傳統文化豈可與聖經相提並論

陳宇澄

一．傳統文化進入教會之始

　　民國初年，中國一部分知識分子，由於西方列強與中國政府簽署的不平等條約的恥辱，大大激發其愛國的熱忱，興起“非基督教大同盟”運動，以“反對帝國主義”為口號，遊行示威，驅逐西方教士，斷絕國外差會的關係，要消滅基督教。之後，運動平息，在中國的基督教會仍然存在，遂由中國信徒繼起教會牧養工作，消除原來教會西方的色彩，接受中國固有的文化，開創中國人自立，自傳，自養的三自會，全國各地教會興起，造就神學人才。中國人對中國人傳道，便自然引用中國固有的道德倫常之學，諸子百家之說，與聖經相提並論，移花接木，比較印證，賣弄才情，“引人入勝”。從此，中國傳統文化開始進入中國的教會。

二．對聖經不同的認識和態度

　　不同的信徒，對聖經的認識和態度有很大的不同。有敬畏而順服的人，聖經怎麼說，他就怎麼信；有渴慕而追求的人，常把聖經當作一門學問去鑽研；有好奇而存疑心的人，則把聖經論點看作許多問題，尋求證明；更有把中國傳統的文化，包括儒，釋，道，諸子百家和一切世上的知識，搬來和聖經研究印證，以求“真諦”，一字一句按着字義，作個人私意的解說：說中國傳統文化中早已有上帝，有神，有天人合一；或說中國傳統文化的教訓，藉一己之努力，可以超賢入聖；或說中國傳統文化可作得救的梯階，得救的捷徑，來加以分析評論。頗以中國人有悠久輝煌的文化為榮。

三．誤把聖經當作傳統文化的一支派

　　不錯，中國有五千年悠久的文化，千錘百煉，浩瀚燦爛。聖賢的哲理，敬天愛人；致知格物之說，垂手可得。世人奉之為金科玉律，處世為人，乃至治國平天下，都是足夠有餘。基督徒不反對世人奉傳統文化為做人處世的圭臬，但是，我們知道，這傳統的文化，僅止於人的智慧而已。保羅說：“知識叫人自高自大。”又說：“世人憑自己的智慧不認識神。”（林前八：1，一：21）既不認識神，不認識聖經，好奇的世人心目中，遂誤把聖經當作傳統文化的一支派，隨意去和傳統文化之儒，釋，道，諸子百家和一切世界的知識相比擬，著述評論，集會研討，宣揚他們自己的智慧。這樣的工作，正是用人工製作的磚當石頭建造巴別塔，全盤錯亂了。

四．基本上已舛謬結果就錯亂

　　不單是故就世人，也有基督徒，因好奇而引起對聖經與傳統文化之比較的研究工作的，不論是學術性的，或宗教性的，若在基本上已舛謬，其結果就是錯亂。略舉兩點：

　　1. 聖經都是神所默示的，全備而整體的，“沒有可隨私意解說的”（彼後一：20）。這裏彼得所指的“私意”，不是單指“人”的私意，更是指整本聖經的涵義不可一字一句，這一福音書，那一書信，分別單獨解說。若把福音或書信撕開了，斷章取義，搬去與傳統文化比擬研究，正好像撒但引用聖經上的一句話來蒙騙主耶穌。經義若隨私意解說，不僅破損得面目全非，抑且把真理解得錯亂，那麼研究的結果必然謬誤。若是基督徒，則必產生異端，末世的教會，隨處可見。

　　2. 如果從聖經中文本擷取幾個中文字，中文詞句，沒有明瞭原文的涵義，貿然引作根據，按字面與傳統文化比較研究，那是明顯不切實際的。在這裏並非指聖經中文翻譯不好，實在是因為文化的差異，而導致相應的字，詞，句在表達方面明顯存在差異，以致於不能完全體現原文的意義。例如“道”，“罪”，“愛”，“信心”，“忍耐”等等，多得不勝枚舉。如果忽略了原文的含義，只按中文的字句理解，那麼這樣的研究，就有離開原意，而強行按中國文化的意義解釋的危險。其結果似是而非，容易使人誤入歧途。

五．傳統文化不能與聖經相提並論

　　世人如果這樣的研究聖經，教會如果這樣的接受傳統文化，並引用到福音工作上來，真理被錯解了，正道被侵蝕了。偷天換日，魚目混珠，把聖經淪作傳統文化的一支派，實在是一個急待關切的嚴重問題！

　　使徒保羅原是飽學之士，博古通今。他十分明確的指出，傳統文化不過是世間的智慧，世間萬事之一。“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的，不但如此，我也將萬事當作有損的…。”（腓三：７－8）世上任何一民族，任何一國的傳統文化，雖然題到神，卻諱言神的救恩，對世人的得救不但無益，並且有損。直言之，其中沒有永生。“聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全…”（提後三：16-17）聖經“內中有永生”（約五：39）。“有永生”與“沒有永生”之間，誠如天淵之別。傳統文化實在不能與聖經相提並論。