從聖經看末世預言

于中旻

　　“第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。（彼後一：20-21）

　　聖經是一本奇妙的書，因為是永生神的靈寫的；因此，也必須隨聖靈的引導解說。如果隨人意解說，不但會變成五花八門，怪異百出，而且是違背神的事。所以我們不能不嚴重其事。但很可惜也很可怕的，是人往往盡用私意來解經。波斯灣戰爭，是最近的一個例子。戰爭一起，人們就急忙的搶着往預言上拉扯：解預言的書與文章，趁熱紛紛出籠，變成了暢銷！甚至幼稚地把伊拉克強人寫成"撒但"胡森，簡直是華人膚淺的政治宣傳手法，咒罵敵人以洩憤，是不可取的，是輕薄的作法。

　　甚至連一些屬靈的聖徒，也難免陷入這種錯誤。就說"敵基督”吧，這個預言中的人物，候選人名單可真是夠長的。在教會歷史中，早就有人指它為教皇。十七世紀的“第五君王”（Fifth Monarch）派人物，認為清教徒推翻了英王查理二世，就是”大紅龍”（參啟一二章）被摔在地上；而巴比倫，波斯，希臘，羅馬四國之後的第五君王，就是打碎大像的巨石（參但二章），耶穌基督的國度，就要顯現出來了；而且有人肯定的指出，新耶路撒冷要在美洲（那時還沒有美國）實現。

　　到了二十世記，錫安主義及以色列復國逐次展現，戰爭武器逐次升級，附會預言的資料也更增多。墨索里尼被選定為"敵基督”等。第二次世界大戰過去了。墨索里尼倒了。在反華氣氛高漲時，"大紅龍”被指為中國，二萬萬東方馬軍（參啟九章）被指為華人，在哈米吉多頓大戰中送死，不亦快哉！這種捕風捉影，投機附會，雖然給某些人達成了成名發財的目的，但顯然與福音使者的動機相反（參帖前二：3-5），使主的名大受虧損，更違背釋經的原則。對預言渴求了解，"願意明白其中的意思”（參但八：15，27），並不是壞事；不能明白其中的意思也不是可恥的。因為我們都不比但以理更智慧，恐怕連他一半也沒有。但不要因好奇心，或利用別人的好奇心，而加以強解。我們且看看聖經怎麼說，預言的主（參彼前一：11）怎麼說。

預言與預兆

　　主耶穌在被釘十架前末後的一段時間，與門徒說起末後的事。這是“橄欖山的教訓”：耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗的來說：“請告訴我們：甚麼時候有這些事﹖你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢﹖”（太二四章，可一三章，路二一章）這問題包括兩部分：(1)甚麼時候﹖(2)甚麼預兆﹖

　　明顯地，從聖經記載耶穌回答中，我們看見，主耶穌把問題的次序倒轉過來──這是改正信徒的立場和觀點──先談預兆，再說時候。這有甚麼意義呢﹖有很要緊的意義：包括邏輯上的理由，和觀念上的重要性。

　　“預兆”是說到改變的先兆。所以，中心問題在於變。是甚麼樣的變呢﹖聖經說：“這都是災難的起頭”。"災難”原文作"生產之難”。生產是一項改變，是"世上生了一個人”（參約一六：21）。這裏主耶穌說的，是一個新的國度，新的文化將要誕生；在這個新國度，新文化來到世界上以前的改變，就是災難或產痛，是為這喜樂的誕生的準備。這包括：

　　一．人事的變：國際戰爭與內戰，“民要攻打民，國要攻打國。”這是起因於人際關係的改變，人唯顧自己，恨人主義，自私，鬥爭流行；社會達爾文主義"適者生存”的思想，使人"彼此陷害，彼此恨惡”；倫理道德淪喪，愛心消失，形成一個沒有光沒有熱的世界。

　　二．自然的變：饑荒，地震。人禍加上天災，戰亂造成凶年。現代人的濫用化學製品，造成環境污染，生態失衡，以致破壞氣層，真是造孽自害。

　　三．宗教的變：先是宗教的迫害，以至宗教戰爭；更有宗教的混合與迷惑；假基督，假先知將要起來，吸引人跟從他們。他們能這樣作，當然不惜曲解聖經，所以我們當在聖靈裏謹守禱告，在真道上保守自己。

　　這些事的背後，都是由那惡者撒但魔鬼主使，不外是敵擋神，引人陷入沉淪。

預言與時候

　　“生產之難”的疼痛，是新國度將要誕生的征兆；就是主基督的再臨。主耶穌知道門徒的渴望與關切；但對於不健全的好奇與投機，主絕沒有心願要滿足他們。所以這是“主不語”的範圍。

　　至於主再臨的“那日子，那時辰”，祂真是一問三不知：人不知，天使不知，子不知；“惟獨父知道”（太二四：36）。

　　到主耶穌從死裏復活以後，門徒仍然對於日期時候有濃厚的興趣，問主說：“主啊，你復興以色列國就在這時候嗎﹖”他們是想要知道主的計劃和日程。但主回答他們：“父憑着自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。”（參徒一：6-8）又是以“不可知”回答。因為神有祂自己的節目，不是叫人把注意力放在以色列國的復興，而是新國度的建立，就是基督的教會：“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太二四：14）這是說“末期”，也不是說主再臨的日子。

　　主更進一步說明，那些假借基督的名義譁眾取寵的，都是出於邪靈，為要迷惑人。所以我們要分辨時代的朕兆，儆醒防備，等候主來，預備主來。

預言與聖徒

　　很清楚的，聖經有關末世預言的對象，不是為了使世人受恐嚇而悔改信主，而是為了聖徒。

　　喜樂的盼望：

　　當世人“嚇得魂不附體”，面臨災難的威脅，不知如何逃避的時候，聖徒卻不是這樣。主耶穌說：“一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。”（路二一：28）想想看，這有何等的不同。世人因產難而魂不附體，聖徒卻因新國度誕生的榮耀喜樂而挻身昂首！一憂一喜，是因為歸屬和立場的差別。聖徒“因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐”，使我們面對苦難而勇敢無懼，甘受逼迫而喜樂，等候主耶穌從天降臨（參帖前一：3，10）。

　　如果你還面對將來末世而心存懼怕，沒有進入永生的把握，解決的辦法不是尋求預言，而是接受福音。因此，聖徒有這方面的責任。

　　嚴重的責任：

　　主耶穌在復活升天以前，對門徒的託付，是莫管神國的時日，而善用自己所有的時日，為主作見證人，傳揚福音（參徒一：8，可一三：10）。因為福音是唯一的救恩之道。另一方面，我們聖徒當注意預言，特別是預言的責任，“念這書上的預言…聽見又遵守其中所記載的。”（啟一：3）遵守預言中明顯的教訓，比猜測其中的隱秘更重要許多倍，因為這是主吩咐的，是聖徒的責任。知道主心意而不遵守的，要受更多的責罰。這是聖徒必須注意的。

　　約翰是熱切盼望主再來的；在啟示錄裏他如此表達過。但在四福音中，獨有約翰福音未提到末後的事。

　　約翰福音講生命。信而重生得救的人，有了永生的新生命，那新國度就在人的裏面，他是藉着聖靈與主相連的。約翰福音卻記載，主耶穌說：“我去原是為你們預備地方去；我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在那裏，叫你們也在那裏…我就是道路，真理，生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。”（約一四：2-6）

　　最要緊的，是我們要先弄清楚與主耶穌的關係，確知藉着祂，能到父那裏去。不問這世界甚麼時候臨到它的末日，要確定我們已經在那新國度裏開始。