從箴言看神人之間的關係
陳潤棠
“惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞，他因不受訓誨，就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。”（箴五：22-23）
“有一條路人以為正，至終成為死亡之路。愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。”（箴一四：12,15）
引言
在舊約箴言中提到“耶和華”這三個字，是上帝和祂的選民立約的名稱。整本聖經的箴
言書，不過短短卅一章，但是“耶和華”的名字就提及九十二次之多。而“神”這個字才提
到七次，因為“耶和華”上帝與以色列有立約的關係。二者之間存着密切的關聯。按照聖經
的真理，保羅也告訴我們說：“我們是真以色列人”我們與上帝之間的相連關係，會比從前
以色列人跟“耶和華”的關係更為密切，這點我們要特別注意。
箴言中常提到“愚昧人”是指蒙昧無知的人，“愚蒙人”指被人蒙騙迷失信仰的人，“愚頑人”則指頑梗，固執的無神論者，這些人“是話都信”，對於宗教信仰非常隨便，不慎思明辨，深思熟慮，人云亦云，人家拜我也拜，根本在拜甚麼，自己都懞僮無知，他們就是“愚蒙人”，走上了死亡的道路猶不自知，從詩篇中看他們的表現：
“愚頑人心裏說沒有上帝，他們都是心裏邪惡，行了可憎惡的事，沒有一個人行善。”（詩一四：1）
愚昧人或者愚蒙人都跟愚頑人一樣，一方面說“沒有神”，另一方面又“是話都信”，對於其他迷信的信仰可以隨意接受和輕易相信，但是面對真神時，卻硬心拒絕，而且否認上帝的存在。
“神啊，求你保佑我，因為我投靠你。我的心哪，你曾對耶和華說：‘你是我的主，我的好處不在你以外。論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。’以別神代替耶和華的，他的愁苦必加增。”（詩一六：1-4）
請注意第四節：就是他們在信仰上沒有選對了道路，終陷絕境，尚不知悔悟，這真是人
類的大悲劇。聖經告訴我們說，他們不但如此，而且還讓罪惡的繩索，把自己給捆綁住，他
們的結局是非常悲慘的。
我們感謝主，在舊約的箴言中，有救恩的應許和指導：
一．救恩的應許
“遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。”（箴二八：13）
這裏所講，與新約裏的“認罪悔改”，“因信稱義”同理，就是：人若在主耶穌面前，
赤露敝開自己的心，不隱瞞自己的罪過，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的過錯。基
督耶穌用寶血洗淨人的不義，凡信靠祂的人，都蒙恩典，都得救贖。我們因此在上帝面前，
被稱為“義人”。
“但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴四：18）
感謝主！為我們捨己，讓我們出死入生，從此走在神引導的光明道上。
二．信徒的反應
1. 認識神
A. 要認識祂的權能
“你就明白敬畏耶和華，得以認識神。”（箴二：5）
認識神是神人之間，建立正常關係的第一步，舊約何西阿書第六章三節清楚的告訴我們說：“我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂，祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”先知在此清楚的教導和勸勉我們：雖然已得救，但仍須要盡力追求認識神，更深的認識我們的上帝耶和華神，是一位怎麼樣的神。看看
“在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先我已生出。耶和華還沒有創造大地，和田野，並世上的土質我已生出。祂立高天，我在那裏。祂在淵面的周圍，劃圓圈，上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界線，使水不越過祂的命令，立定大地的根基。那時，我在那裏為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。”（箴八：22-31）
這裏告訴我們，智慧就是耶和華上帝，也就是“道成肉身”的耶穌，若先認識祂是創造的主，不但掌管宇宙，而且托住萬有。與新約的約翰福音對照來看，
就非常清楚了。
B. 認識神與人的直接關係
“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。”（箴二一：1）
此即告訴我們說：人類的歷史，都在耶和華上帝的手中，和祂的掌管之下，我們要深切的知道，我們今日所敬拜的上帝，不僅統管宇宙萬有，亦帶動整個人心的走勢。我暫且借用現代中文譯本的說法加以比較，可能容易明白些；“上主隨意指揮君王的心，正像祂轉移河流的方向。”換言之，世上所有君王的心和動作，都在神的管轄中。
今天的社會是變幻莫測，日新月異的。有些人採取一種“自然神論”的思想觀念，就是
指上帝在創造完宇宙萬物和人類之後，就超然物外，任憑其自然運行，不再掌控人類的歷史
。這種思想和立論是完全違背聖經的真理。聖經明示：神從創世至今，未曾不管，任其放縱
隨便亂碰亂闖。神在每一件事的背後，祂看顧，祂保守，祂護理，祂審判！這對基督徒來說
，是何等大的安慰！因為我們是在全能者的手中，而祂又愛顧我們無微不至。
C. 認識神的屬性是：公義，慈愛，賞善罰惡。
“你若說，這事我未曾知道。那衡量人心的，豈不明白麼？保守你命的，豈不知道麼？ 祂豈不按各人所行的，報應各人麼？”（箴二四：12）
請注意“報應”這兩個字，再看看
“你的仇敵若餓了就給他飯吃。若渴了就給他水喝。你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上，耶和華也必賞賜你。”（箴二五：21-22）
“必賞賜你”也是應當留意的。
我們曾經提到上帝是掌管一切，主持報應的神，我們無須自己報仇，因為耶和華是賞善
罰惡的主！要知道我們所敬拜的神，是一位慈愛的主，也是公義的上帝。“惡有惡報，善有
善報”的思想早存在於每個人內心，這並非佛教專利，世上人都有此想法，聖經教導更加明
確。從新舊約的記載中，其例不勝枚舉。
“籤放在懷裏，定事由耶和華。”意即：人生一切均在神的手中。現代中文譯本這樣翻譯：“人儘管抽籤問卜，但決斷在乎上帝。”因此，既知我們的神，是導引人類歷史和個人前途的主。我們就儘管放心信靠祂！完全禁絕算命，卜卦等荒謬的事。
究竟神的主權和護理，與人的方法和努力，是否有衝突呢？二者如何調和，是很實際的問題。僅就生活實況，舉例說明之。譬如說：
1. 開車飆速，又不繫安全帶。理由是相信神會保佑，卻無視予交通的安全，及自身的安危，這是否與神的護理有矛盾呢？不！這是他自己要負完全的責任。
2. 基督徒罹患絕症，是否可以尋求先進醫學科技的治療，抑或全然交托，等候上主的大能醫治！要不然就索性安靜等待，蒙主寵召回到天家呢？
3. 在社會與國家發生不公不義之際，基督徒公民是否應該向政府施壓，要求對話，甚至改革！還是乖乖順從下來呢？我人應該如何決斷，下列有三種因應的理論，可資比較：
a. 操之在神──神有完全的主權，一切憑信心禱告交托；社會若有不平現象，也不必反應過烈，鼓動風潮，神自會負責到底；開車不必綁安全帶，自信有他的保守。
b. 操之在人──人有當盡的本分，相信靠着自己的努力，一定可以打拼出滿意的結果。
c. 神人協和──簡單說：就是“盡人事而聽天命”。比方說，信徒生病，亦當全力救治。或許神透過醫生和藥物，來醫治并挽救他的性命。期能繼續為主作工也未可知！神若要醫治，祂能行神蹟，祂也可藉醫生的手醫治我們。我有一校友，在美時期得到癌症，無力支付昂貴的最新醫療針藥。醫師明說：如果願意作該新產品的臨床試驗人，則分文不收；但須簽訂合約書，無論成敗，無怨無悔。結果他接受了這樣子的治療，先注射四枚每支一萬美元的針劑，後來再繼續以化療醫好，十多年來至今沒有再復發。
神人協和的原則，就是：盡我們人最大的努力，但卻沒有失去信靠上帝的心。另一節容
易引起誤解的經文乃是
“所以不要為明天憂慮；因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。”（太六：34）
主耶穌是告訴我們，不要為明天“憂慮”，而非不要為明天“預備”。明天若有考試，
我們要為明天作最好的“準備”，但卻無需“憂慮”。二者不同，切莫以此經文，為懶惰的
藉口，將該當的努力，推諉給神，妄求神助！但要事事盡其在我，為將來作最好的打算。這
就是天助自助的道理。
“懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割聚斂糧食。”（箴六：6-8）
神要人師法自然，從動物的生活裏學智慧。秋收是為要作好冬藏，萬物之靈的人類，豈
可不勤奮度日？所以認識“神人協和”的正確關係，是認識神的重要步驟。
2. 仰賴神
“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。不可自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。”（箴三：5-7）
這裏所講的，跟前述：“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉”一樣。我們無論在平安穩妥之時，或在急難危殆之秋；都要專心仰望祂，信賴祂。“認定祂”的意思就是要看清楚這是否是上帝的旨意？我們要尋求，等候，明白，看準了是神的帶領才前行。不要魯莽橫衝直撞，固執己見，走自以為是的道路。
很實際的問題，好比過去新加坡和香港的居民，面臨着去留的重大抉擇。新加坡政府的
調查報告：一九八零年代幾年內有四千多名專業人士，科技人才和中上級官員，為謀求更高的生活品質，而遠走高飛；為兒女們更美好的明天，而奔赴他鄉。該國人才外流的情況嚴重！
香港的九七大限之前，港民人心惶惶，捲起一陣移民狂濤，那麼身為基督徒的人若面對危險
或困境時，究竟何去何從，是留是走，怎麼進退呢？
我覺得當務之急是，靜候在主前禱告，尋求，要認定甚麼才是神的引導和旨意。我們要以主作為我們的標準，不要以個人的愛好和前途來打算一切，最要緊的應以是否神的旨意，能否榮耀神為考慮，這是個重要的大前提！不可忽視。很多時候，我們偏行己路，沒有在神前等候，招致極大的虧損，這個責任要自己去負。
我在此作一實在的見證，希望大家得到幫助。當我自神學院畢業，蒙神引領，在印尼雅加達宣道堂教會事奉主的時候，協助林證耶牧師作傳道。任職不到三個月，正值印尼國內掀起排華狂濤，一九六零年的回國浪潮，席捲了整個島國，震動了社會，連教會也受波及。在一百至一百四十人的會友中，竟然有九成人要回大陸去。一股盲流隨波逐去，教會幾乎全被掏空家家戶戶準備走。我見情勢危急，為了教會；為了穩住人心；也為了羊群的安危，在迫切禱告之後，於主日講道，引用馬太福音第八章二十三至二十七節“主耶穌平靜風浪”的大能力，來鼓勵和安穩他們的心；信主的人，有主同在我的船上，就不用怕風和浪！我們靠着信心，就可以勝過世界。勸他們三思，因為信神的人，若到無神論的國家去，其遭遇可能更為悽慘！結果絕大多數的人因為心得安慰就不走了。他們信賴神必看顧保護。最後只有少數幾個年輕人一窩蜂跟着潮流，歸回了中國大陸。初時生活不適應，辛苦工作工資低，還勉強捱過，可是到了文革時，就慘了！不少人經過了千辛萬苦，奔走呼號才逃脫。甚至冒險泅水至香港，但是到頭來卻無法重返印尼，如今噬臍莫及，真是悔不當初啊！所以在一切所行的路上，我們一定要等候，仰望神的帶領，千萬別走在神的前頭，切記！切記！
“因為耶和華是你所倚靠的，祂必保守你的腳不陷入網羅。”（箴三：26）意即當人遭逢橫逆打擊時，更要倚仗主的大能大力，勝過罪惡與試探，免陷落網羅之中。當今末世，是個罪惡氾濫的時代，隨時隨處，都有可能墜入魔鬼所設的陷阱中，不能靠軟弱的自己！要切切仰賴主的憐憫，保守我們勝過誘惑和試探。
3. 敬畏神
“敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。”（箴一：7）
“敬畏耶和華是知慧的開端；認識至聖者，便是聰明。”（箴九：10）
各位弟兄姐妹們！全本箴言有十五次提到“敬畏耶和華”。何為“敬畏耶和華”之真諦？原來並不是害怕得要命，而是因着認識祂的權能，公義，以及愛的屬性，油然而生的驚嘆，尊崇與愛慕之情。
“當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。”（詩二：11）“戰兢”又“快樂”這兩者似乎難以調和，但這真正是“敬畏”的本意。主的僕人，一方面戰戰兢兢盡力事奉，另一方面卻滿心喜樂。
“敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女，也有避難所。敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。”（箴一四：26-27）神應許敬虔者的後代，如遭患難，可望得神的護庇。不至於像沒有神可倚靠的人，那麼六神無主，茫然無從了。讀者不妨留心看看：那些事奉假神偶像的廟祝，術士，神棍，他們的後代下場如何？又比較看看：事奉真神的牧者，傳道的兒女，表現又怎樣。
“耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺。少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。”（詩三四：9-10）我們感謝神！敬畏祂的，甚麼好處都不缺。這是實在的，可以體驗證明的。
4. 榮耀神
“你要以財物和一切初熟的土產，尊榮耶和華。”（箴三：9）
“尊榮耶和華”有些聖經就翻作“榮耀上帝”。我們應用神所厚賜的百物來榮耀神才對。但是好多人貧困時無力犯罪；等到錢多發財了，反而飽暖思淫慾；揮霍，賭博。要知道我們所得的財物，不應該只是自我享受，乃是為開展整體神的工作，我們活着就是為了榮耀神。換言之，“耶和華”是我們生活的中心和重心。一切言行舉止，心思意念，都尊主為大，凡事祂居首位。這樣我們的人生就好似一張唱片，繞着圓心旋轉，洋溢出美妙的音樂一般，生命必充滿了和諧與美善。若不，則像唱盤擺錯了中心，碾軋之聲和刺耳的雜音，絕無可免！
“凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”（詩五○：23）
我們捫心自問，生活中是否充滿怨尤？如果是，就辱沒了愛我們的神；反之，我們若能凡事謝恩，並以此獻上為祭，就是叫我們的神得着榮耀了！
最後，有一則簡短的故事，可作為這個真理的印證：
有兩位宣教士合住一房，屋裏鋪設美麗地毯，因為事奉忙碌無暇清掃，就顧用當地工人負責打掃。一天，二人外出工作，工人在房內打掃的時候，不慎將煙蒂掉落地毯上還未查覺，直到地毯燒焦了一個大洞，才驚慌失措的，把一堆舊報紙覆蓋其上，自己躲藏起來。二人回家見此異狀，發現了實情。驚駭不已連忙跪地，禱告感謝上帝的恩典，沒有釀成大禍以致火燒全屋；對於肇禍者沒有絲毫怪責。這一切都看在偷窺的工人眼裏，內心深受感動，因此信主得救，歸榮耀予神！實在的，求主賜我們一顆感恩的心，榮耀神的名。
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