先後之道
陳潤棠
經文：馬太福音第六章二十二至三十四節
主耶穌教導說：
你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。（太六：33）
這給我們看見“先後”的重要。
而在第二十四節，祂說：
一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門〔瑪門：財利的意思〕。（太六：24）
這表明“輕重”的分別。
從以上兩處經文，可知凡事應有“先後輕重”的分辨。明白或懂得分辨何謂優先，主要或重要與稍後，次要的則押後；或者說曉得“先後緩急”次序的人，他的眼睛是瞭亮的（太六：22）的；反之，即為“眼睛昏花，全身就黑暗，這黑暗是何等大呢！”
先後緩急的次序一攪亂，即變成輕重不分本末倒置而引致落在失敗中更陷入黑暗裏。
西方也有一句諺言說：“To put the cart before the horse”，“把馬車的車子放在馬的前面”，馬根本不會推車，只會拉車，若如此，那匹馬動彈不得，這實在是一幅相當妙的寫照。
上述的法則，在個人處理事情上與教會聖工上，同樣適用，在信徒個別靈性上也是如此。因而有一位神學家說過：“基督徒把首要的事看為次要，他的靈性就開始腐敗了。”
現根據聖經看看我們應以何為先為重？
一．先求神的國與神的義（太六：33）
時至今天，仍然有不少人盼望得着美國的國籍，卻沒有想到拿到永恆“天國”的國籍更為重要。要得着美國的國籍必需申請等待多年，也不一定能得着，而要得着“天國”國籍不是藉着申請擔保等等，乃是“生”來在裏面的，因耶穌說：“人若不重生，就不能見神的國〔天國〕。”又說“人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”（約三：3，5）怎生法？就是接待祂，相信祂（參約一：12，三：1-8），讓祂進入我們生命中！
在馬太福音第六章這段經文裏，耶穌基督一再強調得着天國永恆的生命，比屬地至暫至輕的生命貴重千萬倍。
神的國也就是神掌權，管治的地方，即是神的國度。神的義可指基督超然的義（太五：20）也可指神的旨意通行無阻。表明人不能自義以求進天國，進到神國度的門徒則應以主耶穌為生命之主，以父神國度的事為念，讓主在我們日常生活中居首位。
馬太福音第六章後段經文，耶穌談到日常生活所需之飲食衣物，天父必為我們預備，不要太過為這些物質憂愁煩惱；可濃縮成兩句：
生命不是為飲食，
飲食是為着生命。
我們的生命有更高尚與更有價值的目標，這是為神的國度。事奉主的門徒也應該謹慎，在主的事工上我們不是建造自己的Empire，乃是擴建The Kingdom of God !!
同時在馬太福音第六章九至十三節，主耶穌教導我們的主禱文裏，可發現裏面也有先後的次序，即先求“願人都尊你的名為聖，願你的國降臨…”然後再求“我們日用的飲食，今日賜給我們”，可惜不少信徒在禱告中常常顛倒輕重與次序。
使徒行傳第六章講到耶路撒冷的教會不斷在發展中，人數繼續增加，可惜當日使徒們忘了首要的任務，而為了忙着救濟“管理飯食”等福利事上，以致有偏差引起不滿，招來怨言甚至教會險些分裂為二。幸好他們及時醒悟，召集會眾選出執事，調準焦點後宣布“我們要專心以祈禱傳道為事”，結果問題解決了，美好的果效馬上顯露出來，以至“神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。”（徒六：7）
二．先去掉自己眼中的梁木（太七：5）
在天國律法馬太福音第五至七章裏，耶穌怒責那些假冒為善的人說：“你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太七：5）
在上兩節裏，耶穌勸勉我們不要隨意也惡意的批評論斷人。梁木乃自己之大錯失或罪惡，小刺是別人的小毛病或小過失。
“眼睛昏花”的人看不見人的長處優點，反而帶上有色的眼鏡──成見，總是看到別人的小毛病如小刺，刺傷他般因而專門吹毛求疵，挑剔別人的不是；總之看不順眼，擬除去而後快，或將人的一點點瑕疵，故意加以放大，渲染，講得一無是處。
印尼諺言也有一句很有趣的話說：“眼前的大象看不見，大河對岸的一隻小臭蟲卻看得清清楚楚。”
一些邪惡詭詐的人，打擊對方時通常用這一招。主耶穌在後來更嚴嚴的責備那些假冒為善的人說：“先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。”（太二三：26）
三．先找着自己的哥哥（約一：40-42）
安得烈與約翰聽施洗約翰的見證說：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（約一：29）他們隨即跟從了主。那一天他們與主同住在一起時，親聆主講解聖經與救世救恩大道，親眼見到這位他們期待已久的彌賽亞。天一亮，安得烈急不及待匆匆趕回去“先”找自己的哥哥彼得，並說“我們遇見彌賽亞了”，又馬上親自“領”他去見耶穌。後來彼得為主重用，一講道三千多人悔改，安得烈功不可沒。
“先”表明優先，看為最重要，首先應完成的任務。
“先”表明彼得剛好走開，安得烈急急忙忙到處找，找不着不罷休。
“先”也表明後來他繼續不斷的把自己家人，親友經常帶到主面前。
安得烈一直把人帶到主前，這是“個人佈道”與“教會增長”的祕訣，可惜今天有不少信徒信了十幾二十年，從來沒帶過一個親戚朋友到主前。這是何等大的虧欠。
過去二，三十年，許多神學院都有“教會增長”一門課，不少教會也聯合舉辦“教會增長”講座，研討會等等，而“教會增長”這方面的書也不斷出版，也有一些教會派人到韓國去“取經”，除了原先幾間實在蒙主大恩的大教會以外，說來洩氣，大都還是不增也不長。“教會增長”的熱好像過去了，今天連信徒也整天談論“經濟增長”，股票樓價增值或自我增值，輕重倒置比比皆是，有多少人為神家的荒涼而憂慮呢？
最切實際的，還是西方一學者經慎密調查統計後披露，關鍵還是信主者有沒有把親友帶到主前。他總結得到新信主者統計數字顯露如下：
1. 由親朋戚友介紹帶領者 70-80%
2. 由牧師傳道探訪帶領者 8-10%
3. 藉由主日學，青少年與教會其他活動信主者 6%
4. 新人自動去教會聽道信主者 3-4%
以上的統計，雖不一定準確，但也可作為參考，實際上筆者事主多年的經驗中，認為不中也相差無幾；而在沒有把親友帶領到教會前，先送他們一些福音單張小冊或書刊乃是最好的方法。
一個從未踏足教會的人，叫他貿貿然自己跑到教會，在華人社會中若有也可算是奇蹟。弟兄姊妹們，你可請他去“飲茶”（上酒樓），帶他去看電影，為何不邀請他，陪他到教會呢？你的責任感去了哪裏？主耶穌優先看重的是甚麼？祂說：“我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。你們豈不說‘到收割的時候還有四個月’嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。”（約四：34-35）
四．把香膏預先澆在我身上（可一四：8）
主耶穌在世時，行將為救贖世人而上十字架。祂早已三番四次預先告訴門徒們，可是他們似乎遲鈍不明又冥頑不靈，不但不曉得盡快表達愛主的心，反而還在爭吵誰作大頭，誰為大。
馬利亞卻領會到“我們愛，因為神‘先’愛我們”（約壹四：19），她早已慢慢儲備一瓶真哪達香膏拿來打破，全然獻上給主，一點一滴也不為自己存留，那香氣不但充滿了當時那房子，也一直傳播到現在，也傳到一切福音傳到的地方。
華人有一種爭先恐後的老習慣，君不信則可在餐廳酒樓常看到，幾個朋友相聚一起，吃完後個個爭先付錢，場面相當熱鬧，這種現象在教會的捐獻中卻難得一見！
五．十字架福音與神蹟的先後輕重
祂又對他們說：“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨着他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言。”（可一六：15-17）
在傳福音的事工上，我們需要聖靈的恩膏與能力，甚至有時需要神蹟的彰顯，可是有些信徒強調靈恩與神蹟，強調到一個地步成為“派”，進而排斥，抨擊不附和贊同他們的弟兄姊妹，實在是不幸與值得婉惜。
從上一段經文，我們清楚明白主吩咐我們先往普天下傳福音給萬民聽，然後信的人必有“神蹟”隨着他們，並不是往普天下以“神蹟”吸引人。能吸引人到主前的就是高舉十字架的福音，因主耶穌親自說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”耶穌這話原是指着自己將要怎樣死說的。（約一二：32-33）
談到神蹟，約翰福音第十一章記載主耶穌叫死了三天的拉撒路復活，可說是當時轟動遠近的大神蹟，而且“因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。”（約一二：11）可是不要忘記了同一章聖經第三十七節明明說：“祂雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信祂。”（約一二：37）
聖靈主要的工作是感動人，叫人信耶穌為救主，聖靈不是感動人信聖靈自己。神蹟奇事的出現，也是顯出三一真神的榮耀來，使人信祂（約二：11），錯把榮耀單單歸給聖靈，更不是聖靈的本意，先後輕重應慎重分別。
宣道會創辦人宣信博士（Albert B. Simpson, 1844-1919）經過掙扎多時後，在他所寫的一首聖詩“祂自己”（Himself）裏表達了他的經歷，值得我們思考效尤，其歌詞第一及四節：
1. 前所要是祝福，今所要是主；
前所滿是感覺，今靠主言語；
前所要是恩賜，今要賜恩主；
前我尋求醫治，今要主自己。
4. 前是自己作工，今靠主工作；
前我欲利用主，今讓主用我；
前我尋求能力，今要全能主；
前為自己勞碌，今為主而活。
副歌：永遠高舉耶穌，讚美主不歇；
一切在耶穌裏，主是我一切！
六．聖經的先後與儒家的先後論
“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！”這是大學中儒家所立的一個求道原則。實在的知所先後，不單“近道”而且還可以“得道”。
“先”從事於“本”，本立而“道”生，故此求道的，必先在“根本”上下工夫。“本”就是根，就如樹根，有主根，旁根，小根，細根，正中的主根最長，要找到實需要一番尋根究柢工夫。
聖經的先後本末與儒家所論略有不同，值得思想考量。
1. 儒家以事人為本
子路問孔子事鬼神的事，孔子說：“未能事人，焉能事鬼。”儒家重在五倫，即君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友，而聖經卻以事神為本。先是愛主愛神，其次愛人如己。是以愛神為愛人之本，才以愛人為“五倫”之本。
2. 儒家以人文為本
即人本（人文）主義。如說：“為仁由己，而由人乎。”意思是只要奮勉自強，即可成為完人。但聖經教導，雖有“攻克己身，叫身服我”（林前九：27）的勸勉，但同時教導我們靠自己不能自救，靠自己必失敗，重生必須仰賴聖靈動工，得勝也得靠聖靈的大能。簡單說：儒家是“自力”的宗教，基督教是“他（靈）力”的宗教。
3. 儒家以“克己復禮”為目標之一
“禮”字有多意，大致上有三：
A. 根據林語堂先生研究，孔子認為古時周朝之社會秩序與制度，乃最理想之社會秩序制度，“復禮”即回復到那時代的舊秩序制度及古代的禮教，若如此，實大有問題。這“復”字也變成國人“復古精神”的枷鎖。
B. “禮”是指“禮儀之邦”，即凡事講禮貌，打仗也得“先禮而後兵”，或打輸了仍阿Ｑ式的“禮讓三分”！現代人看來有點怪怪的。
C. 禮乃：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”視，聽，言，動皆屬於“生活”層面的細節，且帶消極性與被動的意味。基督教則從“生命”的更新根本改變着手，着重積極方面有主動的實質，這才是治本不是治標人為的方法。
4. 儒家以孝為本
論語說：“孝悌也者，甚為仁與”後人加以複述強調以至說：“百行孝為先”。儒教之孝特指孝敬父母，聖經則以孝敬天父為先。因為人若順服敬畏天父也必遵行天父旨意而孝順父母，這才是百行之先，為仁人的根本。
小結：談到聖經裏的“先後”之道，還有不少如：先去同弟兄和好才來獻禮物（太五：21-26），先把自己獻給主（林後八：5），先計算花費（路一四：27-28）等。最後，謹以彼得前書第四章十七節作結束並共同儆醒勉勵：
因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？（彼前四：17）
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