香港崇真會1923-1997年大事記
1923年香港巴色會各友會,計西營盤堂、筲箕灣堂、深水埗堂、粉嶺堂、土瓜灣堂、窩美堂、黃宜洲堂。
七間教會代表成立基督教巴色會香港總會,張聲和牧師為首任會長,周耀庭先生為首任副會長。1924年廣東省巴色會各區代表,舉行第一次總議會於興寧坪塘,決定改巴色會為崇真會。1926年11月21日深水場堂請求崇真總會撥堂自立。1927年12月25日西營盤堂實行自立,簽署自立證書。1928年1月1日深水場堂自立開幕。6月10日香港總會改名為香港區會,請求巴色差會撥出產業,移交區會,藉以協助本區各堂繼續傳道工作。9月30日選舉產業代管人,向政府註冊。10月14日通過結束香港總會,將一切動產不動產統移交區會。產業之轉讓則由紀振綱牧師代表巴色差會簽署。1929年1月1日香港區會實行全區自立。2月24日區會代表開會,通過將各堂現有堂產移交區會。並特別聲明,以後所有新建講堂,亦為區會物業。1931年紀振綱牧師離港。6月3日區董會批准深水涉堂發捐薄募捐,籌建新堂。11月11日區董部決定深水場新堂名稱,為「中華基督教深水場崇真堂」。深水涉崇真堂新堂落成,以萬鼎新為主任牧師。1932年12月24日西營盤救恩堂新堂落成,舉行開幕禮,主任牧師為曾恩蔚。1933年筒糞灣新堂開幕,主任傳道為李道華。1946年主日講道調換講員區會月刊出版1947年區會擴展五年計劃,組織傳道部,1948年區董會提議起草區會章程,湯兆奇先生任西貢支堂主任傳道,南華莆支會成立1950筲箕主任傳道湯兆奇接任委湯兆靈為西貢支會主任,窩美傳道由葉貴廷9月救恩英文書院深水埗崇真英文書院同時開辦1951年巴色會西牧由大陸撤退,在港開會是年香港與內地脫離起草本會治會章程,9月開辦崇真幼稚園,崇謙堂萬福新牧師退休,周天和先生接任12月崇謙堂新堂落成1952年通過區會章程,辦理港府冊手續,通過籌辦槳育神學院,籌建區會辦事1953年交羅文綿律師樓辦理區會註冊,區會集資購置西貢舊警署為神學院校址,結束調景嶺佈道所,周美珍姑娘調救恩堂。1954年6月1日大埔道58號地段交易完成,地價付清。成立教育部,草擬管理學校章程。組少年部,重印頌主詩歌六千木。7月崇謙堂因主任周天和先生出國進修,調湯兆靈先生繼任。救恩書院進行第二期建校。井頭一十四鄉一佈道所開幕。筒簣灣籌辦英文書院。葉貴廷先生調深水土步任傳道兼幹事,仍兼區會幹事。丘恩清姑娘調九龍城。1955年2月鄔賢立牧師抵港,籌辦樂育神學院。7月區少年部舉辦青年夏令會。8月區婦女部舉辦青年夏令會。9月深水涉建小學課室十六間。按立凌道揚博士、羅香林先生為崇謙堂長老,鍾峻父先生任西貢堂主任。10月17日神學院開幕,洪德仁牧師任院長,鄔賢立牧師任副院長。1956年春畢恩助牧師抵港,任教神學院。6月6日香港政府立法局批准香港崇真會為註冊的合法團體,所有產業權均受法律保障。4月區婦女部成立,本會同工聯禱會組織成立,在樂育神學院舉行第一次買委會。10月深水場堂舉辦換物會。10月6日西責成立佈道所。11月25日畢恩助牧師主持葵浦崇真堂歐鑰禮。聘莊可勳先生助理井頭及黃宜洲聖工。1957年1月易定恩牧師來港任深水涉崇真中學宗教主任。2月馬恩露牧師來港,任神學院教授。3月崇謙堂成立幼稚園,崔亞蘭女士為首任校長。5月巴色差會亞洲區總牧威一致牧師訪港。7月1日香港崇真會立案後第一屆區議會,假深水涉崇真書院舉行,並重選職員。筒簧灣堂擴建校舍十六間。興建神學院教授住宅平房四間。戴智民、斐仁恩牧師來港。周天和倪儷學成由英返港,任神學院教授職。李道崇先生任井頭堂主任,莊可勳先生回任中華傳道會。通過出售大埔道部份地產t千尺。9月深水涉崇真小學落成。古旭亮先生暫任葵浦堂主任。11月區少年部舉辦聖樂崇拜,印發「聖樂叢刊」。區會決定向港府申請井頭瓦客頭地段六萬呎,為井頭新堂地址。12月區會假救恩堂按立徐恩祥、湯兆奇、葉貴廷、湯兆靈四位教士為牧師典禮。並主持救恩書院第二期校舍莫基禮。1958年古旭亮先生調沙巴工作,曾道明先生任葵浦堂主任。4月13日深水涉支堂按立曾瑞有、廖其銘為長老。4月15日萬福新息勞,寬濟民姑娘來港,主理醫療工作。10月船灣設佈道所。規定例繳區會年捐辦法,印發神學院捐冊。1959年船灣佈道所開幕。假深水土步堂按立周天和教授為牧師。深水涉崇真小學開幕。馬恩露牧師回巴色總會出任秘書兼亞洲區總牧。樂育神學院落區第一屆畢業禮,假救恩堂舉行按立畢業生為教士。孔國樑先生派沙巴斗湖,許雲來先生任船灣堂主任,那柏齡先生任深水涉堂幹事,曾榮輝先生赴漢堡深造,陳道強先生赴蘇里南兄弟會服務,張子華先生赴美哥倫比亞聖經學院深造。同時按立曾道明為牧師。西貢章在漢蘿輩設佈道所。1960年曾道明牧師調山打根,葵浦堂會務許雲來先生兼。井頭新堂興工建集,五個月竣工獻堂。按立窩美堂何福華為長老。成立區慈善部。鄧樂怡姑娘抵港。大埔道58號區會會所地產業,部份地價廿八萬元。假救恩堂舉行修章會議,修訂第一至第六章。葉貴廷先生調為區會幹事,洪德仁牧師自深水土步堂任主任。1月14日年均問校由過建成通擴學。此但1961年假筲箕灣堂舉行第二次修章大會修訂第七、八兩章,通過四月一日生效。深水涉堂董來函反對接納新章程。都謀道牧師訪港。女牧師傅樂嘉代鄧樂怡任救恩書院聖經教師。本會慈善部,設救濟組代理瑞士福音教救濟會工作。何慕義姑娘抵港,助醫療工作。顧眷嬋姑娘休假返國,戴智民牧師回國養病。神學院副院長周天和牧師赴美入哥頓神學院深造。巴色差會瑞士救濟會,救助本會蒙受溫黛災害之教友。馬恩露牧師訪本會。崇謙堂決寬地建新堂。傳道部購福音車。統一印發月份牌。婦女部購衛生衣六百四十二件,分贈貧苦信徒。1962年曾榮輝先生由西德漢堡返港。窩美樂育學校新校落成。賞東頭村T座徙置大廈地下,區會開辦崇真津貼學校開課。購置新蒲崗康強街為區會及幹事住宅,由巴色差會資助。德國保護兒童會,託巴色會委本會在康強街本會所二樓,開辦安強托兒所。購福音船Bosel Kassel兩艘,於五月十六日歐用。1963年巴色差會會長羅素博士訪港,參加筒糞灣新堂三十週年紀念,主持講道,屈格天牧師來港,繼鄔賢立牧師為駐港代表。在救恩堂按立曾榮輝、許雲來兩位同工為牧師典禮。1964年船灣支會遷大埔,巴色差會協購華安樓二樓、大南樓地下,分別為牧師住宅及男委會之用。鸝風露比襲港,葵浦堂被吹毀,主日男委會改在瑞豐農場。區會設立葵浦崇真學校開課,東頭村崇真學校校長黃紹衡先生退休,徐尚賢先生繼任校長。4月l 0日元朗崇真堂開幕,胡滌先生為主任傳道。區議會通過「每月一人一元運動」,為區會捐款。5月瑞士救濟會總幹事赫斯登牧師杭儷訪港,視察本會救濟工作。5月18日區牧曾國英奉派飛赴瑞士,出席巴色會成立一百五十週年紀念大會。按立劉恩勝、曾容來為西貢堂長老。成立職員善後庫。巴色差會協助購置衍慶街48-52號為九龍城崇真堂新堂。(11月29日由馬恩露總牧敢幕)鄔賢立牧師退休返國。擴東頭村徙廈天台為崇真學校康樂館,會長主持開幕。成立出版部,發行崇真月刊。大埔堂落成舉行獻堂禮。1965年1月2月7月史谷素梅姑娘、歐格靈牧師、豪牧師倪儷先後抵港。改東頭村0座天台為幼稚園。區主日學部成立,曾榮輝牧師為首任部長。1966年葵浦支會由瑞豐農場遷葵涌新區第七座八樓學校。蘇惠慈姑娘抵港,學習粵語。威重謨牧師抵港,準備接任差會駐港代表。區少年部假羅富國學院舉行第十一屆夏令會。九日樂育神學院舉行九十三屆畢業禮。畢業神學生有:余偉雄、余春勝、湯兆華、鄭光輝四位。派余偉雄先生為葵浦支堂主任,余春勝先生為元朗堂主任,湯兆華先生為九龍城支堂主任。傳樂嘉姑娘返國。假救恩堂舉辦換物會得款三萬元。區會訟案在高等法院公開審訊。前後十天。由按察司貝理士宣判:深水土步黃竹街十七至十九號及大埔道58號一切地產物業,均為香港崇真會所有。1967年2月7月9月樂育神學院舉行九十四屆畢業禮,畢業神學生:吳送恩、曾建安。樂育神學院接納巴色差會提供之意見,與崇基神學院合併。曾建和先生轉崇基神學院就讀,劉素媚姑娘則轉香港聖經學院就讀(後該兩神學生均在各該校畢業。)
8月28日區議會修章會議任務完成,通過於九月一日生效。區董會通過區職員薪金例,於明年四月實行。1l月11日救恩堂立會一百週年紀念,舉行慶祝,發行紀念特刊,救恩書院新建大藏書樓完成。1968年1月24日巴色母會主席羅素牧師夫婦,德國巴色分會主席谷勞牧師與巴色會亞洲區總牧馬恩露牧師聯袂來港訪問本會(一九六七年十二月二十日馬恩露牧師抵港) 2月12日船灣醫療所舉行開幕典禮,由,馬恩露牧師敵鑰。9月22日決議:自本年十二月一日起,九龍城支會主任湯兆華先生與元朗支會主任余春勝先生互相對調。(該兩位主任在各該支會服務有兩年多) 10月6日下午三時本會在救恩堂按立鍾峻父先生(西貢堂主任)及李道崇先生(十四鄉堂主任)為牧師聖職,又按立余偉雄先生(葵浦堂主任)、余春勝先生(元朗堂主任)、湯兆華先生(九龍城堂主任)、吳送恩先生(古洞佈道所主任)、胡游先生(東頭村崇真學校聖經教師)及曾建安先生六位同工為傳道職。1969年本會南華商支堂主任徐恩祥牧師退休,區會派古洞佈道所主任吳送恩先生兼該堂主任傳道。曾榮輝牧師偕夫人及一子一女赴南美蘇里南客語崇真堂接受聘職。戴智民牧師學成返港。戴牧師(前樂育神學院副院長)於一九六六年六月返瑞士進巴色大學攻讀神學博士學位。於三月六日舉行頒發博士學位典禮。安康托兒所舉行開幕典禮。曾建和先生於崇基神學院畢業。曾建和先生受派前往大埔支堂及船灣青年中心協助許雲來牧師處理各項工作。1970年區婦女部為協助擴建船灣崇真青年中心禮堂及宿舍,在救恩堂舉辦小型換物會。區青年部假香港大會堂舉辦聖樂演唱會。本會前區牧洪德仁牧師息勞歸主,享年八十有五。1971年區董會決議,因教育部工作漸繁,由正副部長、差會代表及救恩堂、深水土步堂與筒簣灣堂三間支會及代表組成為教育委員會辦理有關事宜。巴色差會駐港代表歐格靈牧師夫婦攜女瑞蘭離港返國服務,由戴智民牧師繼任差會,駐港代表。區董會議決大埔堂主任許雲來牧師經深水場堂通過聘請前往該堂擔任主任牧師,區董會當即決議自本年十月一日起調許牧師為深水涉堂主任牧師,另調十四鄉支會主任李道崇牧師為駐大埔支會主任牧師,並兼十四鄉支會工作。救恩堂聘請徐佩豪先生為男傳道,兼救恩書院宗教主任。王新民會長杭儷應邀前往巴色母會訪問,於十一月初參加母會董事部會議,於十一月二十六日平安返抵香港。許雲來牧師因患肺癌,息勞歸主。1972年深水土步堂舉行新堂落成四十週年感恩大典。區議會修改通過本會新章程。本會副會長羅香林教授,去、今兩年被請推薦諾貝爾文學獎金候選人。我國海外學者被委為諾貝爾文學獎之推薦人,首為羅香林教授,此不獨為我國之光榮,亦是本會之光榮。深水土步堂聘請陳愛仁牧師為堂主任。區董會議決:從一九t二年十二月一日起,調葵浦堂主任余偉雄牧師任九龍城崇真堂主任牧師,九龍城堂主任余春勝牧師調任葵浦堂主任牧師(余春勝牧師辭職,轉往救世軍工作,未有赴葵就任,葵浦堂主任一職,暫由曾建和先生兼任)。11月31日余偉雄牧師到九龍城堂就任。1973年曾榮輝牧師返港,就任本會青年中心主任。區董會議決,派曾建安先生任奎葵堂主任傳道,曾建安先生於一九六九年六月赴英學習,於一九七三年八月返港。葵浦堂與荃灣堂舉行聯合聚會,從此兩堂合併,改稱為萎葵崇真堂。兩堂均搬進新堂買委會。12月2日年下午三時為荃葵堂新堂開幕典禮。1974年窩美堂新堂將近建成,裝修完畢,舉行開幕典禮。窩美堂舉行獻堂禮。同月本會獲准加入日內瓦世界信義宗聯會(LWF)為會員。1975年區屬三間中學:救恩書院、深水土步崇真書院及筒寞;彎崇真中學,獲教署准予改為津貼學校。沙田崇真學校開幕。1976年西營盤第三街八四、八六、八八、九0號崇真樓落成。沙田崇真學校開辦下午班。按立荃葵崇真堂曾建安主任為牧師。1977年1 1月5日筲箕灣堂為開基一一五年,新堂四四年,舉行感恩崇拜會。王新民會長主懷安息(本會百多年來第一位在任而去世之會長),其職由羅香林副會長繼任。l l月12日安仁托兒所開幕。下午三時,救恩堂為開基一二五年,建堂一一0年,新堂四四年舉行感恩崇拜。在深水涉堂按立大埔堂曾建和主任為牧師。世界信義宗聯會會長紀百瑞主教偕總幹事嘉樂博士訪問本會。1978年羅香林會長息勞歸主。本會全體會友舉行教友大會。台灣客家傳道人第一次來港訪問,並參觀本會部份堂會。本會組團(共四十人)前往台北參加台灣長老會客莊宣道協會假陽明山浸會營舉行之全球客家福音協會。1979年實行善後庫章程。張惠民會長於六月五日訪問巴色母會,並獲母會答允增款支助本會。為紀念故王新民會長及羅香林教授,特設王新民獎學金,另捐一萬元以購羅香林教授存書二千冊,贈予信義宗書院永垂景仰。1980年成立聖工發展委員會以發展新界區傳道事業。本會青年十二人(男女各半)前往瑞德訪問差會及其他教會及機構,為期四星期。此乃第一次有本會青年組團訪問差會。。1981年乘巴色母會及本會協助,台北客語崇真堂舉行新堂奉獻禮暨按立彭德郎先生為牧師聖職,區會遷入界限街一四四號G座三樓(於八零年以一百六十萬港元購入)作為新辦公室。1日」日1日14日22日日19日2日1日1982年安寧托兒所開幕。本會現職傳道人及區會職員一律實施公積金制度。本會九龍城崇真堂主任余偉雄牧師榮獲國家文學博士學位,為海外華僑第三位獲國家博士。1983年本九龍城堂主任余偉雄牧師調任區會總幹事,原任總幹事葉貴廷牧師調任九龍城堂主任。余偉雄博士被選為中華信義宗香港協會總幹事,一直連任至一九八七年七月(仍繼任)。新聘五位傳道人一羅祖澄牧師(救恩堂主任牧師)、程遠薇姑娘(窩美堂主任)、盧卓安先生(觀塘佈道所主任)、尹歡紅姑娘(崇謙堂女傳道)及陳美娥姑娘(筒糞灣堂女傳道)。以拓展傳道事工。區議員、區婦女部職員一湯古樂知女士(湯兆奇師母)安息主懷。粉嶺崇謙堂新堂舉行獻堂典禮。東南亞神學研究院假座崇基學院禮拜堂,舉行周天和牧師神學博士學位頒授典禮。1984年曾建和牧師兼任南華南堂主任。深水涉堂主任牧師陳愛仁牧師榮休。陳牧師任深水土步堂主任牧師十二年,曾在沙巴巴色會服務二十四年及在泰國事主多年。其職由丘育靈牧師於十二月一日起任主任牧師。本會在大專會堂舉行受苦節聯合崇拜大會。筒糞灣崇真堂舉行新堂獻堂典禮。薛碧基先生被選為本會會長,王福義先生被選為副會長。救恩堂為該堂主任牧師曾國英牧師舉行榮休感恩崇拜。曾牧師任救恩堂主任三十八年、本會區牧二十六年,曾任本會副區牧十年,信義宗神學院院董會主席多年。其職由羅祖澄牧師於五月一日起接任。觀塘佈道所舉行開幕典禮。盧卓安先生為佈道所主任。孟寶松先生任沙田崇真佈道所主任。本會五位青年(四女一男)訪問瑞德教會。本會周天和區牧、余偉雄總幹事赴布達佩斯出席世界信義宗聯會第七次代表大會。會後,余偉雄牧師順途訪問巴色差會。1985年荃葵堂主任曾建安牧師離職,區會調窩美堂主任程遠薇姑娘為蓋葵堂代堂主任。江順昌先生任窩美堂主任。李榮恩先生任深水涉堂男傳道。本會主辦澳洲歸主籃球隊訪港比賽。期藉球賽廣傳福音。沙田崇真學校舉行創校十週年紀念感恩崇拜聾開放日。馬少平先生受聘為西貢堂主任。九月份吳送恩牧師離職。本會屬下各中、小學及幼稚園均在每年十月定為福音週,以廣傳福音,引領未信主之師生信主。巴色差會會長夫婦及亞洲華語地區幹事戴智民牧師夫婦於十月十四日至廿二日分訪本會區會、各堂及佈道所、各中、小學,部份托兒所及老人宿舍等。西貢堂舉行立會卅八週年暨自立感恩崇拜。為著籌備本會主會一四0週年會慶,特成立「本會一百四十週紀念籌備委員會12月1日深水涉崇真堂新翠那佈道所舉行開幕典禮。古曾溫存女士息勞歸主(本會大埔堂主席古樂朋先生之母親、湯兆奇副區牧之外母女部職員古樂梅女士之母親),享年九十一歲。張德恩牧師(前會長張惠民長老之父親)安,粵、主懷,事壽一0四歲。本會前任會長卓恩高長老安息主懷,享壽九十九歲。彭徐清和女士(彭樂三長老之夫人)息勞歸主,享年一百歲。1986年1月1日區社會服務部轄下廣褔宿舍投入服務。2月20至25日全球客家福音協會客家詩歌團一行十人,訪問本會,並介紹台灣客家福音工作及獻詩。6月11日至26日周天和牧師及本會代表十一人赴瑞士巴色城,參加巴色傳道會成立一七一週紀念大會暨每年一度的傳道節並訪問瑞德教會。6月28日成立香港崇真會聯合詩班,並參與香港信義宗協會舉辦之馬丁路德改教紀念崇拜大會、本會一四0週年紀念暨受苦節聯合崇拜之獻詩。7月15日李道崇牧師安息主懷。7月21日區社會服務部轄下之大埔褔康老人中心投入服務。8月14至15日余偉雄總幹事出席於台灣新竹市舉行之第三屆全球客家福音大會。7月份鄭美玲姑娘任區女傳道。8月份起李桂嬋姑娘受聘為筒簧灣堂女傳道。9月份起黃小荷姑娘受聘為救恩堂女傳道。11月9日本會代表參加老隆崇真總會幹事樓建成六十週年紀念感恩會。11月23日易定恩牧師及師母抵港協助本會新界各堂聖工,為期六個月。12月6日大埔廣褔老人宿舍、福康老人中心舉行開幕典禮。1987年l月5日巴色差會亞洲華人地區幹事戴智民博士蒞港,在崇基學院神學組講學(舊約)假浸會大專會堂舉行綜合聯歡晚會,本會各中小學、幼兒中心各表演一個節目,區會聯合詩班獻詩二首,揭開本會立會一四0週年紀念活動之序幕。在筲箕灣崇真堂隆重舉行本會一四0週年紀念崇拜大會。海外各地代表團、本港各大教會領袖、本會各堂會友、各學校各機構之代表參加。晚上假尖沙咀新世界海城酒樓三樓全廳,舉行會慶大惡餐。鐘開一0三席。朱永生先生任筲箕灣堂男傳道。在筒簣」彎堂舉行按立程遠薇姑娘、江順昌先生、馬少平先生、盧卓安先生、李榮恩先生、曾錦屏姑娘、李盈盈姑娘為傳道聖職典禮。通過成立關懷國內教會小組。陳廣培先生任南華商堂主任。丁少霞姑娘任沙田佈道所主任。賴文勝先生任西貢堂主任,李麗瓊女士任深水場堂女傳道,李家植先生任九龍城堂傳道。馬少平先生任筲箕灣堂男傳道。孟寶松離職攻讀道學碩士學位。大埔堂舉行新堂獻堂感恩崇拜。差會同工華基道牧師夫婦抵港,協助本會在新界區工作。1988年1月1日區會為本會社會服務事工籌款,首次舉辦步行籌款。西貢堂舉行擴修聖堂落成感恩崇拜。在救恩堂舉行按立尹歡紅、黃小荷、鄭美玲為傳道聖職典禮。旺角堂舉行新堂獻堂禮。1989年本會位於大埔富善之安仁幼兒中心舉行開幕禮。訪問巴色差會代表團出發,訪問瑞德教會,並與差會舉行諮詢會議。位於沙田博康那之博康青少年中心舉行開幕禮。在深水場堂舉行按立李榮恩先生為牧師;朱永生先生、陳廣培先生、丁少霞姑娘、賴文勝先生、李麗瓊姑娘、湯讚源先生、姚健偉先生為傳道。另按立曾國威先生為深水場堂長老。1990年1月1日上午救恩堂富善分堂舉行開基感恩崇拜。下午深水埗堂新堂由巴色差會會長主持開幕禮。將軍澳佈道所舉行開幕禮。通過成立區差傳部。將軍澳美善幼稚園舉行開幕典禮。與中華宣道會聯合舉行差派本會馬少平夫婦前往毛里求斯宣教差遣禮。通過「傳道人進修計劃」於今年十月一日起執行。觀塘佈道所及將軍澳佈道所正式合併。1991年旺角堂主任葉貴廷牧師退休(服務立社會41年)在深水涉堂舉行按立孟寶松、蕭照邦及劉鎮康為傳道聖職典禮。余偉雄牧師退休(服務本會25年)9月2日救恩書院及馬鞍山崇真中學新校舍落成啟用。筒糞灣馬鞍山分堂舉行開幕禮。本會位於油麻地白加士街新會所舉行啟用感恩崇拜。1992年在深水涉堂按立成麗媚、張賢才及黃金蓮為傳道。陸漢思被委任為巴色差會亞洲|區幹事。救恩堂舉行建堂一百二十五周年感恩崇拜暨按立姚建偉先生為牧師,陳兆東先生謝貝里先生及莊智茂先生為傳道聖職典禮中國基督教協會訪港團,由丁光訓主教領導訪問本會。1993年2月28日羅兆泉夫婦往菲律賓部落進行聖經翻譯工作,舉行差遣禮。巴色差會亞洲區幹事戴智民牧師退休,由陸漢恩牧師接任。在深水場堂舉行按立盧卓安、孟寶松及蕭照邦為牧師;潘秉泰、鍾筱容及周國昌為傳道聖職典禮。世界信義宗聯會LWF會長及總幹事訪問本會。深水士步堂屯門分堂舉行獻堂禮。本會八名代表訪問巴色差會及與差會舉行諮詢會議。7月18日在窩美堂舉行江順昌夫婦赴台灣宣教差遣禮。安強幼兒中心遷往鑽石山鳳德社區中心五樓,正式投入服務。區社會服務部總辦事處於啟業村舉行敢用感恩崇拜。華基道牧師接陸漢恩牧師職為巴色差會駐港會長。安基幼兒中心開始歐用。1994年富善堂舉行感恩崇拜自立,為本會第八聞自立堂會。在筒糞灣堂舉行湯兆奇牧師榮休感恩崇拜,湯牧師在本會服務五十年。假深水涉堂舉行區議會暨修章大會,選出會長:薛聲墓,副會長:王福義,區牧:周天和,副區牧:羅祖澄。窩美堂舉行新堂建堂二十週年感恩崇拜。古愛華牧師抵港,在崇基神學組任教。台灣信義會訪問團訪問本會廣福宿舍及救恩書院。廣州錫安堂青年詩班訪問本會。在筒寞;彎堂舉行按立朱永生先生為牧師、梁金華先生及余艷貞姑娘為傳道聖職典禮。位於黃埔花園之安基幼兒中心舉行開幕典禮,社會福利署署長洗德勤太平紳士主持。新車堂舉行自立感恩崇拜,為本會第九聞自立堂會。1995年4月2日沙田崇真堂舉行自立感恩崇拜,為本會第十間自立堂會。救恩堂黃埔分堂舉行開基感恩崇拜。在富善堂舉行按立陳兆東為牧師,林岳明、麥美蓮、區曉彤為傳道聖職。7月3日沙田崇真學校在沙田大會堂舉行創校二十周年校慶感恩崇拜暨畢業典禮。區聖樂部屬下之客語詩班應台北崇真堂聯會之邀請前往台灣訪問。瑞士巴色差會與模坦斯(Muffer1Z)教會訪問團一行三十四人探訪老隆及梅縣等地的客家教會後訪問本會。廣褔宿舍在廣褔那社區會堂舉行十周年感恩崇拜。為籌募社會服務事工經費,舉行步行籌款,共籌二十四萬元。1996年在救恩堂舉行陳兆東、陳淑儀杭儷往日本札幌宣教差遣禮。在筒糞灣堂舉行按立馬少平為牧師、林國彬及陳曉東為傳道聖職,並頒發長期服務獎予服務立社會超過十年之間工及職工。救恩學校創校五十周年感恩崇拜暨新校開幕典禮。將軍澳分堂舉行自立感恩崇拜,為本會第十一間自立堂會。差會同工何慕義姑娘榮休(在港事奉35年,1961.9至1996.3)上午於深水涉堂舉行受苦節聯合崇拜。下午舉行新一屆區議會,薛碧基會長、王福義副會長、周天和區牧及羅祖澄副區牧均獲選連任。派出伍渭文牧師、周國昌先生代表本會聯同本港其他兩位代表及四位來自中國基督教協會代表,應邀前往瑞士訪問當地教會,分享香港及中國教會情況。通過關懷國內教會小組名稱修訂為內地教會事工小組。區會青年訪問團應邀訪問瑞、德教會,行程廿六天。奎葵堂奎景分堂舉行獻堂禮。7月第五屆全球客家福音協會假救恩堂舉行。本會與巴色差會在香港舉行諮詢會議,商討雙方由1997至2000年之合作事項。9月14日區董會通過可以按立女傳道為牧師,即時生效。選派周天和區牧、曾福全先生、李威廉先生及蕭壽澄先生代表本會訪問德國教會,行程七天。1997年3月22日位於粉嶺之福禧老人中心舉行啟鑰禮,由差會會長施民澤牧師、薛聲基會長主持。晚上在深水埗堂舉辦培靈奮興會,講員盧龍光牧師。23日假深水埗堂舉行立會一百五十周年感恩崇拜大會。晚上在海洋皇宮大酒樓舉行會慶大聚餐。t 3月24日內地教會探訪團出發,團員共十五人,主要為差會同工,行程四天。6月2日至18日為紀念本會立會一百五十周年,特舉辦歐洲感恩宣教隊,以回饋當年來華之德瑞兩國。感恩宣教隊出發前往巴黎、瑞士。7月8-16日世界信義宗聯會(LWF)第九屆大會首次在亞洲區舉行,地點為香港會議展覽中心。同時於7月13日舉行LWF成立五十周年聖餐崇拜。8月8-24日尋根團一行十三人前往歐洲瑞士和德國,探訪差會及遊覽名勝。10月1日至2日董事退修會於摩星嶺嘉諾撒靜修院舉行。10月19日佈道會於深水涉崇真堂舉行,由本會副區牧羅祖澄牧師主講。11月1日區社會服務部舉行慶祝會慶嘉年華會。11月6日本會屬校於沙田大會堂舉行慶祝會慶活動。
本會近十年歷史
上帝祝福,至今有一百五十年。今年三月十九日為本會成立一百五十週年紀百五十週年感恩崇拜大會,同時,本會亦舉辦培靈奮興會、感恩崇拜大聚餐、感恩宣教隊、尋根團、董事退修會、佈道會、屬校慶祝活動、社會服務部嘉年華會等慶祝活動,此外本會將出版一百五十周年紀念特刊,發行電話咭及紀念封。本會過往之悠久歷史(一八四七年三月至一九八七年三月)既於一百四十週年特刊中刊述,本文只繼述近十年之歷史(由一九八七年四月起至一九九七年三月止),現簡述如下:
(1)
傳道事工:本會現有堂會十九間,其中自立堂十一間,屬堂之分堂四間。會友約七千多人。其中牧師十五位、男傳道十四位、女傳道十五位。另巴色差會駐港同工四人。一九九六年九月十四日區董會通過本會可以按立女傳道為牧師,即時生效。這次決議在本會歷史了一大步。
(2)
差傳事工:差傳部1990年成立,沙巴、台灣、印尼、大陸等作短宣體驗。今年更舉辦感恩宣教隊前、瑞士,在當地的華人地區傳揚福音,以田、瑞宣教士將福音傳到本地。22目前由本會與其他差會聯合差派的宣教士共有三對,分別為羅兆泉、歐陽佩玲夫婦(與威克里夫聖經翻譯會合作,1991)往菲律賓倫布島;江順昌、張圓梅夫婦(與台灣崇真堂聯會合作,1993)往台北市頭份鎮客家地區;陳兆東、陳淑儀夫婦(與海外基督使團合作,1996)往日本札幌市;另外關懷與本會有闋的宣教士如張子江牧師、師母(往英國)等。
(3)
神學教育:本會自一九六五年起與香港其他主流教會在香港中文大學合辦神學教育即崇基神學組(與巴色差會在經濟上共同支持該組部分經費);又於一九七七年與信義會、禮賢會開辦信義宗神學院(後再有其他夥伴教會加入),培育本港及海外有志獻身傳道的弟兄姊妹。
(4)
教育事工:本會現有中學四間,教職員二百七十多人,學生四千七百多人;小學五間,教職員一百三十多人,學生一千六百多人;幼稚園四間,教師人,學生約五百六十人。~余偉雄
(5)
社會服務事工”本會現有幼兒中心五間,幼兒工作人員八十多人,幼兒近六百人;青少年中心一間,職員八人,會員九百多人;老人中心兩間,職員八人,會員八百多人;老人宿舍一間,職員二十八人,舍友一百五十多人;另有家庭及婦女服務,職員總人數包括總辦事處共一百三十人,提供二千六百多個服務名額。
(6)
近十年來本會聖工發展:設立分堂﹒救恩堂於大埔富善部設立救恩堂富善分堂(1990年l月).旺角堂於將軍澳寶琳都設立將軍澳佈道所(1990年3月).筒糞灣堂於馬鞍山富安花園設立馬鞍山分堂(l991年1 0月)﹒深水涉堂於屯門良田部設立屯門分堂(1993年1月).救恩堂於紅樹黃埔花園設立黃埔分堂(1995年4月).萎葵堂於奎灣奎景花園設立奎景分堂(1996年6月) 未自立堂富善分堂1994年1月自立新翠分堂於1994年4月自立沙田崇真佈道所1995年4月自立將軍澳崇真佈道所1996年3月新堂落成大埔堂購置新堂址(1987年11月).西貢堂擴修禮堂(1988年1月)﹒深水涉堂新堂落成(1990年1月).本會會址遷往油麻地白加士街盛華商業大廈一樓(1991年11月)社會服務單位增加﹒位於沙田博康郁的博康青少年中心1988年9月投入服務﹒位於大埔富善郁的安仁幼兒中心於1980年1月投入服務﹒位於紅磁黃埔花園的安基幼兒中心於1993年10月投入服務﹒位於粉嶺的福禧老人中心於1997年3月投入服務﹒位於觀塘的幼兒中心將於1997年底投入服務。新校舍落成﹒位於將軍澳寶琳郡的美善幼稚園開幕(1990年4月)﹒西營盤救恩書院遷往大埔富善那(1991年9月)﹒筒寞;彎崇真中學遷往馬鞍山富安花園(1991年9月)﹒深水土步崇真書院遷往屯門良田部(1992年9月)﹒救恩學校暨幼稚園新校舍敢用(1995年9月)
(7)
對外聯繫:71本會分別為香港信義宗聯會及香港基督教協進會會員,亦為香港中文大學崇基學院崇基神學組、信義宗神學院校董會或董事會成員。本會薛碧基會長現為香港基督教協進會、崇基神學組校董會、信義宗神學院董事會主席。其他如周天和區牧、余偉雄牧師(已退休)、陸漢恩牧師、王福義先生、羅干且澄牧師、丘頌云長老及曾福全先生等亦先後在各機構擔任副會長、總幹事、執行委員等重要職位。72本會為瑞士巴色差會之夥伴教會、世界信義宗聯會會員,薛聲基會長多年來擔任巴色差會亞洲區議會主席,本會積極參與協辦世界信義宗聯會九七年七月在香港舉行之第九屆大會籌備事宜,除此以外,本會為基督教全球客家福音事工協會會員,與馬來西亞沙巴神學院有緊密的聯繫,周天和區牧由九四年起每年前往該院授課五至六星期。73自中國宗教政策落實以來,本會陸續與內地前崇真會部份堂會恢復聯絡,在經濟上量力協助他們修建堂舍,不定時組團前往探訪、交流等。從上述資料看來,本會一百五十年來蒙主深恩,各項聖工均有所發展,求神繼續施恩眷佑,便立社會今後聖工更加得到新的發展,榮耀主名。~(本文作者為本會前總幹事)
巴色差會簡史
緣起顧名思義,巴色差會必然與「巴色」有關。巴色是瑞士北部德瑞交界的一座名城BASEL的譯音。先是,在第十七世紀時候,教會裡面有一派人士被稱為「清教徒或「敬虔派人士」。他們深信上帝直接向每一位基督徒說話,號召基督徒過一種比一般社會人士更崇高更敬虔的生活。他們相信,在我們生命中的各項事件,在聖經的經文中,特別是當我們禱告讀經峙,上帝透過我們的感覺向我們說話。他們組織了團契,共同查經,彼此支持,互相鼓勵,叫團契中各分子都在心中深切體驗到上帝的懇愛和赦免之恩。本會歷史由於他們竭力追求過敬虔的生活,因此難免產生一種高人一等的驕傲心理,瞧不起其他人士;又由於他們相信上帝直接向個別信徒說話,因此對政府的法令不是時常遵從。結果自然不容易為社會人士所接納,甚至遭受迫害,成為次等公民。比方,在英國,凡屬於「自由教會」的信徒,直到一八二九年為止,都不准參與下議院議員的選舉。許多清教徒為了追求信仰自由,逃避迫害,漂洋渡海,到北美洲開發新園地。這就是我們熟知的美國開國祖宗 Pi|grlm。不過,在歐洲大陸仍有許多敬虔人士從一處移居到另一處,找尋可以按照他們的信仰而安居之地。這班人雖然遭受白眼和迫害,但久而久之,漸漸成為一種酵素,影響了他們周圍的人。比方,在德國南部司徒嘉特,只要敬虔派人士逗留在一定的地區範圍內,便保證享有信仰自由,免受迫害。結喜果,這班敬虔派人士的信仰大大影響了武騰堡區基督徒的生活。巴色城是一個自由的商業城市。該城的商人多半都是嚴肅認真的基督徒。遠在一五二九年他們就自行安排了他們的宗教改革。他們的胸襟開廣,願意接納新事物。他們又滿有自信,慣於自行建立他們的組,織。如今受了該城北部武騰堡區敬虔主義的影響,於是在一七八0年便由一小撮人士建立了一個會社,稱為「促進基督教德語會社」(DeLJ忱地Ctwister3furnsgese|15c110ff)。這個會社的第一個目標單便是出版優良的基督教書刊。它很快便與說德語的t←敬虔人士建立了密切的聯繫。從一八00年起,這3個會社開始用德文翻譯英國差會在海外的宣道報告(例如浸信差會的報告)。這些報告激發了說德語的敬虔派人士自行組織差會的慾望。結果,在一八一五年九月廿五日在巴色城的聖馬丁禮拜堂的牧師樓上,有八位牧師及商人共同發起組織巴色差會,而且出乎意料之外地很快便獲得巴色城官方正式批准。卜倫牧師成為巴色差會第一任會長,第一任巴色差會總理則是卜隆赫先生宣教區的發展成立差會以後他們所做的第一件事是開辦一間學院,訓練宣教士,畢業以後派往其他差會工作。一八一六年學院取錄了第一批學生,四年後畢業,派在美國、南俄、巴西和澳洲,擔任說德語的移民的牧師;其中也有參加英國安立甘教會差會(CMS)的工作的,他們給分派到伊蒙比亞、耶路撒冷、和東非各地工作。有一位巴色差會訓練出來的重教士s。mue|Gobof,且作耶路撒冷安立甘教一巴色差會的第三個計劃是派人到西非宣教。最年差派四位宣教士到黃金海岸(即今之加拿Gh0『10』去,但因當地天氣酷熱,疾病流行,這四位宣教士三年之內先後死去。一八三二年另有三位青年自願前往,但不到幾個月又死去兩個,剩下一位繼續工作。直到一八四0年以後,新的一代宣教士以及他們的眷屬,獲得從西印度群島回來,曾作黑奴的基督徒的支持,才把宣教工作穩定地建立起來。後來當地的教會稱為「加拿長老會J。這是第三世界的教會中最長時期一直與巴色差會保持聯絡的夥伴教會,但也是巴色差會犧牲了最多宣教士的宣教區。從一八二八年起到一九一三年止總共死了一百四十一位宣教士和他們的配偶。至於在當地去世的嬰兒和孩童則不計其數。巴色差會第二個成功建立起來的宣教區是南印度。當地的宣教工作始於一八三四年,分別在兩個不同語系(〈G「「1ObitG&Keroi。」的地區工作。有一段時期是巴色差會集中了最多人力的地區。一九一三年共有一百九十六個宣教士在南印度工作。為什麼需要那麼多的人力呢?最主要的原因是,巴色差會在當地開設了好些工廠,其中最著名的是磚瓦製造廠。為甚麼要開工廠呢?這與印度社會的階級制度有密切的關聯。如所週知,印度有數以千計的不同階級(c。如5),每一階級有它自己的規矩,自己的傳統服飾,自己的文化,自己的禁忌。每一階級也有它自己傳統的謀生方法或職業。一個人出生於某一階級便終身屬於那個階級。傳統上任何人都不能採用別的階級的謀生方法去謀生,不能做另一階級之人所做的事。當他們信了耶穌以後,便喪失了他們的階級身分,也同時喪失了他們的謀生方法。結果,巴色差會只好設法為他們找尋其他職業。起初巴色差會只開設了一些小型紡紗或製造磚瓦的鋪子,後來信主的人意來愈多,原來的小鋪子也便漸漸發展為大型工廠了。一九四七年後,在南印度的聖公會、公理會、長老會、循道會、和改革宗教會聯合組成了「南印度教會」。在不同地區原由巴色差會建立起來的教會,也在不同的時期先後加入了「南印度教會J。巴色差會所開設的第三處宣教區乃是南中國的客家教會。這是應原屬荷蘭差會的宣教士郭士立(Gufdoff)先生之邀請而成的。這是唯一在不屬於德國或英國殖民地中開設的宣教區。第一批宣教士是韓山明(H。mberg)和黎力基(tech|er)兩人,差遣禮在一八四六年十一月舉行,抵港日期為一八四t年三月十九日。工作詳情另文報導。
巴色差會的第四個宣教區是西非的喀曖隆。當時喀曖隆成為德國的殖民地,巴色差會應殖民地政府邀請,前往接收原由英國浸禮差會在喀嚷隆海岸已經開始的宣教工作,時維一八六六年。這是巴色差會在十九世紀所建立的最後一處宣教區。不過,開始的時候,有一部分浸禮教會不甘心被巴色差會「接收J,而自行建立獨立教會,稱為「土人浸信會」(NdlVe
B。MIst 01U「ch)加上巴色差會的宣教策略與殖民地政府的土地和教育政策有所衝突,因而遭受頗多阻力,然而宣教事工仍日漸發展。直到今天,由巴色差會所建立的教會仍與巴色差會保持親密的聯繫。巴色差會的第五個宣教區是印尼的婆羅洲,即如今稱為卡里曼丹(“|im。nbn)的地方。這區的宣教事工原為德國的巴勉(Bomer1)差會所開創。不過,第一次世界大戰結束以後,巴色差會應邀把這區的宣教事工接收過來。由於兩個差會都屬於說德語的差會,而且神學思想相近,因此接收工作順利進行。本會史宣教策略都有極深的影響。比方,當宣教士出去宣教時,常作見證,訴說他們自己在成長期間,如何放棄少年放蕩的生活,作個認真的基督徒。他們不再到酒吧喝酒,他們殷勤工作,參加村內每週舉行的祈禱會和查經班,然後感到蒙召作宣教士,於是進入巴色差會所辦的學院受訓練。他們希望歸信耶穌基督的人也像他們一樣,放棄以前許多壞習慣,過敬虔的生活,建立一個像他們在中歐的農村社會中那種一起耕耘,共同崇拜,歌頌上帝的生活。於是,教會變成世俗海洋中的孤島;基督徒雖然生活在世界上,卻不屬乎這世界。再者,由於他們深信,上帝賦予每一個人享有土地、成家立業的權利,因此當西非喀嚷隆的德國殖民地政府推行收購土地政策,製定法律,強迫喀嚷隆的部落民族以及農村家庭,把他們的土地廉價出賣給土地發展公司,以便開設大型的可可、咖啡、茶、以及棕油農場時,巴色差會的宣教士群起反對。因為這麼一來便制奪了上帝賦予非洲土人享有他們自己的土地,自行生產糧食供養家庭的權利,令他們變為沒有有土地的人,必須受僱於大農場,領取工資,購買糧食,繳納賦稅。巴色差會的宣教士強調,政府應該鼓勵非洲農夫繼續耕耘他們的土地。耕種的技術可以改進,但土地則不可制奪。他們深信,非洲農夫有能力生產殖民地政府所需求的新農產品,如可可、咖啡、茶、棕油等,只要培植他們成為堅強的農夫便可,無需、更不應該剝奪他們的土地。這種見解和作風,無疑的與那些宣教士原本來自農村社會的背景有關。與此有聯帶關係的一件事是,若要提高本地農民的質素,便必須提高他們的教育水平。因此巴色差會除了宣教以外,也致力於開辦學校。他們深信,必須採用當地語吉作為施教的媒介,續能達至最高的教育成效。在黃金海岸巴色差會所辦的學校,從小學到師範學院都以當地語盲授課。如今在喀曖隆也如此。這又與當地殖民政府打算採用統治國家的語吉施教的政策相連。政府對巴色差會的宣教士施加很重的壓力,但這班宣教士堅持不屈,直到一九一四年第一次世界大戰爆發,這衝突還未能解決。幾年以後大戰結束,德國失敗。喀曖隆這塊殖民地也易手。巴色差會以本地語吉授課的主張得以繼續。本來,巴色差會是應德國殖民地政府的邀請,來到喀嚷隆開展宣教工作,但這並不表示巴色差會開頭百年的宣教策略正如前面所提過的,巴色差會起初只打算招募及訓練人才,交由其他差會分派工作。因為他們的目的只是想有分於傳福音的事工,不斤斤計較「名分J的問題。後來,一方面由於宣教的需要愈來愈廣,另方面本身實力(包括人才和經濟力量)也日漸增強,因此便開始計劃自行差遣宣教士出去傳道。不過他們仍遵守一項原則,就是盡量不與其他差會工作重複。比方,在中國南部,巴色差會就與巴陵會和巴勉差會(禮賢會母會)有了協議,分別在說客家話和本地話人中間傳福音。由於巴色差會之成立是受了敬虔主義的影響,又由於巴色差會總部的成員以及訓練宣教士的學院教授多屬於武騰堡人士,而且在一九一四年前接受訓練的學員過半數都來自武騰堡區,因此巴色差會最初一百年間的神學明顯是敬虔主義的神學。而武騰堡在那個時代基本上是中歐的傳統農村社會,各家守望相助,生活所需基本上自給自足,而農業社會所必須真備的各項工藝,如木匠、紡織、編製籃子、泥瓦師傅等技術也一應俱全。在信仰上,他們深信,上帝賦予每一個人享有土地、成家立業的權利;他們也深信,上帝選召他們過一種比一般社會人士更敬虔的生活。這一切對巴色差會開頭百年的啊。
巴色傳道會差遣韓黎二牧來吾客族地區傳道簡史
巴色傳道會差遣教士來吾國傳道,係在一八四六年開始。其初有德國郭實腊(他書作郭士立)博士來吾國傳道。郭君係一位熱心愛主愛中國的教士,春荷蘭傳道會差遣,來遠東傳道。初到蘇門答盾,後遷居香港,組織一個中國傳道會(認為中國歸主的時候現在已經到了,應有多量的教士在中國各地普遍的工作)乃於一八三八年,函請巴色差會差遣兩人來華傳道,與他合作。巴色差會未即允其所講,以為時機尚未成熟。適其時英政府開闊香港,從事建設,華人群趨香港謀生。客族人士為生活所迫,亦相率往港。郭氏多和他們往撞,稍稍唸識,乃於一八四三年冬,致函德瑞兩國信徒,促請他們注意中國傳道事業。信內有這樣的幾句話:「我最近和貧苦而又殷勤作工的客族人士往邊,並和他們開一個祈禱會J。自是以後,巴色差會董事的腦海中始有「客族J名詞的印象。然因種種關係,未能即刻實現差遣教士來吾國傳道。直至一八四六年十一月,才實行差遣韓黎兩牧來吾國傳道。當韓黎兩牧臨行的時候,巴色差會曾用很隆重的儀式給他們送別。翠年,即一八四七年三月十九日晨,韓黎兩設已牧便在香港登陸。
韓牧傳道史實(Rev.Theodore Hamber91819.1854)韓牧名山明,一八一九年生於瑞典首都斯德哥爾摩城,父親早逝,母親溫恭敬虔;他自幼受母親人格的感化甚深。年紀漸長,心里時常思想:「主施大恩與我,我將何以報主」?恰巧那時歐洲各國有許多熱心愛主的青年,離鄉別井,遠涉重洋做海外佈道的工作,他聽見這種信息,心里也時常考慮:「日後我要不要步他們的後塵也到海外去傳楊福音呢」?一八四四年秋入瑞士巴色城神學院研讀神學。和他同時入院修業的有德人黎力墓,是他在校的摯友,和自後在華佈道的忠實同工。入院未久,以品學俱優,為學校當局所器重。當時巴色差會荷弗曼總理曾評論他說:「他確是一個經過重生的基督徒,他的宗教生活是誠摯的,他性格的特徵是恬靜謙卑恭敬溫文的」。他在巴色神學院畢業那年,學校當局在學生成績簿上給他的評語說:「他在各方面都顯明曾深受基督化的涵養,他有敬虔的生活,且有堅強的意志。」一八四六年十一月,他和黎力基牧師結伴來華,他到香港後,就在一位愛心極大,禱告不停,工作不倦,犧牲克己,墓碑上錯著「中國使徒」的德藉教士郭實膳博士的指導之下學習華語。到香港約半個月,他就寫了一封信給差會,請差會在該年秋加派牧者來華。他給差會的信說:「差遣來華的人,必須有深沉穩健的基督化品格,深深實驗過上帝在基督耶穌里的恩愛,對救主和其所救贖的子民有豐富的愛心;因為一個願意在聖靈引導下不斷地求進步的人,遠勝於一個徒具滿腹經論的學者」云云。一八四七年冬,他邀黎力基牧師初次進入內地,向赴惠陽淡水工作。那料中途遇盜,行李被劫一空,甚至一華人合作員竟遇害身亡,韓牧見入地佈道時機未熟,遂折回香港,一面服務,一面努力學習客語,「慈善醫院」。他在那里設立了第一個客籍地方的學校,並組織神學訓練班。獨惜後來困地方不i'只得於一八四九年六月又暫退回香韓牧固抵香港時,適逢組織中國傳道會的郭實賭博士欲親赴歐洲各國勸勉人為中國佈道事業捐,他便暫時代郭牧師擔任中國傳道會的工作。他在這時間曾極力想潔淨傳道會內部的腐敗和虛偽,那首先帶福音至寶安李朗的江覺仁君,和首先帶福音至五華樟村的張復興君,都曾在他面前認罪悔改。一八五一年二月九日,他為香港客家教會第一個集會所舉行的開幕典禮。參禮人數約有八十名。以後每主日憲會有六七十人,每禮拜一、三、五晚的家庭禮拜,也有三四十人參加。他在這種情形之下,心靈非常喜樂。他說:「我來中國已經四年了,今日才感覺在華佈道事業得了開始;和我同工的人對於上帝救恩的認識,日見增加。我不日便可以為他們的妻兒子女施洗。我一點不疑惑,如果遵照上帝的話和旨意進行在華的佈道事業,必定蒙主賜福而多結善果」!他對於他在香港設立的第一個客家教會很盡心料理:他和快樂的人一同快樂,和哀哭的人一同哀哭,他與信徒的團契宛如家庭生活。在禮拜堂附近的信徒,每日兩次參加他的家庭禮拜,清晨同讀舊約一章。晚上同讀新約一章。他為著關心教友子弟的教育,也在香港開辦了一間小學。是年夏,巴色差會董事部差遣他的未婚妻來華,抵港後三日,他倆便在香港舉行結婚典禮。一八五二年五月,他先後在沙頭角和布吉兩處,租定店舖開設宣道所。是年五月,差會新派來的韋永福牧師抵港。是年冬,差會在華的佈道事業,進入一個重要的決定關頭;那時適逢差會經濟困難,便有人主張放棄在華的佈道工作,差會董事部來函徵詢一位在華工作人員的意見,十二月中筒,韓黎韋三牧在港會商此事,他們取得一致的意見向差會堅決表示,不可放棄在華的傳道事業,韓牧師寫信給差會說:「我們在中國若陷於無工可作的絕境,我們會自動請求改派工作;但若差會為著節省經費,叫我們放棄主所付託現在已有希望的工作,我們的心便覺得非常難過J!一八五三年三月,他一家三口,離別香港,進駐布吉,那時此地方迷信,人心頑硬,想在布吉展開傳道工作,真是萬分困難。幸得他夫婦二人謙卑忍耐,待人接物,悉本著基督的愛心,始能逐漸化險為夷,前來要求施洗的人逐漸增加。這一年間,他似乎預感到自己快要離世見主了,所以特別致力追求聖潔。(來十二14)他在一八五三年七月寫給差會的信說:「在我離別瑞典的時候,我所捨去的,不為不多。我如今成為一個國外的傳道人,我沒有為自己尋求甚麼,但我卻得了主豐盛的恩典。因此趁我還有生命在世的時候,我要全心感謝主,讚美他的名」!是年聖誕節,他因患心臟病,而回港醫治。翌年五月,執掌生死大權的主,便將祂忠心的僕人韓山明牧師,召回天家去了。韓牧師來華工作七載,逝世之年才三十五歲,韓師母遭此不測,自然萬分沉痛!她當時寫信給她的女朋友說:「惟有擊打我的上帝,能醫治我沉重的傷口。我現在還能神志清明,握管作書,這實在是上帝在我身上所施行的神蹟...願上帝守護我,使我不致失望!我若能夠確信:這一切的事情,完全出於上帝的旨意,我的心便將復歸於寧靜。上帝的計劃是對我們如此隱藏,但他的旨意到底是善美的!」韓師母於一八五四年七月九日最後一次登香港快活谷墳崗,灑淚憑弔亡夫。笠日便坐船返國。可憐!她的災難與海浪俱來,心愛的長子竟妖折舟中!她的日記寫著:「十一月廿四日禮拜日,我所疼愛的長子,也離了我;他的屍身被拋入海中,但是在末世號角一響的時候,海洋又會交他出來J!(歐廿13)韓師母於一八五五年一月五日,抱著她碩果僅存的次兒抵達漢堡城。四月應差會董事部之請,到巴色城參加那一年的大傳道節。而二月往瑞典探望年老的父母,誰料到母家僅二日,次兒患急性霍亂,不治而逝。再四日,她自己也因霍亂病離了這個她認為無可留戀的塵世,轉歸她所盼望的天家去了。上帝在摩西建立好選民教會迦南大望的時候,便隱藏了他的骸骨,(申卅四6);今在他忠心的僕人韓山明牧師付過了重大的苦難代價,建立好客家教會的根基之後,便接去了他的全家;事本人情所難堪!但我們生在百年後的信徒看見今日珠,東,韓三江星羅棋佈的聖堂,如雲如荼的會眾,我們有甚麼話說呢?我們只當說,上帝的旨意高過人的旨意,上帝的聖名堪得頌揚!夏里路耶!~
黎牧傳道史實黎牧名力基,一八二四年生於德國南方威登堡省常宗牧傳基年南的村父熱會的十職非的黎向前進行,則我和我的女兒們願做後方工作,時刻為他們祈禱。願主大大賜福給一切傳道的事業!」一八四四年八月進入巴色城的神學院,廿二歲一八四六年夏巴色城所舉行的大傳道節,一八四六年十一月,巴色傳道會派黎牧和韓牧首途來華。到達香港後,兩人都在郭實腊博士的指導下學習華語。郭氏對他的為人很欽敬。他說:「我從來沒有看見過像這樣克己的傳道人」!郭氏就叫他跟幾個華教士一同出門佈道,並且希望他能夠在三個月內學曉潮語,獨立工作。他對郭氏這種計劃認為是難以實現的事。不過他心里想:「我唯一的安慰就是;上帝要人作意外的事,祂必定賜人意外的能力」。自一八四七年至一八五二年,這六年的時光,他專在廣東境內潮人居住的地域佈道。他在這幾年受過述說不盡的痛苦:他曾七次進入潮人居住的地區,才三次被迫返回香港。他寫給韓山明牧師的信說:「我如同曠野的鵑胡(鳥旁),我好像荒場的鴨鳥,我做醒不腫,我像房頂上孤單的麻雀,(詩一0二篇六t節)。因為我屢次被人驅逐,我非傷心,我極願看見有光從隙中射入,照照包圍我的黑暗,但竟不可得。我唯一的安慰就是以賽亞先知說的,「你們得力在乎平靜安穩」(賽三十15)。他寫給差會的信,回顧他所經歷的情形說:「我曾在土匪的刀劍下逃生,我曾遭遇過海盜的炮轟;我過過船壤,大海的波浪淹沒了我的頭;我曾與患大痲瘋的同住,與他一同飲食;我曾患過重病,受過極深的痛苦;我多次被人驅逐,過著漂泊的生活;在艱難的時期中,我的同伴離棄我;但這一切臨到我身上,我都不以為是遭遇奇異的事。」不過他這六年的工作,表面看來似乎失敗,其實不足徒然。他大約在潮沾一帶到過二百多個城市和鄉村,散播福音的種子,分送佈道單張小冊子及聖書;他曾施洗給一二十人,又在幾處地方開始設立聖會;他也編成一部包含一萬五千名辭的潮語字典,令以後進到潮;山一帶工作的長老會,學話辦事都有了頭緒。直到今日,長老會還認他是潮汕教會的開創者!自一八五二年十二月,他和韓山明牧師及差會新派來的韋永福牧師經過三人會議,並已取得差會同意之後,便改換方針,開始三人合作,專向客籍民族傳道,一八五三年春,他和韋永福牧師到沙頭角工作,以後再遷入布吉李朗接替韓山明牧師的工作,一八五四年三月,他回到香港結婚。結婚以後不久,他因為心里眷念著沙頭角布吉李朗等處的教友,想和他的夫人同往沙頭角守棕枝節,但因路途不靖,他只得撇下新婚夫人在港,獨自前往。那時黎師母寫給差會的信說:「結婚未久,就要和我所敬愛的丈夫離別,讓他走那盜賊出沒危險莫測的道路,對我真是一件難過的事,但是傳道人的生活,就是這樣的生活。在這種職務上,誰人能為自己而生!每個人都應當甘心樂意的將一切一切的,甚至連自己的生命,都為那位代我們受死的救主而犧牲!我願主緬念他的服役,且垂憐我歡喜做他妻子的緣故,保護他的生命!我希望過了兩個禮拜,再能和他見面。」誰料他出門之後,他的新婚夫人竟忽然患了很沉重的病疾,等到他在李朗過了復活節目來的時候,他的夫人已是一個奄奄一息、的人了。過不多日,他親愛的妻子竟爾永別而逝!再過十七日,他忠實的同工韓山明牧師。又忽告辭世!在這妻死友亡的境況,他心靈的傷痛,可想而知。他當日寫給差會的信說:「災難如狂風暴雨,驟集我身」!「我飽含眼淚,想念死者,因為我壘遭搶奪,喪失重大」!不過他雖然遭受如此重大的打擊,他對中國的佈道事業,仍不失望。他在那年夏天,和韋永福牧師一同寫信給差會說:「上帝雖然僅僅留下我們兩人,我們仍不灰心,也毫不感覺上帝已經許可放棄在華的佈道事工,反而經過這些帶有試驗性的艱苦事變之後,我們決意重新奉獻的精神,和忠實作工的志趣,繼續服務主的教會!一八四四年因李朗周圍各地受洗會友人數逐漸增加,那年秋天,他便在李朗購買地基,籌建禮堂。一八五五年三月十一日,舉行新堂開幕典禮。這是福音教會在中國內地第一座新建築的禮拜堂。那幾年間在他忠實工作下,差會在華的佈道事工特本史別黨主賜福。據一八五五年中國教會事業的調查統計,那時在中國佈道的廿一個外國公會中,巴色會的會友人數最多。那時他不但看見在李朗附近的佈道門戶逐漸敞開,他也聽見五華山地,自高察(石旁)張君復興在港歸信福音帶著真道種子回家鄉散播之後,已有無數人接受福音的光照。他寫信給差會說:「甚願那位已經在五華感動多人歡喜聽信福音的上帝,不久也開恩差遣一位牧師去到那里耕種那一塊田!我自己若得著顯著的召命,也樂意前往。」一八五六年十一月,因中國與英法發生戰事,外人在內地居住困難,他只得暫時返回香港,重新維持香港客家教會。一八五九年,是他來華工作的第十三年,他在已往的十二年間,歷盡披荊斬棘的困難,飽嘗人世難堪的悲痛,因此影響到身體的健康,他只得連醫囑咐,於那年五月間回國休養,他回到國裹,一面「述說上帝藉他們所行的一切事,並上帝怎樣為外邦人開了信道的門」(徒1427);一面促請歐洲各大學注意:協助國外佈道事業,是每個信徒一種神聖的感恩責l任。一八六0年他在柏林第一次用羅馬字拼音黎力基牧師夫婦印刷馬太福音客話本;並績娶了一位信主的姊妹作配偶。一八六0年九月,他攜同他夫人第二次來華。抵達香港後,即著手在西營盤建築第一所住室,並設立一女校。繼即在西營盤建築禮拜堂,於一八六七年冬,舉行新堂開幕典禮。他那時聽見五華樟村聖會的信徒,多受迫害。便決意親往探慰。一八六三年九月,他在香港啟程,經由古竹、紫金、中心壩、長布、元坑、粘坑,而達樟村。沿途各處均曾向外佈道,或對內探訪。這次樟村之行,對於差會在華佈道事業的發展,有極重大的關係。他幾次站在樟村禮拜堂前,看見東方剛出金光燦爛的太陽,他便迫切禱告說:「公義的日頭呀,願你早日在子民之上出現,使他們實驗你的光線有醫治之能」!(瑪四2)他在樟村住了一些時候,因香港有急須辦理的事務,便在十一月間離別樟村返回香港。他回抵香港之後,即時寫信請求差會撥款建築元坑禮拜堂。並差遣牧師駐紮樟村。差會允許了他的請求,一八六四年派邊得志牧師到樟村駐堂,明年再派畢安牧師到樟村。此後短期問內,福音的種籽,便從樟村和元坑傳播於東南西北:龍川、紫金、梅縣、興寧,都得了福音的光照。差會在華佈道事業的重心,便逐漸由香港寶安轉移至廣東省的東北部了。一八七二年春,他第二次回國休養。這次回國期間,最重要的工作,就是改篇中國巴色會的禮拜儀式。一八七四年九月,他第三次來草,這次和他一向來華的,有一位是後來做李朗傳道書院第一任院長的韶波牧師。一八七六年,他重遊五華元坑,視蔡元坑新設立的教會中學。一八七七年五月,他到上海出席中國第一次福音教教士大會,他對中國佈道事業,多所建議。一八八六年,他在中國工作四十年,年紀已達六十二歲了。他打算第三次回國休養。香港基督教各公會的牧師,和許多參與佈道事業的朋友,對他夫婦倆深表真摯崇高的敬意:特地為他舉行一個在華工作四十週年紀念大會。在大會中,倫敦會的查麥博士,送給他一篇經過五十六人簽名的祝詞。在祝詞中有這樣幾句說話:「在中國各公會中,巴色差會顯有特殊的榮譽和地位,實賴閣下公爾忘私的精神,和光明純潔的工作,所得的結果!」他這次遲國,特取道檀香山,探訪檀香山的客家教會,給予那里的教友莫大的激勵和安慰。一八八八年,他第四次來華。首先伴同新任巴色差會總理藹牧師巡探在華各聖會。一八八九年閏月,他開始駐居興寧,坪塘,擔任遊行佈道的工作,他在坪塘工作十年,到他晚年,回顧他一生的歷史,認為在坪塘一段時間的工作最為快意。可見遊行佈道生活的艱苦,絲毫不能減損他老人家內心的愉快啊。一八九七年二月十九日,他在坪塘舉行來華五十週年紀念,黎牧在華的五十週年紀念日,亦是巴色會來華工作的五十週年紀念,那時除珠江一帶的聖會外,東梅兩江已有了十三個區堂和許多支堂了。當他在坪塘舉行五十週年紀念時,世界各國各方的賀片祝詞,如雪片飛來,琳那滿目。他本國的皇帝威廉第一,也贈給他一個榮譽勳章,表示他對這位遠涉重洋屢攀上帝賜福的老牧者的崇敬。一八九九年,是他在中國工作第五十三年,已達七十五歲高齡了。五月廿二日,他夫婦倆最後向中國教會辭別,乘船返圈。他回到他的祖國之後,雖然身在歐洲,而心在中華。當一九0八年春患病彌留之際,在講語中還不斷地說:「現在我們要回去」!黎師母在病喝之側細聲問他:「回到那襄?」他說:「由中國去!」「回香港去!J「回坪塘去!J這位上帝的忠僕黎力基牧師,當福音之光在中國大地還算曦微的黎明的時候,便奮勇忠貞,備歷艱苦,在中國的潮語地方和客族地方,建立好基督教會的根墓。一九0八年三月廿九日,正好八十四歲,他便回到主里安息了。(本文刊於一九t四年出版之基督教香港崇真會史略第二十至二十四頁)
巴色差會在中國初期的工作
巴色差會是甚麼?r巴色差會BASEL MISSION一詞是「福音教駐巴色的差會J之簡稱。這名詞並未包含差會的態度或基本的性質,「巴色」是地理上的名字,位於德、法之邊界,瑞士之北;由於差會始創於巴色城,直至今天,總部仍設在那禮,因此稱它為巴色差會。十八世紀敬虔主義發生時,這潮流起源於德國北部,流傳在歐陸各處,達到巴色城。當時有「敬虔小會」的設立,與威登堡聯絡。巴色城與英國之復興運動亦有份。一八一0年九月廿五日,巴色差會就在這虔誠而有生命的城市誕生了。虔誠的牧師與商家蕙集在一間牧師樓的辦公室內,商討各項籌備的工作,首先要辦的事是請求巴色市政府的批准。當時的市長是對宗教漠不關心的人,特別不喜歡敬虔主義的小團體,他們深恐不能獲得政府的准許,但仍然大膽呈詞,由一位大商家親自譎見市長,意外地,該市長對此事極表關懷,並在市政府內力勸人贊助這工作。幾日後,正式的回信便來了,信內唯一的盼咐是:差會所辦神學的員生應依法向政府登記。他們頗感希奇,知道神實在聽了他們的禱告。差會雖設立神學院,最初沒有派人到別處傳道,所栽培的學生,都交由英國差會或荷蘭差會分派工作。學校的課程以聖經為主,學生多數來自德、瑞兩國,因差會的範團是在德國南部和瑞士。但也有德國其他地區以及法、澳、瑞典等國的學生前來就讀。第一屆的畢業生多數蒙主賜福,在印度聖公會傳道。一八二0年,巴色差會決定自己差派傳道士,第一位是到黑海之北,蘇聯和阿美尼亞交界的地方。準備在回教徒中工作。但因俄、土政府的反對,這工作無法展開,傳道士只得回國。一八二八年,差會再派人到黃金海岸傳道,以後有自立長老會產生。因當地天氣酷熱,到處有傳染病,幾十年之久,許多傳道士均死在那裡。第一批到那裡的四位傳道士,三年之內均死去。一八三二年,另有三個人自願去,但不到幾個月,又死去二人,留下一本位繼續工作。一八三三年差會派人到印度之西海岸,在兩個不同的地區工作,如今多數的教會已與印度南部教會聯合。一八四六年,在中國開始傳道。一八八六年,非洲西部的喀曖隆,亦有自立教會的產生。第一次歐戰以後,差會又在南婆羅洲開始工作。直至今天,差會在印度和非洲的工作仍舊在繼續。一一郎杜瓊光二、巴色差會在中國開始工作的情形一八三九年七月,有一位巴色差會的牧師,由印度來澳門渡假,時澳門有一位德國人郭士立先生。,擬進中國傳道,便向那位牧師吉明他的意思,請他寫信給巴色差會派兩位牧師來助他傳道。但差會覺得郭士立先生的條件難以接受,故未應允。不過,郭氏對差會日後在中國的工作卻有密切的關係。郭士立的為人如何,意見紛絃不一,很難加以判斷。一八一五年,普魯士王到他的本城,郭氏呈詩給主,以表歡迎。那時,他只有十二歲,王甚喜悅這孩子,應許要幫助他繼續讀書。但過了六年,王才想起這應許,那時適值王聽見柏林有一個差會的神學院設立,便送郭氏進這所學校,不問他的才能是否勝任,也不問他是否願意傳道。可是,郭氏在那間教會學校讀書時,實在得著了悔改重生的經驗,於是認真讀書。可惜他缺乏恆心,意志不定,以後在工作時,亦常有變更。一八二六年畢業,由荷蘭差會派他到蘇門答臘工作,後來因為戰爭,不能抵達,便轉而在新加坡一個小島上,向華僑傳道。在那裡,與一位富有英國女子結婚。有了錢以後,便脫離母會,自豎旗幟,到曼谷傳道,一面學習這文和中文,頗有學語富的天才。一八三一年,其妻逝世,他便搭一艘走私船往天津,在船上任翻譯,到處派福音單張,逢機會則宣揚福音。他旅行多處,寫了一本遊記回歐洲,使人得悉中國的光景。後來他回到澳門居住,作遊行佈道的工作。因他熟譜中文,香港英領事請他來港任華民政務司,公餘便傳道。由於郭士立先生這種無定型的生活,因此對他手的為人實難判斷。但是,他激動了巴色差會派人來主華傳福音。一八四四年二月,瑞士東部有人出資支持郭氏在中國傳道的工作;這錢匯到倫敦差會,再由倫敦差會轉寄給他。同年,一位英國海軍軍管詢;;“問巴色差會是否可以派人往中國治海一帶的島嶼傳1福音,差會因缺乏人才,無法答應。鴉片戰爭以後,中國門戶洞開,闖了五個港口與外國人通商,這樣一來,也打開了傳道的門。天主教立即派了六十至八十位神父至中國。基督教只有廿個傳道士。此時,巴色差會才正式考慮是否可派人至中國作工。因那時,在五個大商埠內,且是用中國人傳道,使中國人歸主。他看出中國人頗有口峙。他在澳門招了幾個人,組織一間小教會,又由總由法華人來香港傳道。香港,這新開闊的城市,三點差會於1856年在李朗建立首間教會及辦學,此為差會在大陸事工之始?人潮從中國各地這湧而至,找尋謀生的機會。郭氏者225位2242當白血225告?11評其他教會的工作,他不贊成人開辦學校或設立小教會。他說他憑信心工作,從不預算所需之款項。每他相信時候到了,他自己與幾位新領洗者要到中國代各處傳十字架的道理,但是他不知道中國的門尚未大闕,他也沒有認清中國傳道會的教友並非真心相幫信的華飾。一只四/1年他已有一一二個中國傳令蓋在許可惜這÷2112宇:一:道。行前,差會吩咐他們要像中國人一樣生活,不要設立禮拜堂,不要設立學校,也不要與其他的歐洲人來往,只以傳道為念。差會第一次差派來中國的傳道士是韓山明(H。mberg)和黎力基(胎出|er)兩位牧師。韓牧師是瑞典人,一八一九年出生,原是商人,但當他皈主峙,決志要以生活見證神。後來他進巴色差會神學院,勤奮向學,性獨立,有學方吉的天才。黎牧師則是德國威登堡人,一八二四年出生,是牧師之子。一八四四年,患一場大病,蒙召要傳道。兩年後,與韓牧聯袂來華,才幹雖不如韓牧,卻是殷勤忠心的人,工作頗得神賜福。一八四六年十一月,差會在巴色城開送別會,然後他們由倫敦乘帆船廠程來港。另有兩位禮賢會的牧師同行。當時旅行極困難,他們乘船到亞力山大利亞,然後乘車到蘇鼻士,又乘輪船至印度孟買,再乘帆船抵達香港,歷時約四個月。一八四七年三月十九日抵港。由郭士立迎接,把他們安置在一所中國式的房子裡居住。起先,郭士立規定他們每天要學習三百個中國字,認真讀書。第一週就開始與中國傳道士出門,聽他們講道,並與人們來往。他們對這種生活很不習慣,覺得很苦悶,但看見郭氏不息地工作,並且已顯出良好的成績,因而得鼓勵不少。韓牧有一次寫信給差會,報告郭氏的工作情形:清早與粵籍、潮籍、客籍人讀經;上午十時至下午四時則在政府工作,下班後再與他們讀經,講道;晚上則著書。郭氏之抱負很高,把全廣東省劃成四區,分派四人負責傳道。他派韓牧向客家人傳道,黎牧向潮汕人傳道。他們兩位亦想往江西,福建傳道,但那些門戶未聞。他們二人擬在淡水居住,穿唐衣,留髮辮,甚至想染黑髮。雖如此模仿唐人,仍遭遇不少困難。他們往淡水的途中,船遇賊劫,他們的財物全部被劫,只留下身上的內衣,同行的人多數被殺。他們抵達淡水後,又被政府驅逐,只得折回香港,在香港倫敦會的醫院學習一些醫學常識。此時,他們看出郭士立的工作只圖外表,他的中國同工亦非虔誠的基督徒,根本不明白基督的真理,仍然沒有放下異邦的習俗和思想。他們懷疑這些傳道士都是為了錢而傳道,因為他們常向這兩位牧師乞錢,但這兩位牧師亦沒有多量的金錢。他們想與郭士立商量,但他不願聽。郭士立贊成從其中揀出幾位特出的人,受傳道的訓練,但這不可以在香港舉辦。以後,韓牧到沙頭角分派藥物,得以暫時租房居住。但至一八九四年,迫於盜賊猖嗽,又因他未婚,多受人的議謗,不能不離開,回到香港,這時他才看出唯有女人才能對中國女人傳道。黎牧這兩年內也做了一些工作:起初他在廣州東部的小島上居留,有一個郭士立手下施洗的信徒接納他,但政府卻驅逐他。以後走到大陸,亦為政府所驅逐。直至一八五二年。他曾六次被驅。不過,在近;山頭的一個村莊,有人喜歡聽他講道,並有幾個人領洗歸主。他也發覺郭士立手下派出的傳道人不忠心,又看出獨身的男人不能傳福音給女人。後來,郭士立欲回歐洲籌款,要求韓牧代理傳道會的工作,韓牧起先不敢貿然答應,想先請示巴色差會的意見。可是,郭氏行期在即,工作必須有人擔任,他只好勉為其難,負起這責任來。當時郵遞極其緩慢,及至差會來信,表示不贊成他擔任此職時,事已太遲,他只得,繼續幹下去。郭氏回歐後,先到英國,激動虔誠派的人派女傳道士來港幫助教導婦女的工作。荷蘭國熱心的教會也有同樣的情形,許多青年人準備來中國傳道。荷蘭的差會要向散佈在南洋各地的華僑傳道。其餘德、奧、法等國也有同樣的情形,多人受他感動,決定開會物色人還到華傳於紫金古竹建立的講堂。此時,韓氏在港想改良中國傳道會,擬除去會中惡劣的份子,免致郭氏從歐帶來的新傳道士過於失望。他雖懷疑這種改良是否可能成功,但每天與五十至一百個人交通,自己在語吉上不無進益。他一人擔此責,別會的牧師無權過間。可是,有時也來查察傳道會的實惰,不難看出其間謬誤百出,甚至發現有些在郭士立手下的傳道人,把福音單張整批地賣給印刷局,又由印刷局賣還給郭士立。韓氏每天與他們開研經會,並關顧他們的屬靈生命,頗有效果。一八五0年五月十五日,有一位姓江的傳道士向韓牧承認自己欺騙的罪:他曾對郭氏聲稱自己是江西人,其實他的家在香港附近。郭士立曾給他十六大洋,要他到江西傳道四個月,但他沒有去,在家開居,以後捏造遊行江西的日程。如今,他受聖靈責備,幾個月來內心不安,無法再忍,便向韓牧認罪,對他說寧願受他的責打,勝於將來受神的審判。漸漸地,其他的人亦來認罪,這樣一來,韓氏漸漸了解傳道會各份子的實際情形。他們中有十個教員的家在香港,其餘均在廣東省,而不是來自各省,像郭士立所言,韓牧將耳聞自見寫信向差會報告,其他各會的牧師也寄信給自己的差會。如此一來,歐洲許多虔誠的人不再信任郭氏。一八五一年,郭氏隻身來港,沒有新的傳教士向來,郭氏不信韓氏所查出的事實。有些傳道人又否但是,無論如何,郭士立不能繼續進行他的工作。他於一八五一年八月去世',韓黎二牧得到差會的吩咐,應離香港往內地設立教會。於是,黎牧試行重回汕頭,但再次如此,他在潮沁人中的工作便告結,他已撒下了福音的種子,當他離開以;一帶地方工作。那他已開始,編碧藍潮語字典。他曾到過二百個村莊,派發無數的單張,為一些人施洗。此時,韓牧的未婚妻來港與他結婚。婚後,他們想往李朗居住,因為那裡有幾位基督徒,是第一個向韓牧認罪的江君帶來香港領洗的。可是,李朗的鄉紳們開會,有一大族不准韓牧等來李朗居住。於是,他們只好到沙頭角。此時,有韋永福牧師從巴色城來,首先要學習語言,於是他們分開居住,,黎牧與韋牧則住在沙頭角,他們,盜賊猖澈。韓師母在布吉險遭綁,所以,他們於一八五三年十一月重回香港。當他離開布吉以前,已有五十個信徒與他同享聖餐。一八五四年四月韓牧與世長辭,葬在跑馬地墳場。他是巴色會在客家民族中工作的第一人。黎牧在沙頭角沒有找到歡喜聽福音的人,以後。那時,李朗已有正式教會,亦建有牧,但因地方不平靜,他又只得回港。不過,傳,真的教會巳漸漸~~形成了。李朗附近的小村莊亦有教會。這些年間,五華山內也有教會產生。五華山地有一個人來香港做生意,與郭士立的傳道人有來往,他曾對郭氏說他已領洗,後來又向韓牧認罪說他實未領洗。於是,一八五一年,韓牧為他施洗,他一家五口也在港領洗。一八五二年,他們回到五華傳道,有一位張君也回去傳道。如今,在五華山地已有基督徒。在粘坑,每禮拜有三十至四十人男委會,一齊祈禱續經,研究聖經的事實。一八五六年至一八五七年,有人從五華來港說:樟村已有一百六十名基督徒,租了一間房屋作男委會用。後來因太平天國之戰,道路不過,香港許久沒有得到五華的新聞。有人說張先生患病,需要另外派人往五華傳道。但後來得知張君並非有病。他在這幾年內被魔鬼誘惑,當他的獨生子死了以後,便娶姨太太,想從她得子。韋牧師與另一位牧師走危險的道路到五華,這是差會第一個到五華的牧師,他在樟村逗留一個禮拜之久,講洗禮書,為七十八人施洗,然後回港。這些基督徒在家|鄉亦受迫害不少。一八六三年,黎牧又來五華,路上有政府的兵護送,得以在彼處講洗禮書,為人施洗。過了不久,另有兩位牧師來,一位在樟村,一位在元坑。福音就如此從山地傳播到遼闊的平原,直到廣州東北,有客家人居住之地。這是巴色差會在客家人中傳道的奇妙開始。上帝用各樣的人撒福音的種籽,但祂藉聖靈使祂祈禱禮儀書的工作得以萌芽結賞。如果我們要天國建立在地上,就當迫切祈求聖靈的引領,服從聖靈的感動,遵照主耶穌的教訓。我們的計劃要時常照上帝的旨意而行。現在我們雖不能向大陸的客家人傳道,但在國外有無數的客家人尚未聽過福音,香港也有。莊檬已經熟了,我們需要工人收割。工人在何處呢? (本文刊於一九七四年出版之基督教香港崇真會史略第十五至十九頁)
黎韓二牧年譜與本會百年大事表合編
(a黎b韓及本會)
1807年倫敦會馬禮遜到廣州傳道。1813年米力耳奉派來廣州協助馬牧。1814年蔡高受洗信教。1815年巴色傳道會始創於瑞士巴色城。1819年韓牧山明誕生於瑞典首都斯德哥爾摩城。1824年。a而二月廿六日黎牧力基生於德國威登堡省漢登斯根村。1825年黎父在禱告中願以此子為主使用。1826年b德國郭士立博士來英屬南洋對華僑傳道。1830年b華僑梁發回國發書。1831年b郭博士自本年起至一九三五年七次來華,後居香港。1834年b馬禮遜卒。1838年b郭博士函請巴色差會派遣教士來華。1840年b鴉片戰爭開始。1842年。a患重病,病中得神默示,信心益堅,立志傳道外國。b中英購和,開通商口岸,訂傳教條約。1843年。a申請入神學院未得准許,在家從父親研究聖經。b郭博士在港組中華傳道會。1844年。a與瑞典友人韓山明同入巴色城神學院插三年級。1845年。a仍在神學院肆業。1846年。a奉巴色傳道會派遣,與韓牧來華,十一月乘帆船廠程,禮賢會葉、柯兩牧同行。1847年。三月十九抵香港,在郭博士指導下準備工作,數月後與韓牧入廣東沿海佈道,送遭險阻,折返香港,編潮語字典。1848年。a五月再入廣東,在南澳被逐,經潮州、|返港,旋再來潮州,不許進口,居南澳。b韓牧病,後赴沙頭角佈道施醫辦學。1849年。a遷往鹽灶,八月,是冬受洗者數人。b韓牧由沙頭角返港,郭博士返歐洲。1850年。a夏回港休養。b韓牧在港代理中國傳道會,與黎牧聯函請差會添派人員來華合作。1851年。a重返鹽灶設教會辦小學。b韓牧在港成立客族聖會,九月結婚。郭博士由歐返港,八月九日病逝。李朗江大賓,麻曰張廣鵬,五華張復興受洗學道,受發書職。1852年。a在鹽灶被逐返港。b韋牧永褔來華。韓牧往沙頭角,布吉。三牧決定從此專向客族傳道。張復興回鄉發書,江覺仁在李朗佈道。西營盤成立教會。1853年。a往布吉李朗,在沙頭角開宣道所、冬仍回港休養。b韓牧患心臟病。三牧送遭匪劫。張復興引粘坑徐四伯往港受洗,並受發書職。回鄉佈道。(即徐復光)1854年。a三月十七日與娜女士在港結婚。不久隻身固沙頭角等處,夫人忽患病疾逝世。b韓牧病逝,年三十五。韓師母返國。李朗籌建教堂。五華一帶髮匪作亂。東亮張彩廷受洗。(張牧聲和之父)1855年。a居布吉,編客話羅馬字典。b李朗新堂開幕。布吉會堂遷李朗。張復興再回鄉佈道。1856年。建李朗洋樓,辦女校。冬,我國與英法戰起,避居香港。1857年。a香港開客家禮拜堂。患病赴廈門調養。b徐復光曾復興等在元坑粘坑各家輪流守主日。1858年。a返港後再病。b韋牧入內地探視教友,居李朗。天津條約設成教會得保護。李朗區大塘肚設教會。張復興在樟村購屋為會所。1859年。a五月第一次返國,遍遊德國瑞典各地,講述在華宣道問題。b李正高任傳道職,李朗建新講堂。1860年。a演講錄在柏林出版。編羅馬字典、客話馬太福音。續婚,攜夫人第二次來華。1861年。a四月抵港,發展香港會務,建西營盤住宅,駐李朗,b布吉會堂停歇。1862年。a建成香港新樓,辦女校。b遍牧得志來華。韋牧與柏林會韓牧士伯往樟村。樟村首次受洗者百餘人。1863年。a秋,經古竹紫金長布元坑抵樟村,請地方官保護教友。駐元坑一月。冬返港。自後主理巴色會事務。按時入內地巡視。1864年b畢安,貝德明二牧來草,連牧駐樟村。李朗辦存真書院,培養傳道人材。麻曰設教會。1865年b畢牧駐樟村。連牧建元坑堂舍,辦學校。駱牧潤滋來華。韋永褔返國。1866年。a旅行清遠。譯成客話羅馬字路加福音。b畢牧駐元坑,此後福音向各縣開展。元坑辦小學。浪口設教會。古竹街設宣道所。1867年b粘坑教會成立。龍j||黃永安信教。船坑設宣道所。1868年b樟村辦存真女校。元坑籌建中學。1869年b顧士曼來華。陳明秀留歐返國,受牧職在樟坑逕開堂。1870年b非教運動熾盛。嵩頭及博石設宣道所。1871年b李朗排教,貝顧二牧避港。陳明秀駐李朗。1872年。a第二次返國,改編禮拜儀式。b霎士來華。樟村排教。1873年b關懷德來華,元坑辦中學,古竹教會成立。1874年。a第三次來華。駐港任總牧。夫人主持女校。b韶波來華。韋永福在歐逝世。嵩頭建堂。1875年b畢安將黎牧所編頌詩增訂出版。梅林設宣道所。1876年a李朗增建樓舍,存真書院改為傳道書院。鳳德嶺設教會。1877年。a赴上海出席中國第一次福音教大會。b甘保羅、舒大衛、莫恩樂、祭真來華。梅縣改設宣道所。博石教會成立。元坑重建新講堂落成。1878年大田荷樹排,紫金白石坑設宣道戶斤。1879年b葵浦設支會。(惠陽縣)古竹設區堂,興寧設宣道所。李正高受牧職。粘坑新堂開幕。1881年b梁雅各、瑞靄多來華。莫牧在樟坑逕設區堂。歧嶺、荷灣設宣道戶斤。葵浦新堂落成。巴色、巴陵、巴冕三會劃分佈道區域。1882年b興寧沙坪設教會。坪塘設宣道戶斤。五華蓮塘設義學。巴陵會將樟木頭之清溪支會及浪口支會交本會接辦。1883年。a與畢牧譯完客話羅馬字新約全書。b戴約翰來華。義容、鶴市設教會。龍田、洋貝設宣道所。古竹基督堂落成。1884年b屈能伸來華。畢、露二牧譯印漢字客話新約聖經。沙坪購買堂舍。大田成立支會,相埔設宣道戶斤。1885年b祭恩來華。荷灣設區堂,鶴市、洋貝、大塘肚建新堂。埔前、羅岡設教會。1886年。a來華四十年紀念。第三次返國,取道檀香山探訪教友,經美國返歐洲。b褔拉得來華。畢牧開始譯漢字客話舊約。鶴市新堂落成設區會。梅林購屋為堂舍。忠心壩設支會。1887年。a奉差會命旅行丹麥、瑞典、芬蘭等國,演講四十次。b祭真坪塘設教堂。龍田、義容建堂。潭下、大布坪設宣道所。古竹區青溪設支會。梅縣購當舖改建堂舍。1888年。a第四次來華。辭總牧職,駐坪塘。b差會靄總理來華巡視。時已有大小教堂三十八處。邊得志任總、牧。興寧、石馬設宣道所。梅林之老田設支會。元坑舉行傳道節,赴會者千人。1889年。a與靄總理巡視各教會。此後駐坪塘十年。b麻阪陳嶺、錦口設宣道所。鶴市辦小學。梅林改建洋樓。李朗元坑兩處召開職員大會。樟村舉行二十五週年紀念節。1890年b五華西林壩、蓮塘、樟木頭之田心等處設宣道所。羅岡設支會。長山口、黃村設會所。1891年b大布坪新講堂落成。麻坡區之鹿鳴岡、羅岡區之田心設宣道戶斤。1892年b梅縣建校舍辦小學。屈能伸駐樟村。1893年b韋嵩山博士來梅縣籌辦德濟醫院。樟村舉行傳道節。深水埔開教會。黃麻埔設宣道戶斤。1894年。a興寧治安不靖,暫離坪塘避居縣城。b褔拉得駐樟村。嵩頭重建新講堂開幕。1895年。a七一誕辰,上函差會,追念過去工作。b樟村一帶土匪擾亂,西牧避居他處。安流,岡背設宣道所、大坪、黃麻阪設教會。1896年b梅縣德濟醫院第一樓落成。梅林之雙頭、水慕、葉塘、新坡、相埔設宣道戶斤。樟木頭設教會。田心建堂。公庄新堂落成。1897年。a在坪塘舉行來華傳道五十週年紀念,受德皇榮譽章。b此時有區堂十三處。梅林建新講堂。深水埔開辦小學。河源教會成立。下石設支會。南湖設宣道所。1898年b五華城、孔目洞、龍j||、久社設宣道所。老隆賃屋為會所。洛陽園、下拔,設教會。埔前、潭下新堂開幕。新阪建堂。岡背教友送屋一座為堂舍。興寧刁屋壩開堂。1899年。a第四次返國。告老歸家。回國前最後巡視各教會。五月廿二日離、港。b和平、林察設教會。梅縣建大講堂。1900年。a在德國,關心庚子拳匪亂,遠念在華教會受害者。b各堂西牧往港避亂。彭案、歧纜、轉水角、華陽設宣道戶斤。藍口成立教會。孔目洞新堂開幕。1901年b顯村、錫坪設宣道所。河源新堂落成。忠信成立教會。坪塘四角樓堂舍被焚,重建新堂。龍田、羅岡教堂被焚。羅岡購地建新堂。布吉建新堂。1902年b連平、鐵場設宣道所。龍)|!、五華、三祝里支會成立。洛陽團、羅浮、水案建堂。歧嶺批店為會所。龍田重建新堂。布吉重建新堂開幕。1903年b迴龍、會設設宣道所。顯村、安流成立支會。林案及浪口區之新田、黃麻布建堂。彭案穿于為重會。棚聲說明建隊會。慚重建新路成。相林會將大概教會交本會接1904年b漢字客話新約聖經改訂本出版。新豐、柳城設宣道所。梅縣辦務本學堂。坪新建築樓舍並設區堂。錫坪設義學。1905年b香港巴色差會機關移深水埔九龍塘新建洋樓。凹背、丙村、河源區之高望,及梅林區之洞口開宣道所。梅林增建校舍。荷灣、錦口建新堂。歧嶺在下梁買屋為教堂。1906年a繼母逝世,年九十三。b梅縣設樂育中西學堂。五華增建堂舍辦學。德濟醫院設第一支院於鶴市。古竹建小學校舍。錫坪開教會。1907年a在差會雜誌發表「在中國工作初期經驗」一文。b河源仁濟醫院開辦。三巴在香港討論聯合工作。元坑中學遷古竹,兼辦師範。羅岡新堂開幕。紫市、久社建堂。忠、村成立支會。石公神、高望設宣道所。1908年a三月廿九日下午蒙主寵召歸天,年八十四。b三巴大議會在港舉行。三巴合辦德華朔望報。五華添建講堂及洋樓。泥阪成立教會。東水設宣道所。1909年德濟醫院設第二支院於五華,名樂濟醫院。隆興、三閣、龍窩、桃源設宣道所。和平建洋樓,辦學校。成立區會。1910年三巴開會於東斃。合編頌主詩歌編成。梅縣設樂育德文中學。五華大講堂開幕。古慕、水口設宣道所。柳城建堂。龍窩設支會。1911年樟村女校停辦。阪頭設宣道所。連平、大回新堂落成。刁屋壩杜買堂所。洋貝遷建新堂。石馬購屋修為堂舍。水口租當舖為堂舍。永安村全村歸主。1912年德國喜迪堪會在梅縣開辦心光盲女院。歐江、黃布設宣道所。顯村、胺頭、石公神建新車。忠村新堂開幕。李朗區龍岡設支會。1913年三巴合輯頌主詩歌音調出版。過衛、藍口區之青溪設宣道戶斤。四都、康禾設教會。黃麻坡遷建新堂。龍窩買屋為堂舍兼辦學。1914年歐洲大戰爆發。王律偉規復樟村女校,平陵設宣道所。觀瀾古案設教會。1915年三干嗎逝海林。騙、轉水為建重。無水、關明、員驗室道所。四都雕像建為重瑞靄多, 1916年讀譯客話舊約完成。元坑舉行五十週年紀念節。深水埔新堂落成。新布設宣道所。義合設支會。藍口區青溪建堂。棟嶺辦小學。1917年我國對德宣戰。一部份德僑集中廣州。樟村新講堂開幕。上陵、下車、古嶺設宣道所。棟嶺、鐵場建新堂。公庄建新堂於瀨市,並辦小學。大田石灰壩新堂落成,並辦小學。石壩、藍塘、貝嶺設支會。1918年歐戰終止。相埔新堂開幕。九和設教會。貝嶺教友贈當店為堂舍,並贈屋基舍地。忠信租當店為堂舍。相埔建堂。1919年梅縣、老隆建講堂。永安村新堂落成。赤石渡設宣道所。1920年樟村女校建設五華。錫場開宣道所。南湖修建新堂。赤石j度、麻布岡派駐專任教師。1921年梅縣樂中增建校舍。安流、貝豈敢建講堂,轉水角建校舍。約場設宣道所。1922年麥威廉任總牧,駐河源,籌備設立崇真會。歧嶺、週龍、平陵、樟木頭區清漢等處新堂落成,老隆建校舍,白宮設宣道所,水案洪水毀堂後修建完成。1923年香港區成立自理總會,和平新堂落成。鳳德嶺買店屋為堂舍。連平隆興建堂。1924年崇真會成立,開第一屆總議會於坪塘。李朗神學院六十週年紀念。梅縣樂中改三三制。五華開辦樂育中學。梅縣、古竹支會自理。麥總牧病逝古竹。新豐、蕉嶺、忠信等處設置堂。廣州設樂育同學會廣州協會。李朗兩等小學運布吉。1925年廣州設支會。李朗神學院遷坪塘。李朗辦中學。五華開辦女傳道講習所。古竹停辦師範,改設新制中學。老隆建總會幹事樓。刁屋壩新堂落成,設區堂。藍口、三閣建新堂。黎日且、馬頭設宣道所。葵浦重建新堂開幕。忠信區龍崗開堂辦小學。上坪開堂辦小學。新豐設區堂建校舍辦女校。1926年老隆幹事樓完成大部份。古竹添建校舍。東水、葉塘建堂、龍jll黃布設敘會。錦口增建堂舍。.1927年第二屆總議會開會於五華。元坑中學停辦。李朗中學停辦。巴色差會登記為瑞士差會。黎咀、古嶺新堂落成。錫場建堂。高望建校舍。1928年總會設教育委員會。接辦梅縣樂中。華陽建新堂。黃布新堂開幕。上坪購屋為堂舍。深水埔自理。1929年差會夏、靄兩總理來華巡視。樟木頭建新堂於車站山頂落成。貝嶺設區會,駱湖開宣道所。1930年黃原素羅文清兩牧奮興佈道。李朗中學規復。忠信設區會,新豐改為支會,屬連平區。大田石灰壩併入桐子會堂。水口社買舊屋修為堂舍。赤石渡修建堂舍。兩渡河教會遷回鳳德嶺。1931年第三屆總議會開會於河源,何牧樹德赴杭州出席中華全國基督教協進會第八屆大會。重新劃定五巡察區及二十四區會。石壩、忠信建新堂。古案新堂落成。1932年著手改編頌主詩歌,神學院增設預科。五華續辦女傳道講習所。粘坑、鶴市、龍田、刁屋壩自理,樟木頭、麻阪、藍口設區會。龍窩建堂。1933年印度舉行巴色會百年紀念節。香港筒糞灣新堂開幕。永安村支會自理。義都設宣道戶斤。五華全區自理。1934年第四屆總議會開會於鶴市。黃元素林保羅兩牧奮興佈道。廣州崇真堂開幕。元坑、古竹全堂自理。石,罵、麻布岡建新堂。1935年崇真月刊創刊。宋尚節博士來梅佈道。五華辦失學婦女議字班。李朗中學停辦。五華、河源、李朗等處開職員退修會。龍躍頭、土瓜灣、蕉嶺梅林自理。橫阪設宣道所(不久停設),蒙市重建新堂開幕。觀音閣設宣道所。觀瀾建堂,埔美建宣道戶斤。1936年樟村舉行八十週年紀念節。梅縣黃塘舉行六十週年紀念節。何牧樹德出席上海協進會年會。王戴奮興佈道。德濟醫院為善樓落成,並舉行四十週年紀念。東梅珠江女傳道在五華開退修會。老隆新建大講堂落成。李朗區龍崗建新堂。忠信擴建校舍。過衛杜貫堂舍。舉行東江佈道。德濟醫院設護士學校。1937年第五屆總議會開會於鶴市,亦召開職員退修會。組織委員會研討與各公會聯絡問題,廣州教會改為特別支會。組織宗教教育統一實施委員會。七七事變。抗戰開始。葵浦自理。九龍、上陵設教會。長山口、三祝里、龍岡新堂落成。好義設宣道所。1938年每月舉行國難禮拜,並辦慰勞捐及難民救濟捐,持續數年,曾得中央政府獎狀。梅林區老田支會杜買堂舍。教師洪謀靈、劉恩新死難。1939年新編禮拜儀式出版。樟坑逕、樟木頭堂舍被炸煩。坪塘增建神學院舍。1940年第六屆總議會開會於五華。新編頒主詩歌出版。神學院設董事會。葵浦堂舍被炸。1941年駐李朗西牧裴成章及華教師張訓蔥死難。黃村社貫當店為堂舍。1942年福州翁節敦培靈佈道。李朗堂舍被炸傲,梅縣樂中四十週年紀念。1943年第七屆總議會開會於老隆。古竹樂中六十週年紀念。德籍問工集中梅縣。教師羅紹安死難於北般鳥。1944年調整職員薪給,加發穀津,總會幹事改稱總牧。古竹樂育中學籌辦高中。新豐之層坑設宣道所。1945年三年來本會經濟極度困難,職員生活異常艱苦。秋,大戰結束。1946年在梅縣舉行本教會百週年紀念大會。同時開第八屆總議會。德濟醫院舉行五十週年紀念會。萬保全牧師第三次來華,任駐華總牧兼神學院長,並代表差會參與百週年大會。派孔錫鵬博士代表出席基督教協進會第十二屆年會。李朗區會設鳳德嶺。1947年神學院由坪塘遷設梅縣黃塘,停招預科生。粘坑舉行八十週年紀念節。崇真月刊復版,改為季刊。職員薪給改發稻穀。設珠、梅、東江巡牧。何樹德、屈格天、戴仁興赴廣州參加華南信義會年會。馬頭再設宣道所,徐運芳義務主持。垢阪建新堂。仁濟醫院興建留產室。1948年萬保全牧師返圈,張化如任神學院長。籌辦樂育文醫院。香港區南華甫、西貢兩處設支會。何總牧樹德、梅院長師德,應世界信義會代表李敦禮博士電邀,出席漢口中華全圈信義會領袖會議。巫恩褔夫人捐款在綠水洞設宣道戶斤。派孔錫鵬博士出席基督教協進會第十三屆年會。屈牧格天任總會協理。總董會議決設六巡牧區。總董會議決再辦女傳道講習所。巴色差會史監督,定本年冬來華巡視。隆興新堂閉幕。共二十五區,共有一百六十七支會及宣道所。至於會友人數,百年以來,續有增加。
從耶路撒冷到安提阿:巴色、老隆、香港(周天和)
今天下午我們在深水場崇真堂舉行本會立會一百五十週年感恩崇拜。我們除了感謝創造救贖我們的主在過去一百五十年來對本會先賢以及我們的教會所施的百般恩惠外,自然也會想到如何藉著回顧已往而策勵將來。我所擬的講題是:「從耶路撒冷到安提阿:巴色、老隆、香港」。因為我覺得,初期教會的發展有許多值得我們借鏡的地方。他們得力的根源,他們遭遇的難處,他們克服困難的方法,他們的宣教策略和經歷等,都有好些可以反映我們的母會一巴色差會,以及我們以前的總會一老隆崇真總會,甚至我們香港崇真會所經歷的情況。從耶路撒冷到安提阿我們的主耶穌基督從死裡復活以後吩咐門徒,要去使萬民作祂的門徒。在被接上升的日子,祂也告訴門徒,聖靈會降臨在他們身上,他們就必得著能力,那時他們便要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極,作祂的見證。使徒行傳記載,五甸節時,聖靈降臨在門徒身上,他們果然得著能力,大膽走出關閉的樓房,公開宣揚耶穌基督釘十字架的福音。結果當天便有三千人悔改受洗,作基督的門徒。非洲地方。隨後聖靈又給使徒彼得一個特別的異象,使他敢於打破傳統,進入外邦人羅馬百夫長哥尼流家中宣揚福音;並且藉此經歷,使彼得敢於在耶路撒冷使徒大會中支持巴拿巴和保羅的意見,讓外邦人可以直接信耶穌而得救,不必先成為猶太教徒,遵守摩西的律法和行割禮。周天和當福音傳到安提阿時,宣教路向有了進一步的發展。門徒中有人不僅向猶太人宣揚福音,「也向希利尼人傳講主耶穌」(徒十一20)。這在宣教史上邁進了一大步。因為在此之前,門徒只向猶太人或者與猶太人血統有闋的撒瑪利亞人,以及嚮往猶太教信仰的外邦人(好像埃提阿伯的太監以及羅馬百夫長哥尼流)宣講福音,如今則向與猶太教信仰完全無關的希利尼人宣講福音,開歇了主所盼咐「使萬民作我的門徒」以及「直到地極作我的見證」的先河。可惜的是,門徒沒有立即依從升天的主的盼咐,把福音傳到猶太全地、撒瑪利亞、直到地極,反而停滯在耶路撒冷。於是主用奇妙的方法,藉著猶太人的宗教領袖對信徒群體的迫害,使他們不得不離開耶路撒冷,「分散在猶太和撒瑪利亞各處」(徒八1),而那些分散的人在所到之處傳揚福音。耶路撒冷教會t君子中的阱利,除了下撒瑪利亞城去宣講福音以外,更重表聖靈指引,前往下迦薩的路上去,把福音傳給埃提阿伯的太監,使福音遠播於安提阿教會被稱為「差傳之母」,因為他們不僅向代表外邦人的希利尼人宣講福音;他們還聽從聖靈的指示,甘心樂意差遣他們中間最得力的同工巴拿巴和保羅作外邦人的使徒。藉著他們熱誠的宣教以及對福音真理的洞見一外邦人信主,不必先作猶太教徒,然後作基督徒一使福音之門大開。綜覽初期教會的發展,我們曉得教會的增長,福音事工的擴展,一方面是靠賴聖靈所賜的能力,另方面也需要人作適當的回應。聖靈未降臨前,門徒隱居於一座樓房,男委會時把門關上(徒一l3;約廿26)。但聖靈降臨在他們身上以後,他們便滿有勇氣,大膽為釘十字架的基督耶穌作証,無懼於官府的拘禁和恐嚇。蒙聖靈充滿的門徒也滿有屬靈的洞見以及虛懷若谷的心態,去處理教會所面對的各種難題,包括撒但蓄意的破壞(徒五1-11),人事方面的失責(徒六11),以及信仰問題的解決(徒十五135,十六4-5)。結果教會得以穩步增長,信徒的數目也日益增添(徒五14,六7,十六日巴色差會我們的母會起源於瑞士的巴色城。巴色城是一個自由的商業城市。該城的商人多半都是嚴肅認真的基督徒。在十八世紀後期,他們受了該城北部德國境內武騰堡區的敬虔主義的影響,組織了一個「促進基督教德語會社」(DeutscheChristentemsgesellschaft),用德文翻譯英國差會在海外的宣教報告,激發了說德語的敬虔派人士自行組織差會的慾望。結果,在一八一五年九月廿五日在巴色城的聖馬丁禮拜堂的牧師樓上,有八位牧師及商人共同發起組織巴色差會。中國客家地區,加上在第一次世界大戰結束以後,從德國的巴敏差會(即禮賢會)接收過來的印尼卡里曼丹,共有五區。在南中國客家地區的教會,是應原屬荷蘭差會的宣教士郭士立博士的「,Gufz|。凹的邀請而建立。經過情形稍後會由本會副會長王福義先生簡述。我想提及的是,在巴色差會的宣教史中有好些地方都與初期教會的情況相似。比方,巴色差會的組成,顯然是聖靈的工作;他們得力的根源也是聖靈。假如我沒有記錯的話,巴色差會成立那天所讀的「基督徒口號」(Ch「is↑10n Wd的Wo「d」取自舊約撒迦利亞書第四章第六節:「萬軍之耶和華說:「不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事4」。這節經文隨後也便成為巴色差會同工的座右銘。成立差會以後,他們所做的第一件事便是開辦一間神學院,訓練宣教士,畢業以後,派往其他差會工作。其中一位名50muel Gobo↑'由英國安立甘教會差會(CMS)差派到耶路撒冷工作,後來作了耶路撒冷安立甘教會第二任主教。巴色差會成功建立的宣教區共有四處,即非洲西部的黃金海岸(今之加拿)和喀曖隆,南印度和南像初期教會有司提反和雅各等人為道殉難一樣,巴色差會在發展宣教事業時也犧牲7不少優秀人才。一八二八年巴色差會差派四位宣教士到西非的黃金海岸去,但因為當地天氣酷熱,疾病流行,這四位宣教士三年之內先後死去。一八三二年另有三位青年自願前往,但不到幾個月又死去兩個。從一八二八年起到一九一三年止,巴色差會派往黃金海岸的宣教士和他們的配偶一共死7一百四十一位,至於在當地去世的嬰兒和孩童則不計其數。巴色差會派至中國傳福音的最初兩位宣教士:韓山明和黎力基也各有悲痛的經歷。韓山明牧師來華工作七年便因心臟病英年早逝;黎力基牧師於一八五四年三月在香港結婚,婚後不久便與妻子分離,獨自前往沙頭角、布吉、李朗等處探望教友及宣揚福音。復活節後繁牧師從李朗回來香港,發覺其新婚妻子因患嚴重的病疾,已經奄奄一息,不多幾日便與世長辭!然而這些打擊並沒有妨礙宣教事工繼續進行。巴色差會也像初期教會一樣,雖然注重基督徒的敬虔生活,但並不局限於「搶救靈魂」為宣教的目標;他們也關心人們身體方面的需要。在印度由於階級制度的緣故,人們信了耶穌以後,便喪失了他們的階級身分,同時也喪失了他們謀生的可能,因為每一階級都有特定的職業,不能逾越。於是巴色差會開辦了好些工廠,解決他們就業的問Je州的所著《巴色差會簡史》一書中,論及五十年題。在中國,巴色差會除了建立教會以外,也辦學代初期,中國共產政權驅逐所有外國宣教士出境的校、開醫院,並且設立盲女院。在非洲的喀日麥隆,事時指出,巴色差會在檢討已往在華的宣教工作時巴色差會的宣教士為了堅持非洲土人必須享有他們覺得,他們至少在兩方面犯了錯誤或有所偏差。第自己的土地,以及用母語教育的權利,而極力抗拒一,他們覺得,他們的童教工作未免過於西化,留當時統治喀曖隆的德國的殖民地政府收購士地以及下極少空間給中國基督徒按照真正的中國方式去活推行德語教育的政策。我覺得,巴色差會在宣教事出福音的信息。換句話說,他們對中國的固有文化工上這種態度和作風,值得我們香港崇真會在推動不夠尊重,以致不能叫基督教在中國文化中深深扎差傳事工時深思甚至加以取法。根,反而給人以「多一個基督徒,少一個中國人」的批評口實。第二,他們對社會上的邪惡不夠勇敢巴色差會向來都強調教會合一的精神,淡化宗地加以抨擊。比方,他們的宣教士對英國商人向中派的色彩。他們的宣教士有來自德國南部屬信義宗國人販賣鴉片的邪惡行為不予攻擊;對國民黨政府教會的信徒,也有來自瑞士及法國屬改革宗教會的中好些人士的貪贓枉法行為,也未予坦白指責。我信徒。在宣教工場上,他們只著重人信主以後,作自己手上有一張在一九一二年(民國元年)由廿二位基督的忠實門徒,不強調屬那一個宗派。記得一九中國客家教會領袖聯名發表的「教會自立」的呼籲五四年冬我到瑞士日內瓦城附近的「教會合一運動文影印本,是戴智民牧師從英國寄來給我的。這張學院J(Ecumenico||叫|fu叫進修時,有人問我屬何宗呼籲文表明,遠在八十多年前,客家教會己感到自派?我的回答是:「半屬信義宗,半屬改革宗!你立的必要。然而,當這篇呼籲文送到瑞士巴色差會們不妨看我是撒瑪利亞人,但我希望自己是一個好時,竟遭受巴色差會董事部否決,以致推遲7客家撒瑪利亞人!......」我們曉得,巴色差會這種在墓教會自立的時間,這無疑是一件十分遺憾的事|督裡合而為一的精神,也是初期教會所著重的。不過,儘管巴色差會在南中國的宣教策略曾犯由於巴色差會並非由瑞士的國家教會所創立,錯誤,可是像初期教會的十二使徒一樣,當發覺因此不能從國家教會的收入中撥款支持;資金的來「在天天的供給上忽略了說希利尼話的猶太人的寡源全靠個另|j信徒自由奉獻。我聽過巴色差會的宣教婦」時,便公開承認自己的錯誤,積極尋求補救的士述說一些動人的奉獻故事。好些婦女編織毛衣,方法。如今,巴色差會在政治問題上有比較鮮明的在舉行感恩節或傳道節目寺義賣,所得款項,捐給巴立場,樂意站在窮人和權益較少的人士一邊;對當色差會。有些農人在自己飼養的母雞中,揀出幾隻地文化也抱開放的胸襟,鼓勵基督徒要按照他們本生蛋最多的母雞,命名為「傳道雞」(川i530n H叫土文化的方式,去活出基督教信仰;巴色差會與所,所生雞蛋賣了錢,捐給巴色差會。有些果農把果建立的教會的關係,也從原有的「母子」之間的關園中結果子最多和最好的蘋果樹,定名為「傳道蘋係變為合作「夥伴」的關係或「姊妹」關係。這無果樹」'所結果子賣了錢,用來支持巴色差會的傳疑是合乎上主心意的做法,也會蒙神賜福,使宣教道事工。諸如此類的故事顯明,巴色差會的傳道事事工有更佳的果效。工,至少有一部分是靠賴這些類似「窮寡婦」所獻的兩個小錢來支持的。他們把自己最好的東西獻老陸崇真總會上,正如安提阿教會把他們最好的同工巴拿巴和保羅獻上一樣。儘管國內的客家教會因巴色差會董事部否決7一九一二年成為自立教會的呼籲而推遲了自立的日當然,像初期教會的情形一樣,巴色差會在南期,但在一九二四年的總議會中通過,將「中華基中國的宣教事工上也並非從未犯錯。在D「hui督教巴但會」的名字改為「中華基督教崇真會」取其「崇拜真神、崇尚真道」之義,也較有中國文化的色彩。崇真會在國內的總會設於廣東省龍」||縣老隆鎮。到一九四六年十二月八日國內崇真會在梅縣舉行巴色差會來華傳道百週年紀念會時,崇真會分為二十五區,共有堂會一百六十七間。香港區在一九二九年全區自立,當時只有堂會七間。五十年代初期因國內政治環境改變,香港區崇真會奉國內崇真總會指示,成為一獨立的團體。一九五六年六月七日,本會獲得香港政府立法局批准,成為一立案法團,定名為「香港崇真會法團」,英文名稱是Tsung
Tsin Mission of Hong Kong Incorporated。我自己自幼在國內崇真會長大。父親為崇真會牧師,母親也是崇真會傳道人的女兒。我在一九四九年冬畢業於崇真會在廣東梅縣所辦的樂育神學院。一九五0年一月十日在梅縣黃塘禮拜堂由老隆崇真總會總牧何樹德牧師主禮授予傳道職。因此我對國內崇真會有一定程度的認識。我想提出有關老隆崇真總會的幾件事,讓我們香港崇真會的同工和弟兄姊妹在慶祝立會一百五十週年時加以深思。激發我們香港的傳道同工在中文的修養上加一把勁。第二,與使徒行傳所記初期教會的情形一樣,國內崇真會也順從聖靈的指引,在好些事上並不墨守成規,一成不變。比方,我父親牧養過的和平縣東山教堂,主日男委會時男女信徒分坐兩邊,中間有木屏風分隔,只有講臺上的牧師可以看見兩邊的男女信徒。後來有人提議把屏風拆去。起初有人強烈反對,認為這樣做會影響信徒,不專心聽道。不過最後都經大多數信徒同意把屏風拆除。開頭幾個禮拜,在崇拜時果然有許多男女信徒東張西望,影響崇拜的氣氛。但經過一段時期,大家漸漸習慣下來,便恢復原有的情況。另一件令我印象深刻的事是,教會的客廳起初都有黃煙待客,用的是銅製水煙筒。但後來教會不再供應黃煙。客廳中有明顯的告白:「來客請茶,恕不奉煙J。開頭當然有人不習慣,但漸漸也便適應下來,並且認為教會做得好。香港回歸祖國以後「五十年不變」,這是祖國政府對香港居民的承諾。但在宣教策略和擴展天國事工上,教會則應該常存開放的心,順從聖靈的指引,作適當的回應。第一,我們要為巴色會和崇真會在國內為教會培植了不少優秀忠心的教牧人員向神感恩。巴色會在寶安李朗所辦的神學院是全中國最早的神學院,創辦年期是一八六四年。其後於九二五年遷至興寧坪塘,一九四t年又遷至梅縣黃塘,並改名為「樂育神學院」,直至一九五一年才停辦,前後共八十七年,所造就的傳道人共六百五十多名。香港崇真會許多比較年長的人士所熟悉的凌善元牧師、張德恩牧師、沈天褔牧師、張聲和先生、萬鼎新牧師、萬褔新牧師、何樹德牧師、曾恩蔚牧師、何道修牧師、洪德仁牧師、張道寧先生、黃紹衡先生等都是李朗神學院畢業生。香港聖公會的張綠辦法政牧師,中華基督教會香港合一堂已故名牧張祝齡牧師,以及廣州中山大學文學院已故名教授陳安仁先生也都畢業於李朗神學院。他們各人除了在講道和牧養方面有傑出的成就以外,在文學方面的造詣也高人一等。這與國內客家教會神學院除神學教育以外,也十分著重中國文學的修養有關。在一百天以後香港即將回歸祖國的日子提及這一點,相信可以第三,我小時候崇真會所用的聖經是「客話聖經」,但到我讀中學時,崇真會已逐漸改用和合本官話聖經。原因是:一則,所譯的客家話聖經並不適用於所有講客家話地區的教會。因為即使同是客家話,各地的口音和許多口語都不相同;二則,教育漸漸普及,認得字的人都能閱讀和合本官話聖經;反而客家話聖經因有許多方吉字,閱讀起來更加困難;三則,採用和合本官話聖經,更容易與中國其他地區的教會溝通和認同,因為和合本官話聖經是全國適用的聖經,這對謀求教會合一,普及信徒彼此間的溝通,都有極大的幫助。如今國內前崇真會的許多堂會都已恢復憲會,所採用的聖經全是和合本官話聖經,在向外宣教以及栽培信徒靈性生命方面,並未發覺有任何不便之處。這便表明,老隆崇真總會當年這種做法是十分適當的。:上加一把香港崇真會論到香港崇真會,我只想簡單提及一點,就是我們的教會原本是客家人的教會,但客家話的使用越來越少,在好些堂會中甚至臨迎,絕跡!這究竟是一件好事還是一件壞事?我相信多數人都會同意,答案無論正面或反面,或是或否,都不是絕對的,正所謂「見仁見智」。不過,權衡輕重,改用廣東話,或者雙語並用,乃勢在必行。因為香港地區的客家人雖然未必個個都能說流利的廣東話,但絕大多數都能聽懂廣東話;但說廣東話的人則絕大多數都聽不懂客家話。我們教會傳福音的對象既然不限於客家人,因此在教會中採用本地最通行的廣東話或者雙語並用,是合情合理的。感謝神!香港崇真會已經越過了「語言之爭」的階段。我們如今所關心的是,與世界其他地區的客家教會保持聯絡,並極力支持用客家話宣道的廣播節目。我們也強調傳福音的使命。除了鼓勵各自立堂會植堂以外,也設立了差傳部,發展在香港地區以外的差傳事工。我們的教會也注意各教會間合作的事宜。除了在神學教育的事上與其他宗派以及信義宗各教會合辦神學院以外,也參加香港基督教協進會的工作。我們的會長目前是香港基督教協進會的主席。此外,在教育事工以及社會服務的事上,本會也有相當美好的表現。昨日(三月甘二日)我們剛舉行了設在新界粉嶺的「百五週年福禧老人中心」的敵鑰禮。另外,我們的教會還參與基督教工業委員會以及香港基督教更新會的事工。這一切都表明,我們所相信,所傳揚的福音是基督耶穌所教導的整全的福音,不單是「搶救靈魂」,也關心人其他方面的需要。初期教會在語言方面的採用,相信也能在這事上,給我們一點亮光。我們曉得,耶路撒冷的教會包含說希伯來話和希利尼話的猶太人信徒;使徒彼得講道時相信是用亞蘭語,但有馬可做他的翻譯員,將講詞譯為希臘語。保羅和巴拿巴在安提阿和外邦宣教時多半採用希臘語,因為即使在外邦地方的猶太人會堂宣教,所誦讀的聖經也不是希伯來文聖經,而是希臘文的「t十士譯本J,因為居於外邦之地的猶太人多數不懂希伯來語,只懂希臘語。馬太福音最初可能是用亞蘭文寫成的,但為了普及的緣故,後來譯為希臘文。馬可福音雖然保留了好些亞蘭語(比方:「以法大J、「大利大古來」、「各耳板」、「拉波尼」、「以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼」」但每次都須用希臘語說明其意義。這一切都表明,語盲的採用,其目的是要傳達信息,彼此溝通;只要能夠達到傳揚福音和造就信徒的目的,不必固執於採用那一種語盲。套用鄧小平先生一句名言:「不管白貓、黑貓,只要捉住老鼠就是好貓J。主耶穌在受難前夕曾對門徒說:「我實實在在的告訴你們,我所作的事,信我的人也要作,並且要作比這事更大的事」(約十四12)。初期教會在這方面已有美好的表現,實行了基督耶穌的吩咐,體驗到基督耶穌的應許;我們的先賢,包括巴色差會和老隆崇真總會也不落人後,在宣揚福音,擴展天國的事工上同樣做了許多蒙神悅納的好事。他們都好像希伯來書所說的「許多見証人,如同雲彩圍著我們」(來十二4)。那麼,就讓我們在舉行立會一百五十週年的各項慶典時,督促自己,「放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪」,靠著聖靈所賜的能力,存心忍耐,繼往開來作更大的事;並且仰望為我們信心創始成終的耶穌,奔那擺在我們前頭的路程,完成主所托付,使萬人作祂門徒的使命。我深信我們若如此行,主必向我們實現祂的應許,常與我們同在,直到世界的末了。 (本文為周天和區牧在會慶崇拜中之講道全文)
完