天主教和基督教的異同

黃彼得

　　要明白天主教和基督教的異同，必需從教會的發展史去考查。目前的宗教辭典多數解釋：天主教是舊教，基督教是新教。這些宗教辭典作者多數是歐洲抗羅宗的信義會，和改革宗的長老會的歷史學者，這說法指基督教是一五一七年馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）在德國反抗羅馬天主教教皇無罪論和贖罪票的錯誤而來的。法國神學家加爾文（John Calvin, 1509-1564）於一五三六年發表基督教要義（Institutes of Christian Religion），提出教義與體制的改革，糾正羅馬天主教過去一千多年的迷信誤導行為。這抗羅宗與改革宗的主張，受到德國，北歐，瑞士，荷蘭和英國教會的接受，他們就稱自己的教會為新的教會，而稱羅馬天主教為舊的教會。
　　
　　事實上，基督教是神在創立世界以前，在基督裏揀選了一班聖潔無瑕疵的信徒。因神的愛，叫信徒在耶穌的寶血裏得蒙救贖，罪得赦免，而成為神的兒子（參弗一：4-7）。在希伯來書第十一章指出，所有在耶穌降世以前敬虔信靠獨一真神，仰望耶穌基督寶血救贖的人，都因信得蒙稱義，他們也是基督的肢體。這班信徒從亞伯起到約瑟，都不是猶太人。所以基督教是早過猶太教。即使自摩西開始的猶太教，當中也有不少其他民族。（“閒雜人”希伯來文是指“其他民族”，參出一二：38；尼一三：3）。神頒發給猶太人的律法，也是頒發給猶太以外的民族（聖經用“外人”“寄居的”，參出一二：48；利一七：8-16；一九：33-34；二○：2-5；二四：16-23；二五：35-55等）。
　　主耶穌在世時也宣告：從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕，以撒，雅各一同坐席，唯有本國的子民（以色列人）竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了（太八：11-12；路一三：24-29）。耶穌在世時已成立教會，祂自己是教會的根基（太一六：16-19，林前三：11，弗二：20-22等）。
　　主後三十年，五旬節聖靈降臨，有十五個國家的猶太人，和歸信猶太教的其他民族參加，得着基督赦罪的救恩，得生命，領受聖靈。他們回去後，在自己的民族中傳福音，建立教會。所以在第一至第三世紀，基督的教會已傳佈在希臘，土耳其，亞拉伯，敘利亞，印度，埃及，羅馬，西班牙等國家。
　　羅馬帝國自釘耶穌於十字架，至主後三一二年，對基督教有十次的大逼迫。但於主後三一三年，康士坦丁帝因靠十字架而勝過政敵，而以基督教為國教。自此以後，羅馬教會與羅馬帝國聯手，發展以拉丁文化思想和風俗習慣的羅馬大公教會（中文譯為天主教，因為該教派的聖經稱上帝為“天主”，中國的天主教也稱為公教會）。拉丁文化的天主教，因為與政權有密切的關係，所以教會的行政組織採取中央集權制度，階級制度，學而優則仕的教牧人員高學術制度。天主教自第四世紀起到十六世紀的一千二百年中，幾乎統治整個歐洲和拉丁美洲的國家和教會。
　　關於天主教與基督教的異同簡述於下：

　　1.聖經

　　天主教與基督教的聖經都是：舊約三十九卷，新約二十七卷。但天主教的聖經在兩約之間，多了十二本次經，是猶太民族主義很濃的著作。馬丁路德在一五二四年譯德文聖經時，將之刪去。

　　2.神學主要思想

　　第四，五世紀，奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354-430）的神學著作：懺悔錄，上帝之城，三位一體論，原罪論，預定論，人性與恩典，聖靈與律法等成為羅馬天主教主要的教義神學。他是根據拉丁文的聖經譯本，以及拉丁的哲學思想和文法來解釋聖經真理。這些教義與希伯來文舊約與希臘文新約的聖經真理，有不少的差別。奧古斯丁的神學思想也影響改教家馬丁路得與加爾文的神學思想，仔細比較奧古斯丁與馬丁路得，加爾文的著作就可以清楚知道。所以天主教的主要神學思想與抗羅宗，改革宗的神學思想差別不大，但與聖經全面教義有許多的差別。這需要專著作詳細的比較。

　　3.教宗為教會元首的體系

　　大利歐第一世為羅馬天主教教宗時（Leo I, The Great, 440-461），為了使羅馬城的大公教會成為教會的中心，採用中央集權制，在四五一年的迦克墩會議（Council of Chalcedon），通過承認使徒彼得為羅馬城的第一任教宗（Papa），並由彼得將教宗承繼權交給羅馬城的大主教（教宗），一代一代地傳遞。在東西羅馬帝國分裂後，羅馬的公教會就成為歐洲教會中心，而以希臘語為主的君士坦丁堡教會，就成立了希臘東正教，與羅馬分庭抗禮。其實從加拉太，加帕多家等東方教會史記載，彼得在主後五十年耶路撒冷會議後，到晚年安息主懷，未曾前往羅馬城去傳道，或到羅馬城作主教。而過了四百年後，利歐第一大主教才宣布彼得為羅馬城第一任主教，是不合歷史事實的；以教宗為教會的元首，也不合聖經全面真理。

　　4.彌撒，聖餐的化質論

　　羅馬天主教的教訓說：彌撒的祭與耶穌在十字架上的贖罪祭有同等的功效。聖餐的餅與杯經過神甫的祝聖後，就變化成為基督的身體與寶血，這化質論（Transubstantiation）與耶穌自己所說的“記念”（路二二：19），與保羅所說的“記念”（林前一一：24-25）完全不同。

　　5.教會的聖禮有赦罪和稱義的功效

　　天主教有七種聖禮，謂每種聖禮都有赦罪，並叫受禮者得蒙稱義的功效。但聖經真理清楚說：信耶穌的人，得蒙赦罪（徒一○：43）；因信耶穌，得與神相和（羅五：1）。聖禮沒有赦罪稱義功能。

　　6.過分高舉耶穌肉身的母親馬利亞

　　羅馬天主教在主後四三一年以弗所會議中，決定封馬利亞為“上帝之母”（Mother of God）。主後六百年，決定向馬利亞禱告。一八五○年，教宗庇烏九世（Pius IX, 1792-1878）宣布馬利亞無原罪成胎。一九五○年，教宗庇烏十二世（Pius XII, 1876-1958）宣布馬利亞升天。一九六五年，教宗保祿六世，宣布馬利亞為教會之母。但馬利亞自己說：“我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。”（路一：38）
　　梵帝崗第二次會議（1962-1965）有不少的改革。有心知道者，可以作詳細的研究。但上述六大錯誤，至今未見修改。希望天主教的神職朋友，早日回到聖經全面教義的信仰裏，單為獨一救主耶穌作時代的見證。