聖經真理與羅馬教(下)

Bartholomew F. Brewer 著
黃彼得譯

稱義（Justification）

　　宗教一個最主要的問題是：“一個人的罪如何能得赦免﹖”聖經的教導是：“信祂（耶穌）的人，必因祂的名，得蒙赦罪。”（徒一○：43）但羅馬天主教的教導是，在信心之外，還要加上“聖禮”。我們必須與使徒保羅同心地宣告，“無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”（加一：8）聖經說：“我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督，得與神和好。”（羅五：1）一位羅馬天主教的作家Philip Hughes 在其“天主教通史”一七六頁中寫道：“如果只因信就可得救，那麼天主教全部傳統的體制就成為空殼，毫無需要了！彌撒，聖禮，獻祭，司鐸職，聖統制度的教導，教宗職，補贖禮，苦修主義，自我克制的習慣，禱告等都成為障礙物，是一大堆的膺品，是一非常可怕虛偽的體系，所以必須將這些完全廢除拆毀。”基督教聖經的真理否定救恩是個道德的修養行為，救恩是基督完成的，只要相信就可以稱義，而不是靠人的好行為去得來的。

請聽神自己在聖經中的教導：

　　“人若不重生，就不能進神的國。”（約三：3）

　　“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約三：16）

　　“那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。”（約五：24）

　　“除祂（耶穌）以外，別無拯救。”（徒四：12）

　　“惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（羅四：5）

　　“大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。”（羅四：6）

　　“我們看定了，人稱義是因着信，不在乎遵行律法。”（羅三：28）

　　“我們既因信稱義。”（羅五：1）

　　“因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。”（羅一○：3）

　　“祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫…”（多三：5）

　　“神賜給我們永生，這永生也是在祂兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。我將這話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。”（約壹五：11-13）

羅馬天主教捏造違背聖經的教導：

路其安努（Lucianus 115－190 A.D.）第一次稱長老為司鐸（祭司）－－第二世紀。
居普良（Cyprian 200－258 A.D.）規定彌撒為聖禮──第三世紀。
為死人禱告──主後三百年。
定十字架的記號──主後三百年。
決定燃點臘燭──主後三二零年。
用圖像來尊敬天使與死去的聖徒──主後三七五年。
定每天舉行彌撒聖禮──主後三九四年。
開始高舉馬利亞，在以弗所會議中第一次稱馬利亞為“上帝之母”（Mother of God）──主後四八一年。
司鐸開始穿着特別禮服──主後五百年。
臨終塗油禮──主後五二六年。
貴鉤利一世提倡煉獄理論──主後五九三年。
在崇拜中使用拉丁文──主後六百年。
向馬利亞，死了的聖徒及天使禱告──主後六百年。
波尼法修三世（Boniface III）是第一個人被宣告為教宗──主後六零七至六一零年。
親吻教宗的腳──主後七零九年。
法國皇帝庇平（Pepin）決定教宗暫時的權柄──主後七五零年。
尊敬十字架，圖像及古聖遺物──主後七八六年。
由司鐸用鹽滲在水中而祝福的聖水──主後八五零年。
尊敬聖約瑟（耶穌肉身的養父）──主後八九零年。
開始樞機主教學院──主後九二七年。
教宗約翰十三世規定洗禮的鐘──主後九六五年。
教宗約翰十五世第一次規定已死的聖人──主後九九五年。
規定星期五的禁食與復活節前四十日的齋期──主後九九八年。
發展彌撒為合定的聖禮，每個信徒必須要參加──主後十一世紀。
宣佈司鐸守獨身制度──主後一零七九年。
由隱士彼得（Peter the Hermit）接納異教的玫瑰經──主後一零九零年。
由維絡納會議（Council of Verona）決定異端裁判所──主後一一八四年。
售賣贖罪票──主後一一九零年。
由倫巴底彼得（Peter Lombard）決定七個聖禮──主後十二世紀。
教宗依諾森三世決定聖餐化質論（Transubstantation）──主後一二一五年。
教宗依諾森三世規定司鐸代替神聽罪人認罪──主後一二一五。
教宗何諾流三世（Hororius III）宣告尊敬聖水──主後一二二零年。
瓦倫西亞會議（Council of Valencia ）禁止平信徒讀聖經，將聖經列為禁書──主後一二二九年。
英國的西門司獨克（Simon Stock of England）修建聖墳（基督的墳墓 Scapular）──主後一二五一年。
康士坦斯會議（Council of Constance）決定在聖餐禮中禁止平信徒喝杯──主後一四一四年。
弗羅蘭斯會議（Council of Florence ）宣佈煉獄的教義──主後一四三九年。
天特會議（Council of Trent）宣告教會的遺傳與聖經具有同樣的權威──主後一五四五年。
天特會議決定將次經列入聖經──主後一五四六年。
教宗庇烏四世的信條正式取代原來的使徒信經──主後一五六零年。
教宗庇烏九世正式宣佈馬利亞無原罪成胎說──主後一八五四年。
教宗庇烏九世宣佈謬說要錄（Syllabus of Errors），定以下十項的主義與組織為罪：泛神主義，自然主義，絕對唯理主義，溫和唯理主義，中立主義，社會主義，共產主義，秘密結社，聖經公會，自由派教牧協會等──主後一八六四年。
梵帝岡會議宣佈教宗在信仰與道德上的無誤論──主後一八七零年。
教宗庇烏十一世宣佈馬利亞昇天──主後一九五零年。
教宗保祿六世宣佈馬利亞為教會之母──主後一九六五年。

　　紐曼紅衣主教（Cardinal Newman）在其“基督教的發展”一書三六九頁中承認：“殿宇（Temples）燒香，油燈，還願的祭品，聖火，靈修的假日與節期，儀仗隊伍，對田園祝聖，司鐸，修女，修士的剃度，圖像等，都是從異教而來的。”耶穌告訴我們，如果遵行這些人的遺傳，就是廢掉神的話。敬拜神也是枉然的（太一五：6-9）。

　　聖經本身宣告救恩的道路是那麼的平易，“行路的人雖愚昧，也不至失迷。”（賽三五：8），“若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。”（太一五：14）今日我們最緊急的任務是研究探討聖經永不改變的真理，看看教宗，紅衣主教，主教，司鐸，牧者，教師所教導我們的是否是真理，在使徒時代的信徒曾經這樣探討過了：“這地方（庇哩亞）的人，賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天查考聖經，要曉得這道是與不是。”（徒一七：11）那不按聖經的福音傳講或教導的人，都要受神的咒詛（加一：8）。不要受假師傅所欺騙（西二：8），凡事都要察驗（帖前五：21）。

　　以上聖經的真理，我是以基督的愛心與誠實的靈呈獻於各位讀者。請大家客觀地考查，這樣你就能與詩人一同宣告說：“我揀選了忠信的道。”（詩一一九：30）

（本文得出版者 Rev. Anthony Pezzotta 特許譯為中文）