聖經中關乎將來的預言

金新宇

　　聖經中講到預言時，不是祗指預言將要發生的事，雖然我們今天一提到預言，常常以為必指將來的預言，聖經中的預言，也包括神對人的勸告，警告，造就，鼓勵，教導，安慰，盼望等等。預言主要的目的，是神要祂的百姓離棄偶像，忠心事奉神。當神宣告祂將要來的審判或祝福時，當然必提到將要發生的事，所以預言也包括將要來的事。說預言的先知是替神說話的人，他們不僅僅是說將來的事。

　　摩西寫聖經時，特別提及許多假先知，將要在神的百姓中興起，申命記第十八章第二十至二十二節告訴我們，如何知道誰是神的先知真正替神說話：“若有先知擅敢託我的名，說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。你心裏若說，耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。”

　　先知託神的名說話，所說的若不成就，就不是神吩咐他說的，是他擅自說的。我們今天接受聖經的權威，是因寫經的人從摩西至保羅，約翰，他們都是神或神的靈親自指示，啟示他們說的。他們替神警告我們，在末後的日子有假先知，假師傅，私自引進害人的異端（彼後二：1），敵基督的靈現在已經在世上了（約壹四：1-3），今天豈不是有很多異端邪說，似是而非的道理，迷惑了神的百姓嗎?他們的領袖們自稱為先知，有神特別的啟示。我們相信神的啟示，全記載在聖經中（彼後一：20-21；啟二二：18-19），祗有仔細查考聖經，認真研讀神向我們說的話，我們才能明白預言，及將要發生的事。如果任何道理與聖經預言不符合，則明顯是出於敵基督者的靈，我們當提防及拒絕他們，這是我們讀聖經預言的重要理由之一：提防假先知。

一．關乎將來的預言

　　聖經中的預言，超過四分之一是指將要發生的事，就是先知寫經文時尚未發生的事，其中三分之二今天已應驗，約三分之一尚未應驗，也是今天我們想要知道的將來要發生的事（啟一：1）。

　　已應驗的，我們今天讀的時候，可以十分明白，尚未應驗的，主要是指主再來的事而言，主再來是千真萬確要發生的事，舊約與新約都清楚告訴我們，主必再來，舊約有超過一千八百次講到主再來的預言，有十七卷舊約書鄭重地提及此事，新約則有超過三佰次講到主再來。除了加拉太書，腓利門書，約翰貳書及約翰參書外，其他二十三卷書都講到主再來的事，除了啟示錄主要信息是講到將來的事以外，帖撒羅尼迦前後書，短短八章聖經中，有超過二十次講到主再來！新約聖經每三十節經文中，平均有一節講到主再來的事，由此可見主再來的預言是顯然必要發生的事，聖經這樣再次提及，我們豈可忽視這重要信息呢﹖關乎主第一次來的預言，已完全應驗，每提到一次主第一次來，即有八次提到主第二次來，我們看到主第一次來對我們蒙恩得贖如此重要，那麼祂第二次來，豈非更值得我們仔細查考？

　　讀將來的預言，對基督徒有如下的重要性：

　　1. 預言應驗後，神得到榮耀，證明神有權柄管理將來的事，神是神，一切在祂手中，我們今天讀舊約時，看見許多已應驗的預言，豈能不敬拜這位統管萬有的神？

　　2. 叫受逼迫的信徒得保證和安慰，讀但以理書及啟示錄，就是一個例子（但二：44-45,七：13-14）。

　　3. 讀將來的預言，不是叫我們存一好奇心去讀，乃是我們讀神所有的話，都是與我們今天的生活有關，叫我們在等候主再來時，過一敬虔的生活（彼後三：10-12；約壹三：2-3）。

二．怎樣解釋預言﹖

　　1. 當我們讀預言時，除了儘量符合釋經原則外，有時需要用其他經文來佐證或確定其意義：

　　啟示錄未明提教會將要被提的事，我們可從其他經文，如帖撒羅尼迦前書第四章十六至十七節，看到教會遲早要被提。主說：“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到那裏去”（約一四：3）。主來的日子“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道”（太二四：36）。我們應該虔誠謹守，卻不應該如“安息日會”或“耶和華見證人”去探測這日子。

　　2. 聖經未清楚講明的事，我們可以根據不同書卷經文來作合理的推測。雖然無可避免地會有一些不同的推測結果，但因為聖經未明文說出，我們不當攻擊別的福音派信仰人士對將來的事所存有的不同看法，雖然我們可以不贊同他。

　　3. 雖然我們有時不明白，有些預言究竟如何應驗，但我們當相信神的話絕對可靠，遲早必應驗，當先知以西結講到推羅的預言時（結二六：4-5）他是否完全明白這關乎推羅的預言要如何完全照神的話，在字面上應驗？以西結祗述說神的話，他也相信推羅將要遭遇的事，我們讀啟示錄或其他預言，遇到不能明白時，也當相信，這些預言必然會完全應驗。有些事今天我們看到的是模糊不清，因為我們能知道的實在有限，更不當勉強去解釋，祗有用信心去接受神的話（林前一三：12）。

　　4. 舊約經文，有時把主第一次來和第二次來放在一起，以致我們看來好像兩者緊緊相繼而來，以賽亞書第九章第六節說：“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上…”這節前一半是指主第一次來，第二部分是當主第二次再來時才實現。舊約先知看見的，好像兩座山峰，遠看好像兩座山連在一起，其實兩山之間有一距離存在。

　　5. 舊約先知預言，有時先有小的應驗，當主再來時，則有最後完全的應驗。使徒行傳第二章第十六至二十一節，彼得在五旬節講道，提到當時聖靈降臨，應驗了先知約珥的預言（珥二：28-31)。但約珥的預言，在五旬節卻是並未完全應驗，祗是初步的應驗，布魯斯解釋使徒行傳第二章第十六節約珥預言時說，這“末後的日子”是從主第一次降臨開始至祂第二次再來為止的一段日子，那麼約珥書預言從五旬節開始應驗，直到第二次來臨時完全應驗，所以這可說是預言的逐步應驗。

　　解釋預言：是從字面意義解釋或從靈意上解釋？

　　聖經中已應驗的預言，都是按字面應驗，所以未應驗的預言也必照字面應驗，除非用字面解釋有難處時，則當用靈意來解釋，特別在啟示文體中許多異象，經文本身已顯明必須按靈意解釋。

　　用靈意解經，會發生太多主觀看法，因人而異，聖經有些數字，可能有象徵意義，如啟示錄中充滿了 4，7，10，12，144，1000等數字是否有屬靈的含意在內﹖白色是否指純潔，紅色指流血，紫色指君尊﹖講解預言時，本人認為不能排除這些喻意字。