超覺靜坐之批判

區應毓

　　按：上期區博士已對超覺靜坐之淵源有清楚的分析，本文續按聖經真理指出其錯誤。

一．宗教哲學之批判

　　瑪哈力殊一統理場科技會或超覺靜坐的根源，實乃古典印度教的一元泛神論，此乃是種形而上的世界觀，則是以萬有為神來解釋一切。其論點可以簡化如下之命題：“我不是真實的，只有它才是真實。”或“我不存在，只有它才存在。”這個它就是空寂的境界，一統的理場。但是這命題本身卻不能夠被肯定：假如我不存在，那麼我怎樣能夠發出這個否定來呢﹖換句話說：“一個人必須先要存在，才能否定他的存在，那麼這就是自我摧毀。例如一個人說：“我一句中文都不講。”但是他就剛講了一句，或是：“一切都是相對的。”但是這句話是否相對的話呢﹖或是說：“萬有都在改變。”那麼這話是否也在改變中呢﹖以上各例都是自我摧毀，不能肯定的命題。再者，倘若我不是真實的，老師也不是真實；他又如何教導我懂得超覺靜坐的道理呢﹖倘若知覺都是欺騙人的，那麼為何我要藉着知覺去明白此道，然後卻要反對知覺呢﹖現象世界是否真的是幻相﹖瑪氏必須藉着現象界的文字，書藉，報章，電視來否定現象世界，此又是自我摧毀的。最後，非位格的神──一統理場，如何能產生意義，道德，真善美，意識來呢﹖以上各問題瑪氏都要回答的，從宗教哲學與形上學的角度來看，瑪氏的立論絕不能成立。

二．科學之批評

　　首先瑪氏揚言能統一目前物理學之四大基本理場：力場，電磁場，弱性核能場與強性核能場，其統一過程乃是綜合定量物理的電磁場與弱性核能場，然後合併強性核能場，最後貫連力場而成一超力場之一統理場──則是泛神論中的一元，都自有永有的無限。但是，這個過程的理解與實驗根據尚無科學的考據，物理科學協會及世界各地的科學家尚未同意如何綜合，而瑪氏的學說並非物理科學，而是形上學科學，科學界並未接納。但他們卻以科學定律的姿態面世，這就是其欺騙不實之處。再者，瑪氏說這個自然定律中的一統理場就是“無限的自有”，或根據定量物理（Quantum Physics）之無常理論（Shrodinger's Principle）所言之“自我顯靈智力能源”，或指數學上範疇論（SET Theory）之“虛無範疇”，或指生物學上之去氧核酸（DNA）之“自身律”。以上所言之一切都沒有科學根據，乃是一空泛之理論從印度教引伸出來的。

　　再者，瑪氏宣稱此道能安靜鬆弛神經，增長智力，開拓潛能，發揮創新，返老還童，降低緊張之賀爾蒙（Plasma Cortisol），改善哮喘，失眠，或情諸低潮，但以上所應許的一切都缺乏醫學界，心理學，生態學各界權威的認同。一位美國神經生態學家樊膾（Dr. Feuwick）曾發表他對此道的結論：“以上所言之研究總不能草率地接納，因為甚少是有足夠的控制小組，據我所知，基本上沒有一個正常控制步驟…生理結果是會受許多特殊因素影響的”（London Time Educational Supplement, May 17, 1974）。至於菲律賓醫學協會會長迪遜醫生（Dr.Dizon）批評瑪氏之說並無科學證明，醫學界是以疾病之因果關係來判斷的，然而否認有肺病的存在並不能因此就醫治好肺病，心臟病或痲瘋毒並不能以靜坐來消除的。

三．實用常識之批評

　　瑪哈力殊一統理場科技會緣於印度之泛神教，這種世界觀視世界萬物的本質與神相同；世界並非一個客觀的實在，故不能以科學的方法去研究，它乃是一個主觀的世界，只有藉此修身之道才可領會之。由此觀之，瑪氏之世界觀絕不能發展科學，更不要說甚麼科學之貢獻。再者，基本的人類物質需要也不能供應，印度深受類似的世界觀所控制幾千年，科技不發展，民生未改善，環境未克服；印度本土內充滿飢荒，人口膨脹，因為印度人視世界如神，不敢對付環境的改變。例如老鼠繁殖過多，印度人也不忍滅之致鼠輩橫行，日久成災，導致國家農業受害，百姓苦上加苦，民不聊生。由此可見，一個宗教的世界觀實在影響至深，不但印度人自古缺乏科學發展，民生且受其害。目前瑪氏之超覺靜坐高談闊論，藉默想以臻無病痛，無災害，無罪惡的至善社會，實乃不着邊際，經不起普通常識的鑑察，只要與印度對比，則可發現其虛實之處，此乃不攻自破的鐵證。

四．聖經之批評

　　瑪氏之學說以一統理場，純意識，一元，萬有，圓寂或創新性智力來取代聖經所啟示的有位格全權的神，瑪氏的神只不過是一個“它”而已，不能思想，沒有意志，感情，故不能聽禱告，也不可能接受崇拜歌頌；它只是一個冷漠的理場罷了！試問一位有位格的人，富有思想，意志，感情，如何能夠與此個圓寂一元發生有意義的關係呢﹖一個一動之理場如何能夠感動滿有情，意，思的人呢﹖相反地，聖經所啟示的創造者，是一位有情，意，思的神（弗五：30；林前一二：11；弗一：4），祂是愛（約壹四：8，19），祂是信實的，公義的，滿有赦罪的恩典（約壹一：9），祂聽祈禱（太七：7-8），祂是救主（賽四五：20-22），祂顧念世上的困苦人（詩四○：17）。如此的神才是值得世人去敬拜事奉的，然而瑪氏的一統理場卻只是一個虛無的一元。

　　再者，聖經啟示這位神從祂本身以外由無至有地創造了整個宇宙萬物；從神自由的意志而創造的（創一章；耶一○：6-16；賽四○：12-31）。但是瑪氏的宇宙論乃是神自身內的創造，則是宇宙萬有與神共享相同的本質與神性；這種的宇宙觀，使神與萬有相連，創造者與受造者齊一，無限與有限同等。其結果必然是敬拜受造物或自我敬拜，而客觀之科學研究皆一概抹煞。人只俯伏在大自然跟前，而不能探索並克服自然界。

　　從以上之宇宙觀推廣而論，瑪氏認為人的基本問題乃是“無明”，深受自己的感官和思維所欺騙，而不知這一統理場之理；故此救恩乃是一個“因明”過程，使人超越一切知覺而領悟萬有之神性，並自我的神性。所以瑪氏之救恩乃是一種自救法，藉此默想靜坐功傳，使人的神靈與萬有的神靈融合，故人成則神成，人可成神。其實此乃撒但的詭計，叫人與神同等同質，從伊甸園至今，其詭計都是一樣（創三：4-5）。這種的解釋與聖經的啟示完全相違；聖經啟示人的根本問題在乎罪，罪乃是故意違背了神的旨意（創三：1-6；羅三：26），罪使全人類都陷於咒詛中，導致神與人隔離（羅五：12-21，六：23）。而救恩卻非藉自力之法，及是藉外力之幫助，神為人預備了救主耶穌，藉着耶穌，神與人再能和好（羅三：24-26；弗二：11-18）。耶穌基督之所以為拯救世人，並非如瑪氏所說：祂乃是其中一位已達因明並超渡之先師；祂實在乃是三位一體真神的第二位，道成了肉身的神，故此祂有能力去拯救世人的罪（約一：14，八：58，一○：30）。這個救恩乃是白白的施與給一切願意接受祂作救主的人，此乃是恩典，絕非是人的功勞或自力（弗二：8-9）。聖經要求人在道德及聖潔上像神，分享祂的聖潔，公義，仁愛，和平，喜樂。但聖經卻禁止人要與神同等同質，在形而上的本體上與神一樣，此乃撒但自古至今之詭計，而瑪氏之超覺靜坐亦是歷世歷代中的一項騙術而已。

　　最後，瑪氏入道之門乃是偶像的崇拜，入道者必須在神聖先師的像前下拜，並以梵文頌揚印度的眾神。聖經中的十誡乃是非常清楚地禁止一切向受造物之敬拜（出二○：4-5）。再者，那個隱語乃是印度神明的名字，故此一位學道者必須每天以四十分鐘的時間，向那靈呼求，使那靈能夠進入他的裏面，充滿與控制他，以達致超渡之功。難怪學此道的人，亦常作交鬼邪術，降神附身，心靈感應，超然覺力，體外遊行，宇宙漫步等術；唯因其中乃是邪靈在人心內作工之故，導致一個人更換其正常的意識，甚至永久地被邪靈摧毀其思想及人格。聖經中的默想並非如是，乃是以悟性來思想主的話；詩人說：“惟喜愛耶和華之律法，晝夜思想，這人便為有福。”（詩一：2）又說：“我將你的話藏在心裏，免得我得罪你。”（詩一一九：11）耶穌教導門徒禱告時，非常反對以許多重複話來講，而是以簡明能懂的禱告文來思想：“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意，行在地上如同行在天上…”（太六：9-12）。故此聖經中的默想乃是有內容的，透過悟性和知覺來明白神的話。

結論

　　瑪哈力殊一統理場科技會，並非科學或科技，實乃一種古典印度的宗教哲學，以萬有為神的泛神教；此宗教哲學既不能肯定，也不能救人，實乃撒但藉此來蒙蔽世人的一種工具。故此，基督徒絕不能與之同流合污，也不能受其欺騙。