面對現實

陶恕著
謝逸群譯

　　“你們要洗濯，自潔，從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡，學習行善。尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。耶和華說，你們來！我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物…”（賽一：16-19）。

　　科學家誇稱他們是面對現實的人；他們試驗每一件事物去尋求真相。但是，和科學家比較，基督徒是一個更肯去面對現實的人，因為基督徒堅持要知道生命的真理──科學家也想知道，不過是用邏輯推理方法。

　　基督徒要從廣義和永恆關係上知道生命的真理。他要知道他的罪──在何處犯錯和後果如何。他要認識神，認識神的審判，以及他個人與神，永恆和永生的關係。他堅持要知道乃是出於理智，因為理智就是有智慧的認識事物的真相，並不是只看事物的表面。

　　我要反駁那些尚未得救的人：他們才是真正不肯面對現實的人，人類一直活在偽裝中：我們不會面對死亡，然而心底裏知道得很清楚人人皆有一死。

　　但是，基督徒卻成了一個面對現實的人。他預備好面對人生的另一章。收拾行裝，隨時上路。事實上，你可能在某處的鐵路軌旁，看見他坐在皮箱上。他知道火車正向他駛來，絕對不會錯過他的。他是面對現實的人，而另一個人才是沉睡在致命的惡夢中。

　　弟兄們，基督的信息是出自明智：“你們來，我們彼此辯論。”（賽一：18）它是關乎神，人，神與人的關係。它是關乎罪，人與罪的關係，對罪應負的責任，和人要向神交的那本賬。它也是關乎審判與死亡，生命的短暫，和外表的虛假。

　　真基督徒是一個治家有方的人。在面臨死亡的威脅時，他不會手足無措尋找上天堂的途徑。他只有少數法律問題要解決。在關乎永恆關係方面，他早已正視這些問題，恰當處理了。對他來說，基督的信息是出自理智。

　　神之所以為神，祂的神性，和人與神的關係，都超越了人的理智所能了解。然而，在人與神的關係上，從未有任何事情不合乎理智的。

　　我們若肯去面對現實，就不能不承認人類是失落的一群。我們尚年輕的時候，就開始注意到我們的肉身受到各樣疾病的纏擾，因為我們是屬於一個失落和死亡的族類。為甚麼在我們中間有戰爭和戰爭的風聲﹖為甚麼我們會有政治貪污，獨裁者，各式各樣的奴役和束縛﹖為甚麼我們需要警察在每一角落中﹖為甚麼我們需要監獄和精神病院﹖正因為人類是失落的一群，我們是活在失落的世界中。任何人拒絕承認這些病徵，就是不肯去面對現實。

　　基督的信息是基於理智。它是基於基督的救贖工作，這是人類失落狀態所必須採取的挽回步驟。它是基於在基督裏的神的愛，和福音的大能。它是基於人類滅亡的事實。它是基於神永久不變的旨意，也是基於必須採取立即行動的重要性。

　　請注意在以賽亞書第一章十六至十九節經文中，有嚴厲勸誡的聲音，亦有充滿恩典的應許。它們是相連在一起。

　　我們要聽從神嚴厲勸誡的聲音：“你們要洗濯，自潔。從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡，學習行善。尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。”

　　“你們來，我們彼此辯論。”主對我們說：“你們的罪雖像硃紅，必變成雪白。”

　　這毫無疑問是滿有恩典的應許聲音。

　　倘若我們把勸誡和應許的聲音分開，就給人類很大的傷害。你相信嗎﹖我們沒有任何藉口把神預定的二重唱改為獨唱。神的旨意就是要這一信息成為一個硬幣的兩面。但是，我們往往將它分開，結果就是弄毀了硬幣的兩面。很多人讀聖經就喜歡斷章取義，把一段經文腰斬，結果是毀壞了二方面的真理。

　　我拿起聖經就讀下去：“你們要洗濯，自潔。從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡，學習行善。”（賽一：16）倘若我停在這裏，就好像把一個硬幣分成二半，弄毀了它的價值。

　　如果我拿起聖經，跳過上一節經文，只是讀以下的一節：“你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白。”（賽一：18）就此了結，跳過前一節和後一節，我同樣是把硬幣分成二半，弄毀了它的價值。然而，我們有很多神學家就是這樣處理經文，不理會上下文，斷章取義，私意解經，建立他們的學說。

　　在這段經文中，這些聲音就是二重唱。神是主，理智唱出它的二首歌──嚴厲的勸誡和滿有恩典的應許！

　　如果我們向人傳講我們能夠罪得赦免和蒙主潔淨，而無須先從罪惡中回轉過來，並在神眼前除掉自己的惡行，止住作惡，學習行善，我深信這樣的做法會傷害很多人的靈魂。不用從罪中回轉過來而罪得赦免的教導是犯了很大的錯誤。它使教會充滿了被騙的會友，並且幫助使地獄充滿了被騙的靈魂。

　　無可否認，不少人就是憑這半段經文加入了教會。“你們的罪雖像硃紅，必變成雪白。”──他們忘記了這只是半段經文。然而，亦無可否認，有些人只傳講這段經文的上半段而趕走教會中一些慕道的人。“你們要洗濯，自潔。”他們後退，說：“神啊，我怎能夠﹖一個像我這樣污穢的人怎樣可以自潔﹖即使我擁有世上所有的酸水，肥皂，亦不能潔淨我的靈魂！”這些人失望離開，因為他們只是聽到經文的一部分。

　　“人可以沉迷罪中而罪得赦免”的教導和盼望犯了大錯。在道德上來說，這是不可能的事。這樣的教導不但違反聖經真理，並且背乎良知。

　　有一個美國的州長，他十分關注監獄中的囚犯。有一次，他巡視其中一間監獄，囚犯都不認識他。他和一個年青的囚犯交談，問及他在獄中多久和所犯的罪。

　　在交談中，州長問：“我相信你一定十分希望回到外邊的世界去。”

　　“我當然希望可以出去。”他回答說：“但是，我懷疑是否有這個機會，他們給我一個最高刑罰的判決。”

　　州長問：“你可否告訴我，如果你重獲自由，你所要做的第一件事情是甚麼﹖”

　　這個囚犯的面孔變得猙獰，差不多是在吼叫：“我要做的第一件事情，就是割斷那個把我關閉起來的法官的頸！”

　　這個握有大赦和假釋大權的州長，完全不會想像聽到這樣的咆哮。他所期望的，是後悔，認罪和自新的表示。他希望聽到這個囚犯有意改過自新，痛改前非，重新做人。你可以意料，這個囚犯必仍然被囚在獄中，因為有意改過自新是罪得赦免的條件。你不能夠拯救一個仍然堅持繼續去做那些使他不能得救事情的人。

　　無論在屬靈和道德的領域中，傳講“罪得赦免而不需要有意改過自新”是自相矛盾的。教導人“罪得赦免和潔淨而無須有生命改變的意願”會令天堂產生大混亂，並且使它變成一個精神病院。不出一百年，你就無從分辨天堂地獄有甚麼不同的地方。

　　請注意在這段經文中有九個主動的動詞：洗濯，自潔，除掉，止住，學習，尋求，解救，伸冤和辨屈。你還記得在上語文課所學到的主動和被動語態的分別嗎﹖在使用被動語態時，主詞接受那些行動。我只要站在那裏，其他人對我做一些事，我被動的接受他的行動。但是，如果我做一些事情，這就是主動語態。我說：“我被眾人所愛”，那就是被動語態。有人愛我，我只要接受他人的行動，無須做任何事情。但是，如果我說：“愛他人”，這就是主動語態，這是積極的。我要指出今日基督教的弊病，就是我們完全處於被動狀態之中，我們只是伸出手來接受一切，我們期望一切的好處都臨到我們身上。

　　神說：“你們的罪雖像硃紅，必變成雪白。”然而神認為把這九個主動的動詞放在這節經文前面是適當合宜的。

　　我們說：“我被潔淨。”這是被動語態。

　　主說：“你們要洗濯，自潔。從我眼前除掉你們的惡行。”（賽一：16）

　　我們在屬靈的事上的危機，就是一切為我們而做，而且做在我們身上。我們成了觀眾，而不是參與者。主對我們每一個人說：“你們若甘心聽從，必喫地上的美物。”（賽一：19）。

　　願意和順服的基督徒──他們在哪裏﹖為甚麼我們有那麼多沒有脊骨和畏縮的基督徒，似乎沒有任何神的能力﹖為甚麼我們會聽到基督徒作這樣的禱告：“主啊，幫助我成為一個誠實的人！”他自己很清楚知道，如果他做事不誠實，他就會下到監獄去。我曾聽到有些人如此禱告：“父啊，幫助我不再說謊。”神從未教導他們說謊──祂只是說：“停止你的謊話。”

　　如果我們願意和順服，我們“就必吃地上的美物”──這就是神的應許。但是，倘若我們拒絕和背逆，就只有審判在我們面前等候我們。神呼召我們，我們就有很多合乎情理的理由去忠心跟隨祂。我們要成為一個完全獻身為主的基督徒，沒有任何藉口停留在未得救和未得勝的狀態中。