從聖經看文宣

于中旻

　　一五一六年，德國有一位修道士名叫馬丁路德在新成立不久的威登堡（Wittenberg）大學講聖經。當他讀到羅馬書的時候，“因信稱義”的真理在他心裏燃起得救的火花。以後幾年，改教運動的火燄燃遍了歐洲各地。馬丁路德說：“信道是從聽道來的”（羅一○：17），因此，耳朵是得救恩最重要的器官。

　　但改教運動遭遇到反對，幾乎是步步荊棘。一五二一年，在沃木斯（Worms）的國會和皇帝面前聽審之後，路德被定為非法之人，他只得蟄居在瓦特堡（Waetburg）和威登堡，從事寫作並把聖經譯成德文。那時，谷騰堡（Johnnes Gutenberg）已於一四五○年發明了活字印刷機，德國在宗教改革時已有約五十處印刷廠設立，歐洲則約有一百所。德國印刷廠的生意，有三分之一是出於路德筆下的文宣作品，所以改教運動得以傳播，而至風起雲湧。馬丁路德說：“上帝所賜給人的恩賜，除了救恩之外，就數印刷機。”甚至有人說，如果沒有印刷機。就沒有改教運動。

　　其實，在羅馬書第十章十七節說：“信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”“基督的話”是文字寫的道。在這裏，我不是指摘路德釋經不顧下半節，只是說到文宣在傳播上帝的道上的重要。

　　到今天，識字和文字傳播更是普遍的多了。但還是有人問說：“聖經在哪裏說到文字宣道？”這是很難以叫聽者不發笑的話。雖然也許是多餘的，我還是指出可笑在哪裏：想想看，如果人懷疑文宣的重要，為甚麼還去從“聖經”找根據？聖經，正是文字宣道重要的證據！不信文字宣道，怎能信文字的道－－聖經？這不是顯示自我矛盾最妙的方法嗎？

　　雖然如此，聖經裏還是有好多地方論到文字宣道。

文宣與宗教教育

　　中國人在一般談話中，往往把“讀書”當作受教育的代用詞。實際上也是如此，教育總是離不開文字。聖經中的命令，聖經中的記載，都是這個原則。

　　這宗教教育，是全面性的，普及各階層，而且是由王以身作則。聖經說：

　　“他（王）登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例。”（申一七：18，19）

　　一般相信這是要王親手抄的，只有幼王例外（參王下一一：12），而且要經常一生誦讀。這是說，以色列的王照律法必須注重文字事工。這是作合神心意領袖的榜樣。

　　在家庭中，也是用文字教育子女的地方。聖經說：

　　“我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。也要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。”（申六：5-9）。

　　這裏神在聖經的吩咐是不但要有言語的教導，更重要用文字的傳播，以推行宗教教育。今天在以色列的猶太人家，還可以到處見到釘在門框上的經文小匣子（Mezuzot），但那只能作為記號，有提示的作用。但實施的方法，也許是該像華人門框上的對聯，或寫在城門的榜示和大字報，因為城門是會聚，交易，出入的地方，使人民照神的話行。

　　神的訓誨法度寫成文字，就成為道德的標準。雖然人可悲的情形是為原罪所影響，如果缺乏聖靈的能力，往往“我所願意的我並不作，我所恨惡的我倒去作”（羅七：15，19），但是神的話確定了善惡標準，叫他立志為善，為得救蒙恩作了心境上的準備。這就顯出了文宣的功能。

文宣與救恩福音

　　保羅寫信給提摩太說：“你們從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。”（提後三：15）無疑的，提摩太是保羅傳福音所結的果子，因信主作他真兒子；但是他從小在敬虔的母親友尼基和外祖母羅以膝上，得他們以神話文字的道教訓他（參提後一：5），這“無偽之信”的種子，到時候結出果實。

　　信而得救的福音，是與文字宣道最有關係的：

　　第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了（林前一五：3，4）。

　　誠然，基督的死而復活，是榮耀的事實，為我們成就了救恩，是福音信息的內容。但這不只是“奇怪的事”，叫人當作“新聞說說聽聽”（見徒一七：19，21），而是與救恩有關的好消息。

　　福音不是偶然發生的事件，而是“照聖經所說”。換句話說，福音是神在永恒中的計劃，藉着先知，隨聖靈的感動，用文字寫在書上；是“在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指着甚麼時候，並怎樣的時候”（彼前一：10，11）。

　　照聖經所說，基督的降生與受死都預先說明了。“那時我說：‘神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。’”(來一○：7）藉着文字宣道，聖經為基督的永遠神性作見證。

　　照聖經所說，基督是為我們的罪而受死，不是因祂自己的罪，是“神叫那無罪的替我們成為罪”（林後五：21）；因為基督是完全無罪的，所以祂的死是代贖的死。這是文宣的見證。而且照聖經所說，祂在第三天復活了，顯明祂是永生神的兒子。因為人的始祖犯了罪，死是從罪來的，全人類都在罪和死的權勢之下。但基督復活了，勝過了死亡，使我們因信祂而稱義，可以有永生的盼望。這也是文字的見證。

　　再從新約聖經我們看見，福音書的功能，就是文字宣道，說明福音的事實，使人讀了受聖靈感動，可以信而得救。路加特別說明這目的。（路一：4）

　　在一千五百年之後，羅馬書記着說：“神的義正在這福音上顯明出來；這就是本於信以致於信。如經上所記：‘義人必因信得生’。”（羅一：17）是這文字的見證，使馬丁路德相信而得着福音的喜樂，並引起以後的改教運動，使後代萬萬的人得着救恩。

文宣與建立聖徒

　　耶利米如果依今天的標準，可算是先知中最不“成功”的一名。他沒有像約拿一樣，一天的宣告，使尼尼微舉國悔改，他沒有看到“教會增長”，沒有人聽他以至受人反對，以至繫身牢獄。但他被聖靈感動，寫了耶利米書！

　　耶利米死了；死在異邦。兩代人過去了。巴比倫王朝過去了。耶利米所寫神話沒有廢去！在波斯，“但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。”（但九：2）“從書上得知”是說到文宣的效果。

　　但以理為國人向神祈禱懇求。以斯拉，尼希米返國建城修殿。神藉先知用文字寫下的話，終於成就。是聖靈感動的文字，使人得造就。

　　在初期教會，沒有教階制度，使徒和傳福音的，施教沒有固定薪給，有的只是受信徒愛心接待和分享供應，這樣事奉的人很短缺，所以旅行游動很多。根據使徒行傳記載，保羅工作最久的地方是在以弗所，約有三年；其次是在哥林多，約有一年半；至於帖撒羅尼迦，停留了三個安息日，大概是半個月到一個月。其餘的傳道人也差不多是這樣。教導的人有限，教導的時間受限制，必須應付莊稼多工人少的境況。唯一有效而可行的辦法，是用文字宣道。保羅寫道：“你們念了這書信。便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。”（西四：16）在啟示錄中，主更吩咐在拔摩孤島上的使徒約翰：“你所看見的，當寫在書上”，達與小亞西亞的七個教會（見啟一：11）。文字宣道是造就建立聖徒的方法。

　　保羅又寫道：“弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。”（帖後二：15）

　　今天，這命令仍然該有效。如果初期教會不聽他這一套，新約聖經就會減薄了許多；如果今天的教會忽略這命令，教會事工就要受許多虧損，教會不會真的有長進。

　　願教會同心興起，作好文字宣道聖工。