福音活頁
自私，自制，自由
自由是現代人最嚮往的，是最理想的理想，以至成為崇拜的對象；立在美國紐約港口，具體代表自由的巨像，被稱為“自由女神”，雖然是劣譯，卻表明自由受崇拜的事實。
誰該有自由呢？專制君王以為他是君權神授，不願受國會羈束，誰都不該管他。許多人都認為其自由不該受任何約束，包括不受道德和法律的約束；禮制是約束，婚姻制度自然也是約束；更有人認為性的約束是有害的；或以為墮胎是她自由之一，別人不該管。簡單說，連嬰兒的生命也該為了母體的“自由”而犧牲。本來該叫“自私”的惡行和罪行，都被加上錯誤的標籤。自由成了出柵的野獸，率獸食人，人倒是躲在專制的柵內，受“約束性的保護”反而更安全。
自由的真正敵人，是人的自私。
功利主義 （Utilitarianism） 的基礎，就建立在人性的自私上面：為最大多數人的最大利益，其實是集體的自私；那少數人該怎辦。大祭司該亞法，近二千年前的名言：“獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。”（約翰福音第十一章50節）就是顯明的代表。不過，連那冠冕堂皇的“通國”，那“你們的益處”，也不是真實的，基本的真意，還不是為了自己！
不幸，人類借自由名義的遮蓋，作出了許多壞事。在我們周圍，到處可以見到以放縱為自由的事實。有些以爭取自由為口號的人，到他們得了自由，所表現的正是放縱，而且其程度比誰都糟；所以有人說：一群暴民，還不如一個暴君。這叫我們相信，人類社會的當前需要，更大的是自制。
有史以來，人類忙着立法，制訂規律，都是因為人該自制而不肯，或不能，必須要藉外力對付自私。只是有兩個問題：一是在立法的時候，立法的人就存意自私，畫下的路線，總以自己為中心；一是在執行的時候，執法的人存意自私，正如水必然向低處流一樣。人類社會越進步，立的法越多，犯罪的技巧也越進步。美國的國會議員裏，有三分之二以上是律師；而那批人的犯罪比例，較任何其他職業為高，豈非最大的諷刺！總而言之，統而言之，問題在於人的自私而不肯自制；人心裏有了這個犯罪的律，不論有多少外面的律和法，都無法制止。因此，節制是聖靈的果子（加拉太書第五章23節）；聖經同時又說：“這樣的事沒有律法禁止。”
惟有聖靈的能力，才可以自然制止人自私的傾向。
聖經說：“你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。”（加拉太書第五章13節）
能夠自制的人，才配享有自由。
主耶穌對信祂的人說：“真理必叫你們得以自由。…天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”（約翰福音第八章32及36節）
英國聖詩作家庫璞（William Cowper, 1731-1800）在他的詩中，描述這世界唯一的“自由人”：
是的，你可收穫盈車的土產，
裝滿你的倉貯；你可以耗費貲財，
無意識的恣情逸樂；然而在宴樂中，
在追逐中，在歌舞中，總不能尋得
像祂那種自由。祂從來未曾
篡奪，也沒有虧負任何人，
祂父造成的大自然是祂的，
祂可以有更多的權利支配你所有的。
祂實在是自由人。生而自由…
庫璞本來是學法律的，他知道法律不能改變人的惡性，不能制止人的惡行；只有主耶穌可以給人真自由。
真自由人不是逞自己的私欲；也不是把自我的意志強加於人，騎在誰的頭上。人僅能為所欲為的作惡，而不能為善，仍然不是快樂的事，反而是苦事。一個曾經心為形役的人這樣說：“我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。…我真是苦啊！”（羅馬書第七章18至24節）他過夠了被擄為奴的日子，嚮往真自由的生活；自由人不僅是能為所欲為的為善，也可以不為所不欲為的禁止為惡。
人求自由而不可得，必須認識這位天父的兒子，才可以在基督裏得着解放，作真自由人。你信主有了這經驗，也就能同保羅說：“感謝神！靠着我們的主耶穌基督。”（于中旻）
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