的先知。他們在同樣的情形下說同樣的預言，鼓勵所羅巴伯、約書亞、和沮喪的百姓繼續建殿的工作，同時又給他們關乎將來復興和榮耀的指望。可是撒迦利亞比哈該年輕，（亞二4，）說預言比哈該較遲兩個月，（一1，比較該一1，）較長兩年。（亞七1。）據猶太人的傳說，撒迦利亞死後，是葬在哈該墓旁。

　

參　時間和地點

一　撒迦利亞作工的時間是在大利烏王第二年，即主前五二○年，正與先知哈該作工的時間相同。

二　撒迦利亞作工的地點顯然是在猶大。（七3∼4。）

　

肆　體裁

從撒迦利亞所傳的預言中，我們可以看出他認識聖靈非常深刻，他所受的靈感非常奇妙，所以本書中充滿了異象、表號和默示。他所寫的體裁一部分是詩，一部分是對話式的散文。他所寫的辭句雖然生動，可是很不容易懂，和哈該的著作不同。

　

伍　幾處可注意之點

一　本書在舊約時代中可算是一卷難讀的預言書，似乎比但以理書、以西結書等更不容易明白。讀經的人都承認，在書中所用的表號非常深奧，頗為費解。曾有一位最著名的猶太拉比所羅門便雅基這麼說，‘我們對於撒迦利亞書的預言是很朦朧的，因為它包括許多夢境一般的異象。我們要去找出它的真意，絕不會成功，除非公義的教師來到。’還有不少的猶太解經家也有同樣的承認。

可是在今天，我們謝謝神，那公義的教師已經來到，就是真理的聖靈，我們可以靠著祂以及寶座上賜下的亮光和恩典，明白那‘將來必成的事。’

二　撒迦利亞書最難明白的部分就是一至六章裏的那八個異象。這八個異象都是關於選民以色列的預言，初步應驗在撒迦利亞的時代，完全的應驗還待將來。

(一)芭樂樹中間的異象（一7∼17）－那騎紅馬的人，（8，）就是‘與我說話的天使，’（9，）先知稱之為‘主，’祂也就是‘耶和華的使者。’（11∼12。）‘耶和華的使者’在舊約聖經中是指我們的主耶穌基督說的。祂在這裏專為指示先知撒迦利亞而來。那些騎紅馬、黃馬、白馬的人是天使，奉神差遣在遍地察看，特別是察看選民和壓迫他們的仇敵的情況。

在這異象中，耶和華的使者為選民呼籲，神的答覆是：仇敵雖然一時安逸，然而到了指定的日期，祂要為耶路撒冷、為錫安心中火熱，而施憐憫。同時祂要向仇敵惱怒，因為他們越過神的心意，對選民‘加害過分，’神要追討他們的罪。這個異象的應驗是在當時，更是在將來。

(二)四角和四匠的異象（一18∼21）－四角是指那些欺壓以色列並分散他們至普天下的仇敵，可能就是但以理書的異象中所題的四大帝國。（即巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬。）

四個匠人是指神擊破以色列仇敵的工具，可能就是啟示錄六章裏的四匹馬。

(三)準繩的異象－神對付以色列的仇敵之後，就重新興旺聖地。準繩是為量地而用，指神杖量、揀選耶路撒冷，並且住在其中。

(四)約書亞的異象－大祭司約書亞是預表以色列將來在列邦中恢復祭司的事奉，作一個祭司的國。當神興起它之前，必須先藉著大衛的苖裔，除去它的污穢，然後它才能執行它事奉的職務。

(五)金燈檯與橄欖樹的異象－金燈檯是指以色列得潔淨後在列國中作發光的器皿。不是器皿自己能發光，乃是器皿中的油發光，這油就是‘耶和華的靈。’這異象所包含的預言是指當時的，更是指將來的。兩棵滿有油的橄欖樹，一面是指當時的約書亞和所羅巴伯，一面是指將來的兩個穿毛衣的見證人。（啟十一3∼4。）約書亞和所羅巴伯倚靠耶和華的靈建築聖殿，恢復神的見證；兩個穿毛衣的見證人是在將來被靈充滿傳道作見證。

(六)飛卷的異象（亞五1∼4）－這飛行的書卷是指神的律法和公義。以色列得潔淨後，一面作發光的器皿，一面作施行神的公義的器皿。‘偷竊’和‘起假誓’是兩種代表的罪，前者得罪人，後者得罪神。

(七)量器的異象（五5∼11）－施行神公義的結果，罪惡就得受審判。在這第七個異象中，量器是商業的用具，婦人是指罪惡。（8。）婦人坐在量器中，一面是指這罪惡是商業性的罪惡，如貪婪、欺詐、愛瑪門等，一面是指罪惡已滿盈，（創六13，耶五一13，）神必須執行審判。‘圓鉛扔在量器的口上，’是指神不再任憑這種商業性的罪惡繼續下去。這異象中的審判可能是專對猶太人的，因為從被擄歸回後，他們固然把偶像除掉，可是從巴比倫學會了作買賣，（參讀啟十九，）從此貪得無厭。到了指定的時候，神要審判這種商業性的罪惡，它的結局就是像大巴比倫那樣‘傾倒。’（示拿地即巴比倫。）

(八)馬車的異象（亞六1∼8）－這四輛馬車是指天的四風，也就是啟示錄七章一至三節的四風，專為審判列邦的罪惡的。

三　接在列國受審判之後，就是基督作王，由約書亞加冕的事來作預表。（六9∼15。）祂在位上有兩重職分－祭司和君王－施行和平。冠冕放在殿裏作紀念，使以色列常抱著對彌賽亞的盼望。

四　‘不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。’（四6。）這是萬軍之耶和華所說的話，我們能背、能講、能教訓，可是自己常忘掉。這句話對於那些承認自己軟弱無能而專一仰望

神的人是何等的安慰和鼓勵，對於那些自命為能的人又是何等的警告！勢力和才能是人的，靈是神的。一切屬靈的事，絕不是倚靠人的能和力成功的，也不是因著人的不能而不成功的。（參讀何十一7，林後十二9。）

五　‘歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行麼？’（亞七3。）以色列人在被擄期中自己立了一些節日，例如：十月間的齋戒，為耶路撒冷第一次被困而志哀；四月間的齋戒，為耶路撒冷城被攻破而志哀；五月間的齋戒，為耶路撒冷城被焚毀而志哀；七月間的齋戒，為基大利被刺而志哀。（參讀王下二四∼二五。）這些節日是人的發明和遺傳，沒有神的話和律法的根據。起初實行的時候，可能還有相當的誠意，後來成了一套虛妄儀式。他們現在來問，究竟這些齋戒節日是否應當繼續。神藉著撒迦利亞給他們的資訊，包括五方面：(一)他們所有的哭泣、齋戒、節日都成了一種宗教的儀式，神根本沒有指示他們這麼作。他們應當聽從神藉著已往的先知所傳的話。（亞七4∼7，太十五8。）(二)被擄後七十年來，神不聽他們禱告的原因。（亞七8∼14，賽一14∼17。）(三)可是到了一個指定的時候，神要祝福並紀念祂的選民。這指定的時候就是千年國度。（亞八1∼8。）(四)勸告他們要聽從‘現在’的先知－哈該、撒迦利亞－的話，剛強起來，並要施行公義，那麼，那些哭泣、禁食、志哀的節日，就都要變為猶大家歡喜快樂的日子和節期。（八9∼19。）(五)同時也使他們確知，耶路撒冷到了將來指定的時候，要成為地上尋求神、敬拜神的中心。（八20∼23。）

六　本書九至十四章的內容和以前大不相同。它並不是接在八章之後，卻似乎是在歸回重建聖殿之前。例如：(一)十章七節中題及以法蓮，似乎那時十支派尚未被擄；(二)十章中論到以色列的仇敵埃及和亞述，似乎都是選民被擄前的仇敵；(三)語氣和體裁也和以前八章的不同。所以有些人懷疑本書九至十四章並非撒迦利亞所寫，乃是後來有人添附上去的。

其實，這些理由還不足以作懷疑的根據。我們深信本書九至十四章仍是撒迦利亞的手筆，因為：(一)以法蓮這名字是可以指以色列的。（何六4。）(二)亞述是可以指撒迦利亞時候的瑪代波斯的，所以以斯拉曾稱大利烏王為‘亞述王。’（拉六22。）(三)埃及是被擄期中許多猶太人逃亡之地。（王下二五26。）(四)前八章是講異象和資訊，後六章是講預言，所以語氣和體裁自不必一致。

七　本書九至十四章是先知傳預言的部分，可以分作兩小段：

論哈得拉地和大馬色的默示，（九∼十一，）和論以色列的默示；（十二∼十四；）

前者預言的中心是一位受膏的王被棄，後者預言的中心是一位被棄的王登寶座。

(一)九章是講猶大地，特別是耶路撒冷，在希臘大帝國統治下的情形。八節中的預言是應驗在亞歷山大攻破了猶大周圍的列邦－哈得拉、大馬色、哈馬、推羅、西頓、非利士等地－而獨保留耶路撒冷，沒有損及。這就是神所說的：‘我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來；暴虐的人也不再經過；因為我親眼看顧我的家。’（九8。）

王的京城得蒙保守了，接下去就宣告王要進自己的京城。（9∼10。）（可是祂是一位被棄的王，因為祂的百姓喊了‘和散那’之後不久，又喊‘釘祂十字架！’一可十一9∼10，路二三21。）

九章十一至十七節的預言應驗在猶大馬克比戰勝希臘大帝國的‘四個非常的角’中間長出的小角－凶王安提阿克以比凡尼斯。（見本書卷二第七六面。）這就是神所說的：‘錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀。’（九13。）

這一次的得勝豫示在末後的日子將有一次更大的得勝。那時耶和華神要堅固祂的百姓，與他們同在，並領他們歸回。（十。）

(二)十一章所說的，和九、十章並不連接，也不相同。它是講猶大在羅馬大帝國統治下的情形。那‘猶太人的王’就在那時被棄、被賣、被釘了。

十一章一至三節講羅馬侵略、殘殺的火延及猶大。

撒迦利亞在此預表那被棄的王－首次降臨的基督。祂來時對選民帶著兩重使命：‘榮美’與‘聯索。’‘榮美’按原意應作‘恩慈，’所以祂來是帶著恩典而來的。（約一17。）‘聯索’說明祂來有一個目的，就是聯合祂的百姓，猶大和以色列不再分裂。（結三七15∼22。）祂是那‘好牧人，’所以祂來了，‘三個牧人’－祭司、長老、文士（太十六21）的牧職就被推翻了。可是因為他們的‘憎嫌，’以致祂被賣了，賣價僅值三十塊錢，一個奴僕的價錢。（出二一32。）從此之後，‘恩慈’和‘聯索’不再在以色列家；那愚昧、無用的僕人一直轄制他們，直到今天。

(三)從本書十二章起，我們可以看見那被棄已久的王在榮耀中再臨，受祂百姓的愛戴，登寶座作王，直到永遠。事情的過程是這樣：

哈米吉多頓的戰事發生，列國聚集攻擊耶路撒冷。（十四1∼2，十三7∼9。）

正在危急中，基督降臨，腳踏橄欖山。山因地震，裂成南北兩半，受迫的選民從谷中逃跑。那時他們抬頭仰望，看見拯救他們的彌賽亞‘就是他們所紮的’拿撒勒人耶穌。他們向祂說，‘你兩手中間是什麼傷呢？’（十三6，直譯。）祂回答說，‘這是我在親友家中所受的傷。’（十四4∼8，十二10，十三6。）

以色列全家悔改，為他們的罪－特別是棄絕彌賽亞的罪－哀哭。神為他們開一個恩典的泉源，‘洗除罪惡與污穢。’（十二10∼14，十三1∼6。）

基督為祂的百姓爭戰，得到完全的勝利。（十二1∼9，十四3∼8，12∼15。）

國度開始，基督作王。（十四9∼11，16∼21。）阿利路亞！

八　先知撒迦利亞在十一章裏預表被棄、被賣、被釘的主基督。那麼，撒迦利亞既沒有這樣類似的經過，如何作預表呢？其實他自己也的確是一個殉道者。主曾說，‘你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞…。’（太二三35。）這個撒迦利亞，我們相信就是本書的著者先知撒迦利亞。至於代下二十四章二十一節的那個撒迦利亞，他雖是在殿內被害的，但他是大祭司耶何耶大的兒子，並不是巴拉加的兒子。聖經總是以父親的名字加在兒子的名字之上，藉以區別同名者的纏誤，例如：‘以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒瑪利亞登基，作王四十一年。他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪。’（王下十四23∼24。）可是有人要問說，本書的撒迦利亞是‘比利家的兒子，’並不是‘巴拉加的兒子。’其實‘比利家’和‘巴拉加’是同一個名字，意思是‘耶和華祝福。’就如代上六章三十九節‘亞薩，是比利家的兒子’和十五章十七節‘比利家的兒子亞薩，’那兩處的‘比利家’當然是一個人，然而六章三十九節的‘比利家’按原文就應譯作‘巴拉加。’

九　‘你們要轉向我，我就轉向你們。’（亞一3。）在受管教中的神的兒女，如果要神再一次轉向他，他就必須先轉向神。如果沒有帶著悔改的‘轉向我（神），’就沒有帶著憐憫和恩典的‘轉向你們。’

十　‘這是奉耶和華差遣，在遍地走來走去的。’（一10。）撒但和他的使者在‘地上走來走去，往返而來，’（伯一7，）專門找隙攻擊聖徒。可是神也有祂的使者‘在遍地走來走去，’專門關心聖徒的事，並且保護他們。

十一　‘與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。’（亞二7。）在一個指定的時候，神要祂自己的百姓從巴比倫（混亂之地）出來。祂的呼召是：‘你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。’（林後六17∼18。）

十二　當我們來到神面前，尋求祂、親近祂的時候，撒但就在我們旁邊攔阻我們，和我們作對。（亞三1。）但是當他站在神面前控告我們有罪的時候，又有一位中保，就是義者耶穌基督，（約壹二1，）站在我們一邊為我們說話。祂不能說我們無罪，祂只說神已經‘揀選（亞三2）了我們，‘誰能控告神所揀選的人呢？’（羅八33∼35。）

十三　彌賽亞不只是大衛的苗裔，也是那塊神親自立的石頭。（亞三9。）當神用十字架親自雕刻這石頭的時候，果真‘在一日之間，除掉這地的罪孽。’

十四　教會在地上也是一個‘純金的燈檯。’（四2，啟一20。）燈檯是純金的，正像教會是純潔的，也是帶著神的榮耀的。燈檯是發光的，正像教會在地上發出見證的光。（太五14∼16，腓二15。）燈檯自己不能發光，需要油果樹的供應，正像教會自己不能發光，時刻需要聖靈的供應。

十五　‘主阿，這是什麼意思？’（亞六4。）先知正和我們一樣，他看見了一幕一幕的異象，並不懂得。但他是何等謙卑的、耐心的、敬畏的、肯受教的向天使求教；他不肯也不敢憑自己的聰明和思想來領會這些屬靈的事。

十六　‘你們這七十年在五月七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食麼？你們吃喝，不是為自己吃、為自己喝麼？’（七5∼6。）一切的事奉、敬拜、工作、持守等等，必須看清楚究竟是‘向我’呢，還是‘為自己’？如果‘為自己’是過於‘向我，’所有的努力就全屬徒然！

十七　‘我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民；他們必仰望我，就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。’（十二10。）真的，‘憂傷痛悔’必須先有聖靈的工作，也必須先看見十字架上的主。有了聖靈的工作，才會‘為罪，為義，為審判，自己責備自己。’（約十六8。）看見了十字架上的主，才會發覺自己是何等虧欠主。這樣所產生的悲哀，必如喪‘獨生子，’（約壹四9，）又如喪‘長子。’（羅八29。）

十八　那日，神‘開一個泉源，洗除罪惡與污穢。’（亞十三1。）這話對於當時的猶太人，可能還是饃糊的，可是對於今天的我們，那太清楚了；這泉源就在我們主的肋旁，那裏流出水和血，洗淨我們的罪汙。這泉源是‘開’的，不是‘閉’的，每一個人都可白白享用。最可惜，許多人的眼睛正像在曠野中的夏甲的眼睛一樣，（創二一19，）看不見這寶貴的泉源，以致錯過得救的機會。

十九　馬太二十七章九至十節：‘這就應了先知耶利米的話，說，“他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。”’這裏究竟是引耶利米的話呢，還是引撒迦利亞十一章十一至十三節的話呢？從耶利米的書中，我們找不到這樣的話；從本書中，我們能找出類似那樣的話。因此有一些人認為聖經並不可靠，並非絕對沒有錯誤的。

是否馬太記錯了？不是的！他所引的先知耶利米的話，並不一定是在耶利米書或耶利米哀歌中的話。耶利米書和耶利米哀歌只是記載耶利米一部分的話，並不是記載他所有的話。先知耶利米曾幾次寫他的預言；有一次他寫好了，被約雅敬燒毀，以後重寫，（耶三六27∼28，）雖然補充了其他的預言，可是也可能遺漏了以前的好些預言。

我們也相信撒迦利亞所說的‘三十塊錢’的工價也是根據于他的前輩先知耶利米所說的。

陶瑞（Torry）曾見證說，在猶太人中有一句話－‘耶利米的靈是在撒迦利亞身上，’可知撒迦利亞必定很欽佩耶利米，常讀也常引他的話。

而且，本書一章四節是根據于耶利米十八章十一節，本書二章四節是根據于耶利米三十一章二十七節，本書三章八節和六章十二節是根據于耶利米三十三章十五節和二十三章五節，本書七章十一節是根據于耶利米七章二十四節…。無論在思想或是辭句上，撒迦利亞有許多地方是和耶利米很相似的。撒迦利亞所寫的關於那丟給窯戶的三十塊錢，很可能是根據于耶利米的思想。（參讀耶利米十八、十九章，那裏講到窯戶的事。）

　

陸　信息

本書共有五次資訊，建殿期間有三次資訊，建殿以後有兩次資訊。（詳見分析。）每一個資訊都充分說明神對祂的子民是何等熱愛和關切，保證在一個指定的時候，祂要祝福並紀念。

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：‘火熱。’（一14，八2。）

二　鑰節：

(一)‘萬軍之耶和華如此說，我為耶路撒冷、為錫安，心裏極其火熱。’（一14。）

(二)‘所以耶和華如此說，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫；我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上；這是萬軍之耶和華說的。你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說，我的城邑，必再豐盛發達；耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。’（16∼17。）

(三)‘萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國；摸你們的，就是摸祂眼中的瞳人。’（二8。）

(四)‘萬軍之耶和華如此說，我為錫安心裏極其火熱；我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。’（八2。）

(五)‘耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的；祂的名也是獨一無二的。’（十四9。）

捌　分析

本書按照內容可以分作兩大段：

建殿期間的資訊、建殿以後的資訊。

　

1　建殿期間的資訊（一至八章）

一　小引。（一1。）

二　第一次的資訊－勸勉。（一2∼6。）

三　第二次的資訊－八個異象（一1∼六8）：

(一)芭樂樹中間的異象。（一7∼17。）

(二)四角和四匠的異象。（一18∼21。）

(三)準繩的異象。（二。）

(四)約書亞的異象。（三。）

(五)金燈檯與橄欖樹的異象。（四。）

(六)飛卷的異象。（五1∼4。）

(七)量器的異象。（五5∼11。）

(八)馬車的異象。（六1∼8。）

四　約書亞加冕的預表。（六9∼15。）

五　第三次的資訊－解答守節的問題（七∼八）：

(一)問題。（七1∼3。）

(二)解答。（七4∼八23。）

　

2　建殿以後的資訊（九至十四章）

一　第一次的資訊－論哈得拉、大馬色的默示，其中主要的預言，就是受膏的王被棄。（九∼十一。）

二　第二次的資訊－論以色列的默示，其中主要的預言，就是被棄的王登寶座。（十二∼十四。）

瑪拉基書

　

壹　關於先知瑪拉基

一　在寫書的先知中，在所謂的‘小先知’中，在歸國的先知中，瑪拉基是最後的一個。

二　在眾先知中，他是最隱藏的一個，因為除了‘瑪拉基’這名字之外，關於他的出身、譜系等等，實在一無所知。在以斯拉記和尼希米記兩卷被擄後的歷史書裏沒有記載他的事蹟，在哈該書和撒迦利亞書兩卷歸國後的先知書裏也沒有題及他的名字。聖經中也找不出另一個人叫‘瑪拉基。’

三　連先知的名字‘瑪拉基’還可能是假想的。查‘瑪拉基’的意義是‘我的使者。’三章一節中所題‘…我要差遣我的使者，’原文是‘我要差遣瑪拉基。’所以有一些人認為‘瑪拉基’不是一個人的名字，也不是一個專有名詞，‘瑪拉基’只是一個普通名詞，說明某一個人的身分而已。他們的結論認為本書是一位隱名氏所寫的。如果這是事實，這也是不足為奇的，因為新約中那卷寶貴的希伯來書也是一位隱名氏所寫的。

四　可是我們仍舊相信‘瑪拉基’實是先知的名字。因為：(一)先知書著者的真名總是載明在書的開端的。(二)一章一節‘瑪拉基’這名字沒有理由一定要譯出它的意義。如果我們不當它是一個專有名詞，而譯作‘我的使者，’那麼一章一節變成‘耶和華藉我的使者傳給以色列的默示，’這話不能成立。(三)不能因為聖經中沒有另一個人叫‘瑪拉基，’就說‘瑪拉基’絕不是一個人名。例如：約拿、哈巴穀等，都沒有同名者。

五　他之所以除了名字以外不題別的，如果用新約的話語來解釋，那就是‘不再是我，乃是基督…，’‘祂必興旺，我必衰微。’（加二20，約三30。）

他只題他的名字而不題其他，也表明他重視、滿足神所給他的職分－‘我的使者，’除此之外，其餘都不值一題。當他在本書中一再題到‘使者’時，（二7，三1二次，）必定聯想到神所賜給他的職分而高興。

　

貳　瑪拉基和尼希米

一　根據本書內容，我們可以斷定瑪拉基是在尼希米年間說預言。那時：(一)重建的聖殿已經落成，祭祀已恢復。（一6∼10，比較尼十32∼39。）(二)尼希米作省長。（瑪一8，比較尼八9。）(三)祭司事奉神的熱忱漸漸冷淡，尤其對於祭祀，成為形式而無實際。（瑪一6，比較尼十三10。）(四)百姓以詭詐對待弟兄，欺壓貧窮的。（瑪二10，三5，比較尼五1∼5。）(五)百姓與外邦人通婚。（瑪二11，比較尼十三23∼27。）(六)百姓不將當納的十分之一送入倉庫。（瑪三8，比較尼十三10∼12。）先知瑪拉基就是在這種情形之下傳說神的話語，藉以挽回當時的墮落。

二　在尼希米的時候，有一些先知支持並幫助他管理百姓的事，（參讀尼六7，）瑪拉基必定是其中之一。瑪拉基輔助尼希米，正像哈該與撒迦利亞輔助所羅巴伯。

三　瑪拉基傳本書中的話，可能正是在尼希米離開耶路撒冷的一段時候。（尼十三6∼7。）

四　本書三章一至六節的預言有三次的應驗，其中最近、最初步的應驗是指瑪拉基和尼希米。因為那裏說，‘萬軍之耶和華說，我要差遣瑪拉基（意即‘我的使者’－編者注），在我前面預備道路…。’瑪拉基是在尼希米回耶路撒冷之前傳說神的話，為他回來後所作整頓的工作開路。‘你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；…他來的日子，誰能當得起呢？’是指尼希米回耶路撒冷，出其不意的將多比雅的東西扔出去，潔淨聖殿，他起了‘火’和‘堿’的作用。‘他…必潔淨利未人…’是指他招聚離職的利未人，使他們照舊供職。‘那時猶大和耶路撒冷所獻的供物，必蒙耶和華悅納…’是指尼希米使‘猶大眾人就把五穀、新酒、和油的十分之一，送入庫房。’（參讀尼十三7∼14。）

至於第二次的應驗是指主的第一次降臨。祂就是立約的使者，有施浸約翰在祂前面預備道路。第三次的應驗是指主的第二次降臨。祂就是我們‘所尋求的主，’也就是我們‘所仰慕的，’有以利亞（兩個穿毛衣的見證人中之一）在祂前面預備道路。

　

參　時間和地點

一　瑪拉基作工的時間約在主前四三四年。可是也有解經家，如司可福等，說他作工的時間約在主前三九七年。

二　瑪拉基作工的地點顯然是在耶路撒冷，因為他在本書中許多處題到聖殿、祭司和事奉的事。

　

肆　體裁

一　瑪拉基是舊約時代中最後的一位先知，他所傳的話非常嚴肅又非常懇切，具有一種正義的威力，挽回百姓的錯誤。

二　瑪拉基善用談話的方式來寫神的默示。他所寫的亦含有詩意，

可是並不能比上別的先知所寫的那樣美麗。

三　在本書中，先知往往先題出百姓的一個原則性的錯誤，然後題出百姓的推諉、強辯、或是著迷，然後再題出百姓錯誤的具體事實和神的糾正。

　

伍　幾處可注意之點

一　本書中的話有下列幾處在新約聖經中被引用：

(一)三章一節，比較馬太十一章十節，馬可一章二節。

(二)四章五節，比較馬太十七章十二節，馬可九章十一、十二節。

(三)四章五、六節，比較路加一章十七節。

(四)一章二、三節，比較羅馬九章十三節。

二　瑪拉基（‘我的使者’）是末後的一位先知。他的資訊結束了舊約律法時代，同時又介紹了一位最大的使者－耶和華的使者，立約的使者－施恩典的主耶穌。因為他在這裏僅是介紹而不能帶進主，所以他最後的結語還是律法時代中那可怕的結果－‘咒詛。’（瑪四6。）

三　在瑪拉基書和馬太福音兩書中間插入了約有四世紀的距離和沉默。可是，讀聖經者可以看出兩書之間確有一個奇妙的聯接和符合，就是瑪拉基書在末了所題的，也正是馬太福音在開始所題的－‘立約的使者’和祂的先鋒。（三1，四2，5，太一∼三。）

曾有一位弟兄說，‘瑪拉基書很像一片美麗的晚霞，結束了漫長、辛勞的一日；但它又像一線柔和的曙光，孕育著燦爛、光明的一天。’

四　‘麻’（Maw，譯音）這個字在本書中用過約八次，（一2，6，7，二17，三7，8，13，14，）在中文聖經中作‘在何事上、’‘如何、’‘什麼。’這字一方面說出瑪拉基時代的猶太人著迷的情形，得罪了神，自己還不知道；（參閱倪柝聲文集第二輯第十六冊‘聖靈與實際附篇：著迷與神的光’一文；）另一方面也說出他們對神那種倔強的態度，這種態度將來就演進到了主耶穌時代猶太人拒絕主和今日他們還不肯悔改的那種剛愎和驕傲。

同時，他們中間有祭祀、有儀式，可是都失去了實際；這就形成了將來主在世時的法利賽人和撒都該人兩等虛假又偽善的人。

同時他們行詭詐，以次充好，（一14，）扣住十分之一…這都造成他們貪利、吝嗇的特性。

五　愛和公義是神性情的兩面，在本書中充分的表現出來。祂一方面用嚴責和懲戒對付百姓的墮落，一方面又用慈愛和恩典吸引並鼓勵他們回頭。

六　‘你在何事上愛我們呢？’（一2。）不僅是當初墮落的猶太人所說的，也是今天我們所常說的，尤其是在受試煉、受管教的時候。當我們自憐、自愛的時候，我們很容易這麼抱怨神、得罪神。懷疑神的愛就是墮落的開始。

七　神是宇宙的神，又是愛我們過於一切的主，祂配享受我們最好的奉獻。可是多少時候，我們卻把不敢給人的東西奉獻給神。這是又藐視又褻瀆神。虛偽、無誠意的奉獻，還不如沒有奉獻。

八? ‘你們又說，這些事何等煩瑣。’（一13。）神的兒女對於自己的事或是人的事可以不覺煩瑣而感興趣，可是對於神的事往往認為‘煩瑣，’不得已的在那裏拖拉過去。尤其是神的工人，對於聚會、傳福音、講道、探望等等，都會感覺沉重而且枯燥。這種現象就說明我們內心愛神究有多少。

九　‘我們豈不都是一位父麼？豈不是一位神所造的麼？’（二10。）我們豈不都是一位父所重生的麼？豈不是一位神在新造裏所造的麼？‘一位父’和‘一位神’是我們聯繫的根據。因此，誰也不能以詭詐和欺壓對待弟兄。誰虧負弟兄，就等於虧負父神。

十　神說，‘我要差遣我的使者，在我前面預備道路。’（三1。）祂的使者不僅指施浸約翰或是以利亞，也是指每一個祂所拯救的兒女。搶救靈魂使外邦人的數目早日得以滿足，造就信徒使教會早日預備好了…，這些都是我們所應該為祂預備的道路。

十一　‘萬軍之耶和華說…以此試試我，…甚至無處可容。’（三10。）神要求人試試祂。這是一句非常特別的話；聖經中除此以外，別處再沒有這樣的話了。神是一位絕對的神，祂創造天地萬物，祂是信實的、公義的，可是在這裏似乎故意降低了祂的身分和地位來遷就人，叫人試試祂。

原來神有一個苦悶，就是祂自己的兒女還不夠認識祂，相反的還冤屈了祂。祂滿有憐憫、慈悲，祂要愛他們，厚賜給他們；可是人偏以為神是殘酷又吝嗇的神，只有定罪，不會施恩。所以神不得已的在這裏要求人試試祂。

神要祂的兒女們在生活上以禱告、信心、忍耐…各種方式來試祂，可是祂更要他們以‘十分之一’來試祂，來經歷祂。‘十分之一’在舊約時代是指把收入中的十分之一納入神的倉庫；在新約時代是指奉獻，就是羅馬十二章一節－‘所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的’－那樣的奉獻。

奉獻是試神，也是證明神最好的方法，奉獻也是得神恩典最短的途徑。許多時候，天上的窗戶對某些神的兒女從來沒有敞開過，這就是說明他在神面前也從來沒有奉獻過。徹底的奉獻才有徹底的‘傾福，’甚至無處可容。

神要求我們試祂，讓我們接受祂的要求。

　

陸　信息

本書主要的資訊是：紀念祂的愛；懊悔自己的罪；回轉歸向祂；仰慕要來的主。

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)‘在何事上，’（一2，）(二)‘你們卻說，’（6，）(三)‘使者。’（三1。）

二　鑰節：

(一)‘耶和華說，我曾愛你…。’（一2。）

(二)‘你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。’（三1。）

(三)‘萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。’（10。）

　

捌　分析

本書根據內容可以分作四大段：

神對以色列的熱愛、神嚴責祭司的罪、神嚴責百姓的罪、神豫示耶和華的日子。

　

1　神對以色列的熱愛（一章一至五節）

一　引言。（1。）

二　神宣告祂愛以色列。（2。）

三　神引過去愛他們的證據。（3∼5。）

　

2　神嚴責祭司的罪（一章六節至二章九節）

一　藐視神，沒有尊敬和敬畏。（一6。）

二　在祭祀的事上得罪神。（一7∼14。）

三　祭司墮落。（二1∼9。）

　

3　神嚴責百姓的罪（二章十至十七節，三章七至十五節）

一　彼此欺詐的罪。（二10。）

二　在婚姻上違背神的罪。（二11∼17。）

三　在奉獻的事上違背神的罪。（三7∼12。）

四　在言語上頂撞神的罪。（三13∼15。）

　

4　神豫示耶和華的日子（三章一至六節，十六至十八節，四章一至六節）

一　開路先鋒的工作。（三1上。）

二　主的降臨和祂的工作。（三1下∼6。）

三　忠心、虔誠的遺民。（三16∼18。）

四　耶和華的日子。（四1。）

五　祂的降臨對於敬畏的人並不可怕。（四2∼4。）

六　以利亞必先來。（四5∼6。）

馬太福音

　

壹　從舊約到新約

馬太福音是新約聖經的第一卷書。從舊約聖經的最後一卷瑪拉基書到新約聖經的第一卷馬太福音，其中隔著差不多四世紀的距離。在這段漫長的過渡時期中，神的選民猶太人的情況如何，特別是在政治和宗教方面，是一般初讀聖經者所感興趣的。簡要的說來：

　

一　政治方面：

（一）以色列人被擄以後，他們中間可以分成兩大派。多數的人從巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬諸大帝國的時期，一直到今天，散居異國；他們先住在四圍的鄰邦，然後逐漸移居至全世界。他們在當地起家立業，隨從當地的風俗習慣，久而久之，成為當地的百姓。另有一些少數的人，就是遺民，他們被擄後，心懷故國，不肯放棄他們的血統、生活，更不肯放棄他們所事奉、敬拜的神。被擄後七十年，就是在古列王元年，他們得到許可，歸回故國，重建聖殿，恢復祭祀。這就是以斯拉記、尼希米記、哈該書、撒迦利亞書、和瑪拉基書中所記載的事。

（二）以色列人第一次歸回故國後，繼續在波斯帝國統治之下約有兩世紀之久。波斯諸王對於以色列人多半採取寬大的政策，給予相當的自由，讓他們建造聖殿和保持原有的宗教制度。撒瑪利亞人也在這段時期中開始敬拜神。

因為猶大地的位置處在當時兩大強國－波斯與埃及－之間，所以每當兩國發生戰事的時候，該地即淪為戰場。例如：在亞達薛西第二（主前四○四年至主前三五八年）的年間，居比路人伊代歌拉得了雅典和埃及的幫助，向波斯宣告脫離關係。不久他又圍攻推羅，和波斯交戰。埃及為要支援他，就通過猶大地向北進軍，以致遺民被迫交稅、服役，他們遭受財產和生命的損失不可計數。

（三）波斯帝國過去，希臘帝國興起。當時青年的君王亞歷山大（Alexander）攻克推羅和迦薩之後，他氣忿忿的直闖猶大地來尋釁，因為遺民在戰事中並沒有供應他軍需及慰勞品。但當他臨近聖城時，大祭司耶杜亞（Jaddua）率領了一隊祭司和利未人前來迎接。他很高興的進了城，並在殿裏讀了但以理書，他發現早在二百多年前，先知已經預言到他的事蹟。這位青年君王又驚奇、又受感動，不久退軍。從此他優待聖民，使他們在希臘大帝國中得到保護，豁免一部分的稅，並且享受敬拜神的自由。

（四）亞歷山大死後，經過好幾年的內戰，他的帝國分成四個國，就是敘利亞、埃及、馬其頓和小亞細亞。猶大地又因處在敘利亞和埃及之間，成為兩強必爭之地。猶大原是隸屬於敘利亞，可是不久埃及的多利買（Ptolemy）王戰勝了敘利亞，將猶大奪去。（主前三二○年。）在多利買王和以後承繼他的諸王的統治下，猶太人無論在埃及或是在猶大地，都在宗教上得了相當的自由和保障。在耶路撒冷的大祭司不只是宗教上的領袖，也是政治上的首腦。祭司和利未人豁免土地稅。多利買的孫子猶耳蓋底斯（Euergetes，主前二四六年至主前二二一年），每次戰勝敘利亞之後，必定趁便到耶路撒冷聖殿中獻祭給神。

（五）主前一九八年，敘利亞王大安提阿克（Antiochus the Great）打敗了埃及，把猶大地奪回，算作自己的轄境。後來他又和埃及講和，條件是埃及王多利買腓羅密多耳（Ptolemy Philometor）必須娶他的女兒克利奧帕脫拉（Cleopatra）為後，並得巴勒斯坦地為妝奩，該地的稅收由兩國均分。但大安提阿克並不十分守信，敘利亞的軍隊根本沒有從猶大地撤退，他們與埃及的軍隊同駐那裏。以前猶太人還能過去，現在他們在兩個統治者之下，就很難安居。他們中間起了黨派之爭，有的主張親埃，有的主張親敘。主前一八七年，大安提阿克在一個叛變中被殺了，他的兒子西流基腓羅巴托（Seleucus Philopator）繼之，在位十二年；因為他不斷與羅馬爭戰，日趨衰弱，猶大地的政治權力漸操之于大祭司。

（六）西流基腓羅巴托和克利奧帕脫拉相繼死後，敘利亞王安提阿克以比凡尼斯（參讀本提要第二卷三○六、三二○面）又和埃及交戰，並將猶大地奪回。他對當地的遺民大肆虐待。

主前一七○年，他遠征埃及回來，進入耶路撒冷，縱容兵丁大屠殺三天。猶太人不分老幼、男女，被害者約有十萬之眾，被擄出賣作奴隸者也有數萬人。他又將殿中貴重的器皿搶走。

主前一六八年，他又率軍進攻埃及，頗為順利，不料羅馬出來干涉，不得已退軍，懊喪異常，於是遷怒於聖民。這一次他們所遭受的逼迫比前一次更甚。耶路撒冷的居民被擄，被殺的不知凡幾。獻祭、行割禮、守安息日都在嚴禁之列，違者一概處以極刑；祭司所有的律法書都須焚毀，更不得傳講；在殿中獻燔祭的祭壇上另築一座丟斯的祭壇，在翌年十二月二十五日將一頭母豬獻在那壇上作祭，並把豬血灑在殿中，強迫聖民拜偶像、吃豬肉，誘惑青年在殿中行淫，出賣祭司職分。安提阿克以比凡尼斯就是但以理八章九至十二節的‘小角，’他廢除祭祀、毀壞聖所、踐踏聖民、攻擊真神。他也就是主所預言的‘那行毀壞可憎的’敵基督的預表。當時，神的子民受到了空前的災難，晝夜在神前呼籲，求祂施行拯救。

（七）神又像在士師時代一樣，聽祂百姓的呼籲，為他們興起一個年老的祭司，名叫瑪他提亞（Mattathias），首先起來抵抗敘利亞的壓迫。那時因為他早已不能在殿中供職，所以退到自己的故土，就是在耶路撒冷西北的摩定（Modin）山村居住。他有五個兒子－約翰、西門、猶大（即馬克比，Maccabeus）、以利亞撒、約拿單。當安王的使臣到摩定來強迫選民拜偶像的時候，瑪他提亞堅決反抗，他宣告說，‘雖然在王統治下的各國都拜，但是我和我的兒子們仍要行在我祖先的約中。’說罷，這老人和他的兒子奮不顧身的沖到那使臣面前，把他和一切從者都殺了。此後他在鄰近各村各鄉中大聲呼喊：‘誰為耶和華的律法和祖先的誓約熱心的，跟我來！’他組織了一些遊擊的軍隊，在各地襲擊敘利亞的軍隊，燒毀偶像，除滅內奸。那些愛國的猶太人在各地回應。起初那些志士在安息日不肯作戰，以致敘軍有機可乘，可是他說服他們，給他們看見在安息日為著自衛而爭戰，並不算破壞那聖日。在政治、軍事上，他的勢力日益強大。

主前一六六年，瑪他提亞年邁而死。臨終前他一再囑咐他五個兒子務必繼續他的遺志，要為著神的律法和祖國的光榮不惜自己的性命。此後約翰作首領，西門作謀士，猶大作統帥。

猶大馬克比是一個身材魁梧的人，智勇俱全。他愛神，又愛他的祖國，帶領當時一班愛國志士，竭力抵抗外來的侵略。他和安提阿克以比凡尼斯的軍隊大小數十戰，幾乎戰無不勝。敘軍名將如亞皮羅尼亞（Appollonius）、賴西亞（Lysias）、哥幾亞（Gorgias）、尼堪挪（Nicanor）等，擁有比猶太人多幾倍以至十幾倍的軍隊，還是敗在他手裏。他有一句名言：‘戰爭的勝利並不在乎軍隊的眾多，乃在乎天來的力量。’

主前一六四年，因著軍事的勝利，他就能潔淨耶路撒冷的聖殿，把其中偶像和異邦的祭壇一起打碎，把賄買職位的祭司一起驅逐，按照古時祭祀的條例向神獻祭。猶太人的修殿節（約十22）就是紀念馬克比的英勇故事。

安提阿克以比凡尼斯在主前一七○年開始逼迫聖民，玷污聖殿，出賣大祭司的聖職；猶大馬克比在主前一六四年潔淨聖殿；時間隔著六年四個多月。這就應驗但以理八章十三、十四節的預言：‘…這除掉常獻的燔祭，和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？他對我說，到二千三百日，聖所就必潔淨。’安王死在主前一六三年。

除了戰勝敘利亞外，猶大馬克比又征服了以東人、非利士人、亞捫人，收復了許多失地。

可惜此後，猶大馬克比為了鞏固他眼前已有的勝利，尋求人的幫助來制止敵人。主前一六一年，他差遣使者到羅馬，請求訂立盟約，在戰事上互相幫助。羅馬同意。條約剛訂就，還未公佈，不幸這位民族英雄已經戰死沙場了。

猶大地再一次落在敘利亞統治之下，可是從此之後，那些統治者不再干涉聖民的敬拜了。

（八）猶大馬克比死後，他兄弟約拿單（主前一六○年至主前一四三年）繼之。他把政治和宗教的權力集中在自己身上。此後只有一些爭權奪利、互相排擠的爭執和內戰，並沒有什麼光榮的歷史和英勇的事蹟可記了。

（九）主前六十三年，羅馬大將龐培（Pomper）出兵征服了猶大地。他表面上留著瑪他提亞家的祭司許翰第二（John Hyrcanus Ⅱ）作領袖，實際上把政權託付于以東人安提帕德（Antipater）掌握。主前四十七年，羅馬該撒封安提帕德之子希律為加利利巡撫；主前四十年，又升他為猶大地的王。他就是屠殺耶路撒冷兩歲以下男孩的希律王。（太二16。）

　

二　宗教方面：

（一）猶太人在被擄期中學得一個最寶貴的功課，就是拜偶像是一件最得罪神的事。他們亡國，分散在列國遭受壓迫，就因為他們事奉偶像、離棄神。所以猶太人歸回故國後，痛絕偶像和假神，誠恐重蹈他們祖先的覆轍。在巴比倫、瑪代波斯、希臘（包括敘利亞），羅馬諸大帝國的統治之下，常有統治者把外邦的宗教和偶像帶進來，尤其是在安提阿以比凡尼斯年間，這個暴君強迫聖民拜希臘的神像，可是失節的人究屬極少數，一般的遺民甯喪性命而不肯屈膝。

（二）在瑪拉基之後，政治和宗教往往界限不分，混在一起。大祭司一面是內政的領袖，另一面也是宗教的領袖。

（三）被擄歸回以後，猶太人到處建立會堂，甚至在國外也有。（徒十三14，十七1，十八4。）會堂是猶太人的聚會所，專為祈禱、守安息、傳律法、和誦經卷之用。猶太人所以能熟悉律法和經卷，就因為他們在會堂中不斷的學習。

（四）在瑪拉基以後，猶太人中產生了兩個大的黨派，就是新約聖經中常題及的法利賽和撒都該兩大教門。

法利賽教門起源於猶大馬克比之前。當時少數百姓漸漸隨從希臘的風俗，因此有一班人起來抵抗並糾正他們。這一班人主張嚴守摩西的律法，堅持祖先的信仰。這一班人就是法利賽教門的起源。當安王逼迫聖民時，他們幫助馬克比抗戰最力。可惜到了主在世的時候，他們早已墮落，成為一個墨守遺傳、專重虛儀、假冒為善的法利賽教門了。文士、教法師、拉比多屬這教門。

撒都該教門的產生，可能是在法利賽教門之前。這教門人數較少，多為貴族或祭司。‘撒都該’這名字是從‘撒督’而來。按撒督是大衛年間的祭司長，（撒下八17，）他的子孫世襲大祭司職，直至猶大馬克比年間。撒都該教門和法利賽教門互相對立，他們傾向希臘哲學家亞裏斯多德的哲學，否定一切神奇的事，因此他們不信復活、不信天使、不信鬼魂等等，（徒二三8，）和法利賽教門相反。到了主在世的時候，猶太教中的大祭司、祭司、守殿官等，幾乎都是這些撒都該人。（參讀四1，五17。）

（五）‘及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，’（加四4，）並生在這樣的政治和宗教的情況之下。

　

貳　關於福音書

　

一　馬太福音是新約聖經的第一卷，也是福音書的第一卷。聖經中被稱為福音書的有馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音。還有使徒行傳，有不少讀聖經的人認為它是第五卷福音，因為：（一）它是路加福音的後書；（路一1∼4，徒一1；）（二）它和四福音書一樣，也講基督，只是專講那復活的基督，以及祂的復活生命和大能如何彰顯在教會和工作中。

　

二　福音書並不是主耶穌的傳記。如果我們把福音書當作個人的傳記來看，我們不會滿意，因為：有的地方記得不夠詳細；（例如主一歲至二十九歲的歷史；）有的地方重複；（例如主騎驢駒進耶路撒冷；）有的地方甚至彼此間有差異。（例如主的家譜。）福音書乃是神的啟示，要我們藉著福音書中多方面的啟示，多方面認識祂的獨生兒子耶穌基督。

因為福音書不是主的傳記，而是關乎主的啟示，所以每卷福音有其不同的特點、不同的記法、不同次序的編排。

　

三　神藉著福音書所給我們的啟示是這樣：馬太福音講基督是王，馬可福音講基督是僕人，路加福音講基督是人，約翰福音講基督是神。因此：

（一）馬太福音中題到天國的事特別多，因為王與國度是不可分的。一章的家譜是王的家譜，祂是大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔。（參讀創十七6。）二章記載王受遠方來的博士朝拜、獻禮。四章中主被聖靈‘引’到曠野去受試探，這裏用的是‘引’字，而不像馬可福音那樣用‘催’字。上面只是頭數章中的幾個例子而已；初讀聖經者如果把馬太福音仔細讀下去，就可以找出許多類似的例子，都指出基督是王。

（二）馬可福音中沒有題到主的家譜和祂受敬拜的事，也沒有一次題到‘天國，’因為說到僕人乃是著重在他的服事、他的工作。馬可特別兩次題到主因著工作的繁忙，連飯也沒有工夫吃；（可三20，六31；）也特別記出主動作時的情形，祂是‘隨即’的、‘立刻’的、‘連忙’的去作，（原文εν'θ'εωζ、εν'θ'νζ或ε'ξαντηζ等字有‘就、’‘立即’等意，馬可共用四十三次，有十二次用在主的身上。）這正是說明主耶穌為神僕人，在服事上是非常認真辛勤的。一章十二節：‘聖靈就把耶穌催到曠野裏去。’這裏不是‘引，’而是‘催；’這‘催’字的原意簡直是‘趕逐。’神的靈在此所以藉著馬可用這麼樣的字，就因為主在馬可福音中是一個僕人。

（三）路加福音中題及主的家譜，因為一個人是可以有家譜的。路加記載的家譜是和馬太記載的有不同。馬太是說基督是王，所以在祂家譜中一直上溯到大衛、亞伯拉罕；路加是說基督是人，所以在祂的家譜中一直上溯到亞當－第一個人。馬太是記約瑟的家譜，因為約瑟是大衛的後裔，是君王的子孫；路加是記馬利亞的家譜，因為基督是人，也是‘女人的後裔。’（創三15。）

（四）約翰福音中沒有題到家譜，因為基督是神，神是沒有家譜。它也沒有題到主誕生的事，因為神是無始無終的。它也沒有題到主受試探的事，因為神是不受試探的，也是不可以試探的。（太四7。）

　

四　福音書的內容都帶著猶太人的色彩和背景，因此有些信徒認為福音書內主所傳的教訓，以及比喻、神跡中所含的靈意，只和猶太人有關而和基督徒無干，例如馬太五、六、七章是主給猶太人新添的律法，二十四章是祂給他們的警告，都不是對我們說的；只有在書信裏才講到教會和恩典，那才是直接對我們發生關係。其實這種見解是絕對錯誤的。誠然，福音書的內容都帶著猶太人的背景和色彩，可是這不足為福音書專為猶太人的根據，這是神的安排，把福音先傳給猶太人，然後再傳給外邦人。（羅一16。）福音書如何與猶太人有關，也一樣一式與基督徒有關。神給猶太人的救恩是福音書中的基督，神給外邦人的救恩也是福音書中的基督。書信中所講的教會和恩典完全是根據於福音書中的真理和原則。

　

五　福音書內容的次序，各卷有所不同。馬可福音和約翰福音是按著歷史的次序而寫的；所以‘過兩天、’‘這事以後、’‘那時’等等類似的辭句在這兩卷福音書中特別多。馬太福音和路加福音是按著靈意的次序而編寫的。例如：馬太所記的‘山上的教訓’從別卷福音書看來，似乎在主選立十二使徒之後，而且不是主一次所講的；可是馬太記‘山上的教訓’似乎是在主選立十二使徒之前，而且是一次講完的。這是因為馬太專講基督是王，他題及‘天國’或是祂的‘國’約有三十多次。他按著靈意編排，天國和天國的教訓當然應該放在前面首要的地位。

　

六　福音書中記主所行的神跡約有下面這一些：

（一）變水為酒。（約二1∼11。）

（二）治癒大臣的兒子。（約四46∼54。）

（三）第一次使網滿了魚。（路五1∼11。）

（四）趕出汙鬼。（可一21∼28，路四33∼37。）

（五）醫治彼得的岳母。（太八14∼15，可一29∼31，路四38∼39。）

（六）醫治許多病人，趕出許多鬼。（太八16∼17，可一32∼34，路四40∼41。）

（七）醫治大麻瘋。（太八2∼4，可一40∼45，路五12∼16。）

（八）醫治四人所抬的癱子。（太九2∼8，可二1∼12，路五17∼26。）

（九）醫治畢士大池旁的病人。（約五2∼9。）

（十）醫治枯手者。（太十二9∼13，可三1∼5，路六6∼10。）

（十一）醫治百夫長僕人的癱瘓病。（太八5∼13，路七1∼10。）

（十二）使寡婦的兒子復活。（路七11∼17。）

（十三）第一次趕出啞吧的鬼。（太十二22∼45，路十一14∼26。）

（十四）平靜風和海。（太八23∼27，可四35∼41，路八22∼25。）

（十五）為兩人趕鬼。（太八28∼34，可五1∼20，路八26∼39。）

（十六）使睚魯的女兒復活。（太九18∼19，23∼26，可五21∼24，35∼43，路八40∼42，49∼56。）

（十七）醫治血漏的婦人。（太九20∼22，可五25∼34，路八43∼48。）

（十八）醫治兩個瞎子。（太九27∼31。）

（十九）第二次趕出啞吧鬼。（太九32∼34。）

（二十）五餅二魚使五千人吃飽。（太十四13∼21，可六31∼44，路九11∼17，約六1∼14。）

（二一）在海面上行走。（太十四24∼33，可六47∼52，約六16∼21。）

（二二）醫治革尼撒勒地方的眾病人。（太十四34∼36，可六53∼56。）

（二三）醫治迦南婦人的女兒。（太十五21∼28，可七24∼30。）

（二四）在加利利海邊醫治瘸子、瞎子、啞吧、聾子、有殘疾的等等病人。（太十五29∼31，可七31∼37。）

（二五）七餅數魚使四千人吃飽。（太十五32∼38，可八1∼9。）

（二六）醫治伯賽大的瞎子。（可八22∼26。）

（二七）醫治被鬼附的孩子。（太十七14∼21，可九14∼29，路九37∼43。）

（二八）從魚口取銀。（太十七24∼27。）

（二九）醫治生來是瞎眼的。（約九1∼12。）

（三十）醫治駝背的女人。（路十三10∼17。）

（三一）醫治患水臌的人。（路十四1∼6。）

（三二）使拉撒路復活。（約十一1∼46。）

（三三）醫治十個長大麻瘋的人。（路十七11∼19。）

（三四）醫治耶利哥的兩個瞎子。（太二十29∼34，可十46∼52，路十八35∼43。）

（三五）咒詛無花果樹。（太二一18∼22，可十一12∼14，20∼26。）

（三六）醫治馬勒古的耳朵。（路二二49∼51，約十八10∼11。）

（三七）第二次使網滿了魚。（約二一2∼13。）

初讀聖經者應該注意，每一次主行神跡至少有五個目的：（一）使父神得榮耀，（二）見證自己是神的兒子，（三）堅固門徒的信心，（四）滿足當時的需要，（五）使門徒學習屬靈的教訓。

　

七　福音書中主所講的比喻約有下面這一些：

（一）以身體為殿的比喻。（約二18∼22。）

（二）新郎的比喻。（太九15，可二19∼20，路五34∼35。）

（三）新布、新酒的比喻。（太九16∼17，可二21∼22，路五34∼35。）

（四）瞎子領瞎子的比喻。（路六39∼42。）

（五）建造房屋的比喻。（太七24∼27，路六47∼49。）

（六）孩童坐在街市的比喻。（太十一15∼19，路七31∼35。）

（七）多得恩免的比喻。（路七41∼43。）

（八）一國自相分爭的比喻。（太十二25∼29，可三23∼27。）

（九）撒種的比喻。（太十三3∼23，可四3∼20，路八5∼15。）

（十）種子自長的比喻。（可四26∼29。）

（十一）稗子的比喻。（太十三24∼30，36∼43。）

（十二）芥菜種的比喻。（太十三31∼32，可四30∼32，路十三18∼19。）

（十三）面酵的比喻。（太十三33，路十三20∼21。）

（十四）買田的比喻。（太十三44。）

（十五）尋珠的比喻。（太十三45∼46。）

（十六）撒網的比喻。（太十三47∼50。）

（十七）庫中新舊物的比喻。（太十三51∼52。）

（十八）裏面出來的東西的比喻。（可七14∼23。）

（十九）寬恕的比喻。（太十八21∼35。）

（二十）好牧人的比喻。（約十1∼18。）

（二一）好撒瑪利亞人的比喻。（路十29∼37。）

（二二）半夜求告朋友的比喻。（路十一5∼13。）

（二三）無知財主的比喻。（路十二16∼21。）

（二四）僕人儆醒的比喻。（路十二35∼48。）

（二五）栽種無花果樹的比喻。（路十三6∼9。）

（二六）赴筵席的比喻。（路十四7∼11。）

（二七）福音恩筵的比喻。（路十四15∼24。）

（二八）計算代價的比喻。（路十四25∼33。）

（二九）失羊的比喻。（太十八12∼14，路十五3∼7。）

（三十）失銀的比喻。（路十五8∼10。）

（三一）浪子回家的比喻。（路十五11∼32。）

（三二）不義管家的比喻。（路十六1∼13。）

（三三）主人和僕人的比喻。（路十七7∼10。）

（三四）寡婦切求的比喻。（路十八1∼5。）

（三五）二人登殿禱告的比喻。（路十八9∼14。）

（三六）駱駝穿過針眼的比喻。（太十九23∼26，可十23∼27，路十八24∼27。）

（三七）葡萄園中工作的比喻。（太二十1∼16。）

（三八）交銀與十僕的比喻。（路十九11∼28。）

（三九）二子作工的比喻。（太二一28∼32。）

（四十）兇暴的園戶的比喻。（太二一33∼46，可十二1∼12，路二十9∼19。）

（四一）娶親的筵席的比喻。（太二二1∼14。）

（四二）無花果樹的比喻。（太二四32∼33，可十三28∼29，路二一29∼31。）

（四三）委權與僕的比喻。（可十三34∼37。）

（四四）家主與賊的比喻。（太二四43∼44。）

（四五）忠僕與惡僕的比喻。（太二四45∼51。）

（四六）十個童女的比喻。（太二五1∼13。）

（四七）按才幹托銀的比喻。（太二五14∼30。）

（四八）綿羊和山羊的比喻。（太二五31∼46。）

（四九）葡萄樹與枝子的比喻。（約十五1∼8。）

財主與拉撒路的事是一個實在的故事，並不是一個比喻；因為主從來不在比喻中題及個人的名字，而且從這故事中沒有一處可以看出是一個比喻。 讀比喻應該：

（一）尋出主當時設比喻的用意是什麼；

（二）比喻的內容指什麼；

（三）屬靈的教訓是什麼；

（四）不可停留或拘泥於一個小點上，以免饃糊比喻的中心意義。

八　福音書並非記載我們的主所有的教訓、神跡、行動，只是聖靈藉著祂僕人們的手，把神要我們認識基督的部分都啟示出來，好叫我們得生命。‘耶穌在門徒面前，另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。’（約二十30∼31。）

　

參　著者

一　本書著者馬太，一名利未，是亞勒腓的兒子，也是主十二使徒之一。他本是迦百農的稅吏。有一天他正坐在稅關上執行職務的時候，主對他說，‘你跟從我來，’（可二14，）他立時放下他的職務，作主的門徒。他一轉變之後，就在家裏擺設筵席，招待其他的稅吏和罪人來聽主的福音。

二　聖經又告訴我們，他是：

（一）曾被主差遣出去，

（二）曾在耶路撒冷一間樓房裏與其他的門徒同心合意恒切的禱告，

（三）五旬節被聖靈充滿後和彼得一同站起來作見證。除此之外，關於這位使徒，聖經中沒有其他的記載了。

三　‘馬太’這個名字，可能是在他得救後主給他起的，因為在他自己寫的福音書中不再用那舊名‘利未’了。‘馬太’意思是‘主的恩賜；’一個作惡犯罪、被人唾棄的稅吏，能夠蒙恩得救，且作使徒，實在是‘主的恩賜’了。

　

肆　時間和地點

一　馬太寫他的福音書的時間，當初多數的教父認為在主後三十七年。

二　按照傳說，馬太起初是在巴勒斯坦一帶傳福音，後來又去埃及、古實、馬其頓、帕提亞等地作主的見證。有人說他最後殉道而死，也有人說他年邁而終。

　

伍?可注意之點

　

一　‘大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子耶穌基督…。’（一1，直譯。）全卷馬太福音就在那裏講基督是‘大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子。’

（一）基督是‘大衛的兒子，’顯然是指祂是王。凡是舊約中關乎大衛的子孫要作王的預言，（例如：賽九7，十六5，耶二三5，三三15，17，何三5等，）都要應驗在基督身上。‘大衛的兒子’不只是指王，也特別指那和平的王所羅門；我們的主就是那位比所羅門更大的和平君王。（太十二42。）

（二）基督是‘亞伯拉罕的兒子，’也顯然指祂是君王。神曾對亞伯拉罕說，‘我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。’（創十七6。）‘亞伯拉罕的兒子’還不只是指王，也特別指那被獻作燔祭的以撒。我們的主在神面前就像以撒在亞伯拉罕面前‘存心順服，以至於死…。’（腓二8。）

（三）本書一至二十五章講基督是‘大衛的兒子，’二十六至二十八章講基督是‘亞伯拉罕的兒子。’

（四）新約聖經的第一節‘大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子耶穌基督…’是緊緊連接舊約聖經中的兩個主要的約－甲，大衛的約；（撒下七8∼16，參讀本提要第一卷九0面；）乙，亞伯拉罕的約。（創十七 1∼8。）

　

二　本書一章一至十七節是耶穌基督的家譜。讓我們注意：

（一）在主耶穌的祖先中間，特別題起四個婦人：他瑪、喇合、路得、烏利亞的妻子。她們都是外邦人；而且，除了路得以外，都不是十分清白的婦人。可是聖靈有意的把她們列在主的家譜裏，就是要暗示主的救恩是和外邦人有關，也和罪人有關。

（二）家譜中不說‘約瑟生耶穌，’也不說‘約瑟從馬利亞生耶穌，’只說‘那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的；’（16；）這說明‘必有童女懷孕生子，’（賽七14，）也說明基督就是那‘女人的後裔。’（創三15。）

（三）馬太福音和路加福音所記載的家譜各有不同。馬太是從馬利亞的丈夫約瑟那條線寫的，路加是從主的母親馬利亞那條線寫的。馬太記‘雅各生約瑟，’（太一16，）路加說‘約瑟是希裏的兒子。’（路三23。）路加不說‘希裏生約瑟，’因為希裏只是約瑟的岳父，沒生生過約瑟；路加只說‘約瑟是希裏的兒子，’因為女婿在岳父面前就等於兒子一般，尤其是猶太人往往稱女婿作兒子。（撒上二四16。）

　

三　本書二章所記的並不是‘聖誕夜的故事。’路加告訴我們，基督誕生後，並不是當夜由約瑟和馬利亞帶往埃及避難，而是‘滿了八天，就給孩子行割禮，’他們又在殿中遇見西面與亞拿。（路二21∼38。）馬太所記的乃是行割禮和殿中奉獻以後的事。那時，那顆星（可能是基督降生的那夜出現的）也已經把東方幾個博士從遠處引到耶路撒冷了；約瑟和馬利亞不再住在馬棚裏而已經遷居在‘房子’（太二11）裏了；聖靈題到主，不再稱祂‘嬰孩，’而稱祂‘小孩子’了；希律也下令殺盡兩歲以內的男孩子。（16。）

聖經裏沒有告訴我們主生在什麼日期。

　

四　當主還沒有起首作工，施浸約翰已經在曠野傳道。他就是王的先鋒。以賽亞書曾預言他的工作，‘預備主的道，修直祂的路。’（賽四十3，可一2∼3。）瑪拉基也曾預言他的身分和工作的精神，（瑪三1，四5∼6，）他就是要來的以利亞，（太十一14，十七10∼13，可九11∼13，）‘他必有以利亞的心志能力，行在主的面前，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧；又為主預備合用的百姓。’（路一17。）可是瑪拉基的預言最後是應驗在啟示錄十一章的穿著毛衣的見證人。

‘凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸約翰的；然而天國裏最小的，比他還大。’（太十一11。）這個‘大，’並不是指約翰在國度中的地位或是賞賜。這裏‘天國裏最小的，比他還大，’似乎是指為時代所劃分的大小。因為‘眾先知和律法說預言，到約翰為止，’（13，）顯然他是劃在舊約時代裏，他不能像新約時代的信徒那樣看見主的榮耀和嘗到主的恩典。他雖然作天國的先鋒，宣傳‘天國近了，’可是他自己沒有在（時間所劃分的）天國裏。他作工不久，就被希律拘禁，只是在監裏聽見一點主所作的事，而且還懷疑著問說，‘那將要來的是你麼？’他沒有看見天國的權柄和榮耀，因此在天國裏最小的還比他大。

　

五　馬太福音題到‘天國’共有三十二次。（根據原文聖經。）它的意義有四方面：

（一）從時間說來，恩典時代的開始就是天國時代的開始。舊約律法時代到施浸約翰為止，（十一13，）所以他還不算列在天國的時代裏，‘天國裏最小的，比他還大；’新約恩典時代是由主撒種開始，這也就等於天國的開始。（十三3，19。）

（二）從空間說來，凡是福音傳到的地區，就是天國的範圍。那裏有‘麥子，’也有像麥子而非麥子的‘稗子；’（十三25；）有基督徒，也有假基督徒或是掛名的基督徒；有得救的，也有不得救的。

（三）從今天的實際說來，凡是主能掌權的所在，就是天國。所以教會或是信徒，如果能讓主作主掌權，順服主的命令和旨意，那教會或是那信徒就是天國。本書五、六、七章的記載，就是主的命令和旨意，就是天國的教訓，也就是天國的生活。

（四）從將來的實現說來，千年國就是天國。今天信徒能讓天國來掌權，能過天國的生活，將來必得天國的賞賜和榮耀。

　

六　天堂和天國（指將來的千年國）是完全不同的。初讀聖經者必須把它們分別清楚，否則聖經的真理要起極大的混亂和矛盾。天堂就是信徒享受永生的地方，就是‘父的家，’（約十四2，）也就是聖城新耶路撒冷。（啟二一2。）天國是信徒得主的賞賜和酬報的地方，是在恩典時代之後，在永世之前的一個時代。從下面一個表中，我們可以看出一些天堂和天國主要的不同：

天堂（得救）?

目的：享受永生（約十28）

條件：信心（約六47）

性質：恩典（弗二8）

根據：愛（約三16）

追求者的資格：罪人（提前一15∼16）

解決的地點：各各他（彼前二24）

時間：永永遠遠（啟二二5）

把握：有（提前一15∼16）可知（約壹五13）?????????????????

保障：不能奪去（約六37，十28∼29）?????

拒絕的結果：永遠沉淪（帖後一8∼9）

天國（得賞）

目的：享受賞賜（太二五21,23）

條件：行為（林後五10）

性質：酬報（太十六27）

根據：公義（提後四8）

追求者的資格：得救者（林前一2，九24）

解決的地點：基督台前（林前五10）

時間：一千年（啟二十6）

把握：無（腓三12）不可知（腓三13）

保障：能奪去（啟三11）

拒絕的結果：刑罰（啟二二12）

　

七　‘耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。’（太四1。）

（一）當第一個人亞當開始遵行神的旨意，接替那墮落的天使長管理這地的時候，魔鬼就來試探，進行破壞。不幸得很，亞當失敗了，魔鬼得以延長他的時日，又從人的手中奪得管理權。當第二個人‘末後的亞當’（林前十五45）開始遵行神的旨意，救贖墮落的人類，敗壞撒但的權勢的時候，魔鬼又來試探，進行破壞。感謝主，祂得勝了，魔鬼失敗了。如果那一次主失敗，那就神的計畫被耽誤，救恩無成，魔鬼又可延長他的命運。

（二）魔鬼的試探總是叫我們懷疑神。在伊甸園裏，他說，‘神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？’‘你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。’（創三1，4∼5。）在曠野裏，他兩次說，‘你若是神的兒子，’（太四3，6，）企圖使主懷疑神在不久以前的宣告－‘這是我的愛子，我所喜悅的。’（三17。）他又說，‘你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你，’（四9，）企圖使主懷疑神所安排的從十字架到寶座的那條路是錯誤的。

（三）魔鬼的試探也總是叫我們向神獨立。他不一定引誘我們作壞事，多吃一個果子能知道善惡，用石頭變餅可以滿足身體的需要，從殿頂跳下可以多得人，拜一次可以使事情簡單化…都是合理的事，可是都是脫離神而隨從魔鬼的事。

（四）主勝過撒但的試探，不是憑血氣，也不是憑辯才，祂只靠神的話；‘經上記著說’是祂的武器。

（五）魔鬼也能利用聖經，也把詩篇九十一篇十一至十二節的話用來作他第二次試探的掩護。可是主說，‘經上又記著說…。’（太四6下∼7。）讓我們記得，真理絕不是片面的，也可斷章取義的；真理必須是按著正意分解的。（提後二15。）

　

八　本書五、六、七章是對天國公民的教訓。讓我們注意：（一）它的物件並不是那許多跟著主的猶太人，（四25，五1，）乃是門徒，（五1，）是指那些有主生命的人。那些猶太人雖然在週邊，也能聽見主的話，（七28∼29，）可是天國的教訓對他們並沒有什麼要求，除非他們悔改，接受福音。（二）天國的教訓比諸舊約的律法有更高的道德標準。人絕不可能單憑自己的意志、毅力、決心來遵守天國的教訓，他必須有重生的新生命才能遵守。（三）天國的教訓是對於信徒個人的要求，不是對於一個團體或是一個組織的要求。（四）有些人認為山上的教訓只是對猶太人的要求，與信徒無關，因為這教訓中有好些地方帶著猶太的背景。其實不然。這裏所以有猶太的背景，是因為主在猶太地作工，而且在祂身旁的門徒也都是猶太人。山上的教訓乃是今天信徒進天國的條件，我們必須靠著聖靈去遵行。（五）本書五、六、七章中每段教訓在書信中一再題及，這更證明它是對信徒（包括猶太人和希利尼人）的要求。

　

九　‘莫想我來要廢掉律法和先知；…乃是要成全。’（五17。）這是指：（一）我們的主應驗律法的預表和先知的預言。（二）祂的教訓補充律法的不足和不及。（三）祂釘死在十字架上滿足了律法的要求。遵守律法有正反兩面，正面就是嚴格的照律法行事，反面就是如果不能守全律法，就得甘心接受律法的制裁。人不能守律法就得受律法的刑罰。祂來代替人擔當人所應受的律法的刑罰，這就是祂來‘乃是要成全。’

　

十　‘你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。’（五20。）進天國的條件也就是得賞賜的條件，按著我們所學的有下面幾個：

（一）勝過文士和法利賽人的義－文士和法利賽人的義最多是講律法的義、字句的義、儀文的義、或是外表的義。那勝過文士和法利賽人的義就是本書五、六、七章所講的義，是出乎新生命的義，是超越律法的義。例如：文士和法利賽人的義是不可有姦淫的舉動，那勝過文士和法利賽人的義是不可有污穢的意念。（五27∼28。）

（二）遵行神的旨意（七21）－沒有自己的選擇，不顧自己的喜好，惟有聽祂的話，絕對順服祂的命令。這是進國度得賞賜的必要條件。

（三）變成小孩子的樣式（十八3）－小孩子的樣式是謙卑、信靠父母、熱愛父母、天真、沒有罪的欣賞。

（四）努力（十一12）－‘天國是努力進入的。’‘努力’可譯作‘強暴’或‘暴力，’意思天國是要人不顧一切的來爭取的，不惜任何代價的來搶奪的。惟有‘行強暴者’（十一12，‘努力的人’的直譯）才能‘攫得’天國。

（五）忠心（二五14∼30）－對主所安排的工作認真，對祂所賜予的恩賜忠心，按時分糧，及時供應，儆醒守候。

（六）為主忍受艱苦－‘為義受逼迫的人有福了；因為天國是他們的。人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂；因為你們在天上的賞賜是大的。’（五10∼12。）

（七）作一個得勝者（啟二∼三）－在主耶穌的七封書信中有七個不同的得勝的呼召。例如一個信徒能夠對別的信徒彼此切實相愛，遵守主的道，不棄絕主的名，盡他所有一點力量為主作見證，又守住主忍耐的道，…他就是非拉鐵非教會中那樣的得勝者。所有的得勝者都在國度中間受賞賜。‘得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。’（三21。）

　

十一　本書六章九至十五節通常稱之為‘主禱文。’九節按照原文應該譯作‘所以你們要這樣禱告，’那裏並沒有一個‘說’字。所以‘主禱文’並不是主自己的禱告，乃是主給我們一個榜樣的禱告，一個示範的禱告；這也不是叫我們背誦著代替我們應有的禱告。

讓我們注意‘主禱文’中四個‘你，’（‘你的名、’‘你的國、’‘你的旨意、’‘全是你的，’）和四個‘我們。’（‘賜給我們、’‘免我們、’‘不叫我們、’‘救我們。’）我們的禱告不只要為我們求，也要為天父的名、天父的國、天父的旨意求，因為我們的禱告就是神旨意的軌道。

主在這裏教導我們禱告：

（一）先求神的事，

（二）再求自己的事，

（三）防備仇敵撒但，

（四）以讚美作結束。雖然不一定按照固定的次序，可是一個健全的禱告，必定包括這四個內容。（參讀‘教會禱告的職事’一書第二篇，即倪柝聲文集第二輯第二冊。）

　

十二　七章二十一至二十七節對事奉主的信徒是一個嚴重的警告。那‘稱呼…主阿，主阿的人’是一個得救的人，（羅十13，林前十二3，）而且是一個大有恩賜、大有成績的傳道人，可是他不一定進天國。進天國必要的條件就是遵行天父的旨意，也就是‘聽…話就去行的，’（太七24，）也就是順服。信徒們可能有事奉的職分，可能有各種的恩賜，可能有很大的成績，但他也可能不順服，隨著人的指示或是自己的喜好而作工。在基督的台前算賬的時候，（二五19，林後五10，）主要對他們說，‘我從來不懂得你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。’（太七23，直譯。）

　

十三　本書八、九章記載主所行的十一個事蹟。王在宣佈天國的教訓之後，就顯出王的權柄和能力，勝過一切自然的（疾病、風浪）和超然的（鬼魔）。

　

十四　‘…有兩個被鬼附的人，從墳塋裏出來迎著祂。’（八28。）馬太的記載是說有兩個人，馬可和路加的記載都說是一個人。（可五1∼20，路八26∼39。）馬太所記載的數目往往和其他福音書所記載的有出入。例如耶利哥附近的瞎子，馬太記載有兩個，馬可和路加都記載只有一個。這可能使初讀聖經者懷疑，究竟是兩個還是一個。其實，當初格拉森被鬼附的人和耶利哥的瞎子都不只一個，至少兩個，甚至兩個以上。馬太記其中兩個，馬可只記其中一個，而說出那一個瞎子是底買的兒子巴底買，路加也只記其中的一個。馬太所以記載兩個，因為他是記基督作王，受膏的王必須有見證人，‘二’是見證人的數目。（參讀申十九15。）基督作王在兩個被鬼附的人的口中和兩個瞎子的口中作出見證來。

　

十五　主自稱‘人子，’（太八20，）約有八十次。‘人子’是指祂是人類的代表，正像‘神的兒子’（約九35，十36）是指祂是神，‘大衛的子孫’（太二一9）是指祂是君王。

　

十六　‘你們不要想我來，是叫地上太平；我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。’（十34。）‘刀’（原文沒有‘兵’字）不按字面解，它和馬利亞的心‘被刀刺透’（路二35）的‘刀，’具有同樣的含義。所謂‘不是叫地上太平，乃是叫地上動刀，’是指馬太十章三十五節：‘因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。’人因著真理和跟從主，就可能和親友、家人不同心。（參讀本提要第四十二章，路加福音可注意之點之十二。）

　

十七　‘愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。’（十37。）愛父母是誡命，愛兒女是真理。可是愛父母或是愛兒女過於愛主，這是錯誤，不配作主的門徒。當父母或是兒女有一個要求，與主的要求衝突時，我們如果不顧主的要求，而成全了父母或是兒女的要求，這就是愛父母或是兒女過於愛主，就不配作主的門徒。

　

十八　本書十章是說到王差遣祂的使徒在猶太人中間到處傳福音。‘使徒’（2）的意義是被差遣者。聖經中的使徒除了十二使徒之外，還有保羅、巴拿巴、（徒十四14、）馬提亞、（一26、）安多尼古、猶尼亞、（羅十六7、）西拉、提摩太、（帖前二6，一1、）以及沒有記名的‘眾使徒，’（林前十五7，）都是使徒，都是被主差遣的。主自己也是一個使徒，（來三1，‘使者’在原文與‘使徒’是同一個字，）是被父神所差遣的。

　

十九　馬太十二章是聖經中的一個大章，是說到神對時代安排的轉捩點。本章的中心內容就是講到主與以色列民族之間的關係已經破裂，神的國從他們奪去，交給那能交果子的百姓，就是教會。（二一43。）這一個時代的轉移，是由於以色列人拒絕基督而產生的。（參讀亞十一7∼14。）

（一）以色列人拒絕基督：在馬太十一章二十節講到他們的不信。到十二章情形就更發展了，在十四節，這是第一次集會商議要除滅耶穌的行動。二十四節，更在看見了神的榮耀之後，卻明目張膽的褻瀆聖靈，說主是靠鬼王別西蔔趕鬼。三十八節，他們本已斷定主是假先知，而又要主顯個神跡給他們看。（參讀申十三1。）在馬太十二章所記的這些拒絕主的行動，雖然不是最後的，但都是決定性的。

（二）主如何對待這個拒絕：

　

甲，在一至八節安息日的問題上，主隱約的講了祂要另立新約，將舊約廢去，同時以色列人在舊約之下作為祂子民的關係也要廢棄。祂先是講到大衛被拒絕時吃陳設餅的事。本來在大衛以前，祭司的地位比君王高，（民二七21，）但到大衛的時候，有了時代的轉變，君王的地位卻高過祭司，（撒上二35∼36，）受膏之君在事奉神的事上佔有更重要的地位，並且舊約的事奉是經過大衛而有所增加的。自那時起，神與以色列的關係乃是以受膏之君為中心。（大衛就是主的預表。）當大衛逃難、被棄，約櫃也因此沒有恢復，這樣，一切聖別之物的聖性也就失去了。所以撒上二十一章五節大衛論到陳設餅說，‘同時這餅又是平常的，雖然它今日在器皿中是成聖了的。’（另譯。）如今大衛所預表的基督，既被拒絕，那結局就是使得神與以色列在舊約之下的關係要轉變，連神在何烈山與他們立的約也要轉變，所以神稱何烈山的約為舊約，而要另立新約。（來七18，八13。）神在何烈山是照著十條誡（出三四27∼28，原文作‘十言’）來與以色列人立約的，立約的證據是安息日，（三一12∼17，結二十12，）正如割禮是神與亞伯拉罕立約的證據。（創十七9∼12。）在廢去舊約時，對於當時立約的話的十條誡中的一至三、五至十這九條，因為它們都是與神的本性有關，與人的德行有關，所以不能予以更動。在新約中，對於我們這些不在律法之下，乃在恩典之下的人，（羅六14，）聖靈還另行命令我們要有對這九方面的遵守。在新約中共計講到：拜神，五十次；不可拜偶像，十二次；不可妄稱神的名，四次；孝敬父母，六次；不可姦淫，十二次；不可殺人，十次；不可偷盜，六次；不可作假見證，四次；不可起貪心，九次。而對於安息日卻沒有一次命令我們去守，正如沒有命令我們受割禮一樣。安息日與別的九條不同，它是神根據行政而設立的，是一個立約的證據。它本身是一個日子，並無道德意義，所以是可以更動的。主講祂比聖殿大，並講明神的心意是喜愛憐恤，不喜愛祭祀，（太十二6∼7，）因為主所另立的是新約。所以祭司的職任、律法都要更改，祭物也要除去。（來七12，18，十8∼9，18。）神要另外賜給我們那聖潔可靠的恩典－基督。（徒十三34。）因此一切跟從祂的人在祂裏面（祂比大衛、聖殿都大）並不受安息日－舊約的證據－的限制，正如祭司在聖殿裏以及跟從大衛的人與大衛同吃陳設餅一樣，不被定罪。主在七日的第一日復活，並且這一日是主日，這就說明我們在基督裏乃是新造的，我們是在新約之下，不在舊約之下。猶太人與主爭論安息日，而不要安息日所預表的安息日的主，也不要祂所賜的真正的、永遠的安息，（西二16∼17，太十一28∼30，）並且因主在安息日治好病人之故而逼迫祂，（約五16∼18，）這實在是極端的愚昧、黑暗。

　

乙，主起始宣佈祂與外邦人、與教會的關係。馬太十二章二十四節是以色列人決定性的拒絕主，（從耶路撒冷下來的文士、法利賽人是他們的代表－可三22，）主就按神的計畫宣佈‘外邦人都要仰望祂。’（太十二21。）三十八至四十二節，主講到外邦人中悔改的尼尼微人和南方女王，要在審判的日子裏起來定這世代的罪。（‘世代’在聖經中是指歷史過程中具有同樣道德品質的人群而言，在彼得時是如此，到主再來還是如此－參讀詩十二7，徒二40，太二四34。）約拿是迦特希弗（在加利利境內）人，（王下十四25，書十九13∼16，太四15，參讀約七52，）猶太人因故意、因無知而不承認加利利出過先知，但神卻用約拿作主的預表；約拿從魚腹出來後，尼尼微人接受他所傳的，正如主第三次復活後被傳於外邦，為世人信服。（提前三15。）馬太十二章四十六至五十節給我們看見‘生來的猶太人，’（加二15，腓三3∼5，）這種因肉身而有的關係，不能滿足神的心意，因此主來乃使地上產生一班憑著新的生命而遵行天父旨意的人，這就是教會，教會就是神的家。

　

丙，主對猶太人的宣佈：一，宣佈審判和定罪。馬太十二章二十節，‘施行公理’在原文的意思是‘從庫存中拿出審判來。’（參讀申三二34，太十三52，十二35。）審判先要臨到猶太人。（結二十33∼38，羅二9。）馬太十二章三十八至四十二節，審判死人的時候，歷代以來與當時的猶太人一樣拒絕主的，都要被定罪。二，宣佈不能得赦免的罪。主趕鬼明明是聖靈的能力顯在他們中間，是神的國臨近他們，是明明與他們的子弟靠行邪術趕鬼完全不同的。（徒十九13，19。）他們在馬太十二章二十四節說的話實在是褻瀆聖靈。這不是無知的不信，而是公然敵對神和一切屬乎神的。因無知而行事、說話干犯人子的，（‘人子’是說祂隱藏榮耀，使血肉的人看不見，）還可得赦免，（參讀可六3，路二三34，）但這裏卻是正當神的榮耀完全彰顯時，而褻瀆聖靈，干犯聖靈，所以在今時代，（那時是指律法時代，）雖然神也有憐憫，但犯這種故意不信、褻瀆、干犯聖靈的罪卻不得赦免。（民十四20∼24，26∼35，申一32，34∼35，來三16∼19，太二三33∼39。）來世（國度時代，彌賽亞的日子）雖然榮耀，恩典顯得更大，但對於這種罪也是不得赦免。（賽六五20，啟二十7∼11。）參讀‘福音問題’一書一二九至一三三面，即倪柝聲文集第一輯第二十冊一四七至一五一面。）三，將來的光景。猶太人從巴比倫回國後，脫離了拜偶像的罪，（正如一個鬼離了人身，）但他們不接受愛真理的心使他們得救，因此將來竟然會犯更大的拜偶像的罪，使那行毀壞可憎的站在聖地，（‘可憎的’就是偶像，）與大罪人締約。那時猶太人罪惡、黑暗、受刑罰的情形，是他們的歷史中從來所沒有的；這正如那一個鬼以後帶了七個更厲害的鬼來一樣，這是猶太人在主再來榮耀顯現之前的情形。（帖後二3∼ 4，但九27，耶三十7，賽二八14∼22。）

（三）明顯的轉變：馬太五章一節是主講國度的教訓，所以上山；（賽二2∼3；）而馬太十三章一節說，主在講完誰是親屬的話之後，當天從房子裏（代表猶太教的範圍）出來，坐在海邊（‘海’代表外邦世界）講比喻。（這是以賽亞六章十節所說的，以賽亞見到主的榮耀，並得啟示，豫知以色列人由於不信以致不明白、不回轉－約十二37∼42－因此天國的事不再明明的告訴猶太人，而只告訴遵行父旨意成為主親屬的門徒。）這是一個時代計畫的轉變，是從律法時代轉變到教會時代（恩典時代）的宣告，是舊約要結束，新約要另立的一個宣告。以色列人因不接受基督，就要落在刑罰之下，（賽六11∼13，）直到主從天降臨，他們才轉離罪惡仰望基督，被接納並進入神在基督裏所立的新約中作神的聖民。（亞十二10∼十三2，賽五九20∼21，耶三一31∼34。）

　

二十　王被祂的百姓棄絕以後，就講七個關於天國的比喻。

（一）除了第一個比喻之外，六個比喻都有‘天國好像…’的話。可是那‘撒種的比喻’仍是講天國，因為主說這比喻是‘天國的奧秘，’（太十三11，）這種子等於‘天國道理。’（19。）

（二）這七個比喻都講到天國在今時代中的情形，並不講到將來天國實現（千年國）的情況。除了極簡略的幾句話以外，（43，50，）千年國中的賞賜、冠冕、寶座等詳情都沒有題及。

（三）七個比喻中頭四個是對眾人講的，後三個是對門徒講的。頭兩個比喻是主親自作解答，後五個沒有解明。有人看似乎撒種的比喻和稗子的比喻是一組，芥菜種的比喻和麵酵的比喻是一組，藏寶的比喻和尋珠的比喻是一組，撒網的比喻自成一組。也有人看：第一個比喻自成一組，講到天國的最初期；第二、第三、第四個比喻成一組，講到天國的範圍－基督教；第五、第六、第七個比喻成一組，講到天國的實際，和天國實現前的一段。

（四）撒種的比喻（3∼8，18∼23）是經主親自解釋的比喻。它特別指施浸約翰、主自己和祂的門徒傳道的情形。那時他們都傳‘天國近了。’‘近了’並不指‘將來未來’，或是‘近而未到；’‘近了’指‘就在手頭。’這段時期是天國和舊約律法時代交叉的時期，可以劃在也可以不劃在天國的範圍，所以主對這比喻不說‘天國好像，’可是比喻裏的種子確是指‘天國道理。’

（五）稗子的比喻（24∼30，36∼43）也是主親自解釋的比喻。撒種的還是主自己。可是那好種子不再指真道，乃指接受真道的人－‘天國之子；’那地不再指人的心田，乃指‘世界，’（38，）就是基督教傳到之地。那‘睡覺’的‘人’（25）是複數的，不是指主，乃是指主的僕人們。當他們疏忽、不儆醒的時候，魔鬼就作工，把像麥子其實不是麥子的稗子混進來。所以在保羅的時代，就有假基督徒混進來。（林後十一26，加二4。）什麼地方有主的工作，什麼地方也有魔鬼的工作。這種混亂不是人用‘薅’（暴力消滅的方法）可以解決，必須等到收割的時候，主差遣天使才把稗子薅出來。

（六）天國從它的外表和範圍說來，很像‘一粒芥菜種。’（太十三31∼32。）它本是‘百種裏最小的，’是一種草本的菜蔬，可是經過反常的生長，它‘成了樹，’飛鳥來棲息其上。這正像當初原始的基督教本是最小的，可是到了一個時候，忽然反常的擴大，變成國教，甚至在列邦之上。它的外表繁盛，範圍擴張，可是不幸得很，那惡者（4，19）的勢力也伸張進來了。

（七）在面酵的比喻中，（33，）酵等於異端、毒素、腐敗；（十六12，可八15；）面是滋養生命的糧食；那婦人就是傳異端者；她把酵放在面裏，結果不幸得很，從此神的道被異端混淆在一起。

（八）以上三個比喻似乎是一組，是主一連所說的，中間沒有間斷。這三個比喻都是只說到天國的外表或範圍，而並不說到天國的實際；所以假弟兄、惡者的勢力、異端等，似乎是命定的要腐蝕到那宗教的範圍裏，可是絕對不容許發生在教會裏。

（九）藏寶的比喻和尋珠的比喻頗有相似之處：同樣的講到天國的實際，就是今天神真能掌權的所在；‘人’和‘買賣人’同樣的指主；同樣的講我們的主有所追求；也同樣的講‘變賣一切所有的，’指祂出了重大的代價。（太十三44∼46。）兩個比喻相異之處，就是一個講‘寶貝藏在地裏，’一個講‘一顆重價的珠子。’

這裏的寶貝不指教會，否則就和珠子不必須的重複了。寶貝是指少數敬畏神的猶太人。他們雖沒有因信主成為基督徒，可是他們一直敬畏神，喜愛祂的公義，仍舊等候彌賽亞的來到。他們和多數的猶太人那種棄絕主、背叛神、專求錢財的增多截然不同。神在這些少數敬虔的猶太人中間掌權；神看他們就如同寶貝一樣。經上說，‘如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民之上作屬我特有的寶貝。’（出十九5，另譯。）又說，‘耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列作祂特有的寶貝。’（詩一三五4，另譯。）主在十字架上的死，不只為著祂屬靈的百姓（教會），也是為著祂屬地的子民（敬虔的猶太人）。‘獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡…，’這話是‘預言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死，並要將神四散的子民，都聚集歸一。’（約十一50∼52。）這些敬畏神的猶太人今天似乎被隱藏在地（世界）裏，到了將來主再臨前，他們要復興、得贖，並要在千年國裏作祭司的國度。

至於珠子的比喻，顯然是指教會。教會就是天國今天在地上的實際，也就是今天神在地上真能掌權的所在。像珠子一樣：她是一體的；她是從海中采出的；她的增長是生命一層一層的增加；她的美麗是生命一層一層的抹塗。主愛教會，為她舍己。（弗五25。）

（十）藏寶的比喻是和一班敬虔的猶太人有關，尋珠的比喻是和教會有關，撒網的比喻是和外邦人有關。‘海’（太十三47）本是指外邦人。‘網撒在海裏’是指在世界的末了，主差遣祂的使者從外邦人中分別義人和惡人。這比喻和二十五章中分別綿羊和山羊的比喻是指同一件事。

　

二一　當我們的主聽見了祂的先鋒施浸約翰為希律所斬，祂一無表示，只退到野地裏去獨自親近神。因為神是祂的盼望，祂的事只向神傾吐；也因為祂的國原‘不屬這世界。’（約十八36。）

　

二二　‘耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。’（太十五21。）十一、十二章是講王因百姓棄絕祂的緣故，宣告祂今後作工的方向轉向外邦人中間去；十五章是講王實踐祂的宣告而開始（也是第一次）將‘公理傳給外邦。’（十二18。）

當那迦南的婦人呼喊主為‘大衛的子孫’的時候，祂一聲都不理她；這是因為她是一個外邦人，沒有權利、也沒有資格可以用這樣的稱呼來喊主。（十五22，弗二12。）可是當她單稱祂為‘主，’（太十五25，羅十12∼13，）祂就接受她的稱呼，並且成全她的要求。

　

二三　彼得說主‘是基督，是永生神的兒子，’（太十六16，）這樣的承認就是‘這磐石，’也就是教會的基礎，教會就是建立在人的這樣的承認上面。什麼時候地上有人承認主是基督，是永生神的兒子，什麼時候地上就有神所選召出來的百姓－教會。

至於彼得，他並不是那塊磐石。‘彼得’的原文是‘披脫羅斯’（∏ε'τρσζ），意思是‘小石頭。’這‘磐石’的原文是‘披脫拉’（π'ετρα），意思是‘大磐石。’彼得在書信中告訴我們說，基督是頭塊房角石，信徒都是一塊塊的活石，被建造成為靈宮。（彼前二4∼7。）如果彼得是那塊磐石，那麼‘陰間的權柄，不能勝過他，’（太十六18，）可是事實上，不久之後，撒但利用他絆主的腳，（23，）再過不久，撒但要篩他好像篩麥子一樣；（路二二31；）若非主的祈求和保守，他就要失敗到無可挽回的地步。

　

二四　‘天國的鑰匙給你，’這不是指彼得有特殊的地位和權柄。鑰匙是為開門用的；（啟三7；）‘天國的鑰匙’是為開天國的門用的。所以五旬節時，他為猶太人開啟了天國之門；在哥尼流家中，他為外邦人開啟了天國之門。

　

二五　我們的主在山上變像（太十七1∼8）的事，是豫示將來國度的光景。祂‘臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，’象徵祂是‘公義的日頭，’（瑪四2，）榮耀無比，不再像在地上的那一段光景：虛己、卑微、又無佳形美容。摩西是代表一班經過死亡而進入國度得榮耀的人；以利亞是代表一班活著被提而進入國度得榮耀的人。

彼得想蓋三座棚：一座為摩西，一座為以利亞，一座為主。這是好意，是熱心，但這也是錯誤，因為他看摩西和以利亞與主相等。所以神在雲彩中的聲音就糾正他說，‘這是我的愛子，我所喜悅的；你們要聽祂。’（5。）雖然那裏有律法和先知，但只有主是神的愛子，門徒應該單單聽從祂。果真，當時的門徒學得功課，‘他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。’（8。）

　

二六　‘我該作什麼善事，才能得永生？耶穌對他說…當遵守誡命。’（十九16∼22。）那少年人的追求和態度都是頂對的，他的問題卻是大錯的。原來他要行善事來換永生。這種錯誤的思想不僅是那少年人所有的，也是許多哲學家、宗教家、以及其他的人所有的。（參讀徒二37，十六30。）主答覆他叫他守誡命，乃是要他自己發覺，人是不能行善事，連誡命都無法守住。神當初給人誡命和律法的原意，乃是叫人因著自己不能常照律法書上所記一切之事去行，而知道自己有罪，除了恩典的寬恕外，別無他望了。（參讀羅三20，五20，加三10。）那少年人問什麼誡命遵守了可得永生。主不說對於神的誡命，主只舉一些對於人的誡命，目的要他知道，他絕對不能‘行，’只有求主的恩典。誰料那少年還堅持他能‘行’的理想，以為誡命從小就守住了。主最後只能對他說，‘…變賣你所有的，分給窮人，…你還要來跟從我。’主的意思是：他如果真能‘行，’如果從小就遵守‘愛人如己’的誡命，那麼‘變賣’和‘分給’並不是一回難事，很容易作到。主還盼望他不走靠‘行善’得救的路，而走靠恩典得救的路；可是那少年人聽了，就憂憂愁愁的走了，因為他不認識那條因信得永生的路。

人不能靠行善得永生，‘這樣誰能得救呢？’‘在人這是不能的；在神凡事都能。’（太十九25∼26。）祂能叫人因信主耶穌而得救。

　

二七　二十一章一至十一節是記載被棄的王最後一次進入祂的京城，並且成就先知以賽亞和撒迦利亞的預言來顯出祂是王。（參讀賽六二11，亞九9。）可是當時歡迎祂的，沒有一個官長或是長老，只有一些百姓。而他們所歡迎的，也只是一個‘加利利拿撒勒的先知耶穌’（太二一11）而已，並不看祂是他們的彌賽亞。而且過不久，‘和散那’的讚美就變作‘釘祂十字架’的咒詛。

　

二八　那棵無花果樹，（二一19，）只長葉子，沒有果子，不能滿足主的要求，祂因之咒詛它。從預表上說來，那棵無花果樹指當時的猶太人，（參讀耶二四5，8，路十三6∼9，）只有事奉的儀式，而沒有事奉的實際，所以主棄絕他們，直等到‘樹枝發嫩長葉’（太二四32）以後，他們悔改，轉離過犯的時候，再接納他們。（賽五九20，羅十一23。）從信徒的生活上看來，我們很可能有敬虔的外貌，而沒有生命的流露，主對我們絕不能滿足；等到忍無可忍的時候，（路十三6∼9，）祂只好斷絕我們屬靈的交通，那時我們的生命就變成枯乾了。

　

二九　誡命是神對人的要求。十條誡命中四條是對於神的，六條是對於人的。對於神的誡命的總結是‘愛，’對於人的誡命的總結也是‘愛。’所以經上說，‘你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。’（太二二37∼40。）人真能盡心、盡性、盡意、盡力的愛神，當然不會事奉別神、造偶像等等；人真能愛人如己，也當然不會悖逆父母、殺人、姦淫等等。

　

三十　初信者對於二十三章也許會感到希奇，溫柔恩慈的主，也會咒詛人麼？這的確是非常嚴肅的事，羔羊的忿怒是極其可怕的。主在當時看見文士、法利賽人等假冒為善，充滿了罪惡，而又毫無悔意；雖然祂多次教育警告他們，仍然沒有果效，主最後不能不發出王的威嚴的宣判。我們知道主對於一般百姓從不用嚴厲的話，但對於文士、法利賽人那些假冒為善的首領，總是揭露他們的罪惡，嚴厲的加以責備。

本章可分為三段：第一段：主對門徒的教訓和警戒。（1∼12。）主警戒門徒不要效法文士、法利賽人的行為，他們是壓制別人、顯揚自己、驕傲、愛慕虛榮、自高自大。門徒只有一位夫子，一位父，一位師尊，彼此之間最親密、最高的關係是弟兄。

第二段：主斥責法利賽人和文士。（13∼36。）主五次說他們瞎眼，八次說他們有禍了，斥責他們，並指出有禍的原因。這給我們看見，屬靈的瞎眼是多麼嚴重的事，假冒為善是有禍的。將來神的審判要從天臨到那些假冒為善、不虔不義、有敬虔的外貌而無敬虔的實意的人。

第三段：主為耶路撒冷所發出的慈憐和嘆惜。（37∼39。）在主嚴厲的斥責和宣判之後，再一次用祂慈憐的心腸，指出他們的剛硬，他們的家要成為荒場，並指出一條路，就是‘直等到你們說，奉主名來的，是應當稱頌的，’那時候他們才能見到主。

　

三一　本書二十四章是一段非常緊要的預言。它是新約預言的總綱；可以說，書信中和啟示錄中的預言，都根據於它。它好像一串鑰匙，解開各項預言的關鍵和奧秘。初讀聖經者必須好好的讀它，然後才能明白其他的預言。

（一）本章可以分作三段。第一段是引言，（1∼3，）包括當時的背景，（1，）主的警告，（2，）門徒的問題：甲，什麼時候有聖殿被毀的事；乙，主降臨的豫兆；丙，時代末了的豫兆。（3。）第二段是主的答覆。（4∼31。）第三段是主的警告，（32∼51，）包括：甲，關於主來的時候與被提；（32∼41；）乙，要儆醒。（42∼51。）

（二）主說，‘我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。’（2。）這話初步的應驗在主後七十年羅馬太子提多攻破耶路撒冷的事，那時聖殿被拆毀，在猶太的選民逃到山上。（16。）可是那一次還沒有‘那行毀壞可憎的，站在聖地，’（15，）也沒有‘…假基督、假先知…起來，顯大神跡、大奇事’迷惑選民。（23∼26。）所以那更大的、更完全的應驗是在末期中敵基督掌權的時候，他先和選民訂約，過了三年半後，他又毀約，侵佔聖地，毀滅聖所，殺害選民。（但九27，帖後二3∼4。）

（三）‘…只是末期還沒有到。…這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。’（太二四4∼14。）本章所說的末期，不是指新天新地來到以前，舊世界的末了；而是指國度來到以前，恩典時代的末了。在末期的這一個時候，乃是神特別在猶太人身上顯出祂的作為的日子，這就是舊約中所講雅各家遭難的時候、（耶三十7、）耶和華的日子，（珥二1∼11，）在新約中就稱為大災難、（太二四21、）主的日子。（帖前五2，帖後二2。）但以理九章所說的末了一個七，（27，）就是這個時候。

末期來到之前，有一件很明顯的事，就是這天國的福音要傳遍天下。災難是有的，但災難並不說明末期來到。末期來到有一個必定的標記，就是國度的福音要傳遍天下。有人有一種錯誤的想法，以為看見災難就是末期了，就以為主的日子現在到了，（帖後二1∼3，）甚至有人看見災難就以為是主來了。這就變作等候災難，盼望災難，這是不正確的。主的話是叫我們等候主來，是叫我們盼望被提，盼望主來時所帶來的恩。（彼前一13。）所以我們應當照主的話忠心事奉，不受假先知的迷惑，在愛上不冷淡，忍耐到底，努力傳天國的福音，預備被提。

（四）我們要注意，主再來有降臨到空中與向萬民顯現的兩個階段。前者是提接教會，後者是在地上建立國度。在主降臨的時候，在猶太人中間有重大的事情發生，就是那行毀壞可憎的站在聖地。馬太二十四章十六至二十二節是講到雅各家遭難時候的情形。二十三至二十六節是講到主警告人要防備假基督、假先知。二十七節是講到主降臨是一件極快的事，在想不到的時候，人子就來了。（參讀44。）至於二十八節是講到刑罰和災禍要降在犯罪、悖謬的人身上。（參讀啟八13，九12，十一14，十六。）這一個時期是猶太人拜偶像（可憎之物），招致毀壞的時期。（賽二八14∼22。）他們在那一個時候是極其犯罪、得罪神。

主顯現的時候，也就是時代末了的時候的情形是：‘那日必沒有光；三光必退縮；’‘那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動；’（亞十四6，太二四29；）天上要有兆頭，地上萬民必哀哭，（30，亞十二11∼14，）主必有大能力，有大榮耀，駕雲降臨在橄欖山上，（太二四30，亞十四4，徒一9∼12，）神四散的選民要被招聚，以色列全家都要得救，（瑪三6，羅十一26，）神計畫中的國度就產生了。（賽六六8∼9。）

（五）‘你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。’（太二四32∼33。）我們對於主的再來，應當有敏銳的感覺，當我們看見主的話一步一步應驗時，我們就知道主來的日子近了。在聖經裏，無花果樹是猶太民族的表號，（耶二四5，8，路十三6∼9，）猶太人的歸回是應驗聖經的預言。

（六）‘屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。’（太二四28。）這話似乎非常奇突，許多初讀聖經者常問，這話究竟含有什麼意思。其實這節聖經非常簡單，只要按它的字面解釋就好了。屍首就是屍首，鷹就是鷹。當主降臨時，祂要審判敵基督和他的從者。（啟十九1∼18。）那時，鷹（參讀伯三九26∼30）和其他食肉的飛鳥都被請赴筵席。

（七）‘那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。’（太二四36。）主來是肯定的，但是主來的日子和時期只有父知道；事情是交給子，但時間是父的權柄所定的。（可十三32，約五22，徒一7，十七30∼31。）我們可以知道主再臨前的種種豫兆和跡象，可是什麼日子、什麼時辰是不能知道的。歷年來，信徒中有人推算祂來的日子和時辰，那是不認識神的話，是錯誤的，結果都是徒然的、可笑的。

（八）‘挪亞的日子’（太二四37）和‘羅得的日子’（路十七28）也是主再臨前的豫兆。在人不知不覺的時候，人子就降臨了。

（九）‘取去一個，撇下一個。’（太二四40∼41，路十七34∼36。）在同工之間，在最親密的人之間，有的因儆醒（太二四42）而被提去，有的因不儆醒而被撇下。如果被‘撇下一個’是指不得救的人，那麼主如何能要求不得救的人儆醒呢？聖經中所題的儆醒、謹守、等候、預備，都是對於信徒的要求。

（十）因為我們不知道主是那一天來，所以我們要儆醒，（ 42∼43，）不但要儆醒，也要預備。（44∼45。）預備是指兩方面；一面是要忠心，一面是要有見識。（二十五章二節的‘聰明，’在原文中與‘見識’是同一個辭。）我們的事奉要按時分糧，就是要認識神時代的安排，來服事教會。二十四章四十六、四十七節是講到忠心、有見識的僕人的獎賞，四十八至五十一節是講到惡僕所受的刑罰。得救的人不再是罪人，但是在教會裏有犯罪的人，聖經中稱之為惡人；（林前五13；）在事奉的人中，也有善僕和惡僕的分別。我們不能像那惡僕心裏說，我的主人必來得遲，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。（帖前五1∼8。）

　

三二　本書二十五章中三個比喻是緊接二十四章中的預言，一面有關於主的再來，另一面也有關於天國（千年國）的實現。前兩個比喻的物件是信徒，後一個比喻的物件是地上的萬民。

（一）第一個比喻是說，信徒要以追求生命來迎接主的再來。童女指信徒；燈發出的光指信徒的好行為，也就是見證；油指聖靈，也就是信徒裏面的靈命；新郎指再來的主；預備器皿裏的油就是追求聖靈的充滿，也就是追求更豐盛的靈命。

有人以為五個愚拙的童女是不得救的，其實不然，她們都是得救的信徒，因為：她們都是童女，（林後十一2，）都有燈，都發光，（太二五7∼8，）都迎接新郎，都稱新郎為‘主。’（羅十13，林前十二3。）她們和另外五個童女的差別是‘愚拙’和‘聰明，’‘不預備油’和‘預備油’在器皿裏。這些差別只有關於是否儆醒的問題，而無關於是否得救的問題。

教會永遠代表的數字是十二，（啟二一14，）而十乃是十二的大部分，（參看王上十一29∼31，太二十24，）十二減去十，餘剩二。所以十個童女乃是指教會大部分的人。她們都是睡著的，指這大部分的人都是在主裏死了的。（參看帖前四13∼16。）此外，教會中還剩下一小部分人是活著的，這是前面馬太二十四章四十至四十四節所說的那‘兩個’所指明的。

‘其餘的童女，隨後也來了，’（二五11，）是指她們並不和五個聰明的童女一起被提，當時她們被撇下，而在‘拾遺’的時候才被提。（關於被提的問題，可參閱倪柝聲文集第一輯第十九冊‘被提與災難。’）她們失去了‘赴羔羊之婚筵’的福分。（啟十九9。）

（二）第二個比喻是說，信徒要以作好工作來迎接主的再來。‘一個人’指要來的主，僕人指信徒，交給僕人的銀子指恩賜，賺得的銀子指工作的成績。

有人以為那第三個僕人是不得救的，其實不然，他的確是得救的信徒，因為：主稱他為‘僕人，’他稱主人為‘主，’主把家業交托給他，並賜恩賜給他，他和其餘的僕人同時交賬，他所失去的是天國的賞賜，並不是永世的永生。

‘僕人’（δσνλσζ）指主人出錢買來的僕人。凡是主出了血的重價買來的僕人都有委託，都有恩賜。恩賜可以有大小、有多少，可是每一個僕人都有恩賜，至少也有一千兩，沒有一個僕人是沒有恩賜的。主要僕人們以恩賜作工。似乎每次作工，每次總能有所賺得；即使沒有看得見的成績，也一定有看不見的果效，問題在乎是否忠心作工。

五千賺五千，得主的稱讚和賞賜。二千賺二千，得主同樣的稱讚和同樣的賞賜。所以問題不在乎恩賜的大小和多少，乃在乎是否忠心作工。

‘主人來，’（太二五19，）僕人也‘來，’（20，22，24，）是指‘被提到雲裏，在空中與主相遇，’（帖前四17，）那裏有基督的台，（林後五10，）我們眾人都在台前交賬。

‘丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了，’（太二五30，）是失敗的信徒在國度期間所受的一種刑罰。

（三）第三個比喻是說，主再來審判萬民，分別他們好像牧羊的分別綿羊、山羊那樣。‘綿羊’和‘山羊’都不是信主的人，他們中間的差別，就是對待‘弟兄中一個最小的’態度不同。那‘弟兄中一個最小的’就是最後一代的弟兄，也就是末‘七’中間的基督徒和猶太人，他們在災難和大災難中東奔西跑，挨渴忍饑，赤身露體，患病無人伺候，坐監無人探望。‘綿羊’就是眷顧他們的人，‘山羊’就是不眷顧、甚至苦待他們的人。‘綿羊’是千年國中地上的百姓，他們要在國度中蒙恩得救，‘往永生裏去。’

‘作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。’（40。）所以我們愛弟兄就是愛主，苦待弟兄就是苦待主。掃羅逼迫教會，殘害信徒，可是主對他說，‘掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？…我就是你所逼迫的耶穌。’（徒九4∼5。）

　

陸　信息

本書主要的資訊是主以王的身分來證明祂是神的兒子，人的救主。

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：（一）‘天國，’（三十二次，）（二）‘大衛的子孫。’（八次。）

二　鑰節：‘大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子，耶穌基督…。’（一1，直譯。）

　

捌?分析

本書根據內容可分作下列十段：

一　王的誕生。（一∼二。）

二　王的先鋒。（三。）

三?王的受試探。（四1∼11。）

四　王的宣告。（四12∼25。）

五　王施教訓。（五∼七。）

六　王的事工。（八1∼十一19。）

七　王的被棄。（十一20∼二十34。）

八　王進京城。（二一∼二五。）

九　王的遇難。（二六∼二七。）

十　王的復活。（二八。）

馬可福音

　

壹　著者

一　本書著者馬可，又名約翰。他母親名叫馬利亞。他們是耶路撒冷的居民，在他們的家中有聚會。（徒十二12。）

二　他並不是一位使徒，而是一位跟隨使徒的門徒。他曾隨使徒保羅和巴拿巴學習事奉。（徒十二25。）後來也因著他的緣故，以致兩位使徒不能同工；保羅帶西拉去敘利亞、基利家一帶作工；巴拿巴帶著馬可往居比路去。（十五36∼41。）馬可原是巴拿巴的表弟。（西四10。）

三　雖然如此，他後來終究和保羅和好，熱心事奉主。保羅在書信中囑咐歌羅西的聖徒接待他，（西四10，）並承認他是同工，（門24，）是在工作上不可少的助手。（提後四11。）

四　他也曾跟隨彼得學習事奉主。彼得在書信中稱他作‘兒子；’（彼前五13；）當然這是指屬靈的兒子，可能他是彼得所結的福音果子。

　

貳　一卷彼得的福音書

一　馬可並不是主身旁的十二使徒之一，可是他寫我們主的一言一行，猶如目睹。例如：（一）山上變像後，主醫治那附鬼的孩子，（九14∼29，）馬太和路加都有記載，可是只有馬可記得最生動、最細膩。注意：‘眾人一見耶穌…就跑上去問祂的安。’‘你們和他們辯論的是什麼？’‘倒在地上，翻來覆去，口中流沫。’‘他得這病，有多少日子呢？’‘你若能信，在信的人，凡事都能。’‘孩子的父親立時喊著說，我信；但我信不足，求主幫助。’‘你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裏頭出來，再不要進去。’‘但耶穌拉著他的手，扶他起來。’（二）一個小動作或是小姿勢，一個不易注意的地位或是時間，他都記得詳詳細細。‘一幫一幫的…一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。’（六39∼40。）‘於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間；又抱起他來，…’（九36，）‘次日早晨，天未亮的時候，…’（一35，）‘耶穌對銀庫坐著。…’（十二41。）

這些記載是否出於他的想像？絕不是！原來馬可所記載的福音都是由使徒彼得所口授。所以有許多解經家稱馬可福音為‘彼得的福音書。’

二　馬可和彼得是很有關係的。當天使救彼得出監的時候，他‘醒悟過來，說，我現在真知道主差遣祂的使徒，救我脫離希律的手、和猶太百姓一切所盼望的。想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去。’（徒十二11∼12。）馬可家裏的使女羅大，還沒有看見彼得的面，就能聽出門外他的聲音，可知他在馬可家中不是一個生人，平時是很相熟的。彼得稱馬可為‘兒子，’（彼前五13，）可能這少年人就是由他帶領得救的。

三　古代教父都說本書是馬可根據彼得的口授而寫下的。巴比亞士（Papias）說，‘馬可記下他所記憶的…。’吉司丁馬脫（Justin Martyr）稱本書為彼得的回顧錄。伊蘭尼顎斯（Irenaeus）說，‘彼得和保羅去世後，馬可給我們寫出彼得所講的。’奧利根（Origen）說，‘馬可寫的福音是彼得指導他的。’

四　除了許多旁證之外，我們也可以從書中許多的內證斷定本書是彼得傳授的福音。（一）本書有好多處特別題起彼得的名字，而其他福音書不題。‘西門和同伴追了祂去。’（一36。）‘彼得想起耶穌的話來，就對祂說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。’（十一21。）‘耶穌在橄欖山上對聖殿而坐；彼得、雅各、約翰、和安得烈，暗暗的問祂說。’（十三3。）‘你們可以去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去；在那裏你們要見祂。’（十六7。）（二）相反的，本書也有好多處特別把彼得的名字隱藏起來。例如：六章五十、五十一節，不題他走在海面上的事。（比較太十四28∼31。）八章二十九、三十節，不題磐石和天國鑰匙的事。（比較太十六17∼19。）其他的例子：七章十七節，比較馬太十五章十五節；十四章十三節，比較路加二十二章八節。無論是顯明或隱藏的，都是有意的，也都是說明本書是和彼得有關係的。

　

參　時間和地點

一　根據古代教父所能供給的資料，馬可寫本書的時間大約在主後六十三年至七十年之間。

二　他寫書的地點也是傳說不一，有的說在羅馬，有的說在埃及的亞力山大城。

三　本書內容所包括的時間約有七年。

　

肆　信息

一　本書主要的資訊是說，我們的主以僕人的身分，來證明祂是神的兒子，人的救主。

二　所以在本書中，我們看見我們的主顯然以僕人的姿態出現。祂沒有家譜。祂被聖靈趕到曠野去受魔鬼的試探。（一12，直譯。）在這裏祂少有長篇的教訓，也少有一連串的比喻，卻多有醫病、趕鬼等神跡奇事。因為祂在這裏不是作王，只是作僕人；僕人宜於少說話、多事奉。

三　馬太說出主是‘大衛…的苗裔；’（耶三三15；）馬可說出主是‘僕人的苗裔，’（亞三8，）耶和華的‘義僕，’（賽五三11，）‘自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。’（腓二8。）

四　啟示錄四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。馬太福音中的主像獅；路加福音中的主像人；約翰福音中的主像飛鷹；（參讀出十九4，申三二11；）馬可福音中的主像牛，先是耕種，後在壇上作祭牲。

　

伍　可注意之點

　

一　為了配合本書的中心資訊，初讀聖經者讀本書時，最好同時參讀以賽亞四十二章一至二十節，四十九章一至七節，五十章四至十一節，五十二章十三節至五十三章十二節，撒迦利亞三章八節，腓立比二章五至八節。

　

二　馬可跟隨使徒們一直在外邦作工，所以他的福音似乎特別是為著外邦人的。我們可以看出：

（一）他本叫約翰，一個希伯來的名字；他又叫馬可，一個羅馬的名字。他起先兩個名字並用，可是在行傳十五章以後，他只用馬可那個名字，可能是為要更接近外邦人。

（二）在他所記的福音書中，比較少引舊約的經節，也少題到猶太背景的事，如果不能避免時，總是加以解釋。例如：‘各耳板，就是供獻的意思；’（七11；）‘…以利大古米；翻出來，就是說，閨女，我吩咐你起來；’（五41；）‘除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天。’（十四12。）其他的例子：三章十七節，七章三、四、三十四節，十五章四十二節。

　

三　‘西門…對祂說，眾人都找你。耶穌…說，我們可以往別處…傳道；因為我是為這事出來的。…’（一36∼39。）眾人找主，不是為著愛祂，乃是有的為著好奇，有的為著湊熱鬧，有的為著要推祂作王，有的為著吃餅得飽。主拒絕他們，主不願意顯露祂的自己。（參讀一44∼45，三12，五43，六32，七36，八26，九30。）馬可特別記這些事，藉以說明主作僕人的身分。祂不願受人擁護作領袖，不願滿足人的好奇和愛熱鬧的心理，因為祂在地上有一個主要的目的，就是傳道，祂原‘是為這事出來的。’

　

四　‘有一個長大麻瘋的，來求耶穌，向祂跪下說，你若肯，必能叫我潔淨了。耶穌動了慈心，就伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。’（一40∼41。）從那長大麻瘋者的禱告中，我們可以學得許多寶貴的教訓。他的禱告雖只短短的幾句，可是卻是一個這樣的禱告：（一）沒有顧忌的禱告－他‘來。’記得，他是長大麻瘋的，不能走近人前來的。（二）迫切的禱告－他‘求。’（三）謙卑的禱告－他‘跪下。’（四）順服的禱告－‘你若肯…。’（五）有專一目的的禱告－‘叫我潔淨。’（六）大有信心的禱告－‘必能。’（七）有效的禱告－‘他就潔淨了。’（42。）這樣的禱告就叫主‘動了慈心。’祂‘伸手摸他，’神的大愛從子身上完全表明出來。祂可以只用一句話，也可以叫他到約但河裏沐浴七回，使他痊癒；但祂不，卻伸手摸他。這是人所不能有、不能作到的愛。這正像父親動了慈心之後，抱著浪子的頸項，連連與他親嘴。（路十五20。）蒙恩的人們，可知道正當主那一次摸我們的時候，（那時我們並不比長麻瘋的更潔淨，）祂的愛是完全澆在我們的身上！

　

五　‘神國的奧秘，只叫你們知道。’（四11。）‘天國’和‘神國’是有分別的，但也是分不開的。天國是從恩典時代開始起，一直到千年國結束止；神國是從已往的永遠起，一直到將來的永遠止。在馬太福音中所稱的‘天國，’在馬可福音和路加福音中稱作‘神國，’（太十三11，31，可四11，30，路八10，）是因為天國是神國的一段，神國包括著天國。

　

六　‘眾人擁擠你，還說誰摸我麼？’（五31。）‘擁擠’主的有許多人，‘摸’祂的只有一個。‘擁擠’只是熱情的衝動，‘摸’必須用信心的手。‘擁擠’不被主所重視，‘摸’是值得祂注意的。‘擁擠’並不叫主的能力從身上出去，‘摸’才叫祂的能力釋放。‘擁擠’後仍是一無所得，‘摸’後則十二年的沉奇就得醫治。信徒們，我們對主是‘擁擠’呢，還是‘摸’呢？

　

七‘五個餅、兩條魚，’（六38，）本來還不夠一人之量，可是到了主手裏，卻能使五千人得飽。往往我們看自己所有的少得可憐，還不如五餅二魚，因之在事奉主的事上不敢想，不敢奉獻，盼望有一天有了‘二十兩銀子的餅’再說。這樣就攔阻主要行的神跡和奇事了。

‘五個餅、兩條魚，’似乎只有一點點，可是主非常寶貴。祂把它們拿著、祝福、擘開、遞給，五千人就得飽。當我們把微小的、有限的自己當作五餅二魚交給主，祂也非常寶貴我們的奉獻。第一步祂要把我們‘拿著，’就是安排在祂計畫裏。第二步祂來祝福我們，給我們屬靈的配備－恩賜、亮光、能力等等。第三步祂要我們‘擘開’，使我們經過十字架的對付。人往往歡迎‘拿著’和‘祝福，’卻拒絕‘擘開，’因為前者是舒服的，後者是痛苦的。可是神的安排是這樣，在‘拿著’和‘祝福’之後，必須有‘擘開；’有了‘擘開’一步之後，才有第四步‘遞給，’叫眾人都能得飽。

那個孩子把他的五餅二魚交給主，結果，主能藉以施行神跡，眾人得飽，他自己也得飽，恐怕那十二籃的碎餅碎魚也是歸他的。

　

八　‘若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。’（九35。）‘你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。’（十43∼44。）人可以為大，為大是合法的。主也從來不禁止人爭取為大；只是祂鼓勵人為大的方法是與眾不同的。為大的惟一途徑就是服事。祂自己走這條路，正像馬可福音的中心資訊，祂來原是作僕人的。‘人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。’（45。）祂先有了‘虛己，…奴僕的形像，…卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上，’然後‘神將祂升為至高…。’（腓二7∼9。）

　

九? ‘倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裏去。’（可九43∼44。）這裏有一個很主要的解經原則。我們讀聖經，除了異夢、異象、比喻、詩辭等等之外，應該先作字面解，等到字面解實在不能解釋，才作靈然解。九章四十三至四十七節就是一個例子，它顯然應作靈然解。因為若按字面解，沒有可能解釋得通。在教會的歷史中，從無一人按照它的字面斬手、刖足、挖眼那樣作過。彼得三次否認主，他也沒有割掉自己的舌頭。這裏‘砍下’（43，45）和‘去掉’（47）的靈意就是嚴格對付那犯罪的行動和思想。（參讀西三5，羅八13。）

　

十　‘有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說，我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多；因為他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。’（可十二42∼44。）

兩個小錢是一個很小的數目，可是在她卻是畢生所有的了。她是一個窮寡婦，既沒有兒子供養，又沒有親戚朋友賙濟，但是她竟把她一切養生的都投上了。這豈不是太愚昧麼？神並不缺少兩個小錢。在當日神所要的是十分之一，並不是一切所有的。況且這是捐，並不是必須拿出的，她何不將兩個小錢留下暫時度日呢？哦，她不是這樣，她竟把她一切所有的都投入庫裏。因此，她來的時候是窮，她去的時候更窮。

她果真愚昧麼？其實她在屬靈的事上非常聰明。她知道她所作的是什麼。兩個小錢雖是無幾，可是已經表盡她愛神的心了。她藉這件事把完全的愛澆在神身上。她寧可自己餓死，不肯在愛神的事上落後。她看神是配得她不顧性命的愛的。神既是她愛的對象，當然在她寡婦生活中不再覺得孤單貧窮了。

她投了她一切養生的兩個小錢，並不宣傳，不聲不響的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的兒子主耶穌知道她所作的是什麼。祂不稱讚富人所投的銀子，卻稱讚寡婦所投的兩個小錢。主的稱讚是無價的寶貝，不是銀子能買得的，只有完全的愛心能贏得。而且，聖靈也不將她的名字記載出來，這是要我們每次題到她時，不能叫她的名字，只能題她所作的。她所作的就是她的名字。我們說，‘抹大拉的馬利亞，’就可以把她在七日的第一日清早到墳墓前尋找主耶穌的事省說了；可是對於沒有名字的她，我們就沒有辦法將她‘把她一切養生的都投上了’的事藏起來。主要在她以後的信徒尊敬她。她在地上，雖是一個無名的寡婦，然而在那更美之地，卻有何等榮耀和尊貴的地位！

　

十一　‘她所作的，是盡她所能的。’（十四8。）當我們的姊妹想到主為她的緣故快要遇難，她趕緊‘拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。’（3。）香膏是至貴的，價值至少三十兩銀子，對於她不是一個小數，可能是一筆養老的積蓄，可是只要能使主稍微有一些享受，就是以後她餓死，還是值得。玉瓶是寶貴的，可是主更寶貴，為主把它打破了，有何可惜！頭髮是她的榮耀，（林前十一15，）可是她竟把她的榮耀去擦主的腳，因為她看主是配的。哦，她把她所有的愛一起傾倒在主的身上了！因此主說，‘她所作的，是盡她所能的。’

主今天要求我們的，也就是盡我們所能的。祂不要我們過於所能的，或是不及所能的，祂只要求盡所能。五千賺了五千，兩千賺了兩千，得了同樣的賞賜，因為他們各盡他們所能的。一千如果真能賺了一千，也必得同樣的賞賜，因為他也盡了他所能的。

我們雖然不能個個都像彼得那樣開啟猶太人和外邦人福音之門，也不能都像保羅那樣搶救千人萬人的靈魂，可是我們都能像他們那樣盡所能。親愛的，我們有否盡我們所能的呢？她盡了她所能的，主得到滿足，所以七日第一日的早晨，她毋須再去探墓了，（參可十六1，）聖經中也不再記她的事蹟了。

馬利亞趁主未死之前盡她所能，讓我們趁主未來之前盡我們所能。

　

十二　‘他們就預備了逾越節的筵席。’（十四16。）

從主和門徒同吃逾越節筵席一直到主在該亞法那裏受審，其中經過的事情的次序是這樣：

（一）主和門徒坐席；（十四16；）

（二）門徒們爭論誰為大；（路二二24∼30；）

（三）主作門徒們的榜樣，為他們洗腳；（約十三4∼17；）

（四）主暗示門徒猶大是賣主的；（可十四18；）

（五）猶大離席；（約十三30；）

（六）主設立晚餐；（可十四22∼25；）

（七）主在筵間的談話；（路二二35∼38，約十三31∼十四31；）

（八）主在赴客西馬尼園途中的談話；（太二六31∼35，可十四26∼31，約十五∼十六；）

（九）大祭司的禱告；（約十七；）

（十）園中守更；（可十四32∼42；）

（十一）被賣；（43∼52；）

（十二）主在該亞法那裏受審；（53∼65；）

（十三）彼得三次否認主。（66∼72。）

　

十三　‘眾祭司和長老並文士，都來和大祭司一同聚集。’（53。）從主在大祭司面前受審一直到到祂被釘十字架，其中經過的事情的次序是這樣：

（一）主被解到該亞法和公會面前受審、受戲弄；（53∼65，太二六57∼68；）

（二）主被解交彼拉多；（可十五1∼5；）

（三）主被解交希律；（路二三6∼12；）

（四）主又被解交彼拉多；（11∼12；）

（五）眾人要求彼拉多釋放巴拉巴，釘主在十字架上；（可十五6∼15；）

（六）主戴荊棘冠冕，受人戲弄侮辱；（16∼20，太二七26∼30；）

（七）賣主的猶大吊死；（3∼10；）

（八）主背十字架往各各他，魯孚的父親西門又替背一段路；（可十五21∼22，約十九17；）

（九）主在釘十字架前向婦女們談話；（路二三27∼31；）

（十）主拒飲沒藥調和的酒－一種麻醉劑；（可十五23；）

（十一）主被釘在十字架上。（24。）

　

十四　‘於是將祂釘在十字架上。’（24。）從主被釘十字架一直到祂斷氣，其中經過的事情的次序是這樣：

（一）主被釘在兩個強盜中間；（24∼28；）

（二）主在十字架上第一次說話：‘父阿，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得；’（路二三34；）

（三）兵丁拈鬮分衣；（可十五24；）

（四）祭司長、文士、猶太人譏誚主；（29∼32；）

（五）一個強盜悔改得救；（路二三39∼43；）

（六）主在十字架上第二次說話：‘今日你要同我在樂園裏了；’（43；）

（七）主第三次說話：‘母親，看你的兒子；’又對約翰說，‘看你的母親；’（約十九26∼27；）

（八）主第四次說話：‘我的神，我的神，為什麼離棄我？’（可十五34；）

（九）主第五次說話：‘我渴了；’（約十九28；）

（十）主第六次說話：‘成了；’（30；）

（十一）主第七次說話：‘父阿，我將我的靈魂交在你手裏；’（路二三46；）

（十二）主斷氣。（可十五37。）

　

十五　‘殿裏的幔子，從上到下裂為兩半。’（38。）殿裏的幔子原是用來將聖所和至聖所隔開，（出二六33，）除了大祭司一年一次帶著血進入至聖所外，任何人都不能進去。這幔子是用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成，（代下三14，）很厚、很堅固，不容易裂開。可是當我們的主在十字架上正斷氣的時候，這幔子從上到下裂為兩半。這件奇事是一個表記，與我們每一個信徒有關。‘這幔子就是祂的身體，’在十字架上為我們裂開了，辟成‘一條又新又活的路，’從此我們可以‘從幔子經過，’‘坦然進入至聖所，’到施恩寶座前親近神。（來十19∼20。）

　

十六　‘七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏。（可十六2。）復活那天早晨，有好些人來探望主的墳墓。

（一）抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞、撒羅米、約亞拿等幾位姊妹帶著香料到主的墳墓那裏，只看見墳墓門前的石頭已經輥開了。（1∼4，路二四1∼10。）抹大拉的馬利亞就回去報告主的門徒彼得和約翰。（約二十1∼2。） 其他的姊妹走到主的墳墓那裏，遇見主的天使，他告訴她們說，主已經復活，並且還囑咐她們把這個消息帶給門徒們。（可十六5∼7。）

（二）當彼得和約翰聽到了抹大拉的馬利亞的報告，就跑到主的墳墓那裏，他們沒有遇見天使，只見主的裹頭巾和細麻布留在那裏，他們就走了。（約二十3∼10。）

（三）抹大拉的馬利亞比兩個門徒跑得慢，隨後也來了。她卻不肯走，站在墳墓外面哭泣。在她想來，那活的主耶穌她已經看不見了，那麼那釘死的主耶穌她也要看一看；現在主的身體不在了，她願意守在那裏不回去了。這樣愛主的心感動了主。按理，主是復活初熟的果子，應該先到父那裏獻給神，可是為了馬利亞的緣故，主只能先向她顯現。（可十六9，約二十17。）

（四）當雅各的母親馬利亞和撒羅米、約亞拿等姊妹遵照天使的囑咐，要回到門徒那裏去報信，在路上她們也遇見了主。（太二八9。）

　

十七　主復活以後，曾多次向人顯現。主在復活的那天：

（一）清早曾向抹大拉的馬利亞顯現；（可十六9，約二十11∼17；）

（二）早晨曾向雅各的母親馬利亞、撒羅米等婦女顯現；（太二八9；）

（三）可能在下午曾向彼得顯現；（路二四34，林前十五5；）

（四）傍晚曾向去以馬忤斯的兩個門徒顯現；（路二四13∼35；）

（五）晚間曾向使徒們顯現；（36；）多馬不在其內，恐怕他因事離開使徒們走出去了。（約二十19∼25。）八天后，主再向使徒們顯現，這次多馬也在。（26∼29。）

以後：主曾向在提比哩亞海打魚的七個門徒顯現，（二一1∼14，）曾在加利利約定的山上向十一個使徒顯現，（太二八16∼20，）曾向五百多弟兄顯現，（林前十五6，）曾向雅各顯現，（7，）升天前曾在橄欖山上向使徒們顯現。（路二四50∼53。）升天以後，主曾向司提反顯現，（徒七55，）曾向保羅在去大馬色的路上顯現，（徒九1∼9，林前十五8，）曾向使徒約翰在拔摩海島上顯現。（啟一9∼20。）

　

陸　鑰字和鑰節

一　鑰字：‘就。’（可一18，20。）按原文εν'θ'εωζ、εν'θ'νζ或ε'ξαντηζ等字，在馬可福音中共用過四十三次，譯作‘就、’‘最快、’‘隨即、’‘便、’‘立刻、’‘立時、’‘即時、’‘登時、’‘連忙’等辭。

二　鑰節：‘因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。’（十45。）

　

柒　分析

本書根據內容可以分作四大段：僕人的來歷、僕人的事奉、僕人的順服和死、僕人的復活和升高。

　

1　僕人的來歷（一章一至十三節）

一　施浸約翰的介紹。（1∼8。）

二　聖父和聖靈的證明。（9∼11。）

三　撒但的試探。（12∼13。）

　

2　僕人的事奉（一章十四節至十三章三十七節）

一　在加利利東部的工作。（一14∼七23。）

二　在加利利北部的工作。（七24∼九50。）

三　在猶太地和約但河外的工作。（十1∼31。）

四　在耶路撒冷及其周圍的工作。（十32∼十三37。）

　

3　僕人的順服和死（十四至十五章）

一　陰謀。（十四1∼2，10∼11。）

二　一件美事。（十四3∼9。）

三　逾越節的筵席。（十四12∼25。）

四　否認主的豫告。（十四26∼31。）

五　客西馬尼園裏的守更。（十四32∼42。）

六　被賣。（十四43∼52。）

七　大祭司前受審。（十四53∼65。）

八　彼得三次否認主。（十四66∼72。）

九　彼拉多前受審。（十五1∼15。）

十　被釘十字架。（十五16∼41。）

十一　被埋。（十五42∼47。）

　

4　僕人的復活和升高（十六章）

一　復活和顯現。（1∼18。）

二　升高。（19∼20。）

路加福音

　

壹　著者

一　本書的著者是醫生路加。他也是使徒行傳的著者。

二　關於路加的生平，我們所知有限。聖經上題到他的名字，共有三處：歌羅西四章十四節，提後四章十一節，腓利門二十四節。

三　他顯然是一個外邦人。他的名字‘路加’是一個外邦人的名字。保羅在歌羅西書中也把他從‘奉割禮的人中’分別出來，（參讀西四10∼11，14，）表明他不是一個猶太人。按傳說，他是敘利亞人，住在安提阿。

四　聖經中除了約伯記的著者以外，恐怕路加是僅有的外邦人被聖靈選作寫聖經的器皿；而且他所寫的數量相當多，約占全部新約聖經的四分之一。

五　他的結局如何，聖經未有記載。教父都傳說他是善終的。獨有拿翔承（Nazianzen）傳說他是殉道而死的。

　

貳　路加與保羅

一　路加是使徒保羅的一位同工，（門24，）他和保羅的關係很深、很密。保羅稱他為‘親愛的醫生。’（西四14。）

二　從行傳十六章六至十節，我們可以看出路加是在特羅亞遇見保羅，並且作了他的同工。十六章六節說，‘聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家…，’這‘他們’是指保羅、西拉、提摩太等人。後來他們又想往庇推尼去，‘耶穌的靈卻不許；他們就越過每西亞，下到特羅亞去。’在那裏，保羅在夜間得了異象，指示他們往馬其頓去。十節說，‘保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去…，’這‘我們’是包括使徒行傳的著者路加也在其內了。以後使徒行傳記載保羅和他的同工，不再稱‘他們’而稱‘我們’了。（參讀徒十六12∼13，15∼16，二十5，13∼14，二一1，7等。）

三　從使徒行傳和保羅的書信中，我們也可以看出：保羅去特羅亞之前，原在加拉太一帶傳福音。（徒十六6，8。）那時他極其軟弱，身患疾病。（加四13。）後來他往特羅亞去，遇到了醫生路加，或許他請路加醫療並看護他的疾病。從此路加一直跟隨這位‘外邦人的使徒，’各處奔跑。保羅為了上訴往羅馬去，路加也去；（徒二八14；）保羅坐監，路加仍和他一起。（參讀西四10，14，門23∼24。）直到最後，在這位神忠心的僕人保羅殉道之前一刻，眾人都離開他，只有路加在他身旁。（提後四11。）

　

參　一卷保羅的福音書

一　路加並不是十二使徒中的一位。當主在地上工作的一段，他也並不在場。他何以能寫這卷福音書，記載主的事蹟？他是在聖靈啟示之下，根據使徒保羅的傳授而寫的。所以有人稱本書為‘保羅的福音，’正像馬可福音被稱為‘彼得的福音’一樣。

二　從本書和保羅的書信比較起來，很多處是相同，更可以證明路加福音是保羅所傳授的。下面只是幾個例子，其餘的地方讀者可把本書和保羅的書信仔細比較，就能找出。

（一）十八章一節：‘常常禱告；’比較帖前五章十七節：‘不住的禱告。’

（二）二十一章三十六節：‘時時儆醒，常常祈求；’比較帖前五章五、六節：‘你們都是光明之子，…白晝之子，…總要儆醒謹守。’

（三）二十四章三十四節：‘主果然復活，已經現給西門看了；’（比較林前十五章四、五節：‘第三天復活了；並且顯給磯法看。’注意：關於主復活的那天顯給彼得看的事，其他的福音書沒有題及，只有路加福音和保羅的書信記載。

（四）十九章十節：‘人子來，為要尋找拯救失喪的人；’比較提前一章十五節：‘基督耶穌降世，為要拯救罪人。’

（五）馬太、馬可記載主擘餅時對門徒們說，‘這是我的身體，’（太二六26，可十四22，）底下的話不記了；可是路加和保羅把主的話繼續記下去：‘這是我的身體，為你們舍的；你們也應當如此行，為的是紀念我。’（路二二19，林前十一24。）

（六）二十三章四十三節：‘我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了；’比較羅馬十章十節、十三節：‘人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。…“凡求告主名的，就必得救。”’

（七）二十四章二十六節：‘基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼；’比較腓立比二章六至十一節：‘祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。’

　

肆　體裁

一　路加是一位醫生，曾受過高深的教育，所以他的希臘文是非常優美的。欣賞聖經文學的人都承認，這位外邦信徒所寫的福音書，是全部聖經中最標準、最純粹、最流利的希臘文。

二　路加也善於寫詩。在他的福音書中有好多首美麗的聖詩：一章二十八節、三十至三十三節、四十六至五十五節、六十八至七十九節，二章十至十一節、十四節、二十九至三十一節。

三　路加很善用對比，在他記的福音書中有許多相反的人、事和物，例如：拉撒路與財主；稅吏與法利賽人；一個感恩的長大麻瘋者與九個忘恩的長大麻瘋者；愛多的女人與愛少的西門；小兒子與大兒子；馬利亞與馬大；良善的撒瑪利亞人與祭司、利未人。

四　路加是一位醫生，所以在他所寫的福音書和使徒行傳中，常發現一些有關醫學、生理學的名詞和現象，例如：‘有能力從我身上出去；’（八46；）‘汗珠如大血點；’（二二44；）‘有一個女人…腰彎得一點直不起來。耶穌…於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來；’（十三11，13；）‘有一個患水臌的人…；’（十四2；）內中有一個人，把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳；’（二二50；）‘部百流的父親，患熱病和痢疾…。’（徒二八8。）

五　綜合以上所題各點，我們看見我們的弟兄路加是一位被聖靈所重用的器皿。他也是一位醫生，一位文學家，一位詩家，一位忠實的朋友和同工。

　

伍　時間

一　路加寫本書的時間肯定的是在寫使徒行傳之前，（參讀一1∼4，徒一1，）也在保羅殉道之前，因為使徒行傳只寫到保羅到羅馬上訴為止；也在主後七十年羅馬太子提多攻陷耶路撒冷之前，因為本書二十一章二十節、二十四節正是預言這件事。

二　根據一班解經家（如司可福等）的斷定，本書是在主後六十三年至六十八午間寫的。

三　本書的記載所包括的時間約有三十九年。

　

陸　信息

一　本書主要的資訊是說到我們的主是人，祂以人的身分來證明祂是神的兒子，人的救主。

二　所以在本書中，我們看見我們的主顯然以人的姿態出現。祂是神子，但祂也是人子。祂的家譜一直追溯到人類的始祖亞當，這就說明祂是人子。而且，本書記載主耶穌早年的事蹟比其他的福音書較為詳細。（例如：主降生，主受割禮，十二歲時上耶路撒冷守逾越節。）這都說明神‘差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下’（加四4）作人。以後又記載主傳道的事蹟，處處地方流露祂人的性格，祂饑餓、疲倦、傷痛…祂作盡了人，才能體恤人的軟弱。

三　雖然本書的中心資訊是說主耶穌是人，然而這不否定祂是神，祂是主。本書開頭就說，‘你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂；祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。’（一31∼33。）

　

柒　可注意之點

一　路加福音是一卷‘窮人的福音。’它對貧窮的人、受苦受壓迫的人非常同情。它記載：主耶穌如何受使命把福音傳給貧窮的人；加百列如何奉差遣到拿撒勒訪問一位沒有地位、沒有聲望的女子；天使如何報信給野地裏的牧羊人；約瑟、馬利亞如何因為力量不夠，只獻一對斑鳩（或是兩隻雛鴿）作祭；（參讀利十二8；）主如何宣告貧窮的人、饑餓的人、哀哭的人…有福；（路六20∼23；）祂如何指定要顧念‘那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的；’（十四13）祂如何敍述財主與拉撒路的結局等等。

　

本書對於被棄、被藐視的人也非常同情。

它特別闡明‘人子來，為要尋找拯救失喪的人。’（十九10。）

撒瑪利亞人、（十七16、）稅吏、罪人、（七34，十五1，十八13、）

浪子、（十五20、）

撒該、（十九5、）

悔改的強盜（二三43）等等，都是主尋找、拯救的對象。

　

二　本書有許多特別的記載，是其他福音書中所沒有的。

（一）神跡：

使網滿了魚。（五1∼11。）

使寡婦的兒子復活。（七11∼17。）

醫治駝背的女人。（十三11∼17。）

醫治患水臌的人。（十四1∼6。）

醫治十個長大麻瘋的人。（十七11∼19。）

醫治馬勒古的耳朵。（二二51。）

（二）比喻：

多得恩免的比喻。（七41∼43。）

好撒瑪利亞人的比喻。（十25∼37。）

半夜求告朋友的比喻。（十一5∼8。）

無知財主的比喻。（十二16∼21。）

僕人儆醒的比喻。（35∼40。）

栽種無花果樹的比喻。（十三6∼9。）

赴筵席的比喻。（十四7∼14。）

福音恩筵的比喻。（15∼24。）

計算代價的比喻。（25∼33。）

失銀的比喻。（十五8∼10。）

浪子回家的比喻。（11∼32。）

不義管家的比喻。（十六1∼12。）

主人與僕人的比喻。（十七7∼10。）

寡婦切求的比喻。（十八1∼8。）

二人登殿禱告的比喻。（9∼14。）

交銀與十僕的比喻。（十九11∼27。）

（三）敍事：

關於施浸約翰和主耶穌的誕生以及童年的事。（一∼二。）

關於施浸約翰對百姓的談話。（三10∼14。）

關於主與摩西和以利亞的談話。（九30∼31。）

關於主末次從加利利到耶路撒冷的一段經過。（九51∼十八14。）其中的記載，多半是路加福音所獨有的。

關於主為耶路撒冷城哀哭。（十九41∼44。）

關於主流汗如血。（二二44。）

關於主被解到希律王前受審。（二三7∼12。）

關於主對耶路撒冷的女子說話。（28∼31。）

關於主在十字架上為仇敵禱告。（34。）

關於同釘的一個強盜悔改。（40∼43。）

關於往以馬忤斯路上的兩個門徒。（二四13∼31。）

關於主升天的詳情。（50∼53。）

　

三　禱告，在本書中是一個非常重要的題目。路加記載主教導門徒們禱告，（十一2∼4，）並且藉著兩個比喻鼓勵門徒們迫切的禱告，（5∼13，）不住的禱告。（十八1∼18。）此外路加也記載主曾有六次禱告：

（一）在受浸時；（三21；）

（二）在名聲傳揚出去之後；（五16；）

（三）在選立十二使徒之前；（六12；）

（四）在登山變像時；（九29；）

（五）在十字架上為仇敵禱告；（二三34；）

（六）為交托靈魂事禱告。（二三46。）

　

四　‘這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你。’（一3。）路加所按著的次序不是指歷史的次序，而是指道理的次序。例如：主在曠野三次受魔鬼的試探，馬太記的是按歷史的次序：第一次魔鬼建議主吩咐石頭變餅；第二次魔鬼就帶祂進了聖城，站在殿頂，要祂從殿頂跳下去；第三次魔鬼又領主上了一座最高的山，要求主拜他；最後主就斥責撒但退去。馬太四章五節的‘就’字該譯作‘於是，’八節的‘又’該譯作‘再，’這‘於是’和‘再’字都意味著時間的次序。而且主斥責撒但退去，這分明是末後的一次主對撒但的答覆，撒但受了主的斥責，當然他不能再留，只得退去。可是路加所記關於主受試探的事，不是按照歷史的次序，乃是按照道理的次序而記的。所以他把馬太所記跳殿的試探放在第三，把拜魔鬼的試探放在第二。路加所記關於主受試探的事顯然不是按照歷史的次序，而是按照道理的次序重編過的，目的是使提阿非羅更能知道‘所學之道都是確實的。’（路一4。）原來本書的主題是講主耶穌是人。四章裏所記的是魔鬼正在試探那第二個人－‘末後的亞當。’（林前十五47，45。）撒但試探人的慣技就是從人‘肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲’（約壹二16）出發的。在伊甸園裏魔鬼使女人知道‘那棵樹的果子好作食物，’（肉體的情欲，）又‘悅人的眼目，’（眼目的情欲，）而且使人‘如神能知道善惡。’（今生的驕傲。）在曠野裏我們的主是以人的身分受試探。路加記載主受試探不是指歷史的次序，而是按道理的次序編寫的，所以他是這麼記的：魔鬼建議祂吩咐石頭變餅，（肉體的情欲，）魔鬼從高山上將世上的萬國和一切的榮華都指給祂看，（眼目的情欲，）魔鬼要祂從殿頂跳下去，在人面前彰顯祂自己是神的兒子。（今生的驕傲。）

　

五　‘馬利亞說，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。’（一38。）她是一個無名、無地位的女子，住在素來被人藐視的拿撒勒城裏。她之所以是一個蒙大恩的女子，所以‘在婦女中是有福的，’（42，）所以有主的同在，所以被揀選作為主耶穌的母親，就是由於她愛神過於一切。一個沒有出嫁的女子懷孕生子，這是最不名譽的事，也是最危險的事。極可能她會被父母從家裏趕出，被未婚的丈夫約瑟休去，被任何人用石頭擲死。可是她顧不得這些。她只知道自己是‘主的使女，’只要主對她有什麼要求和安排，她絕對願意接受。如果必須犧牲她的名譽、地位、甚至性命，她也甘心。她愛神過於愛自己的性命，這就是她配作主耶穌的母親的資格。我們並不拜她，可是我們尊敬我們的姊妹，她愛主的愛是值得我們學習的。

　

六　‘今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。’（二11。）聖經裏記載主的生，而沒有記載主的生日。沒有使徒也沒有當初的教父題及主生在某一個日子。主自己和聖靈只要求我們紀念祂的死，（二二19，林前十一24∼25，）卻不要求我們紀念祂的生，更不要求我們慶祝祂的生日。

從路加所記主降生那晚的事來看，主不可能生在十二月二十五日，因為那是嚴冬的時候。耶路撒冷和伯利恒都是北溫帶的氣候，到冬天是相當冷的，（參讀太二四20，耶三六22，猶太曆九月等於陽曆十二月，）所以不可能在野地裏有牧羊人夜間按著更次看守羊群，也不可能馬利亞生了頭胎的孩子，就用布包起放在馬槽裏。

我們知道歷史中有一天是主降生的日子，可是我們絕不敢自己假定出一個日子算作主的誕辰；因為我們不願意教會裏有一個假定的東西，不符事實的東西，來作我們的紀念和見證。雖然從人看來，似乎慶祝主的生日的動機、和目的都是好的，信徒可以藉此敬拜、賙濟、同樂、見證等等；可是問題是，這麼一個節日是人的遺傳呢，還是神的吩咐呢？因此，我們不敢效法以色列王耶羅波安自立節期，（王上十二32∼33，）我們也不敢在神的命令之外另守人的遺傳。（可七7。）這就是我們以及歷代教會裏有一些信徒所以不守任何宗教節日的原因。

　

七　當主的先鋒施浸約翰在曠野裏傳悔改的浸，使罪得赦，有許多人到他那裏受浸。其中有一些人是兵丁，他們問約翰說，‘我們當作什麼呢？’約翰回答說，‘不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。’（路三14。）

主耶穌對迦百農的百夫長，因著他有信，就說，他將來要在國度裏，與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（太八5∼13。）百夫長哥尼流的禱告和賙濟，是早已被神所悅納的；他信主得救也受聖靈的澆灌。彼得並不因為他是帶領兵丁的百夫長而攔阻他受浸。（徒十4，44，48。）

　

八　‘魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。’（路四13。）在曠野中撒但對主的試探失敗了以後，經上記著說，‘魔鬼…就暫時離開耶穌。’這‘暫時離開’是多麼可怕的一回事阿！‘暫時離開，’意即不久仍舊要來。今天撒但對於基督徒也是如此，他的攔阻或是攻擊，盡可以一時失敗，但是過不多時，攔阻和攻擊又來了。所以基督徒的靈曆中常是這樣：一陣爭戰似乎方告結束，也許不過五分鐘，另一次更厲害的爭戰又開始了。這並不希奇，因為方才他只是‘暫時離開。’仇敵從來不肯放鬆我們，讓我們舒服一回；他必定去而複來。多少的基督徒受了這‘暫時離開’的虧：一陣爭戰得勝了，便以為從此可以平安無事、高枕無憂了；豈知就在疏忽的當口，仇敵又回來了，爭戰又開始了，這時你毫無準備，經不起仇敵的攻擊，就敗陣下來了。主吩咐我們時時儆醒，就是為著對付撒但的‘暫時離開。’因此，親愛的弟兄姊妹，今天我們留在地上絕沒有卸甲休息的一回事，我們只有帶甲休息，因為我們處在戰場上阿！我們在地上絕不能放鬆偷安，一陣爭戰之後還有一陣，撒但‘暫時離開’就要反攻。所以親愛的，讓我們靠主時時儆醒，沒有一點疏忽留給仇敵。請記得，耶利哥之後還有艾城，這是我們前車之鑒。弟兄姊妹，彼此勉勵吧！

　

九　儘管約翰愛主，他卻是一個具有宗派主義精神的人。他看見有人奉主名傳道、行異能，卻不和門徒們一起跟從主，他很生氣，立刻要禁止那人的工作。他看見撒瑪利亞一個村子裏的人不接待主，他很惱怒，巴不得立刻吩咐火從天上降下來燒滅他們。（九49∼56。）人血氣的活動往往和愛主的熱忱攙雜，混在一起，反而叫主受虧損。教會中間的派別，歷史上宗教流血，大半起因於此。

約翰以為主必定支持他的‘禁止，’豈知主說，‘不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。’約翰以為主必定欣賞他和雅各的愛主的心和熱忱，也必定同意他們運用以利亞的火，豈知主責備說，‘你們的心如何，你們並不知道。’自己充滿了亞當遺留下來的自私、嫉妒、驕傲、忿恨，還以為是以主的心為心。主的心就是‘人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。’人的怒氣並不成就神的義。人作了一件違反主心意的事去幫助主的工作，他正是在那裏拆毀主所建立的。

　

十　好撒瑪利亞人的比喻（十25∼37）的教訓是雙重的。主一面要求我們這些曾走在咒詛的路上，落在強盜手中又蒙拯救的人，去愛我們的‘鄰舍；’一面照祂那樣去行，就是去愛那些失喪在強盜手中的人。這兩件事是相連的、分不開的。誰是那律法師的鄰舍呢？誰是落到強盜手中之人的鄰舍呢？當然是主耶穌。那麼我們就得愛主。我們如何愛我們的主呢？那就是‘去照樣行罷，’照主那樣去愛那些失掉的人。我們不能光愛主，不愛人；也不能光愛人，不愛主。在屬靈的實際上，愛主和愛人是一件事情。

　

十一　‘耶穌回答說，馬大，馬大，你為許多的事，思慮煩擾；但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。’（十41∼42。）兩個姊妹，一個迎接主，一個坐著不動；一個忙著伺候，一個閑著不作事；一個為主操心，一個沒有什麼表示；一個受主責備，一個得主稱讚。我們常為馬大抱不平，似乎主委屈了那個姐姐，袒護了那個妹妹。可是主的感覺與我們的感覺不一樣。她們姊妹倆都在那裏尋求如何滿足主，一個以工作來滿足主，一個卻以愛來滿足主。主需要工作的事奉，主更需要愛的事奉。其實馬大也愛主，她所以伺候、忙亂、煩擾，就因為愛主。主需要馬大那樣的愛主，主更需要馬利亞那樣愛在祂心坎上的愛。主‘被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去。’（九51。）祂曾把祂要為眾人的緣故被賣、被釘十字架的事告訴門徒，可是他們不領會；（參讀十八31∼34；）有的還說，‘萬不可如此，這事必不臨到你身上。’（太十六22。）祂有滿腔的話要傾吐，可惜沒有一個人，連祂貼身的門徒都不能體會祂的心，也不能領受祂的話。但在這裏，有一個姊妹懂得主的情緒和需要，她只能放下她的姐姐，安靜在主的腳前，領受主心裏的話。雖然她沒有一雙事奉的手在那裏忙碌，可是她有一顆虛空的心在那裏接受主的話。雖然她當時沒有什麼舉動，可是過不久就有一件驚天動地的舉動－打破玉瓶，為主‘安葬的事，把香膏豫先澆在’主身上。（可十四8。）的確她已經選擇那上好的福分，就是愛的事奉，愛在主心坎上的事奉。

　

十二　‘我來要把火丟在地上…你們以為我來，是叫地上太平麼？…’（路十二49∼53，參太十34∼35。）我們的主是和平之君，祂來使‘地上平安，’那麼祂如何會說出這些話，豈不令人誤會麼？可是主的真意是這樣：‘我來要把火丟在地上，’這火不是戰爭之火，乃指聖靈的火。‘倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？’主的願望就是巴不得這火能早已經著起來了。‘但是我有當受的浸；還沒有成就，我是何等的迫切呢！’（原文有‘但是。’）必須基督釘十字架、復活、進入榮耀以後，聖靈才降臨。（約七39。）真的，直等到五旬節的時候，聖靈像火焰一般澆灌下來，那時福音開始傳揚，教會被建立，於是地上就有‘分爭’而失去‘太平。’這裏的‘分爭’不指戰爭，乃指意見的分歧；這裏的‘太平’不指與戰爭相反的和平，乃指和睦安居。當聖靈的火丟在地上燒著的時候，特別在猶太人中，一家五個人將要分爭，兩個和三個、三個和兩個，因為對於教會、對於基督、對於真理的看法有所不同而起分歧，不得安居。

　

十三　‘今年且留著。’（路十三8。）是否過去的年日是‘白占地土’呢？是否現在的一段是‘今年且留著’呢？我們能懇求主等我們一等，可是我們自己卻不能再等了。起來罷，讓我們更多的追求祂自己，好使祂的生命從我們裏面滿溢出來，成為祂能悅納的果子。

　

十四　本書十五章中三個比喻是說到父、子、靈三而一的真神對‘失喪的人’所抱的態度和所作的工作。第一個比喻是說聖子是好牧人，如何到地上來尋找、拯救失喪的迷羊，並且如何為羊捨命。第二個比喻是說到聖靈的工作，祂如何光照我們的內屋，如何打掃我們的心房，使我們能接受福音而得蒙拯救。第三個比喻是說到聖父的慈愛，如何天天渴望浪子回家，如何一看見浪子就不顧一切跑上前去，如何抱著他又髒又臭的頸項連連親嘴，如何不讓浪子說‘不配稱為你的兒子，’如何叫僕人快拿袍子、戒指、鞋子給他穿戴，又擺設筵席來保證父親的愛永遠不改變。

　

十五　不義管家的比喻（十六1∼13）是一個非常難解的比喻。許多初讀聖經的人對它懷疑，題出了好些問題：為什麼主把這樣一個不忠、不義、不誠實的管家題出來作我們的榜樣？為什麼主會誇獎這不義管家所作的事？為什麼主教導我們要藉著那不義的錢財去結交朋友？其實，當我們仔細讀這比喻，緊緊抓住主的話，這些疑問都可以不存在，因為：

（一）主根本沒有把這不義的管家題出來作我們的榜樣，相反的主把他題出來實在是作我們的警戒。這樣一個浪費主人財物的、不忠心的、不誠實的、愛面子、愛虛榮而不愛勞動的管家，沒有不被主人撤職的。我們都受過主的委託，（太二五14，）我們都是主的管家；如果我們對祂的家業不忠、不義、偷懶、浪費，毫無疑問的我們也不能再作祂的管家了。這是這比喻中主要的教訓，所以在這比喻的末了，主又加強祂的話：‘人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？’（路十六10∼12。）

（二）　主也根本沒有誇獎這不義的管家；誇獎他的是他的主人，就是那一個財主。我們不能隨便解釋那個財主就是主耶穌。在比喻中，我們的主可以把自己比作王、家主、主人，可是祂從來不把自己比作財主。（參讀六24，十二16，十六19，十八25。）

（三）　‘今世之子’的確比‘光明之子’聰明，因為他們知道利用現在來準備今後。這一點‘聰明’很可提醒‘光明之子。’所以主又在這裏題出這比喻的一個附帶的教訓，就是‘你們…要藉著那不義的瑪門，結交朋友；到了它無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏。’（十六19，按原文另譯。）主看瑪門是‘不義的，’是與神對立的，（13，）是使人陷在迷惑、網羅、私欲中，以至敗壞滅亡的，是‘萬惡之根。’（提前六9∼10。）主不要我們事奉那不義的瑪門，受它的轄制；可是主要我們通過瑪門結交一些朋友，用錢財賙濟貧窮缺乏的，特別是‘這弟兄中一個最小的。’（太二五40，45。）這就是‘積攢財寶在天上；’（六20；）也就是‘憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還；’（箴十九17；）也就是‘不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要…行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，…持定那真正的生命。’（提前六17∼19。）

　

十六　財主和拉撒路的故事（路十六19∼31）並不是一個比喻。因為‘一個財主’就是一個財主，‘拉撒路’就是一個討飯的名叫拉撒路，‘陰間’就是陰間，‘火焰裏…極其痛苦’就是火焰裏極其痛苦…從頭到末沒有一處地方是用比喻來講的。主在比喻中從來不題（也無需題）個人的名字。

財主所以下陰間受苦，並不是因為生前是一個有錢的財主。實在的原因就是他有了‘摩西和先知的話，’卻不肯聽從，也不悔改。

從這比喻中，我們看見‘陰間’（αδηζ）是人死了靈魂離體後的居所。陰間分作兩部分：（一）‘樂園，’（二三43，）就是得救之人靈魂的居所；所以經上記著亞伯拉罕、雅各、（創三七35、）撒母耳、（撒上二八13∼15、）十字架上蒙拯救的強盜，他們死了，靈魂都到陰間的樂園的部分。（二）‘地獄’（Γεεννα），（太五22，）沉淪之人靈魂的居所，那裏有蟲、有火，極其痛苦。這兩處之中，有深淵隔著，可以遠遠望見，並且說話，卻不能來往。到了神的號筒吹響的時候，凡在樂園裏的人都要從死裏復活過來，被提到雲中，與主相遇。（帖前四15∼17。）到了主坐在白色大寶座上審判的時候，凡在地獄裏的人都要到主面前受審判。最後這陰間裏地獄的部分要扔入火湖。（啟二十11∼15。）

有一些讀聖經的人相信，當主升天的時候，樂園已經從陰間遷至天上。他們的根據是：（一）保羅曾被提到第三層天上，到樂園裏，（林後十二1∼4，）可知樂園已在第三層天。（二）主‘升上高天的時候，擄掠了仇敵，’（弗四8，）這被擄掠的仇敵就是指在樂園中得救的人的靈魂。（三）信徒死後‘與基督同在。’（腓一23。）

這些根據似乎還有可研究之處：（一）我們不能斷定聖經中的樂園只有一個，也不能斷定本書二十三章四十三節的樂園就是第三層天上的樂園的前期。因為我們知道天上有一個東西，地上也盡可有一個相仿的東西。例如天上有耶路撒冷、有殿、有約櫃，（來十二22，啟十一19，）地上也有耶路撒冷、也有殿、也有約櫃；混沌以前有一個伊甸樂園，（結二八13，）神改造天地之後也有一個伊甸樂園。所以盡可以天上有個樂園，地中心也有一個樂園。（二）‘祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，’照原文直譯是：‘祂升上高處的時候，擄取了擄掠。’這裏主的仇敵，也是主的擄物，顯然是指撒但和他的使者而說的，很難理解這是指得救之人的靈魂說的。（三）信徒死後，靈魂到陰間的樂園，那裏有主的同在，正像亞當在伊甸園裏有神的同在一樣。在樂園裏與主同在和復活被提後與主‘永遠同在’（帖前四17）還是有區別的，因為復活被提以後，我們要在天上圍繞祂的寶座，晝夜讚美敬拜，永遠歡聚一起。ヨラリ

所以我们相信一切在主里睡了的信徒，他们今天在地中心的乐园里安歇，并且受安慰，等到有一天，当他们听见了有呼叫的声音，天使长的声音，神的号筒的声音，他们都要复活，然后被提，与主永远同在。正像天使對但以理說，‘你必安歇；到了末期，你必起來，享受你的福分。’（但十二13。）

　

十七　‘神的國就在你們中間。’（路十七21，見小字注。）我們知道有一天當我們的主在榮耀裏降臨的時候，神的國（即指天國，也指千年國）要建立在地上。可是我們也相信神的國是建立在我們中間，如果我們真讓祂在我們中間作主、作王。

　

十八　本書十七章二十二至三十七節是指主降臨的日子以前的光景，也就是主再來的豫兆。本書二十一章二十至二十四節是主後七十年耶路撒冷城被羅馬太子提多圍困、攻破的事；二十五至二十八節是指‘外邦人的日期滿了’（24）以後，主再來時的情形。馬太二十四章的記載把本書十七章和二十一章的話都包括在內，因為應驗在主後七十年的預言更要應驗在主再來的時候。

　

十九　‘到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裏把耶穌釘在十字架上，…百姓站在那裏觀看。’（二三33，35。）當主被釘在十字架上的時候，許多人圍著祂，看著祂。這件事很能夠說明今天人對這位贖罪的救主各種不同的態度。

有一等人站在那裏抱著漠不關心的態度，以為：這個拿撒勒人耶穌釘十字架也罷，不釘十字架也罷，反正與我無關。有一等人很像彼拉多那樣，明知祂是無罪的，可是為了要討好於人，竟把祂定死罪。有一等人很像官府那樣，譏笑主、污蔑主。有一等人很像兵丁那樣，戲弄祂、侮辱祂。有一等人像法利賽人那樣，宗教的儀式和生活是要的，只是不要主耶穌。有一等人像那四個分衣的兵丁，利用主釘十字架劫奪好處。有一等人很像古利奈人西門那樣，為主背起十字架。有人很像門徒那樣，為主釘十字架而難受，可是更寶貴他們自己的性命而逃散。有一等人很像那些姊妹，為主號啕痛哭，站在十字架下面，不肯走開。有一等人很像那個強盜，看見自己有死罪，又看見主是無辜受害，因而悔改，求告主名。有一等人很像那個百夫長，看見了十字架的神跡奇事，就確定了耶穌真是神的兒子。

主釘十字架的這件事顯明了人的態度，也定規了人的命運。

　

二十　‘耶穌好像還要往前行。他們卻強留祂…。’（二四28∼29。）主不願意勉強人留祂，卻願意人勉強祂留下。人如果迫切的需要主，主准留下與他同住。可是祂留下，從來不肯作客人，祂留下就得作主人。所以那天晚上，不是革流巴或是另一個門徒招待主，乃是主‘拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。’（30。）

在與主交通最高潮的時候，‘他們的眼睛明亮了。’（31。）如果主早開啟他們的眼睛，可能他們心中鬱積的傷痛會過去，可是對於主抱著作猶太人的王的成見不會消除，對於聖經的話和神的計畫不會明白。（26∼27。）

眼睛明亮了，心裏火熱了，主忽然不見了。這就說明主的慈心，要他們立刻回到耶路撒冷去找其餘受傷的門徒，向他們作活的見證。

　

二一　‘你們就是這些事的見證。’（二四48。）主的心意不只是要祂的門徒們用口說話來見證祂是神的兒子，釘在十字架上擔當罪人的罪，又在第三日從死裏復活等等；主的心意更是要他們這些人就是這些事的見證。主要他們這些人活出基督的救恩和復活的生命，使人看見他們的生活就知道主是復活的救主。的確，人的見證更強於話語的見證，因為眾人不只有一雙耳朵，也有一雙眼睛，他們喜歡看更過於喜歡聽。

　

捌　鑰字和鑰節

一　鑰字：‘人子。’（五24；本書中共有二十六次。）

二　鑰節：

（一）‘人子來，為要尋找拯救失喪的人。’（十九10。）

（二）‘這真是個義人。’（二三47。）

　

玖　分析

本書根據內容可以分作三大段：人子的降生、人子的工作、人子在地上的結局。

　

1　人子的降生（一至二章）

一　引言。（一1∼4。）

二　先鋒的來到。（一5∼25，57∼80。）

三　人子的降生。（一26∼56，二1∼52。）

　

2　人子的工作（三至二十一章）

一　工作的準備：

（一）先鋒的宣告。（三1∼20。）

（二）人子受浸。（三21∼22。）

（三）人子的家譜。（三23∼38。）

（四）人子受試探。（四1∼13。）

二　人子在加利利的工作。（四14∼九50。）

三　人子從加利利至耶路撒冷行程中的工作。（九51∼十九27。）

四　人子在耶路撒冷的工作。（十九28∼二一38。）

　

3　人子在地上的結局（二十二至二十四章）

一　人子受難。（二二1∼二三56。）

二　人子復活。（二四1∼49。）

三　人子升天。（二四50∼53。）

約翰福音

　

壹　著者

　

一　第四卷福音書的著者是使徒約翰。

　

二　在第一世紀末一個很短的時期，以及從第十八世紀起，有些教派的人懷疑到本書著者另有其人，並不是使徒約翰。

　

三　本書二十一章二十四節：‘為這些事作見證，並且記載這些事的，就是這門徒。’‘這門徒’也就是‘耶穌所愛的那門徒，’也‘就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說，主阿，賣你的是誰的那門徒。’（20。）每一個讀聖經的人都知道，靠著主胸膛的門徒就是約翰。所以本書著者肯定是約翰無疑。

　

四　除了上面所述本書中的內證之外，還有一些外證都證明是使徒約翰寫這第四卷福音：（一）古代的教會一致公認主所愛的那門徒寫這卷福音。尤其是在亞西亞那七個教會，（啟一4，11，）她們都和約翰頂相熟，因為約翰晚年就在她們中間作工。當本書流通在她們中間的時候，她們都沒有起來題異議，說是有人冒充使徒約翰寫這書。（二）玻雷卡（Polycarp），在士每拿教會的長老，使徒約翰的門徒，在他的書信中常引用約翰一書和約翰福音的話。（三）巴比亞士（Papias），在希拉波立教會的長老，是使徒約翰晚年的同工，他常引用約翰一書的話。這約翰一書實在是約翰福音的繼續，語氣、筆法、要旨都是一貫的。（四）凡侖汀納斯（Valentinus），也是約翰晚年的同工，他承認全部新約的各卷的確實性，特別是約翰所寫的福音，乃是他所最愛讀的一卷。（五）教父伊蘭尼顎斯（Irenaeus）曾說，‘主的門徒約翰為要題到萬有的真源，就說“太初有道…”。’以上所題的僅是許多外證中間的幾個而已，但已足夠證明本書的確是使徒約翰所寫。

　

貳　關於使徒約翰

　

一　使徒約翰是西庇太的兒子。（太十2。）他的哥哥是雅各，他的母親是撒羅米。（二七56，比較可十五40，十六1。）撒羅米是一位跟隨主、服事主的姊妹，（太二七55，）可能她就是主的母親的妹妹。（二七56，比較約十九25。）約翰和他哥哥雅各也可能就是主的表兄弟，所以他們倆會挽他們母親出來向主說情，預定在主的國裏，一個坐在祂左邊，一個坐在祂右邊。（太二十20∼21。）

　

二　可能他的家境是相當富裕的。他父親是一個大漁戶，有漁船和許多雇工。（可一20。）他也認識大祭司。（約十八15。）除了在加利利的家以外，似乎他還有一個家在耶路撒冷。（十九27。）

　

三　最初他是施浸約翰的門徒。當施浸約翰向他的門徒作見證說，‘看哪，這是神的羔羊，’（一36，）就有兩個門徒跟從了耶穌，與祂同住。這兩個門徒中一個是安得烈，另一個沒有題起名字的就是使徒約翰，因他在自己所寫的福音書中從未題起過一次自己的名字。

可能他蒙主的呼召不只一次。第一次，主說，‘你們來看。’（39。）他跟從主之後，他又回到打漁的本業去了。過了一段時候，主在加利利海邊第二次又呼召他，他就離開了父親、夥伴和漁網、漁船，從此作一個得人如得魚的門徒了。第三次主從門徒中呼召他作十二個使徒之一。（路六13∼14。）

在十二使徒中，有三個特別和主親近的，就是彼得、雅各和約翰。（八51，九28，可十四33。）在這三個人中間，約翰是最近主的。他曾靠著主的胸膛；他是主所愛的門徒；在十字架下他是僅有的門徒看主受苦；他接受主的委託，接主的母親到自己的家裏。

他和他哥哥雅各被稱為‘半尼其，就是雷子的意思。’（可三7。）從這個稱號，就可想像約翰的個性是如何的。當他看到有人奉主的名趕鬼，可是又不和門徒一起跟從主，他就為主起了憤恨，禁止那人繼續作工。（路九49。）當他看到那些撒瑪利亞人不接待主，他和雅各就請主許他們重演以利亞的故事，用天上降下的火燒滅那些撒瑪利亞人。（54。）可是後來他雷子的性情逐漸被主的愛溶化，而成為一個專講愛的使徒了。

　

四　主升天以後，他仍留居在耶路撒冷。他知道主是把天國的鑰匙交給彼得的，所以他站住他的地位，在聖靈帶領之下協助彼得建立教會。他和彼得的合作是非常緊密的：在那樓上同心合意的恒切禱告；在五旬節時一同站起來傳福音；在美門口一同幫助那個生來是瘸腿的，並對百姓作基督復活的見證；後來又一同被官長扣押；一同在他們面前述說拿撒勒人耶穌的名；在撒瑪利亞一同工作等等。（徒一13∼14，二14，三1∼四22，八14。）

　

五　在耶路撒冷陷落之前，使徒約翰的工作已經西移，在亞西亞一帶地方的教會中間事奉主。（那時保羅已經殉道了。）他常住在以弗所；在羅馬暴君多米田（Domitian）的時候，他從以弗所被充軍到拔摩海島－愛琴海裏的一個荒島－在那裏看見了榮耀主的異象，就寫了那卷啟示錄。

　

六　約翰在地上的年日很長，活到百歲左右。當時，在門徒中傳說他不死，約翰自己糾正了這錯誤的傳說。（約二一23。）據他的門徒玻利革拉底斯（Polycrates）說，使徒約翰在年邁的時候還是為主殉道的。

　

參　寫書的背景

　

一　使徒約翰寫這第四卷福音是因著當時代教會的迫切需要而寫的。原來在第一世紀末了，教會中異端紛起，（在保羅的時候雖然也有，但沒有這麼盛行，）特別是有一些人懷疑主的神格。（約壹二18∼27，五20，約貳7∼11。）從約翰的書信裏，很可以看出當時混亂的情況。有的說耶穌只是一個人，並不是神；有的說耶穌是一個普通人，直等到祂受浸的時候，聖靈降在祂身上，祂才作神的器皿，被神所用；有的說耶穌是受造者，信了祂還不能得永生等等。因此，當時各地方的教會的監督，紛紛要求約翰出來寫一卷書，繼三卷福音書之後，來證明主耶穌的神格和工作。那時候只有他能作這樣的見證，因為他是僅存的這樣一位使徒－曾親眼看見過主和祂所作的事，親耳聽見過主所講的真理。（約二一24，約壹一1∼4。）

　

二　約翰寫本書的時候大概在主後八十五年至九十年間。那時候前三卷福音書早已流通在眾教會之間了。

　

三　據早年教父的傳說，約翰是在以弗所寫這卷福音。

　

四　本書所記事蹟所包括的時間約有七年，自主後二十六年起至主後三十三年止。

　

肆　信息

　

一　本書主要的資訊是說主耶穌基督是神，正像其他三卷福音也各有其主要的資訊：馬太福音說主是王，馬可福音說主是僕人，路加福音說主是人。

　

二　因為當時有人對主的神格懷疑，所以本書開始從已往的永世‘太初’說起，指出主（道）在創世以前就存在，與神同在，並且就是神。（一1∼2。）注意本書中不題主降生的事，不敘祂的家譜，不題祂的受試探，這些都說明基督耶穌是神。

　

三　因為當時也有人對主的救恩懷疑，所以本書接下去就說，‘生命在祂裏頭，這生命就是人的光…凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。’（一4，12。）

　

四　在本書的末了，著者對本書的資訊作一個總結：‘但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。’（二十31。）

　

伍　與前三卷福音書的關係

　

一本書的內容與前三卷福音的記載有所不同；沒有什麼矛盾之處，但有補充之處。

　

二　馬太、馬可和路加都是敍述主的生平，而且他們所寫的福音書早在本書之先流通在各地教會之間。約翰並不重複他們所記的，只是揀一些當時他親眼所見的，親耳所聞的，親身所經歷的，記在他所寫的福音書中，並且注以說明、感想和個人的體會。例如：主說，‘你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。’當時猶太人不明白，今天基督徒也不懂，約翰就注以說明：‘但耶穌這話，是以祂的身體為殿。’並且他說到主的話所產生的果效是什麼：‘所以到祂從死裏復活以後，門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。’（二19∼22。）又如：主對彼得說，‘我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷。’約翰就注以他個人的體會和見解：‘於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死；其實耶穌不是說他不死；乃是說我若要他等到我來的時候，與你何干。’（二一22∼23。）其餘例子從略。（參讀二23∼25，四1∼2，七37∼39，十一12∼13，49∼52等。）

　

三　本書內共有八個神跡：變水為酒；（二1∼11；）醫治大臣的兒子；（四46∼54；）醫治畢士大池旁的癱子；（五2∼17；）五餅二魚使五千人得飽；（六1∼14；）在海面上行走；（16∼21；）醫治生來瞎眼的；（九1∼11；）使拉撒路復活；（十一1∼45；）使網滿了魚。（二一2∼11。）除了六章所記的兩個神跡外，其餘的神跡都是前三卷福音書所沒有記的。本書中每一個神跡都是特別的、加強的彰顯主耶穌是神的兒子。例如：在幾個醫治瞎子的神跡中，（太九27∼31，可八22∼26，十46∼52，）約翰記載主醫治一個生來瞎眼的人；在使死人復活的神跡中，（路七11∼17，八51∼56，）約翰記載主使死了四天，身體已經腐爛發臭的拉撒路復活；在醫治許多病人的神跡中，約翰只記載主醫治一個病了三十八年的病人。

　

陸　可注意之點

　

一　‘太初有道’－這裏的‘太初’是比創世記一章一節的‘起初’還要‘初。’在創世記的‘起初，’是指‘那個起初，’也就是指造天地時候的那個‘起初，’還是有限定時間的‘起初。’在這裏的‘太初’是指在造天地之前的‘太初，’是指沒有時間限定的‘太初。’神是無始的，所以‘太初’也指無始的‘太初。’

在太初就有‘道。’這‘道’的原文是‘勞高斯’（λσνσζ），可以譯作‘思想，’‘意念，’‘言語，’或‘思想或觀念的表顯。’這裏的‘道’是指神子主耶穌，因為神的智慧、豐富、思想、意念以及一切，都充滿在基督裏，（參讀林前一24，西二2∼3，9，）所以可以說祂就是神的思想、神的意念、神的言語，也就是神的思想、意念的表顯，特別在道成肉身之後，子在地上一舉、一動、一言、一行都將神的思想、意念表明出來。‘從來沒有人看見神；只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。’（約一18。）

　

二‘有一個人…名叫約翰。’（一6。）這個約翰是指主的先鋒施浸約翰。前三卷福音的著者稱他為‘施浸約翰，’使與使徒約翰有區別。在本書中，著者約翰從不題及他自己的名字，所以對於另一位約翰無需冠以‘施浸’來表示區別。

約翰是人，主是神。約翰是受差遣來的，主是道成肉身來的。約翰是為光作見證，主自己是光。約翰是受造者，主是創造者。

約翰是神僕人的好模範。他受神的差遣；他謙卑，表示替主解鞋帶也不配；（一27；）他專為光作見證，目的是使人因他的見證信主。（6∼7。）

一章八節說約翰不是光；五章三十五節主說約翰是光。主是真光之光，光源之光；約翰是燈光之光，信徒也是燈光之光，（太五14，）不能與光源之光比擬。約翰發光，信徒發光，都是見證那真光。

約翰是以利亞麼？他自己否認說，‘不是。’（約一21。）這和‘以利亞已經來了…耶穌所說的，是指著施浸的約翰’（太十七12∼13）似乎有衝突。其實不然。施浸約翰‘有以利亞的心志能力，’並有以利亞的工作，‘使許多以色列人回轉，歸於主他們的神，’（路一16∼17，）主以預表的眼光看來，他是要來的以利亞。所以主又說，‘你們若肯領受，這人就是那當來的以利亞；’（太十一14；）意思就是說，當初的猶太人如果肯接受約翰的見證和教訓，他就是他們的以利亞了。約翰當然不是以利亞那個人；以利亞那個人還得等耶和華大而可畏之日未到以前才來到。（參讀瑪四5，啟十一3∼6。）

約翰也不是那先知。（約一21。）‘那先知’是指申命記十八章十五節神所興起的那先知，也就是指彌賽亞。

　

三　‘婦人，我與你有什麼相干？’（二4，見小字注。）主稱馬利亞為‘婦人，’並且說‘我與你有什麼相干？’主對待祂的母親是否太過？

酒已經用盡了，馬利亞以母親的資格知照主，要祂行一個神跡來彰顯祂自己是彌賽亞。誠然，馬利亞是主肉身的母親；可是在事奉上，在屬靈的工作上，她根本不能支配主或是催促主作任何一件事，所以主說，‘婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。’（二4。）直等到祂被釘在十字架上，祂自己彰顯祂是彌賽亞的時候才到。

　

四　主說，‘你們必須重生。’（三7。）重生，簡單的說來，就是指神的生命進入我們裏面。當我們第一次生，我們承受了亞當的生命；當我們重生，我們就承受神非受造的生命。

重生在屬靈的事實上是一個改換：以身分來說，從一個罪的奴僕改換到一個神的兒女；以地位來說，從沉淪改換到得救；以生命來說，從必死的生命改換到永遠的生命；以性情來說，從敗壞的性情改換到聖潔的性情。當我們重生，整個的人有一個大改換，從舊人改換到新人。

重生的條件就是相信，（三14∼16，）相信主耶穌是神的兒子，是人類的救主。

人若只有一次的生－第一次的生，就有兩次的死－肉身的死和永遠的死。人若有兩次的生－第一次生後又有重生，就只有一次的死－肉身的死；可能他連肉身的死也沒有，他可能活著被提。

　

五　‘神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。’（三16。）這是新約中最寶貴的一個宣告。路德馬丁曾稱這一節是一本小聖經，是全部聖經的縮影。聖經從開始到終結就是在那裏講‘神－愛－世人－獨生子－賜－叫一切－信－不至滅亡－得永生。’千萬人因這句話受感動而信主得救。它（被聖靈用著去）拯救的人比任何其他的聖經節更多。千萬聖徒所以有得救的把握，就是把這節聖經作根據。讀約翰的福音書而不經歷這句寶貴的話，是全世界最慘的一件事！

　

六　在恩典時代中，敬拜神不在乎地點和機構，也不在乎典章和儀式，只在乎‘靈裏和誠實裏。’（四24，直譯。）因為神是一個靈，我們拜祂必須在靈裏，情感的衝動和天然的熱烈是沒有地位的。因為祂是真實，也喜愛真，我們拜祂也必須在真實裏，一切文章式的禱告和口是心非的崇拜都沒有用處。

　

七　主說，‘我若為自己作見證，我的見證就不真。’（五31。）另一處又說，‘我雖然為自己作見證，我的見證還是真的。’（八14。）這兩處的話並不矛盾。主的意思是：如果我為自己作的見證，過於父為我作的見證，（五32，37，）過於聖經為我作的見證，（39，）那麼我的見證是不真的；可是我為我自己作的見證，正與父和聖經為我作的見證相符，（八17∼18，）所以我的見證還是真的。

　

八　‘但你們中間有一個是魔鬼。’（六70。）之前彼得答覆主說，‘…我們還歸從誰呢？我們已經信了…。’（68∼69。）他以為在主面前的人都是真心信主、跟從主的人。於是主就把混在他們中間的那一個人分別出來。主說猶大是‘滅亡之子，’（十七12，）並說他‘不生在世上倒好。’（太二六24。）這裏主說他是‘一個…魔鬼，’乃是指他是魔鬼的工具，是魔鬼的居所，（約十三2，27，）有魔鬼的性情。他沒有得救；他從來沒有稱主為主，（參林前十二3，）總是稱祂為‘夫子。’他也沒有吃‘主的晚餐。’那天晚上他曾吃逾越節的筵席，可是當主蘸餅給他以後，他就離開主出去了。（約十三26∼30。）擘餅是在猶大出去以後舉行的。（太二六23∼26，可十四20∼22。）

主所以揀選猶大作門徒，最少有這幾個原因：（一）‘好叫經上的話得應驗。’（約十七12，十三18，太二六24，54，可十四21。）（二）主來到世上必須嘗試各樣苦楚，才能體恤我們的軟弱；（來四15；）在各樣苦楚中最難忍受的，就是被所愛的人出賣。（三）連出賣祂的猶大也不能不承認祂是無罪的－‘我賣了無辜之人的血，是有罪了。’（太二七4。）

主對於猶大未嘗不盡可能爭取他轉過來。主給他恩賜，屢次用話點醒他，（約六70，十三21，27，）替他洗腳，又和他親嘴…目的都是用愛感動他，爭取他回過頭來。可是猶大拒絕主的愛，甘心受撒但的奴役，終於成為‘滅亡之子。’

　

九　主說，‘人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。’（七37∼38。）活水的江河是指聖靈說的。受聖靈的條件有四：（一）‘渴’－指心靈不得滿足，迫切的需要聖靈的滋潤。（二）‘來’－指到父面前追求。（三）‘喝’－指張口暢飲，就是開放心門接受。（四）‘信’－指深信天父‘豈不更將聖靈給求祂的人麼？’（路十一13。）

活水的江河對自己是滿足，‘永遠不渴，’對人是供飲的活泉。

　

十　文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人到主面前，試探祂說，‘摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼樣呢？’（約八3∼5。）他們想，不管主如何回答這個問題，他們總可以找到話柄來定祂的罪。如果主說把她處死，他們可以說主違犯羅馬律法，因為當時猶太人‘沒有殺人的權柄，’（十八31，）同時也可以說祂沒有恩典和慈愛。如果主說不該把她處死，他們又可以說祂破壞摩西的律法，（利二十10，申二二22∼24，）並且也沒有公義和聖潔的心。

豈知主的答覆不是可以或是不可以擲死她，乃是說，誰是沒有罪的，可以先用石頭擲死她。這個要求摸著每一個人的天良。於是‘他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了；只剩下耶穌一人。’（約八7∼9。）

有一件事值得我們注意的，就是主沒有罪，主應該用石頭擲死她；可是主卻沒有。難道主真的廢掉律法麼？真的廢棄祂的公義麼？沒有，她的罪還是應該受死刑，可是主代替她了。主所以能夠不用石頭擲死她，所以赦免她，是因為過不久祂要在十字架上親身擔當她的罪了。

　

十一　神的兒女蒙恩得救，有了永生之後，是否有可能還會失去，是否有可能他還會沉淪？這是信徒中爭辯很長久的一個問題。讓我們看聖經裏神的話是怎麼說的。

‘我又賜給他們永生；他們永不滅亡。’（約十28。）人一有了永生，肯定不能再在地獄中滅亡。否則永生不成為永生了。

‘誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大；誰也不能從我父手裏把他們奪去。’（28∼29。）人得救以後，他是屬主、屬神的人，他有雙重的保障，誰也不能從主的手裏奪去，誰也不能從父的手裏奪去。

‘凡父所賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。’（六37。）到主面前求告主名的人，都是父所賜給子的。主對於他的保證是‘總不丟棄他。’即或人中途丟棄主，可是主總不丟棄他，因為主既然愛他，就愛他到底。（十三1。）

‘差我來者的意思，就是祂所賜給我的，叫我一個也不失落。’（六39。）所有得永生的人，都是父所賜給子的，父責成子不能失落一個。

‘你從世上賜給我的人…他們本是你的，你將他們賜給我…。’（十七6。）顯然所有得救的人都是父的人，而父又將他們賜給子。所以如果有人得救以後還會沉淪，就好像父給了子而又取消。但父是不能這樣作的。

‘凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。’（來七25。）如果說人會失去永生，這就等於說主不能‘拯救到底，’並且也等於說祂不是長遠活著，也沒有代求。

‘豫先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。’（羅八30。）一切蒙恩稱義的人都是父所豫知、預定的人。如果說一個稱義的人還有沉淪的可能，那麼似乎父的豫知、預定都靠不住了。

從上面所引的幾處聖經看來，人得的永生是不可能失去的，他是一次得救，永遠得救。可是，人絕不能把一次得救永遠得救的真理作他犯罪的保障。人得救時所受的生命是神自己的生命，這生命是恨惡罪的；基督徒若犯罪，是違反神生命的性情。

同時必須指出，基督徒得救以後，若犯罪而不悔改，他在國度期間肯定的要受懲罰。‘因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。’（林後五10。）那稱呼‘主阿，主阿的人，’（太七21，）那‘罵弟兄是魔利的’，（五22，）那掐住弟兄喉嚨的，（十八28，）那不預備油在器皿裏的，（二五3，）那把銀子埋在地裏的（18，25）等等，都是得救的人在國度期間受懲罰的例子。但在新天新地裏，他們仍有永生。

　

十二　‘有好些猶太人，為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。’（約十二11。）拉撒路沒有講過一次道，沒有作過一次見證；聖經中也沒有記載他說過一次話。可是人一看見他就會信主，因為他自己就是一個見證，一個活的見證，一個從死裏復活的見證。我們往往注意話語的見證，而忘了自己就是主的見證。其實後者的果效遠超過前者的果效。如果我們能夠活出拉撒路那樣從死裏復活的生命，許多人看見了就要到主那裏，就要信主。（9，11。）

　

十三　有幾個希利尼人托腓力來求見耶穌。主沒有接見他們，只說，‘人子得榮耀的時候到了。…一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。…’（十二20∼24。）主沒有經過死，祂是猶太人的王，不可能作外邦人的救主。惟獨祂經過了死，祂才能‘吸引萬人來歸’祂。（32。）所以一聽見有外邦人來求見，祂立刻就感覺到‘人子得榮耀的時候到了，’意即因著一粒麥子的生命經過死亡，復活而產生無數子粒的時候到了。

　

十四　‘耶穌大聲說…。’（十二44。）主在隱藏以後（36）而又出現，向猶太人作最後一次的忠告，故而大聲疾呼。十二章四十四至五十節是主向猶太人所講之道的一個總結。從此以後，主不再向他們說什麼話了。

　

十五　‘你們也當彼此洗腳。’（十三14。）主的寶血把我們清洗，使我們‘一次永遠’得了潔淨。（來十12。）可是我們的腳，因為日常與地接觸，容易染汙，所以需要自己洗腳，也需要彼此洗腳。因此我們需要把我們日常的失敗、軟弱、虧欠…帶到神面前悔改、認罪、得到赦免。（約壹一9。）有時候我們發覺弟兄有沾染污穢之處，我們也當如此。這就是‘彼此洗腳。’主說，‘我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。’（約十三15。）

洗腳有它屬靈的意義，並且它也是按著字面去作的一個舉動。提前五章十節所題到的‘洗聖徒的腳，’就是指這樣的舉動說的。聖徒中間因著愛心和謙卑，有彼此洗腳的事。行這事的人是主所稱為有福的。（約十三17。）

　

十六　‘我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。’（十三34∼35。）

彼此相愛是主給我們的一條新命令。命令不需要我們贊成、擁護，也不需要我們研究、分析；除了我們絕對順服之外，沒有其他要求了。所以我們若不能彼此相愛，那就是抗拒主的命令了，那就是背叛主了。

主要我們奉獻，只是以神的慈悲來勸我們。主要我們愛祂，只是以祂自己的愛來激動我們。主要我們跟隨祂，走上十字架的窄路，祂容許我們自己選擇，自己計算代價。惟獨主要我們彼此相愛，祂不是勸我們，不是激動我們，不是聽憑我們自決，祂只用命令來吩咐我們。信徒彼此相愛，在主看來是何等重要的一回事！

彼此相愛不只是主要我們遵守的一條命令，也是主與我們維持的一個見證。基督徒中間如果真有彼此相愛，那麼四周的眾人就要認出他們是基督的門徒，並且也羡慕作一個基督徒了。

　

十七　自從伊甸園發生那次慘案以後，人和神絕對隔絕。人沒有可能再和神親近，除非有三個主要的條件得到解決：（一）他必須先有一條正確的路，（二）他必須先認識真理，（三）他必須先有神自己的生命。地上有許多的路，可是沒有一條路，是能領他到神那裏的正路。地上也可以有真理，可是不能叫他認識神。地上也有各種生命，可是沒有一個生命就是神自己的生命。因之，人沒有可能親近神。

主耶穌說，‘我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。’（十四6。）祂實在是路；在十字架上祂的身體被擘開，辟了一條又新又活的路，使我們能以親近神。祂實在是真理，神的真理藉著祂表明出來。（一17。）祂實在是生命，我們由祂也得了生命。（二十31。）因之，我們一信耶穌是神的兒子，接受祂作我們的救主，我們就解決了親近神的三個條件－道路、真理、生命－我們就能夠到神那裏稱呼祂‘阿爸，父。’

　

十八　‘父就另外賜給你們另一位保惠師。’（十四16，照原文另譯。）‘保惠師’原文是‘帕拉克雷托斯’（παρ'ακλητσζ），新約聖經中共用過五次；（十四16，26，十五26，十六7，約壹二1；）福音書中的四次譯作‘保惠師’（或作‘訓慰師，’）都是指聖靈說的；書信裏的一次譯作‘中保，’是指耶穌基督說的。‘帕拉克雷托斯’的原意是指‘一個人被招請到另一個人身旁的幫助者。’主是我們的‘帕拉克雷托斯；’當我們失腳犯罪的時候，祂在父面前作我們的中保、幫助者、代求者。聖靈是我們的另一位‘帕拉克雷托斯，’永遠與我們同在；當我們軟弱、灰心、愚昧、無知的時候，聖靈是我們的幫助者、帶領者、代求者。

　

十九　‘我是真葡萄樹。’（約十五1。）葡萄樹原指神的選民以色列；（詩八十8；）可惜以色列人背叛神，‘變為外邦葡萄樹的壞枝子，’（耶二21，）沒有結出果子叫‘栽培的人’滿意，神只能把它暫擱一邊。神在基督裏另外召出一班子民，就是真的、屬靈的‘以色列人，’要求他們結出果子來滿足祂。所以主說，‘我是真葡萄樹，’不是那棵有名無實的壞葡萄樹。

‘屬我不結果子的枝子，祂就剪去。’（約十五2。）這被剪去的枝子並非指那些未重生的、掛名的信徒，乃指屬主、在主裏面的信徒。可是因為他們不結果子，就被剪去，成為枯枝，丟在‘外面，’（參讀太二五30，）被‘人’（參讀太十三39，41）拾起，扔在火裏燒了。這也並不指得救的人仍有可能落在地獄中永遠沉淪；‘剪去’乃是指枝子從此失去交通和生命的供應，成為枯乾，在國度期間被天使帶去受應得的懲罰。

葡萄樹和枝子正說明主與我們的關係是那麼密切，不能分開的。枝子沒有葡萄樹，立刻枯死；葡萄樹沒有枝子，也不成其為葡萄樹。葡萄樹和枝子也說明主是我們的生命供應者，我們每個基督徒裏面的生命是同一個生命，沒有第二個生命。葡萄樹和枝子也說明我們和主以及我們彼此都在基督裏合而為一，打成一片。

‘栽培的人’所要求於葡萄樹的就是結出果子。果子就是樹的生命的流靈。當樹抽芽、長枝、長葉、開花，都表示它生命的流露，而結出果子是它的生命最高的流露，也是最能使栽培的人得到滿足。

結果子的條件有三，結果子的程度也有三：（一）‘屬我’就結果子。（約十五2。）‘屬我’是結果子的最低條件；所結的果子不一定多；也有‘屬我’而不結果子者。（二）‘修理’就‘結果子更多。’（2。）凡受父管教、剝奪、修理的兒女，結果子定規比沒有受對付以前‘更多。’（三）‘常在我裏面的，我也常在他裏面，’就多結果子。（5，8。）與主保持完全的交通的人就多結果子，多到一個地步，使父因此得榮耀。

　

二十　‘我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。’（十六1。）從本書十三章起，主將許多的事告訴門徒們：祂如何被賣；如何暫時離別他們；如何門徒們要彼此相愛；如何另一位保惠師要來；如何祂和門徒們靈裏始終合一，猶如葡萄樹與枝子；如何僕人不能大於主人等等。主告訴他們‘這些事’的目的，就是使他們不至於跌倒。信徒們遭遇非常的事，非常容易跌倒，尤其在主來以前，‘那時，必有許多人跌倒。’（太二四10。）所以信徒們應該常思想主在地上那段臨別贈言，好使在屬靈生活中所遭遇的事都成為意料中的事，而不至於臨時驚惶、失措、跌倒。（約十六4。）

　

二一　聖靈‘既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。’（十六8。）這是保惠師在世人心裏要作的三重工作，引導他們為罪、為義、為審判憂傷痛悔，自責自恨。

‘為罪，是因他們不信我。’（9。）聖靈第一步的工作是使人感覺自己有罪，特別是不信的罪。這麼一位創造宇宙萬物的主宰，滿有慈愛憐憫的神，人竟不信祂！這麼一位聖潔沒有瑕疵的獨生子，為眾人的罪捨命流血的救主，人竟不信祂！這是何等得罪神！聖靈在人心內最初步的工作，就是使他發覺不信主的罪。在五旬節的時候，彼得被聖靈充滿，向眾人證明那位被釘十字架的耶穌是基督，‘眾人聽見這話，覺得紮心。’（徒二36∼37。）

‘為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我。’（約十六10。）聖靈第二步的工作，就是使人感覺自己沒有義而需要義，使人看見主耶穌是惟一的義者而接受祂。依人看來，主是一個囚犯，不能容許祂生存在天地間，必須把祂釘死在十字架上。可是在神看來，祂是惟一的義人，所以神不能不使祂從死裏復活，升入高天，坐在父的右邊。在地上祂沒有留下遺體，世人不再看見祂了。聖靈指出主是義者的憑據是：如果主不是義者，神必不高舉祂；如果主是義者，神必須高舉祂。一個罪人發現自己有罪，自己沒有義，自己需要義，聖靈就繼續作工，催促他來就那義者耶穌基督。在五旬節的時候，‘眾人聽見這話，覺得紮心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行？’當時聖靈藉著彼得說，‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸。’（徒二37∼38。）

‘為審判，是因這世界的王受了審判。’（約十六11。）聖靈第三步的工作是使人感覺有罪必有審判，而且這審判已成定局，‘因這世界的王受了審判。’‘世界的王’是撒但魔鬼。在各各他山上，他以為他殺害了‘女人的後裔，’豈知道主藉著死正擊傷了他的頭。十字架上的主審判了撒但，正像經上說，祂‘既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。’（西二15。）聖靈向世人證明，撒但已被審判，何必甘心受他奴役，何必甘心和他共受永刑？

　

二二　十七章有人認為是本書至聖所的部分。這裏大祭司進入了至聖所為著會眾向父神獻上禱告。在這篇美麗的禱告中，我們看見主所求的是：

（一）求父使祂得著‘子’的榮耀，（1，）

證明祂就是那逾越節的羔羊；使祂以死成功救贖；使祂藉死勝過死亡；使祂升高，遠超萬名；使祂到了時候再來作王；使祂也能榮耀父；（1∼4；）使祂恢復永世裏原有的榮耀，（5，）這榮耀因為道成肉身的緣故，暫時隱藏起來。

（二）求父使信徒：

甲，在世上得蒙保守；（11；）

乙，脫離那惡者；（15；）

丙，‘用真理使他們成聖；’（17；）

丁，因主的名和生命合而為一；（11，21∼23；）

戊，與祂同在天上，看見祂所得著的榮耀。（24。）

（三）求父使世人因著信徒們合而為一的見證，能夠信父差遣子到地上來。（21，23。）

在大祭司的禱告中間，有四次題到信徒的‘合而為一。’（11，21∼23。）可見主對今天留在地上屬祂的人‘合而為一’的願望是何等的迫切！同蒙恩召的弟兄姊妹，如果我們再堅持門戶之見、宗派精神，我們要何等的傷祂的心！我們有同一個名保守，（11，）有同一個生命交通，（21，）有同一個榮耀福分賜給我們，（22，）還有什麼理由可以使我們分開呢？‘身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主、一信、一浸、一神，’（弗四4∼6，）還有什麼原因可以使我們不在主裏合一呢？若說對真理的看法不同罷，難道這是主所許可的理由麼？主的心意是要我們先建立那完整的身體，（沒有‘分門結黨的事，’）然後‘直等到我們眾人在真道上同歸於一。’（13。）親愛的弟兄姊妹，自己的成見，人的遺傳和情感，和主那個迫切的願望，都擺在我們面前，我們要成全那一個？

不只主等著我們，四圍的眾人也等著我們，好叫他們因著合而為一的見證，知道神差遣了祂的獨生子到地上來作救主。

　

二三　‘耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。’（約十八6。）兵丁、法利賽人的差役、祭司長、以及猶大退後倒在地上，並不是一件偶然的事。請注意‘一說。’等到主一說‘我是，’（直譯，）他們立刻退後倒在地上。主說的‘我是’和他們的行動有關。原來‘我是’就是耶和華神自己宣示的稱號。祂曾向摩西說，‘我是那“我是，”’又叫他向以色列百姓說，‘那“我是”打發我到你們這裏來。’（出三14，直譯。）主在本書所說的‘我是’不是普通的‘我是，’與下文八節所說的‘我是’不同。這裏主說的‘我是，’就是宣告祂的神格，祂就是耶和華神。在仇敵面前，祂這麼一次的宣告，帶著極大的威力，沒有人能在祂面前站立得住。這更證明除非主自己願意把自己交出來，沒有一個人能把祂釘在十字架上。

　

二四　在彼拉多面前，主始終承認祂是王，是猶太人的王，可是祂必須指出祂的國是屬靈的，不是屬地的。注意祂所說的‘只是現在我的國不屬這世界，’（十八36，末句中文和合本聖經漏譯‘現在，’）意思是到了將來的國度時代，主的國才來在地上。那時天使要宣告說，‘世上的國，成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。’（啟十一15。）

　

二五　主受審判，羅馬的巡撫彼拉多三次宣告說，‘我查不出祂有什麼罪來。’（約十八38，十九4，6。）彼拉多的夫人警告她的丈夫說，‘這義人的事，你一點不可管。’賣主的猶大坦白說，‘我賣了無辜之人的血，是有罪了。’（太二七19，4。）同時釘十字架的強盜作見證說，‘但這個人沒有作過一件不好的事。’站在十字架對面的百夫長驚歎說，‘這真是個義人。’（路二三41，47。）這些人都證明主是無辜的，祂的死是無罪的代替有罪的受審判。

　

二六　七日的第一日清早，主復活了。（約二十1。）主復活必須在七日的第一日，因為這一天是一周的開始，是一個新的起頭。舊約獻初熟的莊稼，和五旬節獻新素祭，都是在七日的第一日。（利二三11，15∼16。）那就是預表基督的復活和教會的產生，都在新的日子中。所以聖經又稱七日的第一日作第八日。前面的七日乃是舊造，到了第八日，就舊事已過，都變成新的了。這就是以色列人在第八日受割禮所預表的。在舊約中，神注意第七日；到了新約，就注意第八日。所以教會在七日的第一日聚會擘餅。（徒二十7。）同時，主復活是在這一日的清早，那也是說，完全是新鮮的。

主復活了，按獻初熟的預表，應當立刻把這個新鮮獻在神面前。但是在這裏有一個抹大拉的馬利亞，因著找不著她所愛的主，一直站在墳墓外面哭，主就只得先向她顯現，安慰她破碎的心。這給我們看見，能碰著並認識復活之主的，還不在人的知識有多少，乃在人對主的愛是如何。馬利亞因為專心愛主，心裏只有一位‘祂，’（約二十15，）所以就得以首先看見復活的主。但願我們向主都有這一個愛！

　

二七　主向門徒們‘吹一口氣，說，你們受聖靈。’（二十22。）信徒受聖靈是有兩條路線：（一）聖靈住在人心裏，（二）聖靈降在人身上。前者是當人得救的時候領受的，後者是當人得救以後追求而得的。前者是指聖靈的印記，（弗一13，）後者是指聖靈的澆灌。前者和生命有關，後者和能力有關。

這裏的‘你們受聖靈，’是指聖靈住在人心裏，是本書十四章至十六章中所應許的聖靈。五旬節的‘好像一陣大風吹過，…又有舌頭如火焰…落在他們各人頭上，’（徒二2∼3，）是指聖靈降在人身上，是路加二十四章四十九節所應許的聖靈。

有人以為這裏只是五旬節的預表，其實並沒有聖靈賜下來。這是錯誤的看法，因為主在這裏絕不會以演劇式的姿勢對他們說，‘你們受聖靈，’而不賜給他們聖靈。也有人以為主尚未升天，聖靈不能被差遣，除非主升天，聖靈才被差遣，因此可以斷定這裏只是一個預表，並沒有聖靈降下來。可是從本章十七節看來，主向馬利亞顯現以後，曾升天見父，作復活的初熟果子的供獻。

門徒們此時受了聖靈，才能有五旬節以前的‘同心合意…恒切禱告。’（徒一14。）

　

二八　‘你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。’（約二十23。）這不是說主在這裏授權給教會中某等特種品級的人有赦免罪的權柄。從上文二十二節看來，很明顯的主是說，那些接受聖靈的人有赦罪、留罪的權柄；因為他們受了聖靈，就有分辨的能力，能夠看出誰是真悔改，誰是假悔改。當然前者得到赦免，後者得不到赦免。彼得被聖靈充滿，曾在撒瑪利亞的西門身上執行過這樣的權柄。（徒八20∼23。）保羅被聖靈充滿，曾在以呂馬身上也使用過這樣的權柄。（十三4∼12。）今天許多信徒因著聖靈所賜的感覺，能夠分辨一個罪人因著真正的悔改和相信，他的罪定規已經得到神的赦免。

　

二九　約翰寫本書到二十章是一個結束，（30∼31，）似乎他可以擱筆，宣告工作完成。可是很希奇，他在聖靈引導之下，又寫了第二十一章，記載一些不能遺漏的事。

彼得自從三次否認主以後，雖經痛悔，可是心裏面總是存著一些自卑的感覺。主，誠恐彼得聽見主復活，更加覺得羞愧，無顏與主再見，所以在姊妹們面前特別題起彼得的名字，囑咐她們帶信息給他，約定在加利利相見。（可十六7。）主誠恐在加利利的會見過遲，所以又在復活那天單獨的向彼得顯得。（路二四34，林前十五5。）彼得可以從主得到安慰，可以感覺到他的罪已蒙赦免。可是一想到他的膽怯，他的不忠，他的虧欠，越覺得從此之後他是再不配談到工作和事奉了。他覺得他的前途完了，還是回到加利利去打魚罷。因此主特意趕到提比哩亞海邊去找他，把‘餵養我的小羊、’‘牧養我的羊、’‘餵養我的羊’的責任委託他。哦

你這不肯放我的愛，

疲倦的我今息於你；

將餘生還你若債，好使它在你這深海

能以更為豐溢。

－詩歌選本第二百零九首（參今三三二首）

餵養和牧養的條件，不是知識、口才、能幹、錢財，乃是‘你愛我麼’的愛。尤其是那‘比這些更深’的愛。（約二一15∼17。）

主三次題到羊，祂都很鄭重的聲明說，‘我的’羊。（15∼17。）主絕不容許人偷祂的羊。

主要彼得學習一個更深的功課，就是：如果彼得要愛主，就得愛主的羊。愛主就得愛他的弟兄。

　

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：（一）‘信，’（三16，六47，）（二）‘生命。’（一4，六33。）

二　鑰節：

（一）‘神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。’（三16。）

（二）‘但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以

因祂的名得生命。’（二十31。）

　

捌　分析

本書根據內容可以分作五大段：神的兒子的介紹、神的兒子公開的工作、神的兒子在門徒中間的工作、神的兒子受難、神的兒子復活。

1　神的兒子的介紹（一章）

一　道成肉身。（1∼14。）

二　施浸約翰的見證。（15∼36。）

三　門徒們的見證。（37∼51。）

　

2　神的兒子公開的工作（二至十二章）

一　水變酒的神跡。（二1∼12。）

二　逾越節期間的工作。（二13∼25。）

三　與尼哥底母的談話。（三1∼21。）

四　施浸約翰最後的見證。（三22∼36。）

五　在撒瑪利亞的工作。（四1∼42。）

六　在加利利的工作。（四43∼54。）

七　畢士大池邊的神跡。（五1∼18。）

八　關於子是生命的源頭的談話。（五19∼47。）

九　變餅的神跡。（六1∼15。）

十　履海的神跡。（六16∼21。）

十一　關於子是生命的糧的談話。（六22∼71。）

十二　住棚節期間的工作。（七1∼八1。）

十四　關於子是光的談話。（八12∼59。）

十五　治癒生來瞎眼的神跡。（九1∼41。）

十六　關於好牧人的談話。（十1∼21。）

十七　修殿節時的談話。（十22∼39。）

十八　在約但河外的工作。（十40∼42。）

十九　使拉撒路復活的神跡。（十一1∼45。）

二十　法利賽人和祭司長的陰謀。（十一46∼57。）

二一　末次逾越節期間的工作。（十二1∼50。）

　

3　神的兒子在門徒中間的工作（十三至十七章）

一　洗腳的榜樣。（十三1∼17。）

二　被賣的豫告。（十三18∼30。）

三　臨別贈言。（十三31∼十六33。）

四　大祭司的禱告。（十七1∼26。）

　

4　神的兒子受難（十八至十九章）

一　被賣。（十八1∼11。）

二　受審。（十八12∼十九12。）

三　被釘。（十九13∼42。）

　

5　神的兒子復活（二十至二十一章）

一　向馬利亞顯現。（二十1∼18。）

二　向門徒們顯現。（二十19∼23。）

三　再向門徒們顯現。（二十24∼31。）

四　在提比哩亞海邊向門徒們顯現。（二一。）

附錄

道成了肉身住在我們中間

四福音的對照　

早年事蹟

　

1路加福音書的序言；經節：路一1∼2

　

2神的兒子道成肉身的奧秘；經節：可一1、約一1∼14

　

3主耶穌，彌賽亞的家譜；經節：太一1∼17

　

4加百列豫告約翰出生（西元前五年）地點：聖殿；經節：路一5∼25

　

5加百列豫告主耶穌出生（西元前五年）地點：拿撒勒；經節：路一26∼38

　

6童女馬利亞訪問以利沙伯（西元前五年）地點：猶大；經節：路一39∼56

　

7主的先鋒出世（西元前五年）地點：猶大；經節：路一57∼80

　

8天使在夢中向約瑟顯現（西元前五年）地點：拿撒勒；經節：太一18∼24

　

9主耶穌降生（西元前四年）地點：伯利恒；經節：太一25、路二1∼7

　

10牧人尋見主（西元前四年）地點：伯利恒；經節：路二8∼20

　

11主耶穌受割禮（西元前四年）地點：聖殿；經節：路二21

　

12主耶穌‘稱聖歸主’（西元前四年）地點：聖殿；經節：路二22∼24

　

13西面和亞拿稱頌神，講說主耶穌的事（西元前四年）地點：聖殿；經節：路二25∼38

　

14博士拜主 ；地點：伯利恒；經節：太二1∼12

　

15逃往埃及；地點：埃及；經節：太二13∼15

　

16希律王屠殺男孩；地點：伯利恒；經節：太二16∼18

　

17回到拿撒勒 ；地點：拿撒勒；經節：太二19∼23、路二39∼40

　

18十二歲上耶路撒冷守逾越節 ；地點：耶路撒冷；經節：路二41∼52

　

19約翰傳悔改的浸，叫百姓信‘那在我以 後來的’（西元二十五年）地點：伯大巴喇（或作約但河外的伯大尼）經節：太三1∼12、可一1∼8、路三1∼18

　

20主耶穌受浸（西元二十六年）地點：約但河；經節：太三13∼15、可一9、路三21

　

21聖靈降臨，住在主耶穌身上；天來聲音；地點：約但河；經節：太三16∼17、可一10∼11、路三22

　

22主耶穌，萬人的救主的家譜；經節：路三23∼38

　

23主耶穌受試探（西元二十六年） 地點：猶大曠野；經節：太四1∼11、可一12∼13、路四1∼13

　

24約翰見證神的獨生子（西元二十六年）地點：伯大巴喇（或作約但河外的伯大尼）經節：約一15∼18

　

25約翰見證自己是修直主道路的（西元二十六年） 地點：同上；經節：約一19∼28

　

26約翰指出‘神的羔羊’（西元二十六年）地點：同上；經節：約一29∼34

　

27主最初的幾個門徒（西元二十六年）地點：同上；經節：約一35∼51

　

28主行第一個神跡－水變酒（西元二十六年）地點：迦拿；經節：約二1∼11

　

29主在迦百農暫住（西元二十六年）主工作的第一年（從西元二十六年逾越節到西元二十七年逾越節）地點：迦百農；經節：約二12

　

30主公開傳道時第一個行動－潔淨聖殿（西元二十六年逾越節 ）地點：耶路撒冷；經節：約二13∼22

　

31行好些神跡－許多人信了祂的名（西元二十六年逾越節）地點：耶路撒冷；經節：約二23∼25

　

32主向尼哥底母講重生（西元二十六年）地點：耶路撒冷；經節：約三1∼21

　

33主耶穌的門徒施浸（西元二十六年）地點：猶大；經節：約三22

　

34約翰見證：基督，新郎，子（西元二十六年）地點：哀嫩；經節：約三23∼36

　

35主耶穌因為猶太人官長的陰謀，就退到加利利去，中途在撒瑪利亞的敘加講活水（西元二十六年）經節：約四1∼45

　

36主耶穌醫治一個大臣的兒子（西元二十六年 ）地點：迦拿；經節：約四46∼54

　

37希律安提帕把施洗約翰收在監裏（西元二十七年）地點：囚于馬蓋耳斯（在死海東）經節：路三19∼20

　

38猶太人的一個節期，主在安息日醫好一個病了三十八年的人，並宣佈自己是神的兒子，講到復活和審判，猶太人想要殺祂（西元二十七年）主工作的第二年（從西元二十七年逾越節到西元二十八年逾越節）第一次周遊傳道西元二十七年）地點：耶路撒冷；經節：約五1∼47

　

39主耶穌宣傳‘神國的福音’；地點：加利利；經節：太四12，17、可一14∼15、路四14∼15

　

40主在安息日講恩言與受本鄉人的逼迫；地點：拿撒勒；經節：路四16∼30

　

41主耶穌遷住迦百農；地點：迦百農；經節：太四13∼16、路四31∼32

　

42第二次呼召西門，安得列，雅各與約翰在海邊（網滿了魚）地點：加利利；經節：太四18∼22、可一16∼20、路五1∼11

　

43主在安息日在會堂裏醫好一個被鬼附的人；地點：迦百農；經節：可一21∼28、路四33∼37

　

44西門的岳母在安息日得醫治；地點：迦百農；經節：太八14∼15、可一29∼31、路四38∼39

　

45天晚日落的時候許多人得了醫治第二次周遊傳道（西元二十七年）地點：?迦百農；經節：太八16∼17、可一32∼34、路四40∼41

　

46走遍加利利；地點：加利利；經節：太四23∼24、可一35∼39、路四42∼44

　

47大麻瘋得潔淨，極多的人聚集，也指望得醫治；地點：加利利；經節：太八2∼4、可一40∼45、路五12∼16

　

48主耶穌醫治由四個人抬來的癱子，並且赦免他的罪；地點：迦百農；經節：太九2∼8、可二1∼12、路五17∼26

　

49主呼召利未；地點：迦百農；經節：太九9、可二13∼14、路五27∼28

　

50主與稅吏和罪人一同吃飯，講禁食的問題，三個新舊的比喻（在利未家裏）地點：迦百農；經節：太九10∼17、可二15∼22、路五29∼39

　

51門徒在安息日掐麥穗吃，主講人子是安息日的主；地點：迦百農；經節：太十二1∼8、可二23∼28、路六1∼5

　

52主在安息日醫治一個枯乾手的人；地點：迦百農；經節：太十二9∼13、可三1∼5、路六6∼10

　

53法利賽人商議除滅耶穌；第三次周遊傳道?（西元二十七年）地點：迦百農；經節：太十二14、可三6、路六11

　

54主耶穌退到海邊，許多人跟隨祂，治好了許多人（‘外邦人都要仰望祂的名’）地點：加利利海邊；經節：太四25、十二15∼21、可三7∼12

　

55主上山徹夜禱告後揀選十二使徒；地點：靠近迦百農；經節：可三13∼19、路六12∼16

　

56主下到平地上醫好許多的人；地點：靠近迦百農；經節：路六17∼19

　

57主在山上的教訓；地點：靠近迦百農；經節：太五1∼八1、路六20∼49

一，天國的人的品質與行為－有福的人，鹽與光；經節：太五1∼16、路六20∼26

二，完全的律法；經節：太五17∼48、路六27∼36

（1）律法的成全與補滿；

（2）超越的義－關於動怒，貞潔，話語，反應，愛仇敵；

三，隱藏的義－施捨，禱告，禁食；經節：太六1∼18

四，信心的生活；經節：太六19∼34

（1）要積攢財寶在天上；

（2）一個人不能事奉兩個主；

（3）不要憂慮；

五，神聖的功課；經節：太七1∼12、路六37∼42

（1）不要論斷人；

（2）不要把聖物給狗…

（3）祈求的就得著…

（4）你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；

六，作門徒的呼召；經節：太七13∼29、路六43∼49

（1）兩條門路；

（2）兩種果樹；

（3）兩等根基；

　

58百夫長的僕人得醫治，‘這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過；第四次周遊傳道；地點：迦百農；經節：太八5∼13、路七1∼10

　

59寡婦的兒子復活；地點：拿因；經節：路七11∼17

　

60施洗約翰打發門徒問主與主的答覆；地點：加利利；經節：太十一2∼19、路七18∼35

　

61有罪的女人用淚洗主的腳，用香膏抹上－多得恩免的人；地點：加利利；經節：路七36∼50

　

62繼續周遊工作；地點：加利利；經節：路八1∼3

　

63主的親屬說主是癲狂了；地點：迦百農；經節：可三20∼21

　

64一，主耶穌醫治一個瞎、啞、鬼附的人從耶路撒冷來的法利賽人褻瀆聖靈；地點：迦百農；經節：太十二22∼37、可三22∼30、路十一14∼23

二，預言猶太人在末後更不好的景況－汙鬼另帶七個更惡的鬼來；地點：迦百農；經節：太十二43∼45、路十一24∼26

三，遵守神的道的人有福；地點：迦百農；經節：路十一27∼28

四，文士和法利賽人求神跡；地點：迦百農；經節：太十二38∼42、路十一29∼32

五，裏面的光；地點：迦百農；路十一33∼36

六，遵行天父旨意的人就是主的親屬；地點：迦百農；經節：太十二46∼50、可三31∼35、路八19∼21

　

65主講天國的比喻；地點：加利利海邊；經節：太十三1∼53、可四1∼34、路八4∼18

一，在海邊上對眾人講比喻；經節：路十三18∼21

（1）撒種的比喻與解釋；經節：太十三1∼23、可四1∼20、路八4∼15

（2）稗子的比喻；經節：太十三24∼30

（3）燈放在燈檯上的比喻；經節：可四21∼25、路八16∼18

（4）撒種自長的比喻；經節：可四26∼29

（5）芥菜種的比喻；經節：太十三31∼32、可四30∼34、路十三18∼19

（6）面酵的比喻；經節：太十三33∼35、路十三20∼21

二，在房子裏對門徒繼續講比喻；

（1）解釋稗子的比喻；經節：太十三36∼43

（2）藏寶於地的比喻；經節：太十三44

（3）尋找好珠子的比喻；經節：太十三45∼46

（4）撒網聚水族的比喻；經節：太十三47∼50

（5）庫中拿出新舊東西的比喻；經節：太十三51∼52

　

66主耶穌吩咐渡海；地點：加利利海；經節：太八18、可四35、路八22

　

67平靜風浪；地點：加利利海；經節：太八23∼27、可四36∼41、路八23∼25

　

68加大拉兩個被鬼附的人得救，‘群’鬼進入豬群 ；地點：加大拉；經節：太八28∼34、可五1∼20、路八26∼39 　

　

69主渡海回來，睚魯的女兒復活，血漏的婦人得醫治；地點：迦百農；經節：太九1，18∼26、可五21∼43、路八40∼56 　

　

70兩個瞎子看見，一個啞吧鬼趕出；第六次周遊傳道；（西元二十七至二十八年）地點：迦百農；經節：太九27∼34

　

71主的本鄉人第二次厭棄主；地點：拿撒勒；經節：太十三54∼58、可六1∼6

　

72繼續周遊工作；地點：加利利；經節：太九35∼38

　

73主差遣十二使徒出去工作；地點：加利利；經節：太十1∼十一1、可六7∼13、路九1∼6

　

74希律安提帕殺施浸約翰，希律聽見主的名聲，想見祂；地點：馬蓋耳斯；經節：太十四1∼12、可六14∼29、路九7∼9

　

75十二使徒回來向主報告工作；地點：迦百農；第七次周遊傳道；（西元二十八年逾越節）經節：可六30、路九10　　

　

76五餅二魚給五千人吃飽；地點：伯賽大野地；經節：太十四13∼21、可六31∼44、路九11∼17、約六1∼14

　

77主耶穌遣散群眾，獨自上山禱告；地點：伯賽大野地；經節：太十四22∼23、可六45∼46、約六15

　

78主耶穌在海面上行走地點：加利利海上；經節：太十四24∼33、可六47∼52、約六16∼21

　

79主耶穌醫治許多病人；地點：革尼撒勒；經節：太十四34∼36、可六53∼56

　

80主講生命的糧，許多門徒退去，彼得承認：‘你有永生之道，我們還歸從誰呢？’‘你是神的聖者’；地點：迦百農；經節：約六22∼71

　

81主責備法利賽人的假冒為善，拘守遺傳 ，離棄神的誡命，主講‘裏面出來的才能污穢人’；主工作的第三年 （從西元二十八年逾越節到西元二十九年逾越節）（主對門徒的訓練西元二十八年）主退到希律安提帕分封之地的東面和北面，外邦人的地區工作的一段時間；地點：迦百農；經節：太十五1∼20、可七1∼23

　

82主耶穌因為猶太官長要殺祂，就不上耶路撒冷去過節，而從加利利到腓尼基在外邦地區旅居；經節：約七1

　

83主耶穌隱藏不住，敘利腓尼基婦人的女兒得醫治；地點：腓尼基；經節：太十五21∼28、可七24∼30

　

84走遍西頓來到低加波利和加利利海邊；地點：低加波利；經節：太十五29、可七31

　

85耳聾舌結的人得醫治，還有許多人得醫治；地點：低加波利；經節：太十五30∼31、可七32∼37

　

86七餅數魚給四千人吃飽；渡海至大瑪努他，旋即渡回來；地點：低加波利；經節：太十五32∼38、可八1∼9

　

87法利賽人和撒都該人又要主顯神跡；地點：大瑪努他；經節：太十五39∼十六、可八10∼12

　

88‘防備法利賽人的酵’再在外邦地區旅居；地點：加利利海；經節：太十六5∼12、可八13∼21

　

89主耶穌醫好一個瞎子地點：伯賽大；經節：可八22∼26

　

90彼得承認主耶穌是‘基督，永生神的兒子’；地點：該撒利亞腓立比；經節：太十六13∼20、可八27∼30、路九18∼21　

　

91主開始預言祂要被殺，過三天復活；地點：同上；經節：太十六21∼28、可八31∼九1、路九22∼27

　

92主登山改變形像－摩西，以利亞顯現，談論主怎樣去世的事，天來聲音；地點：黑門山；經節：太十七1∼9、可九2∼10、路九28∼36 　

　

93‘以利亞要先來’；地點：黑門山；經節：太十七10∼13、可九11∼13

　

94主趕出聾啞的鬼，癲癇孩子得醫治 ；主往加利利東北部 ，來到自己的家鄉；地點：黑門山；經節：太十七14∼21、可九14∼29、路九37∼43

　

95再預言被賣，死與復活；地點：加利利；經節：太十七22∼23、可九30∼32、路九43∼45

　

96門徒在路上爭論誰為大；地點：加利利；經節：路九46

　

97主叫彼得從魚口得銀付聖殿的丁稅；主與門徒在房子裏；地點：迦百農；經節：太十七24∼27

　

98主教訓門徒謙卑和饒恕；地點：迦百農；經節：太十八1∼35、可九33∼50、路九46∼50

一，‘天國裏誰是最大的’；經節：太十八1∼5、可九33∼37、路九46∼48

二，‘不敵擋你們的就是幫助你們的’；經節：可九38∼41、路九49∼50

三，‘絆倒人的有禍了’；經節：太十八6∼11、可九42∼50

四，‘迷路的羊’；經節：太十八12∼14

五，‘倘若你的弟兄得罪你’；經節：太十八15∼20

六，‘從心裏饒恕你的弟兄’上耶路撒冷過住棚節；經節：太十八21∼35

　

99主暗暗的上耶路撒冷；地點：耶路撒冷；經節：約七2∼10

　

100主在殿裏教訓人，人想捉拿祂；地點：耶路撒冷；經節：約七11∼八1

　

101主對那被捉拿的淫婦說，‘我也不定?你的罪，從此不要再犯罪了’；地點：耶路撒冷；經節：約八2∼11 　

　

102主講我是世界的光，人拿石頭要打祂；主耶穌去加利利；彌賽亞公開的向耶路撒冷前行；地點：耶路撒冷、加利利；經節：約八12∼59

　

第一階段（西元二十八年）

　

103最後一次離開加利利；經節：太十九1∼2、可十1、路九51

　

104撒瑪利亞一村莊棄絕主，主責備雅各、約翰；地點：撒瑪利亞；經節：路九52∼56

　

105人子沒有枕頭的地方－作門徒要出代價；地點：比利亞；經節：太八19∼22、路九57∼62

　

106主差遣七十個人往各地去；地點：比利亞；經節：路十1∼12

　

107主責備終不悔改的城；地點：比利亞；經節：太十一20∼24、路十13∼16

　

108七十個人回來；地點：比利亞；經節：路十17∼20

　

109主耶穌歡樂，感謝神，稱門徒有福，呼召人得安息；地點：比利亞；經節：太十一25∼30、路十21∼24 　

　

110主講撒瑪利亞人的比喻；地點：比利亞；經節：路十25∼37

　

111馬大接待主，主講上好的福分；修殿節（西元二十八年冬）地點：伯大尼；經節：路十38∼40

　

112主在安息日醫好一個生來瞎眼的人；地點：耶路撒冷；經節：約九1∼41

　

113‘我是好牧人’ ；地點：聖殿中；經節：約十1∼21

　

114主講‘我與父原為一，’猶太人逼迫主；地點：聖殿中；經節：約十22∼39

　

115主耶穌避居伯大巴喇（或作約但河外的伯大尼）經節：約十40∼42

　

第二階段（西元二十九年）

　

116主教門徒禱告；地點：比利亞；經節：路十一1∼13

　

117主責備法利賽人和律法師；地點：比利亞；經節：路十一37∼54

　

118主教訓門徒和別人：在人面前承認主;，父樂意把國賜給你們，儆醒等候主來，把火丟在地上，分辨時候；地點：比利亞；經節：路十二1∼59

　

119彼拉多的暴行，西羅亞樓的慘事，不結果子的無花果樹；地點：比利亞；經節：路十三1∼9

　

120主在安息日醫好一個被鬼附病了十八年的女人；地點：比利亞；經節：路十三10∼17　

　

121伯大尼來的消息，過兩天拉撒路死了；地點：比利亞；經節：約十一1∼6

　

122主再往猶太去；地點：面向耶路撒冷；經節：路十三22、約十一7∼16

　

123主向眾人講窄門，神的國，狐狸、希律；主為背道的耶路撒冷哀歎；地點：比利亞經節：路十三23∼35

　

124主在安息日到一個法利賽人家裏；地點：比利亞；經節：路十四1∼24

一，主治好一個患水臌的人；經節：路十四1∼6

二，主教訓作客的－要謙卑；經節：路十四7∼11

三，主教訓請客的－如何得報答；經節：路十四12∼14

四，主講大筵席的比喻；經節：路十四15∼24

　

125主講‘算計花費’作門徒的代價；地點：比利亞；經節：路十四25∼35

　

126一，失去而找著的羊；地點：比利亞；經節：路十五1∼32

二，失落而找著的錢

三，失而又得的兒子

　

127一，不義的管家的比喻；地點：比利亞；經節：路十六1∼31

二，主責備貪財的法利賽人

三，財主與拉撒路的結局

　

128論絆倒人，饒恕弟兄，信心，僕人，伺候主人；地點：比利亞；經節：路十七1∼10

　

129拉撒路復活；地點：伯大尼；經節：約十一17∼45

　

130祭司長和法利賽人聚集商議要殺耶穌；地點：耶路撒冷；經節：約十一46∼53

　

131主暫住以法蓮；地點：以法蓮；經節：約十一54

　

第三階段（西元二十九年）

　

132主潔淨十個長大麻瘋的，只有一個來感恩；地點：加利利與撒瑪利亞交界處；經節：路十七11∼19

　

133論神的國和人子顯現的日子；地點：比利亞；經節：路十七20∼37

　

134切求的寡婦和不義的官的比喻，法利賽人與稅吏的禱告的比喻；地點：比利亞；經節：路十八1∼14

　

135休妻，婚姻與童身；地點：比利亞；經節：太十九3∼12、可十2∼12

　

136‘讓小孩子到我這裏來’；地點：比利亞；經節：太十九13∼15、可十13∼16、路十八15∼17

　

137主與一個少年的官講如何承受永生；地點：比利亞；經節：太十九16∼30、可十17∼31、路十八18∼30

　

138主講雇人進萄葡園作工的比喻；地點：比利亞；經節：太二十1∼16

　

139主第三次預言祂將被賣，死與復活；地點：比利亞；經節：太二十17∼19、可十32∼34、路十八31∼34

　

140雅各與約翰要求在天國裏坐在主的左右，‘人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人’地點：比利亞；經節：太二十20∼28、可十35∼45

　

141主醫好巴底買和另一個瞎子；地點：耶利哥；經節：太二十29∼34、可十46∼52、路十八35∼43

　

142稅吏撒該的得救，‘人子來，為要尋找拯救失喪的人’；地點：耶利哥；經節：路十九1∼10

　

143主講交銀與十僕的比喻?；地點：耶利哥；經節：路十九11∼28

　

144祭司長和法利賽人吩咐人報告，好去捉拿主； 地點：耶路撒冷；經節：約十一55∼57

　

145主耶穌來到伯大尼；地點：伯大尼；經節：約十二1

　

146在坐席時馬利亞用香膏膏主；地點：伯大尼；經節：太二十六6∼13、可十四3∼9、約十二2∼8

　

147祭司長商議連拉撒路也要殺掉；主最後幾天的事；地點：耶路撒冷；經節：約十二9∼11

　

148主耶穌騎驢進耶路撒冷（參讀亞九9?）地點：耶路撒冷；經節：太二十一1∼11、可十一1∼11、路十九29∼40、約十二12∼19

　

149主耶穌為耶路撒冷哀哭；地點：耶路撒冷；經節：路十九41∼44

　

150無花果樹被咒詛，第二次潔淨聖殿，瞎子瘸子得醫治，祭司長等想要殺主耶穌；在殿中公開的工作；地點：耶路撒冷；經節：太二十一12∼22、可十一12∼26、路十九45∼48

　

151基督與祂先鋒的權柄；地點：耶路撒冷；經節：太二十一23∼27、可十一27∼33、路二十1∼8

　

152兩個兒子的比喻；地點：耶路撒冷；經節：太二十一28∼32

　

153兇惡的園戶的比喻，文士和祭司長想?要下手捉拿主；地點：耶路撒冷；經節：太二十一33∼46、可十二1∼12、路二十9∼19

　

154娶親的筵席的比喻； 地點：耶路撒冷；經節：太二十二1∼14

　

155法利賽人的問題：‘納稅給該撒’；地點：耶路撒冷；經節：太二十二15∼22、可十二13∼17、路二十20∼26

　

156撒都該人的問題：‘復活’；地點：耶路撒冷；經節：太二十二23∼33、可十二18∼27、路二十27∼40

　

157文士的問題：‘最大的誡命’；地點：耶路撒冷；經節：太二十二34∼40、可十二28∼34

　

158基督的問題：‘論到基督，你們的意見如何’；地點：耶路撒冷；經節：太二十二41∼46、可十二35∼37、路二十41∼44

　

159一，主警戒人不要效法法利賽人的假冒為善；地點：耶路撒冷；經節：太二十三1∼36、可十二38∼40、路二十45∼47

二，主宣佈法利賽人有禍了；地點：耶路撒冷；

　

160主為耶路撒冷歎息；地點：耶路撒冷；經節：太二十三37∼39

　

161主稱讚窮寡婦捐兩個小錢；經節：可十二41∼44、路二十一1∼4

　

162希利尼人求見主－‘我們願意見耶穌’?；主最後的公開的講道；天來聲音；對門徒的工作；地點：耶路撒冷；經節：約十二20∼50

　

163橄欖山上的預言；地點：橄欖山；經節：太二十四1∼二十五46、可十三1∼37、路二十一5∼36

一，主預言聖殿被毀；經節：太二十四1∼2、可十三1∼2、路二十一5∼6

二，主降臨和時代末了的豫兆；經節：太二十四3∼31、可十三3∼27、路二十一7∼28

三，要儆醒等候主來；經節：太二十四32∼44、可十三28∼37、路二十一29∼36

四，善僕和惡僕的報應；經節：太二十四45∼51

五，十個童女的比喻；經節：太二十五1∼13

六，按才幹交銀與僕的比喻；經節：太二十五14∼30

七，分別綿羊山羊的比喻；經節：太二十五31∼46

　

164主第四次預言祂將被賣，受死；地點：橄欖山；經節：太二十六1∼2

　

165主耶穌每日在殿裏教訓，在橄欖山住宿；經節：路二十一37∼38 　

　

166祭司長，長老商議用詭計拿住主，殺主；地點：耶路撒冷；經節：太二十六3∼5、可十四1∼2、路二十二1∼2

　

167加略人猶大賣主；地點：耶路撒冷；經節：二太十六14∼16、可十四10∼11、路二十二3∼6、十三1

　

168‘祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底’；地點：耶路撒冷；

　

169彼得、約翰被差遣去預備逾越節的筵席；地點：耶路撒冷；經節：太二十六17∼19、可十四12∼16、路二十二7∼13

　

170到了一座樓樓上； 地點：耶路撒冷；經節：太二十六20、可十四17、路二十二14

　

171‘我很願意…和你們吃這逾越節的筵席’；地點：耶路撒冷；經節：路二十二15∼16

　

172‘祂拿起杯（單數）來’祝謝了； 地點：耶路撒冷；經節：路二十二17∼18

　

173門徒爭論誰為大；地點：耶路撒冷；經節：路二十二24∼30

　

174主耶穌用手巾束腰，洗門徒的腳；地點：耶路撒冷；經節：約十三2∼20

　

175主明說，‘你們中間有一個人要賣我了’；地點：耶路撒冷；經節：太二十六21∼25、可十四18∼21、路二十二21∼23、約十三21∼26

　

176主當眾對猶大說，‘你所作的快作罷，’猶大出去了； 地點：耶路撒冷；經節：約十三27∼30

　

177‘如今人子得了榮耀’； 地點：耶路撒冷；經節：約十三31∼32

　

178主賜下新命令－彼此相愛；地點：耶路撒冷；經節：約十三33∼35

　

179第一次預言彼得要跌倒； 地點：耶路撒冷；經節：路二十二31∼34約十三36∼38

　

180‘同領基督的身體’；地點：耶路撒冷；經節：太二十六26、可十四22、路二十二19

　

181‘同領基督的血’； 地點：耶路撒冷；經節：太二十六27∼29、可十四23∼25、路二十二20

　

182主對門徒講教會與父，子，聖靈的關係；地點：耶路撒冷；經節：約十四1∼十六33

一，‘在我父的家裏，有許多住處’；經節：約十四1∼7

二，子在父裏面，父在子裏面；經節：約十四8∼14

三，主應許賜下另一位保惠師永遠與我們同在；經節：約十四15∼27

四，‘你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂’；經節：約十四28∼31

五，主是真葡萄樹，住在主裏面；經節：約十五1∼8

六，住在主的愛裏；經節：約十五9∼16

七，‘僕人不能大於主人，’聖靈與信徒的見證；經節：約十五17∼十六3　

八，‘聖靈要引導你們進入一切的真理’；經節：約十六4∼15

九，憂愁變為喜樂，奉主的名向父求就必得著；經節：約十六16∼27

十，‘我已經勝了世界’；經節：約十六28∼33

　

183大祭司的禱告；地點：耶路撒冷；經節：約十七1∼26

　

184‘讚美’；地點：耶路撒冷；經節：太二十六30、可十四26

　

185‘那關係我的事必然成就’；地點：耶路撒冷；經節：路二十二35∼38

　

186往橄欖山去；地點：橄欖山；經節：太二十六30、可十四26、路二十二39、約十八1

　

187主對門徒說‘你們都要跌倒了，’主第二次再預言彼得跌倒；‘總不能不認你，’眾門徒都是這樣說；基督的受害；主在客西馬尼的痛苦；地點：橄欖山；經節：太二十六31∼35、可十四27∼31

　

188主耶穌三次禱告；被賣，離棄；地點：客西馬尼；經節：太二十六36∼46、可十四32∼42、路二十二40∼46

　

189猶大領人捉拿主，馬勒古的耳朵得醫治，門徒都逃走了；宗教的審問；地點：客西馬尼；?經節：太二十六47∼56、可十四43∼52、路二十二47∼53、約十八2∼11

　

190帶到亞那面前受審；地點：耶路撒冷；經節：約十八12∼14

　

191在該亞法前受審，受戲弄，彼得三次不認主；地點：耶路撒冷；經節：太二十六57∼75、可十四53∼72、路二十二54∼65、約十八15∼27

　

192在早上，公會定罪主，說祂說了僭妄的話；政治的審問；地點：耶路撒冷；經節：太二十七1、可十五1、路二十二66∼71

　

193主耶穌被帶到彼拉多面前；地點：耶路撒冷；經節：太二十七2、可十五1、路二十三1、約十八28

　

194猶太人誣告主耶穌，彼拉多說，‘我查不出祂有什麼罪來’；地點：耶路撒冷；經節：太二十七11∼14、可十五2∼5、路二十三2∼5、約十八29∼38

　

195主耶穌被帶到希律安提帕前，被戲弄，又被帶回到彼拉多前；地點：耶路撒冷；經節：路二十三6∼12

　

196猶太人棄絕主耶穌而要巴拉巴；地點：耶路撒冷；經節：太二十七15∼25、可十五6∼14、路二十三13∼23?約十八39∼40

　

197彼拉多把主耶穌定案，釋放巴拉巴；對彌賽亞最後的拒絕；地點：耶路撒冷；經節：太二十七26、可十五15、路二十三24∼25　　

　

198主耶穌被鞭打，戲弄；地點：耶路撒冷；經節：太二十七27∼30、可十五16∼19、約十九1∼3

　

199猶大吊死；地點：耶路撒冷；經節：太二十七3∼10

　

200彼拉多想釋放主耶穌，再三的說，‘我查不出祂有什麼罪來’；地點：耶路撒冷；經節：約十九4∼14

　

201猶太人喊著說，‘除掉祂…除了該撒，我們沒有王’；地點：耶路撒冷；經節：約十九15

　

202主耶穌背著十字架被帶上各各他山，在路上西門替主背十字架，主向婦女們講話；神的羔羊被獻；地點：耶路撒冷；經節：太二十七31∼33、可十五20∼22、路二十三26∼32?約十九16∼17

　

203主不受沒藥調和的酒；地點：各各他；經節：太二十七34、可十五23

　

204主耶穌被釘十字架（參讀申二十一23，加三13）十字架上的痛苦，受死和埋葬；地點：各各他；經節：太二十七35、可十五24、路二十三33、約十九18

　

205‘父阿，赦免他們’；地點：各各他；經節：路二十三34

　

206兵丁拈鬮分祂的衣服，祂的罪狀，人的譏誚；地點：各各他；經節：太二十七35∼44、可十五24∼32、路二十三34∼41、約十九19∼24

　

207‘今日你要同我在樂園裏了’；地點：各各他；經節：路二十三42∼43

　

208‘看你的兒子，’‘看你的母親’；地點：各各他；經節：約十九25∼27

　

209黑暗；地點：各各他；經節：太二十七45、可十五33、路二十三44∼45

　

210‘我的神，我的神，為什麼離棄我’；地點：各各他；經節：太二十七46∼49、可十五34∼36

　

211‘我渴了’地點：各各他；經節：約十九28∼29

　

212‘成了’；地點：各各他；經節：約十九30

　

213‘父阿，我將我的靈魂交在你手裏；說了這話，氣就斷了’（幔子裂開，地大震動，磐石崩裂，墳墓開啟，死人復活）地點：各各他；經節：太二十七50∼53、可十五37∼38、路二十三45∼46、約十九30

　

214十字架下觀看的人：百夫長、眾人、婦女們…；地點：各各他；經節：太二十七54∼56、可十五39∼41、路二十三47∼49

　

215用槍剌祂的肋旁，有血和水流出來；地點：各各他；經節：約十九31∼37

　

216埋葬；地點：耶路撒冷城外；經節：太二十七57∼61、可十五42∼47、路二十三50∼56、約十九38∼42

　

217把守墳墓；主的復活，顯現和升天；地點：耶路撒冷城外；經節：太二十七62∼66

　

218七日的第一日清早主復活；地點：耶路撒冷城外；經節：可十六9

　

219婦女們去看墳墓，要膏主，找不到主的身體，抹大拉的馬利亞跑去告訴彼得，約翰；地點：耶路撒冷城外；經節：太二十八1∼4、可十六1∼4、路二十四1∼3、約二十1∼2

　

220天使在墳墓那裏向婦女們顯現，婦女們回去報信；地點：耶路撒冷城外；經節：太二十八5∼8、可十六5∼8、路二十四4∼11

　

221彼得，約翰跑到墳墓那裏，見細麻布獨在一處，就回去了；地點：耶路撒冷城外；經節：路二十四12、約二十3∼10

　

222主向抹大拉的馬利亞顯現；地點：耶路撒冷城外；經節：可十六9∼11、約二十11∼18

　

223婦女們在回去的路上遇見復活的主；地點：耶路撒冷城外；經節：太二十八9∼10

　

224把守墳墓的兵丁跑去報信，祭司長和長老捏造謊言；地點：耶路撒冷城外；經節：太二十八11∼15

　

225主向彼得顯現（林前十五5）又向去以馬忤斯的兩個門徒顯現；地點：耶路撒冷、以馬忤斯；經節：可十六12∼13、路二十四13∼35

　

226主向十個使徒顯現；地點：耶路撒冷；經節：路二十四36∼49、約二十19∼25

　

227主向十一個使徒顯現（參讀林前十五）地點：耶路撒冷；經節：可十六14、約二十26∼29

　

228主在加利利海邊向七個使徒顯現（一網打一百五十三條魚），三次問彼得‘你愛我麼’；地點：加利利海邊；經節：約二十一1∼24

　

229主在加利利約定的山上向十一個使徒顯現；地點：加利利；經節：太二十八16∼20、可十六15∼18

　

230主向五百多弟兄顯現，又向雅各顯現，以後再向使徒顯現（林前十五6∼7）

　

231主在橄欖山上升天（參讀徒一3∼12）地點：橄欖山；經節：可十六19∼20、路二十四50∼53 　　　　

　

232約翰福音書的目的與結束語；經節：約二十30∼31、二十一25

使徒行傳

　

壹　著者

一　本書的著者就是那位‘親愛的醫生路加。’（西四14。）他也是路加福音的著者。

二　關於路加的生平以及他和使徒保羅的關係，在本提要第四十二章中已經有所題及，這裏不再贅述。

　

貳　‘第五卷福音’

有不少的信徒看本書是‘第五卷福音，’因為：

一　本書和其他四卷福音書相同，專記基督耶穌留在地上的事蹟。前四卷福音是記道成肉身的基督，本書是記復活升天的基督。前者是記祂在地上的‘行，’後者是記祂藉聖靈通過使徒們在地上的‘行。’

二　本書是路加福音的‘後書。’路加福音是‘前書，’那裏一章一至三節：‘提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的；這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你。’本書是繼續路加福音的一卷書，仍舊是寫給提阿非羅大人的，要再向他作見證，所以本書開頭就說，‘提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。’（一1。）

三　本書也是前四卷福音的繼續。前四卷福音書是講‘一粒麥子…落在地裏死了，’本書是講‘就結出許多子粒來。’（約十二24。）

　

參　書名

一　‘使徒行傳’並不是路加自己起名的。他稱那第三卷福音為‘前書，’（一1，）顯然他看本書是‘後書’或是‘續書。’許多讀聖經的人對‘使徒行傳’這名字似乎不十分滿意，因為它並沒有題到眾使徒的行傳，除了彼得和保羅外，雅各和約翰還題起一點，其餘的使徒如馬太、安得烈、馬提亞等人的事蹟都沒有題到。

二　曾有人稱本書為‘聖靈行傳，’也有人稱之為‘聖靈福音，’因為本書從頭到末都是記聖靈的工作。也有人稱之為‘復活的主的行傳，’因為本書所記的就是復活的主在榮耀裏藉著聖靈在地上工作。

三　然而稱本書為‘使徒行傳’也很恰當。因為聖經中使徒並不限於那十二個使徒，除了他們以外，還有保羅、巴拿巴、（十四14、）提摩太、西拉、（帖前一1，二6、）安多尼古、猶尼亞、（羅十六7、）雅各（主的兄弟）、（加一19、）亞波羅（林前四6，9、）兩位不記名的使徒（林後八23，‘使者’原文即‘使徒’）以及‘眾使徒。’（林前十五7。）‘使徒’原文的意義就是奉差遣者，凡是奉主差遣的人從廣義說來都是使徒。連主耶穌也是使徒，（來三1，‘使者’原文即‘使徒，’）因為祂是奉神差遣的。因此，本書中所題的，的確是使徒的行傳，也就是復活升天的主藉著聖靈通過眾使徒在地上的行傳。並且，本書是一卷沒有終結的書，意思說還有千萬個使徒的行傳要添補進去。全部的‘使徒行傳’猶待在國度期間方始能夠編寫完全。

　

肆　時間

一　著者路加寫本書的時間定規在寫‘前書’路加福音之後。

二　根據一班權威的解經家的斷定，本書是在主後六十五年至六十八年間寫的。

三　本書沒有題及保羅如何殉道，也沒有題到耶路撒冷在主後七十年如何被羅馬太子提多攻陷，所以寫本書的時間顯然在這兩件重要事件發生之前。

四　本書內容所占的時間約有三十二年，自主後三十三年起至主後六十五年止。

　

伍　重要性

一　本書不只是路加福音的繼續，也是四福音的繼續。馬太福音的末了題到復活，馬可福音的末了題到升天，路加福音的末了題到等候聖靈，約翰福音的末了題到主的再來；（二一22；）本書開始就接上這四條線，（一3，5，9，11，）所以本書是每一卷福音的繼續，它和每一卷福音都接得上。

二　本書是前四卷福音和各卷書信中間的橋樑。如果沒有本書，全部新約聖經將裂成兩段－福音和書信。至於教會如何建立、福音如何廣傳、真理如何越過越闡明，歷年來的信徒就無從知道了。

　

陸　信息

一　路加福音的資訊是主‘一切所行所教訓的，’從開頭到升天為止；（徒一1∼2；）本書是‘前書’路加福音的繼續，它的資訊顯然就是復活的主在升天以後‘所行所教訓的。’

二　本書的資訊也可總結的說是：復活升天的主耶穌基督藉著聖靈通過使徒們‘在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，’為祂作見證。

　

柒　可注意之點

　

一　主復活以後，還留在地上有‘四十天之久，’（一3，）目的是：

（一）‘活活的顯給使徒看，’（3，）使他們不再懷疑主的復活。

（二）‘講說神國的事，’（3，）使他們知道教會是神永遠計畫中重要的一步。

（三）指示他們等候接受聖靈，準備今後的工作。（4∼5。）

（四）指定他們工作的次序和路線，從‘在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極。’（8。）

　

二　‘這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。’（一11。）在這裏兩位天使不只向使徒們保證他們的主必定再來，而且也向他們說明主再來的程式，祂‘怎樣’去，也必‘怎樣’來。我們的主是這樣升天的：在地上（眾目共睹）－被取上升（眾目共睹）－一朵雲彩把祂接去（看不見了），到父寶座那裏。我們的主也是這樣降臨的：教會裏的得勝者被提到寶座那裏（啟十二5）之後，祂從寶座出發－祂降到雲中，那裏有基督的台，（林後五10，）在主裏睡了的人以及活著還存留的人都被提到主前交賬（是世人所看見的）（太二五19∼20）－‘祂駕雲降臨，眾目要看見祂’（啟一7）－祂降到地上來施行審判（眾目共睹）。（太二五31。）祂的升天是從地到寶座，祂的再臨是從寶座到地，祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。

　

三　‘祂還要怎樣來。’（徒一11。）基督再來是一件千准萬確的事。先知預言祂的再來，（亞十四5，）主親口說到祂的再來，（太二四44，）天使保證祂的再來，徒一11，）聖靈藉著寫書信的聖徒一再題到祂的再來，（帖前四16，來十37，）全部啟示錄見證祂的再來。祂的再來是肯定的。（參讀彼後三3∼4，8∼10。）

祂的再來不等於祂今天住在我們裏面，也不等於五旬節聖靈降臨，更不等於信徒死後與主同在。祂的再來是有形有體的、眾目共睹的再來。

　

四　猶大賣主，喪失了他使徒的職分，遺缺由馬提亞繼承。（徒一16∼26。）這是用搖簽的方法從兩個後補者中間搖出來的。搖簽是舊約的方法，（箴十六33，）在這裏是最後一次的使用；五旬節聖靈降臨以後，這類的決斷事情的方法再沒有了。

有人說，馬提亞是搖簽搖出來的，算不得使徒，十二使徒中猶大的缺實在是由保羅繼承的。其實不然，因為聖靈承認他是十二使徒之一。二章十四節：‘彼得和十一個使徒，站起，’馬提亞在內；六章二節：‘十二使徒叫眾門徒來，’馬提亞在內。至於保羅，他是主所特用的，在外邦人中間作使徒。

‘馬提亞’這名字的意義是‘耶和華的恩賜。’‘他就和十一個使徒同列，’（一26，）誠然是神的恩賜。

　

五　‘五旬節到了，…他們就都被聖靈充滿。’（二1，4。）聖靈是三而一真神的第三位。聖經一開始就是記著說，‘神的靈運行在水面上。’（創一2。）

在新約裏我們看見，聖靈與人發生關係有兩條線：

（一）聖靈住在人裏面；

（二）聖靈降在人身上。前者是指聖靈在我們裏面工作，後者是指聖靈在我們外面工作。在復活那天晚上，主向門徒們吹一口氣，說，‘你們受聖靈，’（約二十22，）這就是聖靈住在我們裏面。在五旬節那天，有響聲下來，有大風吹過，有舌頭如火焰顯現，（徒二2∼3，）這就是聖靈降在我們身上。聖靈在我們裏面的工作有三步：

（1）重生，（約三3，6，）

（2）內住，（弗一13，結三六26，羅八9，16，）

（3）充滿。（弗五18。）聖靈在我們外面的工作也有三步：

（a）靈浸，（徒一5，林前十二13，）

（b）澆灌，（徒二2∼3，）

（c）賜恩賜。（二4，林前十二11。）

聖靈在我們裏面工作是叫我們有生命，並且有生命的功能，在我們生活中間流露出來，結出聖靈的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。（加五22∼23。）聖靈在我們外面工作是叫我們得著能力，（徒一8，）並且搭配在一個身體裏同作肢體，各憑所領受的恩賜彼此供應。聖靈在我們裏面或是外面確是有分別的，卻是不能分開的，因為都是一位聖靈的工作。很可能有聖靈的澆灌，同時也有聖靈的充滿。當初彼得那些使徒們在五旬節的時候就是這樣。他們一面有聖靈降在他們身上，澆灌他們，叫他們有作工的能力，一面又有聖靈住在他們裏面，充滿他們，叫他們有豐盛的生命。

　

六　‘又按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。’（二4，照原文另譯。）被聖靈澆灌，和按聖靈所賜的恩賜說方言是兩件事。前者是聖靈降在我們身上，使我們浸在聖靈裏，滿有聖靈的能力。後者是在聖靈澆灌以後，我們運用所領受的恩賜來作主的工。所以二章四節的原文，在‘按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來’之後，有一個中文沒有譯出的‘又’字，意思是說，他們在被聖靈澆灌之後，又按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。

人受了聖靈澆灌之後，他定規得到聖靈按己意所賜的恩賜，可是不一定是說方言，盡可能是說預言、見異象、（十九6，二17、）辨別諸靈、醫病、行異能等。（林前十二10。）人往往羡慕說方言的恩賜，以為它是被聖靈充滿後必有的憑據，是受聖靈澆灌後惟一的現象。這未免太過了，所以聖靈藉著使徒對我們說，‘豈都是說方言的麼？’（30。）

　

七　在聖經裏，聖靈的表記是：

１鴿子，（太三16，）

２油，（亞四6，12，路四18，）

３活水，（約七37∼39，）

４氣息，（二十22，）

５響聲，（徒二2，）

６風，（2，）

７火，（3，）

８印，（弗一13，）

９質。（14。）

　

八　‘金銀我都沒有，只把我所有的給你。’（徒三6。）當初的使徒們沒有金銀，只有基督。雖然似乎寒酸一些，可是有了基督，究竟使一個生來瘸腿的人得了醫治，叫眾人‘看見他行走、讚美神。’（9。）在主裏一同學習事奉的同工們，讓我們學習功課罷。我們今天追求、倚靠金銀呢，還是基督？我們能否和彼得一同說，‘金銀我都沒有，只把我所有的給你？’金銀縱然可以有好些用處，但是金銀不能供應神的生命，不能滿足人屬靈的需要。惟有基督才是生命的源頭，惟有祂才能供應生命，滿足人最深處的饑渴。

　

九　彼得被聖靈充滿，在官長面前（也是在宇宙中間）宣告了一件非常肯定的事實，就是人的罪得蒙赦免，並且與神和好，得到永生，那是‘除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。’（四12。）這個宣告說出了：１在神面前人不能自救，人也不能救人，因為‘除祂以外，別無拯救。’２神給人的救恩就是人必須‘信耶穌是基督，是神的兒子，’這樣‘就可以因祂的名得生命。’（約二十31。）

　

十　‘但（原文）有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇，賣了田產。把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分，拿來放在使徒腳前。’（五1∼2。）四章末了，記著有一個利未人，名叫巴拿巴，因為愛主的緣故，賣了田地，把價銀放在使徒腳前。這是一件美事，值得聖靈把它記載在聖經中，作以後信徒的榜樣。‘但有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇…，’他們作了一件惡事，聖靈也把它記在那件美事之後，作以後信徒的鑒戒。

這對夫婦並不是非信徒或假信徒，他們是信徒。他們有奉獻，他們受到審判，都證明他們是信徒。他們並沒有犯什麼特別的罪。他們和眾人一樣把田地賣了，只是把價銀私自留下幾分，這是他們的主權。他們受審判，不是因為他們作了不完全的奉獻；他們所以致死，乃是因為他們作了不誠實的奉獻。這不誠實的奉獻就是欺哄聖靈，就是欺哄神。（五3∼4。）聖靈正在教會中掌權的時候，每一件事情都是非常嚴肅的，絕對不能含糊的，以致這不誠實的奉獻、欺哄神的事件，就成為‘至於死的罪’了。（約壹五16。）祂在教會中掌權，要顯明罪、分開罪、審判罪。

人信主以後，有了重生、聖靈澆灌充滿等經歷以後，並不是說罪根拔除了，不可能犯罪了。當然神的生命在我們裏面不能犯罪，可是我們天然的生命當我們活著的時候在我們裏面依舊存在。這肉體，或是亞當的生命，傾向撒但，並且樂意接受撒但的建議去撒謊欺哄神。（‘他本來是說謊的，也是說謊之人的父’－約八44。）當我們‘順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。…順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。’（加五16∼17，六8。）

　

十一　司提反向公會裏的人說，‘…雅各、和全家七十五個人…。’（徒七14。）創世記四十六章二十七節是說，‘雅各家來到埃及的共有七十人。’（參讀出一5，申十22。）似乎司提反多說了五個人。可是五經所記的是‘雅各家’的七十人；司提反所說的是‘雅各全家’共有七十五人，可能包括雅各的兒媳在內。（參讀創四六26。）

　

十二　司提反被聖靈充滿，看見神的榮耀，又看見人子站在神的右邊。（徒七55。）別處聖經都告訴我們，榮耀的基督是坐在那權能者的右邊，（詩一一○1，太二六64，弗一20，西三1，來八1，）惟獨在這裏記主站在神的右邊。可能這是我們的主歡迎祂忠心的僕人。

使徒們留在耶路撒冷，似乎忘了主的遺命：從‘耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。’（徒一8。）主許可司提反的遭遇和掃羅的殘害，無非是催促他們到各處去作見證。果然，在這些事情發生以後，門徒們分散到猶太和撒瑪利亞，往各地傳道。（八1，4。）信徒所遭遇的每一件事都有神的美意。

神似乎失去一個司提反，卻贏得了一個傳主福音拯救千萬靈魂的保羅。

　

十三　埃提阿伯的太監信主以後問腓利說，‘這裏有水，我受浸有什麼妨礙呢？…於是…二人同下水裏去，腓利就給他施浸。’（八36，38。）這就是聖經所指定的施浸的方式。從字義講來，‘浸’（β'απτδμα）的原文意義就是浸入、投入或是沉入水中。從聖經中浸的例子講來：主受浸是浸入水中，又‘從水裏上來；’（太三16；）太監受浸是下入水中，又‘從水裏上來；’（徒八38∼39；）約翰所以在哀嫩施浸，‘因為那裏水多，’（約三23，）如果杯子裏的水足夠施浸，就不必顧到水多水少的問題了。從聖經中浸的靈意說來，浸表明信徒與主同死、同埋、同復活。（羅六4。）當我們受浸的時候，下水表明與主同死，浸在水中表明與主同埋，從水裏上來表明與主一同復活。受浸不是一種入教手續，也不是一種宗教儀式，也不是父母把女兒奉獻給主的表示；受浸乃是一個屬靈的表記，表明與主同死、同埋、同復活。所以經上說，‘我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。’（5。）

太監向腓利說，‘我受浸有什麼妨礙呢？’腓利在這裏明確受浸者的資格，他說，‘你若是一心相信就可以。’（徒八37，見小字注。）凡是真心相信、有得救的經歷者，就可以受浸。

　

十四　九章七節：‘同行的人…聽見聲音，卻看不見人。’二十二章九節：‘同行的人…卻沒有聽明那位對我說話的聲音。’這兩處的記載並不矛盾。因為‘同行的人’只聽見有聲音，卻沒聽明那聲音說什麼話－‘掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？’（九4。）

　

十五　如果我們把本書九章十九至二十六節和加拉太一章十七、十八節合在一起讀，我們看見：掃羅得救、受浸以後，留在大馬色和門徒們同住一些日子，並在各會堂裏宣傳耶穌，證明祂是神的兒子。（徒九19∼20。）此後，他又往亞拉伯去單獨尋求主。後來他又回到大馬色繼續作工，並且越發有能力，駁倒住在當地的猶太人。他們想殺害掃羅，門徒們就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。他就上耶路撒冷去見了彼得和雅各。‘過了三年，’（加一18，）也就是這裏所說的‘過了好些日子，’（徒九23，）包括他在亞拉伯尋求主和他重回大馬色作工的那段時期。

　

十六　聖經記載大數的保羅在耶路撒冷一共有六次：第一次，他在耶路撒冷逼迫教會，迫害司提反他也有分。（七58，八3。）第二次，他得救後從大馬色到耶路撒冷，由巴拿巴介紹與兩位使徒相見。（九27，加一18∼19。）第三次，他和巴拿巴從安提阿帶著捐項送到耶路撒冷。（徒十一30，十二25。）第四次，他和巴拿巴為了割禮的問題，從安提阿上耶路撒冷與使徒、長老們交通。（十五1∼5，加二1∼10。）第五次，他在該撒利亞下船，到耶路撒冷去問教會安，隨後回安提阿。（徒十八22。）第六次，也是最後一次，他到耶路撒冷問弟兄們安，並且述說神在外邦人中間所作的工。（二一17∼19。）以後，他就受捆鎖，被解到羅馬。

　

十七　本書內三次的‘五旬節’：第一次在耶路撒冷，（二1，）聖靈大作工，在耶路撒冷和猶太地的見證開始了。第二次在撒瑪利亞，（八5，14∼17，）聖靈再一次大作工，在撒瑪利亞的見證開始了。第三次在該撒利亞，（十1，34∼48，）聖靈又一次大作工，在外邦人中間的見證，也就是‘直到地極’的見證開始了。

三次的‘五旬節’都是由彼得引進，這是因為天國的鎖匙交給他了。（太十六19。）

　

十八　主在異象中指示哥尼流去請使徒彼得到外邦人中間來傳福音，同時主也在三次異象中指示彼得到外邦人中間去作祂的見證。主對保羅說，‘起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。’（徒九6。）掃羅進了大馬色，住在直街猶大家裏，正禱告的時候，主又給他看見一個人名叫亞拿尼亞，按手在他身上，叫他得見。（11∼12。）同時主又叫亞拿尼亞去訪問掃羅，按手醫治他的眼睛。神一面囑咐摩西找他的哥哥亞倫‘作口，’並說‘現在他出來迎接你，’（出四14，）同時神也對亞倫說，‘你往曠野去迎接摩西。’（27。）無論在舊約或新約時代裏，神要祂的僕人在祂兒女中間作一件非常大的事，神的指示不只是單方面的，而是雙方的或是多方面的，而且彼此可以互相印證的。單方面的啟示可以適合在個人的事上，可是不能適合在有關別人的事上。許多時候，我們清楚了神的旨意，還得尋求別方面的印證；如果沒有人的印證，也得有事或物的印證。只有單方面的指示而一無其他方面的印證，往往是可疑的。

　

十九　信徒被稱為‘基督徒，’是從安提阿起首。（徒十一26。）‘基督徒’的意義不是指基督的門徒，乃是指‘基督人，’那些人是屬於基督的，而且生活好像基督一樣。這就是基督徒的標準，在他裏面有基督住著，所以他在地上活著‘就是基督，’（腓一21，）也是代表基督。

　

二十　在安提阿的教會（徒十三1）是一個在安提阿地方的教會。教會在聖經裏除了‘教會’之外，並沒有其他名稱了。神不許可在‘教會’以外再立其他名稱了，因為一個特別的名稱，（不管是根據於人、信仰、經歷…，）就是形成宗派或宗派精神主要的因素之一。

神不許可教會有什麼特別的名稱是肯定的，但神對地上的教會各以地名來稱呼，教會還是教會，始終沒有其他名稱，可是我們可以說明那教會在某地，例如：‘在安提阿的教會，’（原文作‘這個教會就是在安提阿的，’─（十三1，）‘在哥林多神的教會，’（原文作‘這個教會就是在哥林多的，’─林前一2，‘以弗所教會、’‘士每拿教會、’‘非拉鐵非教會’…。（原文作‘教會在以弗所、’‘教會在士每拿、’‘教會在非拉鐵非。’（啟二1，8，三7。）

　

二一　在全部使徒行傳裏，復活升天的主特別用著兩個器皿在地上作祂的見證，這兩個器皿就是彼得和保羅。從一章到十二章似乎專記彼得的職事，從十三章到二十八章似乎專記保羅的職事。如果我們把他們兩人的事奉比較一下，我們發現主用他們很有相同之處。茲舉數例如下：

　

彼得　　　　　　　　　　　　

1.第一篇資訊見證耶穌是基督，從死裏復活。（二14∼36。）　　　　　　　　

2.斥責行邪術的西門。（八9∼24。）　　

3.彼得的影兒醫治了疾病。（五15。）　　

4.一個生來瘸腿的跳起來行走。（三6∼8。）

5.大比大起來。（九40。）　　　　　　　

6.拒人敬拜。（十25∼26。）　　　　　

7.按手時聖靈降下。（八17。）　　　　

　

保羅

1.第一篇資訊見證耶穌是基督，從死裏復活。（十三16∼41。）

2.懲戒行法術的以呂馬。（十三6∼11。）

3.保羅的手巾或圍裙醫治了疾病。（十九12。）

4.一個生來瘸腿的跳起來行走。（十四8∼10。）

5.猶推古復活。（二十7∼12。）

6.拒人敬拜。（十四13∼15。）

7.按手時聖靈降下。（十九6。）

　

二二　從本書十三章起，大數的掃羅成為使徒保羅，在各地傳揚主的福音。他的工作是從安提阿出發，正像彼得的工作是從耶路撒冷出發。保羅是由在安提阿的教會中的幾位先知和教師打發出去傳主的福音，以後又在各地設立主的教會，並且探望各地弟兄姊妹，他工作完畢後又回安提阿小住。他和巴拿巴是聖靈在安提阿教會內打發，並且也是由那裏出發，可是他作工是向主負責，不是向在安提阿的教會負責。他在各地設立的教會是神的教會，也不是在安提阿教會的支會。

　

二三　保羅從安提阿出發，到各處去作工，前後計有四次。第一次：保羅和巴拿巴帶著約翰由安提阿出發，去西流基（一個海口，在安提阿的西北），從那裏下船到居比路島，上岸後，在島東的撒拉米講道，再在全島以及島西的帕弗作工。以後再從帕弗下船到旁非利亞省的別加，稱呼馬可的約翰在那裏離開保羅和巴拿巴回耶路撒冷去了。他們又從別加往前行，到了彼西底省的安提阿，（不是敘利亞省的安提阿，）在那裏講復活的基督。他們又從安提阿到以哥念，又到呂高尼省的路司得、特庇、以及周圍一帶地方，在那裏傳福音。他們在路司得作了見證，又去特庇，又回到路司得、以哥念、安提阿，再經過彼西底省到旁非利亞省，回到別加，再去亞大利，從那裏坐船回到敘利亞的安提阿。（十三4∼十四26。）簡單說來，

　

保羅第一次工作的行程是：安提阿－西流基－撒拉米－帕弗－別加－彼西底省的安提阿－以哥念－路司得－特庇－路司得－以哥念－彼西底省的安提阿－別加－亞大利－安提阿。

　

第二次：保羅和巴拿巴以及另幾個人為了外邦信徒是否應受割禮的問題，由安提阿上耶路撒冷去見使徒和長老們。‘他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。’他們到了耶路撒冷，解決了問題之後，又回到安提阿。（十五2∼4，22，30。）保羅第二次工作的行程是：安提阿－腓尼基－撒瑪利亞－耶路撒冷－安提阿。

　

第三次：保羅和巴拿巴分開，他帶了西拉走遍了敘利亞、基利家兩省，然後到特庇，又到路司得，在那裏遇見了提摩太，帶他一起作工，經過各城，又經過弗呂家省和加拉太省一帶地方，又到每西亞邊界，下到特羅亞，在那裏坐船到撒摩特喇島。他們再往前到了馬其頓省的尼亞波利，又到了腓立比，在那裏呂底亞姊妹的一家和監獄的禁卒一家都信主受浸。他們再從腓立比經過暗妃波里和亞波羅尼亞到了帖撒羅尼迦，那裏有耶孫等弟兄和一些敬虔的希利尼人，以及不少的姊妹都歸了主。從帖撒羅尼迦又去庇哩亞，又去亞該亞省的雅典，在那裏保羅站在當地最高法院亞略巴古中見證神。以後保羅又到了哥林多，住在那裏約有一年半。因為猶太人的逼迫，保羅離開哥林多，到了堅革哩，又到了以弗所，在那裏坐船直達該撒利亞，再到耶路撒冷，又回到安提阿。（十五40∼十八22。）保羅第三次工作的行程是：走遍敘利亞省和基利家省－特庇－路司得－經過弗呂家省、加拉太省－特羅亞（坐船）－撒摩特喇島－馬其頓省的尼亞波利－腓立比－暗妃波里－亞波羅尼亞－帖撒羅尼迦－庇哩亞－雅典－哥林多－堅革哩－以弗所（坐船）－該撒利亞－耶路撒冷－安提阿。

　

第四次：保羅帶了同工們由安提阿出發，先在加拉太省和弗呂家省一帶地方探望眾教會，堅固門徒；然後到以弗所，在那裏住下約有三年之久；然後到馬其頓省一帶地方勸勉門徒。以後他又到希臘省（即亞該亞省），在那裏留居了三個月，再回到腓立比，坐船到特羅亞，在那裏住了七天。從特羅亞，保羅一人步行到亞朔，在那裏和同工們會面，上船到米推利尼，又到撒摩，又到了米利都，在那裏保羅邀請在以弗所教會的長老前來作最後一次的面談。此後保羅和他的同工又從米利都開船到了哥士、羅底、帕大喇。他們又改乘往腓尼基去的船到了推羅，在那裏住了一星期，又坐船到了多利買，又到了該撒利亞。不顧亞迦布的預言和警告，保羅終究從該撒利亞到了耶路撒冷，在那裏因為猶太人的迫害，他受了捆鎖，經過安提帕底，被解到該撒利亞。在那裏經過先後幾次的申訴，腓力斯、非斯都、亞基帕、百尼基等羅馬官長都覺得保羅沒有該死該綁的罪。只是非斯都等最後同意保羅到羅馬上告於該撒，所以定規由百夫長猶流押送他由該撒利亞坐船到羅馬，其間經過佳澳、米大利。因為船被風浪猛力沖壞，所以在米大利島留了三個月，再換船經過敘拉古和利基翁，並在部丟利上陸，再經過亞比烏市和三館，最終到了羅馬。（十八23∼二八16。）保羅第四次工作的行程是：經過加拉太省和弗呂家省－以弗所－馬其頓省－希臘省－腓立比－特羅亞－亞朔－米推利尼－撒摩－米利都－哥士－羅底－帕大喇－推羅－多利買－該撒利亞－耶路撒冷－安提帕底－該撒利亞－佳澳－米利大－敘拉古－利基翁－部丟利－亞比烏市－三館－羅馬。

　

二四　在安提阿的教會有了問題，那裏的弟兄們就打發保羅和巴拿巴上耶路撒冷去見使徒和長老，由他們聚會商議這事，下了斷案，然後差遣猶大和西拉，陪著保羅和巴拿巴同去安提阿，把斷案帶給當地的弟兄們。（十五1∼32。）是不是在耶路撒冷的教會是各教會的總會？斷然不是！新約的教會都是獨立的金燈檯，（並非一個燈檯分作七枝，）而我們的主正行走在各燈檯之間。（啟一12∼13，二1。）保羅、巴拿巴把問題帶到耶路撒冷，並非去請示總會，乃是因為那時使徒們都留居在耶路撒冷，（徒八1，）而這類問題正該由他們解決。（參讀林前十二28，弗二20。）長老們所以參加那次的會議，是因為那些混亂真理，堅持不受割禮不能得救的人，都是從耶路撒冷到安提阿教會中去的。保羅和巴拿巴一面是和使徒交通，一同尋求神的心意，另一面是代表在安提阿的教會跟那些代表在耶路撒冷的教會的長老們辦交涉。

　

二五　‘惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像之物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫；這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了。’（徒十五28∼29。）在那次會議中，不只解決了應否受割禮的問題，而且把所有舊約摩西的律法被人拿來加在外邦信徒頸項之上的重軛一律取消了，（5，19，24，）因為他們‘不在律法之下，乃在恩典之下。’（羅六14。）

惟有幾件事－禁戒偶像的污穢、姦淫、勒死的牲畜和血－需要外邦的信徒嚴格遵守。這幾件事不是根據於摩西律法而題出的。遠在摩西律法頒佈以前，神早已嚴禁人吃血和‘肉帶著血。’（即勒死的牲畜－參讀創九4。）早在亞伯拉罕的時候，神曾用硫磺火毀滅了所多瑪與蛾摩拉，作淫行的鑒戒。（參讀猶7。）至於神恨惡人拜偶像，更是明顯。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，是無可推諉的。可是人故意不認識神，離開神，並且將神的榮耀變為偶像，仿佛人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式，因之神就任憑他們；可是到了時候，神的忿怒要從天上顯明在他們身上。

在新約的恩典時代裏，摩西的律法對於信徒誠然是不再生效了；我們今天無需再守節期、日子、祭祀、飲食的條規、割禮等等。可是那生命的律法和愛的捆綁卻始終在我們身上生效。我們裏面有了神的生命，我們喜愛聖潔、公義，恨惡罪。我們因為熱愛那為我們捨身流血的主，自己願意放棄種種合法的權利和選擇，服在主的旨意之下。這種生命的律和愛的捆綁，是不成文的，它的範圍和道德的標準也遠超過摩西的律法。除非靠著生命的催促和愛的激勵，沒有一個人能夠遵守。

　

二六　在保羅第三次出去工作之前，保羅和巴拿巴為著是否攜帶那稱呼馬可的約翰同去的問題，彼此意見不同，甚至分裂，這實在是一件非常不幸的事。保羅堅持不帶馬可同去，因為這青年人曾在旁非利亞離開主的工作；（徒十三13；）巴拿巴可能因著與馬可有親戚的關係，（西四10，）堅持非提挈他不可，以致多年的同工一旦分手。

無論如何，巴拿巴的堅持是錯誤的，因為聖靈並不支持他，教會也並沒有把他和馬可交於主的恩中，（參讀徒十五40。）他們到了居比路雖然也有工作，可是聖靈不再把它記在使徒行傳裏了。一點肉體的堅持，對他造成何等大的虧損！似乎保羅沒有夠多的愛心，似乎他對付一個青年同工過於嚴厲，可是聖靈支持他，把他的行動記在使徒行傳裏。那次他不主張攜帶馬可，一點不是出於意氣，他有一個目的是要馬可學習功課，好使他成為主更忠心的僕人，不因環境優劣而動搖。果然馬可經過那次學習之後，他忠心事奉主，日後也成為保羅不可缺少的同工。（參讀西四10，提後四11。）

　

二七　‘七日的第一日，我們聚會擘餅的時候。’（徒二十7。）在新約聖經中，我們可以看得非常清楚，基督徒是在七日的第一日聚會，而猶太教徒是在七日的末了一天－安息日－聚會。七日的第一日是主從死裏復活的那一天，也是主向門徒們顯現的那日子，也是主的門徒擘餅紀念主的日子。所以當時門徒們稱那日子叫作主日。（啟一10。）

主從主復活以後，聖徒的聚會就在主日舉行。在主復活的那個主日，‘十一個使徒、和他們的同人，聚集在一處。’（路二四33。）‘那日（就是七日的第一日）晚上，門徒聚集的地方。’（約二十19，照原文另譯。）‘過了八日，’（即指復活的那天過了八天，仍舊是七日的第一日，）門徒又在屋裏，多馬也和他們同在。’（26。）‘七日的第一日，我們聚會擘餅。’（徒二十7。）保羅囑咐在哥林多的信徒，每逢七日的第一日，各人要照著自己的進項抽出來，留在教會裏。（林前十六1∼2。）可知他們經常的聚會是在主日。

主日不等於安息日。如果我們把守舊約安息日的一套搬到主日來守，這是從恩典裏墮落到律法裏。我們不看主日是不作事休息的日子，也不看它是守宗教儀式的日子。我們看它是聖徒聚集一起用心靈誠實敬拜主的日子，也是一起吃主的晚餐紀念主的日子。

在特羅亞的那次聚會，並不是因為保羅次日要往別處去，也不是因為當地的門徒要聽保羅講道而臨時聚集。聖經明明告訴我們：‘七日的第一日，我們聚會擘餅的時候。’可見七日的第一日的確是當時教會經常聚會擘餅的時候。誠然，因為保羅次日要啟行，所以他在擘餅聚會中間講論，而且直講到半夜；可是這並不說明那次聚會是因保羅講道而臨時召集的。

　

二八　‘保羅既不聽勸，我們便住了口，只說，願主的旨意成就便了。’（徒二一14。）保羅末次上耶路撒冷，是不是血氣的衝動，一意孤行？他是否違背主的旨意，抗拒聖靈的引導？他在耶路撒冷所遭遇的，是否咎由自取？根據聖經看來，並不是那麼一回事。

保羅上耶路撒冷的事是主的旨意。當他在以弗所的時候，他得到啟示，他的靈裏已經清楚，已經定規他要上耶路撒冷，也要去羅馬。十九章二十一節說，‘保羅心裏定意…往耶路撒冷去，…以後，也必須往羅馬去…。’‘心裏定意’原文作‘靈裏定意，’意思是說，這件事不是出於他的肉體，乃是出於他靈的深處，得了指示，然後決定的。他在米利都的時候，曾邀請在以弗所的教會的長老們前來談話，他也把上耶路撒冷的事交通給他們。二十章二十二節說，‘現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裏要遇見什麼事。’‘心甚迫切’原文作‘靈裏被捆綁，’意思是說，他靈的深處沒有自由，沒有選擇，只知道主的旨意要他上耶路撒冷去，可是他還不知道在那裏要遇見什麼事。

聖靈曾在多方面向他證明，有患難和捆綁等待他。當保羅在推羅的時候，當地的門徒告訴保羅‘不要上耶路撒冷。’（二一4。）門徒們因著聖靈的感動，豫見保羅此後的遭遇，所以堅決勸他不去耶路撒冷為妙。當他在該撒利亞腓利家裏的時候，聖靈藉著先知亞迦布也向他證明患難和捆鎖在前面等著他，因此大家苦勸保羅不要上耶路撒冷去。（8∼14。）可是保羅因為在靈裏清楚了神的旨意，所以堅決要上去，沒有接受他們的勸告。當時門徒只說，‘願主的旨意成就便了。’他們只被聖靈感動豫見保羅的困苦，卻沒有把握說聖靈不要他上耶路撒冷去。保羅是清楚主旨意的，所以非常堅持；門徒們是清楚保羅前面要有的遭遇，卻不清楚主的旨意，所以說，‘願主的旨意成就便了。’

保羅上耶路撒冷究竟是否主的旨意，究竟有否違背聖靈的啟示，在二十三章十一節中就有一個答案：‘當夜，主站在保羅旁邊說，放心罷，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。’

　

二九　使徒行傳是一卷沒有結束的書。因為復活的主藉著聖靈在地上的工作還沒有結束，現在還正在繼續向‘地極’進行著。還有許多其他使徒的工作正在進行中，所以本書不能有結束。

　

捌　鑰字和鑰節

一　鑰字：（一）‘聖靈，’（一8，）（二）‘見證。’（二32。）

二　鑰節：‘但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。’（一8。）

　

玖　分析

本書按照聖靈工作的程式可以分作三大段：在耶路撒冷、在猶太全地和撒瑪利亞、直到地極。

一　在耶路撒冷（一至七章）

一　等候。（一。）

二　五旬節。（二。）

三　神跡和見證。（三。）

四　逼迫。（四。）

五　審判。（五。）

六　七個管理事務的人。（六。）

七　司提反。（七。）

二　在猶太全地和撒瑪利亞（八章至十一章十八節，十二章）

一　掃羅殘害教會。（八1∼4。）

二　在撒瑪利亞的工作。（八5∼40。）

三　掃羅歸主。（九1∼30。）

四　彼得在猶太、加利利、撒瑪利亞的工作。（九31∼43。）

五　彼得在該撒利亞的工作。（十1∼十一18。）

六　彼得被囚得釋。（十二。）

三　直到地極（十一章十九至三十節，十三至二十八章）

一　門徒們在各地工作。（十一19∼30。）

二　保羅第一次的行程。（十三1∼十五1。）

三　保羅第二次的行程。（十五2∼十五35。）

四　保羅第三次的行程。（十五36∼十八22。）

五　保羅第四次的行程。（十八23∼二一26。）

六　保羅被囚。（二一27∼二八31。）