當公理暗昧不明時

吳獻章

讀經：哈巴谷書全書

　　在彎曲悖謬，公理不明的世代，基督徒最手足無措的，大概是如何平衡公義和慈愛了。筆者十幾年前留美，妻子一次在交通標誌明顯的學校門口被一飛馳而來的汽車撞倒在地，神保守她無大礙，交通警察卻護着肇事白人司機，把責任全歸在妻子身上。當華人遷移世界各地時，也必常受種族歧視所帶來諸如此類不合理的待遇。就是在華人圈中，不也常經歷到政治，經濟，社會，甚至性別的欺壓嗎？世間恐難找到公理分明的義土。

　　聖經中記載着許多公理暗昧不明的事件，人類的第一個家庭中的老大該隱，因嫉妒心作崇，竟把親生弟弟亞伯殺了，地裏的血彷彿在為着人間公理暗昧不明的無奈而哭泣（創四章）。在埃及地為奴的以色列民，正以數十年血汗，刻畫着人類種族逼迫的悽慘圖案（出一，二章）。義人拿伯，為着神的律法，不肯出讓祖先遺留的葡萄園，被貪心的亞哈王及王后耶洗別害死（王上二一章）。秉公行義的施洗約翰，勇敢地指責希律王搶兄弟腓力的妻之亂倫事件，結果，頭被砍掉放在盤子上，欲言還止的諷刺着人類對公理的藐視（可六章）。

　　對公理暗昧不明體認最深刻的，大概是先知哈巴谷，整卷哈巴谷書，雖只有三章，卻籠罩在先知對公理不分的抱怨陰影下，其抱怨對象，不折不扣地是衝着差派他為先知的上帝來的。整卷書從鳴不平之來由，到心懷不平者的危機，到抱怨的平息，是神兒女面臨公義和慈愛難以平衡時的暮鼓晨鐘。

一．鳴不平之來由

　　身為先知，對罪惡極為敏感的哈巴谷，目睹從約西亞王末期到約雅敬時代猶大國的敗壞：“強暴”，“罪孽”，“奸惡”，“毀滅”，“爭端”，“相鬥”，乃至“律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒”（一：2-4），就一股牢騷全往上帝堆：“耶和華阿，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？”（一：2）那知，聽他禱告的神，竟然派比猶大國更殘酷，滅掉亞述帝國的巴比倫，來懲治那敗壞而危危慾墜的猶大國：“我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民…他威武可畏，判斷和勢力，都任意發出…都為行強暴而來…他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪”（一：6-11）。哈巴谷心裏吶喊着；這太不公平了吧？

二．心懷不平者的危機

　　哈巴谷和我們一樣，當面臨公理暗昧不明時，心懷不平的問：“為甚麼？”（一：3，13，14僅三節中就出現五次！）對於“眼目清潔不看邪僻，不看奸惡，公義聖潔的神設立刑罰懲治人（一：12-13），哈巴谷可以接受，但是不能接受的，則是神竟派“惡人吞滅比自己公義的”（一：13），上帝的公義在哪裏？而且將被殘忍的巴比倫所凌辱的，不是別的，竟是與上帝立約的以色列民，上帝難道已忘了祂的約（申二八～三○章）？神啊，你在哪裏？

　　我們不也常埋怨神，為何容許撒但體無完膚地攻擊那“完全正直，敬畏上帝，遠離惡事”的約伯（伯一：1）？為何容許天災人禍降在無辜的人身上？神既是愛，怎樣容許苦難存在？－－先知哈巴谷往守望所上去找神理論訴冤去（二：1）！心懷不平的他，走進他靈程的危機期！

　　人類最大的危機，不是對不公義的事沒反應，而是當公理不明時，往往以更不義的憤怒，苦毒，甚至仇殺來對待那遺害二十世紀的階級鬥爭，不就是一生困苦潦倒，兒女因貧死亡的馬克思，以惡報惡的產物？引發二次世界大戰的希特勒，不也正是受尼采“超人主義”影響，以惡報惡者的可憐寫照？明朝流寇張獻忠不也因為雜草刺痛，移恨去仇殺無數四川省無辜生靈？當公理暗昧不明時，有犯罪傾向的你我，該當留意是否能默然倚靠神，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（羅一二：19），留心自己不要滑入“心懷不平，以致作惡”的險地（詩三七：8；參詩七三篇）

三．抱怨者的平息

　　哈巴谷可取之處，在於他不敢越過神，凡事知道到神前求問，因此在公理昏昧不明時，因為等待仰望，說出那影響信徒的名言：“迦勒底人自高自大，心不正直，惟有義人因信得生”（哈二：4；羅一：17；加三：11）平息哈巴谷抱怨冤屈的，是他俯伏神前的看見：公義的神必要審判惡人（五次的“禍哉！迦勒底人”；二：6-8，9-11，12-14，15-17，18-19）。我們需體認，人類對公義沒有完全的分辨，制衡能力，反而常被自己的感性及罪性所轄制！我們需看到哈巴谷所看到的：“惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前肅敬靜默”（二：20），不平的心境才得休息（詩四六：10）。

　　當心懷不平時，哈巴谷書中的高潮－－先知的禱告－－教導三樣平息不平的途徑：

　　1. 怕所當怕－－哈巴谷明白，可怕的不是巴比倫，而是榮耀遮蔽諸天的全能神（三：3-7），因此戰兢地開始他的禱告：“耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕”（三：2；16）。可怕的不是同胞的敗壞欺壓，而是自己百體中戰鬥的私慾（雅四：1），所以求神“在這些年間復興你的作為…在發怒的時候，以憐憫為念”（三：2）。因此，降服在神前（Let go and let God）。

　　2. 看所該看－－當不平的事臨到時，哈巴谷已學會看遠處，不看近處。那位慈愛的神不是聽到受埃及欺壓的以色列民哀求（出二：24），引導他們過紅海及約但河麼？“向江河發怒氣，向洋海發憤怒…向眾支派所起的誓…以江河分開大地”（三：8-9），“乘馬踐踏紅海”（三：15），並叫“日月都在本宮停住”（三：11；書一○：13），為要“拯救你的百姓，拯救你的受膏者”嗎（三：13）？因此，雖然犯境之民巴比倫來時，“無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛”，但信心的眼睛助我們看透環境，抱怨不平的心懷變為讚美：“然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂，主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。”（三：18-19）

　　3. 問所需問：當不公平事臨身時，把問題由“為甚麼”轉化成“甚麼”，去尋求那使苦難變為祝福的神要你學的功課。英國衛斯理復興時代，倫敦街頭被野蠻男孩用石頭，雞蛋丟在身上的 Robert Raikes，把心裏憤怒的問題 Why，轉成 What，投身發展主日學，教導這些沒有機會受教育的魯莽小孩，主耶穌就是平衡公義和慈愛的最好榜樣，當公理昏暗不明時，“他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐…只將自己交託那按公義審判人的主”（彼前二：22-23）。我們這些因祂鞭傷得醫治的蒙恩人，當公理暗昧不明時，是否願意跟隨祂的腳蹤行，成為彎曲悖謬世代中，表明生命之道的金燈臺呢？