如何作主的工人

方順和

　　馬太福音第九章三十五節至第十章，主耶穌論到如何作祂的工人。

由異象帶動事奉

　　差派工人出去前，主耶穌先叫門徒看見異象。

祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少。所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。（太九：36-38）

　　這裏，主將“禾田”的情況指給他們看：無牧的羊和待收的莊稼，工作多而急，但工人卻很少。這種“靈裏的看見”叫門徒們心裏面產生一種逼切感，形成一種禱告的負擔，求主打發工人出去。從主的話而來的異象，是我們今天事奉主的推動力，是作主的工最重要的第一步。昔日摩西，耶利米，以西結等人，都是因見到神的異象而終生委身於神的託付；保羅一生燒盡為主，也是因為他“沒有違背那從天上來的異象”（徒二六：19）。

工人先接受訓練

　　馬太福音第十章記載主開始打發門徒出去回應那異象，但門徒必須先接受訓練，這是事奉的第二步。出征前，主先給他們所需的能力和恩賜，藉此說明一切的聖工都當“本於祂，倚靠祂，歸於祂”（羅一一：36）。並且，主深知道人若沒有正確的生命，就沒有合神心意的事奉，祂就藉事奉的過程，雕琢我們的生命，叫我們不斷脫去舊人，穿上新人，學習如何憑着主，與別人同心同工。這樣，我們的屬靈生命才會長大成人，我們的事奉才蒙記念。綜合主耶穌在本章一至十五節和路加福音第十章的教導，可看到工人生命的八種操練：

兩個兩個地出去（路一○：1）：操練與人配搭和互相扶持；
行異能的能力從主而來（太一○：1，8）：操練靠恩典不靠自己；
有特定的工作範圍和信息（太一○：5-7）：操練不照自己的意思，乃照主的意思作工；
不帶錢和日用品（太一○：9-10；路一○：4）：操練謙卑接受供應和信心的仰望；
白白的得來，白白的捨去（太一○：8）：操練甘心的付出和不求受感戴；
應看出誰是“好人”，是“配得平安”的人（太一○：11，13）：操練靠聖靈去分辨人，事，物；
一直住到走的時候（太一○：11）：操練用忍耐與人相處，不任意轉換工場；
.遇到拒絕的就“把腳上的塵土跺下去”（太一○：14-15；路一○：11-12）：操練作不妥協，不看人情面，不亢不卑的工人；

　　這八樣確是十分均衡全備的操練，也是我們一生的功課。

如同羊進入狼群

　　接着在馬太福音第十章十六至三十三節，主題醒我們這差遣的性質，以便我們有充分的真理及心理裝備，這是作主工人的第三步：我們如同“羊”被差到“狼群”中間。從前我們像世人一樣，是“狼”的生命：好明爭暗鬥，自私自利。現今我們有了“羔羊的生命”，就是神的生命，便不要再像“狼”那樣活，這樣才能吸引身邊的“狼”歸回主的羊圈。然而，我們若這樣活，必會遭遇許多逼迫和損失。因為這世界的人都臥在那惡者手下，我們若要奪回原本屬神的羊或莊稼，必會惹起黑暗權勢的反擊，這就是我們為主受苦的根源。

靈巧像蛇，馴良像鴿子

　　如此，主豈不是叫我們去送死？非也！主應許與我們同在，叫我們能做到“靈巧像蛇”和“馴良像鴿子”：一方面，當我們受逼迫時，不要預先思慮當怎樣回答，因為到時神的靈會賜下“當說的話”（19節）。可見人在受壓逼時，若不倚靠神，便可能會說了“不當說的話”，例如頂撞的話或謊話。這題醒我們，在含冤受屈時，要小心節制自己的舌頭，並要好好禱告。這樣，主必會賜下“當說的話”：通常是叫我們想起一些聖經或是甚麼應對的話，總意是叫我們有適當及溫柔的話回答眾人，這就是所謂“靈巧像蛇”的智慧。

　　另一方面，當時的猶太人若信了主，逼迫就從家人起首。如今也是一樣，不少信徒一信耶穌就遭受家人逼迫。主說這些艱難是免不了的，祂教導我們要按聖靈的引導，或是逃亡，或是殉道，無論如何，我們總要“馴良像鴿子”，就是溫溫和和地待眾人，不要報復，逆來順受，單仰望神。要活出這種屬天的品格，人必須常常連於主纔成。

要顯出生命，傳出主道

　　門徒心中也許會問：主若真愛我們，為甚麼不免去我們的苦楚呢？主問門徒一個問題：學生不能高過先生，僕人不能高過主人；那些拒絕主的人既詆毀祂為鬼王別西卜，何況祂的門徒呢？（24-25節）不錯，我們作為祂的學生，又是祂的奴僕，豈能期望有比祂更好待遇呢？再者，我們若真有羔羊的生命，我們就必能在危急的關頭，活出主“在剪毛的人手下無聲”的樣式。其實，患難最能將我們這看不見的“羔羊身分”顯露出來，我們的屬靈生命達到甚麼地步，在火的試煉中都無所遁形。因為甚麼樹就結甚麼果子。我們究竟是“稗子”或是“麥子”（太一三：24-30）；所建造的工程是“草木，禾秸”或是“金，銀，寶石”（林前三：11-15），一經火的試驗便能知曉。既是這樣，只要我們忠心為主，那何懼之有？主藉聖靈“暗中告訴”我們的話，我們也當“在房上宣揚出來”，因知道是主託付我們講的，後果主自會負責，我們也不用介意別人的反應了。

危難中必有出路

　　其實，主絕不忍叫祂的兒女無助地受仇敵的摧殘，祂應許過必會為我們開通天之路。第二十六至三十三節論到主為我們留下五條“出路”：

　　1. 主說“不要怕”（26節），這“命令”本身就是應許，就是力量，因為“出於神的話，沒有一句不帶能力的。”（路一：37）歷史告訴我們，許多主的工人都經歷過，無論環境和人事如何，一想起主的話，就馬上得力。

　　2. “那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕祂。”（28節）曉得怕神者就必不怕人，因他認識神的威嚴和權能：主必伸冤，主必報應，且必把悖逆之人的靈魂滅在火湖裏。想到這裏，我們反而會為他們的無知而難過，甚至為他們向神求憐憫呢！

　　3. “不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！”（31節）路加福音第十二章六節也說“五個麻雀不是賣二分銀子麼？但在神面前，一個也不忘記。”意思是說，連那“買四送一”搭上去的第五隻麻雀，在人看來是沒有價值的，神也不會忘記，不會讓牠輕易掉在地上，何況我們呢？所以，我們只管凡事信靠順服，向神說“父啊，是的，因為你的美意本是如此！”

　　4. “就是你們的頭髮也都被數過了”（30節），我們每天掉了多少頭髮自己也不清楚，若父神連我們的頭髮都數過，祂豈不會比我們更了解我們的軟弱和需要？正如希伯來書第四章十四至十六節說：“我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。”所以，我們“只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。”

　　5. “凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。”（32節）逃避受苦，不肯在人前認主的，將來主在父面前也必不認他。這是一個警告，也是一種推動力，叫我們不致退後（來一○：35-38）。在苦難中否認主的有兩種人：一種是假信徒，另一種是軟弱的真信徒。對於“稗子”（假信徒）而言，“主也必不認他”是指他們不能得救；對於軟弱的信徒而言，是指他們不但失去得獎賞的資格，甚至蒙羞，正如保羅所講的“被棄絕”（林前九：24-27）。保羅為此要竭力“攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕”，何況我們？得勝的，至死忠心的工人，將來必能與基督一同作王（提後二：12），這是我們在受苦之中極大的安慰。

要活出主的愛

　　在第三十四至三十九節，主耶穌重申門徒正面對一場屬靈的爭戰：是光明與黑暗之爭，又是天國與幽暗之國之戰，所以地上必沒有太平的日子，甚至連家庭也必成為戰場。“人的仇敵，就是自己家裏的人”（36節），在這種緊張的關係中，門徒必須活出一種超然的愛。這種愛的特質是能超越一切人倫關係中至親的愛，人若活不出這種愛，就與他作為神兒女的身分很不相配。這種究竟是甚麼的愛呢？就是“神的愛”！惟有這種犧牲的真愛能叫我們真實去愛神和愛人，因為人本性的愛，只屬“稅吏的愛”，就是只愛那些愛我們的人（太五：46）。人若愛親人大過愛神，嚴格來講還只算是愛自己而已。所以“配不上”作主的門徒。

屬靈祕訣

　　我們怎能有這種超越的愛呢？祕訣就是先操練“捨己”（38-39節），後學習連於主，與主“成為一”（40-42節）。

不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得着生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得着生命。（太一○：38-39）

　　十字架的道理簡單而言就是“否定自己”：否定一切從肉體而出的東西，不倚靠肉體，不敢憑肉體而活，乃讓聖靈充滿和支配。若人愛惜自己屬肉體的生命，不肯為主所破碎，他就會在今生喪失享用屬靈豐盛生命的機會，來生他雖仍可得救，卻如火裏抽出的一根柴，僅僅得救（林前三：15，摩四：11）。反之，肯受主的破碎的，就必能活着就是基督（加二：20，腓一：21）。這樣天天捨己跟從主的人，主要與他成為“一”，住在他的心裏（弗三：17）。主應許人若接待這樣的人，就是接待主，就必得主的賞賜。這保證是歸給所有願意這樣追求主的人：無論是為主的名作“先知”的（為主作出口的），作“義人”的（活出神的義的人），甚至作“小子”（人看為卑微，不起眼的弟兄）的，主也會與他成為一。這種福氣，豈不正是昔日神承諾亞伯拉罕和他後裔說：“為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他”？（創一二：3）

結語

　　綜合而言，作主的工人需要由異象帶動，有生命的操練，有受苦的心志，有真理的裝備，有處事的智慧，有屬天的品格。這一切都非靠人自己的修為，乃是藉着順服神，不斷捨己，不斷連於基督才逐漸生出來的。英國宣教士中國內地會的創辦人戴德生，一生為主留下了不少佳美的腳蹤，是忠僕的典範。他作主工的祕訣，就是他常常掛在口邊的那句話：“我們若按照神的旨意，又照足神的方法作工，必不缺少神的供應！”