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談談生離死別

　　人生難免恩怨愛憎，悲歡離合；生活有苦有樂，有憂有喜。可是比較起來，似乎是苦多於樂，憂甚於喜；正像古人所說：“人生不滿百，常懷千歲憂。”摩西也有同樣的感嘆說：“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩篇第九十篇10節）

　　在所有的悲苦愁煩中，最令人難以忍受的，莫過於生離死別。所謂“生離死別，悲哀最切”，可是這樣的不幸卻偏偏無從避免！

“悲莫悲兮生別離”

　　近百餘年來中國幾乎常是兵連禍結，真不知造成了多少妻離子散家破人亡的慘事！若有緣能久別重逢，也可能像古詩所描寫：

少小離家老大回，鄉音無改鬢毛催；
兒童相見不相識，笑問客從何處來？

　　這種人為的“生別離”，真是可悲可嘆！

　　古籍楚辭中有話說：“悲莫悲兮生別離”！俗語也說：“苦中之苦，莫如恩愛別離之苦。”即使親如父子夫妻，不免大難臨頭各自飛。在戰亂中萬分艱苦的掙扎搏鬥之下，一身尚且難保，又怎能兼顧全家，因此不得不自尋生路，各奔東西；縱使難分難捨，也只有揮淚訣別，正所謂“父子恩深終須別，夫妻義重也分離。”這種生別離的確慘絕人寰，是人生中一大可悲的事！

“人生自古誰無死”

　　比生離更令人悲愁的，就是死別。因為人與人分離之後，只要一息尚存，依然存着重逢再聚的希望。但“人若死了豈能再活呢”？（約伯記第十四章14節）人喪失生命，便“長眠不醒”，誰也無法起死回生，更不用說重逢再聚了。因此，人人都忌諱死，而改用其他的說法，例如：道家說“羽化”；仙家說“蟬蛻”；佛家說“圓寂”，“涅槃”；一般人說“去世”，“千古”。其實言詞好聽，說穿了還不是死？自古以來人人求生惡死，千方百計地求仙拜佛，採藥煉丹，一心要得到益壽延年之方，結果全是枉費心機，徒勞無功。例如古代一世之雄秦始皇，在併吞六國，統一天下之後，妄想長享安富尊榮，派人尋求長生不死藥，最終還是難逃一死，落得空夢一場。

　　人對於自己品格的高下，享用的優劣，環境的良窳，事業的成敗，多少總還可以出於己願而努力，選擇，爭取，把握；惟獨對於生死，卻完全無能為力。因人的生死乃操持在賜人生命的真神上帝的手中：“我們生活，動作，存留，都在乎祂。”（使徒行傳第十七章28節）“無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期。”（傳道書第八章8節）一個人縱使權傾一時，富甲天下，而且才智過人，事事如意稱心；一旦生命到了盡頭，卻絕不能憑藉權勢，財富，智慧或努力，來挽救自己免於死亡！“哪一個能用思慮，使壽數多加一刻呢？”（馬太福音第六章27節）誰也不能！“上天叫你三更死，誰人留得到五更？”即使醫學昌明，科技發達，一旦大限臨頭，無論富貴貧賤智愚，誰也無法苟延殘喘，所謂“人生自古誰無死？”這話一點也不假。正如禮記所說：“眾生必死，死必歸土。”因為人與獸“都是出於塵土，也都歸於塵土。”（傳道書第三章20節）即使燒化成灰，仍然歸於塵土。

重逢可期，永生在望

　　“人生百歲，七十者稀”；即使成為活逾百歲的“人瑞”到頭來仍然難逃一死，因為“死是眾人的結局”（傳道書第七章2節）。聖經說“死又是從罪來的”（羅馬書第五章12節）。人既犯了罪，“罪的工價乃是死”（羅馬書第六章23節）；因此“人人都有一死”（希伯來書第九章27節）；但是“上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。” （約翰福音第三章16節）上帝差祂的獨生子基督降世為人，目的就是“要將自己的百姓從罪惡裏救出來”（馬太福音第一章21節）；使他們得以出死入生，有復活永生的希望。基督曾經“從死裏復活，給萬人作可信的憑據”（使徒行傳第十七章31節）；祂也留下應許說：“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活，凡活着信我的人，必永遠不死。”（約翰福音第十一章25至26節）因此凡信基督的人，都有重逢和永生的盼望，對他們來說，死別不過是暫別，而不是永別。死是“安息”，是“在耶穌裏睡了”，將來時候一到，“主必親自從天降臨…那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活着還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖撒羅尼迦前書第四章14至17節）主基督也必照祂的應許，接納一切信祂的人，到祂為他們所預備的地方，就是“新天新地”去。在那裏“不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛。”（啟示錄第二十一章4節）那時，一切信祂的人必重逢永聚，再也不會有生離死別這種令人悲苦的事了。

　　但願你也相信真神上帝和主基督耶穌，這樣，你就必因着信而化這悲苦為喜樂了。（選）