從聖經看倫理

于中旻

　　根據弗洛里達的報導，前巴拿馬強人諾銳加將軍（Gen. Manuel Noriega），惡名昭著的國際販毒首領，於一九九○年五月十五日上午十一時，在獄中悔改重生信主了。罪人悔改，天上的使者也要為他歡喜，自然這是好事。身繫囹圄，人知自知是“罪人”的條件，應該不成問題；至於說到“悔改”呢，卻應該有悔改的果子。就如：盜取國家的公款，販賣毒品的厚利罪贓，都應該有個交代。（也許他已經交代了，報紙沒有報導，我們也不知道。）跟着信仰來的是倫理。　

　　聖經說：“身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。”這不說憑行為可以得救，而是說到倫理的問題。正如“死”的定義是靈魂跟身體分開了，如果信仰跟倫理分開，也表明是沒有生命。

　　耶利哥的撒該信主了，“接待耶穌”。世人有興趣的不是他的信仰宣告和宗教活動，而仍然繼續貪污訛詐，而是他結出悔改的果子：“我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。”主耶穌說：“今天救恩到了這家。”（見路一九：1-10）撒該從失喪而得了救恩，不只是他信仰的問題，而是有隨之而來的倫理行動：耶利哥的窮人得了照顧，社會問題減少了，被虧負的得到了賠罪。與神和好了，也與人和好。

倫理的標準

　　倫理（Ethics）這個字的字源，是Ethnos，就是民族的意思。因此，有人說，各民族有各民族的倫理，就是他們的風俗習慣，他們各自的道德標準。

　　保羅在他第一次向外邦人講道時，聖靈就感動他注意這個問題：“祂（神）在從前的世代，任憑萬國（Ethnos）各行其道…”（徒一四：16）第二次，在向雅典人講道時，他又說：“祂從一本造出萬族的人…世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉着祂所設立的人〔主耶穌基督〕按公義審判天下。”（見徒一七：26-31）

　　這裏是說，在從前，世人蒙昧無知，各行其道，各有自己的倫理。但現在，神賜下了主耶穌基督，祂是所有的人的倫理標準。正如祂從“一本”（亞當）造出全人類，現在祂藉末後的亞當（主耶穌基督參林前十五：45）叫人因信祂而得救，並且悔改過合於祂倫理的生活。凡不合於聖經指示的，不論種族文化的背景如何，都要歸回到主的標準。所以這裏沒有文化轉接的可能，也不能造成混合的“本土神學”。

倫理的意義

　　倫理是命令的，是一項特別的知識。主耶穌說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的，必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約一四：21）因此，這是需要知道，分辨，才能夠遵行。

　　今代最大的問題，就是不注意這種知識：倫理的知識，主的命令。人如果不知道，怎樣行道呢﹖更可怕可憐的是人偏執無知，否認這種知識。好些人開口科學知識（Scientific Knowledge），而不知道更重要的是仁愛知識（Beatific Knowledge）；只知道奢談實證的應用的科學，而不知倫理科學更為重要。其實，自然科學是綜述的知識（Descriptive Knowledge），就如引力定律，並不是誰制訂的，只是觀察的綜合敘述；其他科學定律也是如此。但另一種命定的知識（Prescriptive Knowledge）其中包括倫理知識，對於維繫人群關係更為重要。

　　倫理的作用是養成人的品性，所以屬於教育的範疇。聖經多次申述教示，就是叫人遵行；連聖經記載的史實，也是為了在倫理上警誡勉勵聖徒而寫的（參羅一五：3；林前一一：6，11）。至於悔改重生的新生命，是屬於神的恩典，不是人的作為。作父母的責任，是“照着主的教訓和警誡養育他們”（弗六：4），藉禱告把他們帶到主面前，等候主的恩典臨到。

　　基督徒必須行事符合基督徒倫理，彰顯他稱義的果子，“凡事都要規規矩矩的按着次序行。”（林前一四：40）“這樣的規矩”（參林前一一：16）就是倫理，並不是要強加於外人；但凡稱為屬基督的，既是吾倫吾類，就必須同意實踐這種維繫彼此關係的道理。是不屬於基督的人，基督教倫理也是最高的倫理標準。

倫理的範圍

　　當然，倫理並不止於悔改的果子，而是涵蓋生活的各方面，“無論作甚麼，都要為榮耀神而行。”（林前一○：31）

　　新約聖經裏面，主耶穌的教訓，大部分都與倫理有關的。各卷書信中，在生命及教義的真理之後，總是講到倫理方面的教訓；不過總是先講生命，後及倫理。其中包括：在教會的事奉，日常的生活，工作，家庭的關係，父母與子女，主人與僕人，以至教會與政治等，真是無不具備。簡單說來，是先恢復自己與神的正確關係，才可以有對人的正確生活，對自己，對別人處理得合於神的旨意。

　　這樣，簡括說來，基督徒倫理只有兩句話：基督徒倫理是要作得好；好的標準是聖經。非基督徒可能不會同意，基督徒該沒有話說，大家都會同意。

　　事實並非如此。基督徒中，至少有三種意見：

　　一，凡聖經所吩咐的都去作。這是行神的旨意。

　　二，凡聖經沒有明文禁止的，都可以作。這就不會違背神的旨意。

　　三，隨聖靈的感動引導，不可拘於聖經字句。

　　多少年來，教會中人各持以上三種立場之一，爭執不休，產生的問題多，解決的問題少。問題在哪裏﹖

　　首先，我們要知道，凡是聖靈的引導，都不會與神的話相衝突，因為聖經都是出於聖靈感動的。所以在解決倫理上的問題時，要求聖靈的引導，使我們會分辨，會衡量聖靈與聖經所禁止的，並當遵行的原則。這不是憑一節半節經文，尋章摘句，而與釋經有關。這樣，可以明白神的法則，就是基督徒倫理。知道了，至於如何去實踐的問題，是要靠神的恩典了。

　　那麼，既是要靠神的恩典，倫理豈不只是空論，又有甚麼價值呢﹖

　　“我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。”（羅七：19）這節聖經，似乎有許多人用以證明倫理知識的無能。不錯，但這裏所說的“願意”與“不願意”，正說明了明辨善惡倫理知識的作用，使人尋求耶穌基督的恩典。也是這倫理，使作法利賽人的掃羅（保羅）可以說“就律法上的義說，我是無可指摘的。”（腓三：6）因為有倫理的知識，所以保羅可以如此見證；同樣的，也使他尋求主的恩典，仰賴主的恩典。

　　感謝主，祂賜下聖經；感謝主，祂藉聖靈使人明白聖經，得新生命，而踐行倫理，成為造在山上的城，作祂的見證。