認識聖靈

潘國華

　　在某個講座中，講員在板上寫上幾個字：“聖靈是誰或是甚麼？”當赴會的人陸續到齊後，經過唱詩和祈禱，講員就以板上的問題，要求參加者思想一會後作答。有個女士作答說：“聖靈是三一神的第三位。”然後她的丈夫繼續說：“聖靈是保惠師。”“是訓慰師。”另一位說。講員繼續發問，又將會眾所提出的答案寫在板上。有個參加者說：“祂是我們的嚮導，”“是風。”又一個作答。然後有一大串的答案，有對的又有錯的，但似乎總不能滿足講員。最後，講員只得將最重要的答案說出來：“聖靈是神！”
　　今天在一般信徒心目中，他們往往以為聖靈是一股神聖的力量，他們忽略了原來聖靈是神；祂不單是三一神的第三位，祂是神。因為信徒對聖靈缺乏認識，甚至忽略了祂，故此，聖靈就為他們擔憂。聖經很鄭重地指出，若果我們有意忽略，不理會聖靈的話，聖靈就會為我們擔憂，結果祂不會在我們個人的生命中工作，於是我們的靈性不會有長進，教會亦不會興旺了。故此，認識聖靈是何等重要。但求聖靈幫助我們去更多認識祂，叫我們得到祂所賜更大的屬靈恩典和福分。
　　認識聖靈可從不少經文入手，而其中一些經文是較重要的，因為這些是主耶穌自己將聖靈介紹的經文，包括約翰福音第十四章至十六章。本文按約翰福音第十四章16至17節，對聖靈作三個介紹。

“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。”（約一四：16-17）

一．聖靈是保惠師

　　約翰福音第十四章16至17節，是約翰福音中記載耶穌教導有關聖靈的四段導言的第一段，其他三段是約翰福音第十四章26節，第十五章26節和第十六章7至15節。這段經文的重點，在於說明當主耶穌離開門徒而被接升天後，聖靈就會被差到信徒當中，與他們同在。若留意經文的上下文，就可發現上文記錄耶穌教導門徒有關禱告的功課。耶穌似乎想在這刻申明禱告的實在，故此，在第16節祂說：“我要求父…”這裏的“求”與第14節“你們若奉我的名求甚麼”之“求”是不同的希臘文字。耶穌所用的“求”字帶有很親密，自由，平等的關係，表明主耶穌向父神的祈求是常蒙應允的，因為主耶穌凡事遵行父神的旨意，祂也明白父神的時候和心意。很明顯，這次耶穌向父神的祈禱，得到立時的應允。何以見得呢？因為從下一句話就可以得知：“父就另外賜給你們一位保惠師…。”似乎和合本中文聖經將原文一個十分重要的“形容詞”當作“副詞”用；聖經新譯本翻得較近原文：“祂就會賜給你們另一位保惠師…。”
　　原文聖經在“保惠師”這名詞之前有一個形容詞allon，直譯為“另一位”，這個希臘文表達出“另一位而同類的”這觀念。意思即：這位要來的聖靈，要作信徒的保惠師，正如主耶穌是信徒的保惠師一樣（參約壹二：1）。從此可知主耶穌所祈求而父神所差來的保惠師聖靈，與主耶穌是同等的，同類的，因為這個“另一位”的形容詞表達出“另一位而同類的”之意義。從此可見聖靈與主耶穌是同等的，或本體上是同等的。這節經文非常有力支持三一神的真理，因為在同一節中，記載着父神，子神及聖靈──三而一的真神。
　　究竟“保惠師”是指甚麼呢？簡單來說，保惠師就是導師，幫助者，主顧，保護者；保惠師是我們的朋友，是安慰者，中保。“保惠師”這名詞是約翰專用的字，曾在約翰福音出現四次，而一次在約翰壹書第二章1節。在約翰福音所提及的保惠師（約一四：16，26；一五：26；一六：7），完全是應用於聖靈身上，而在約翰壹書那一次記載中，保惠師是用於耶穌身上。
　　聖靈是“保惠師”，即今日的“導師”；祂是信徒的訓慰師，即安慰者。既有這樣的認識，我們就可以放膽地來到聖靈面前，求祂加給智慧和指導，作隨時的安慰。在人生各樣遭遇和經歷中，我們需要一位大能的幫助者，一位導師，我們又需要得着安慰。聖靈足以能夠解決我們人生的苦結，祂能作我們隨時的幫助，及時的安慰。我們願否投靠祂呢？生活的擔子壓得我們透不過氣，好像遭遇是處處碰壁似的，我們真需要聖靈作保惠師，安慰我們！

二．聖靈是真理的靈

　　若將第十四章17節與6節作一比較時，就可發覺耶穌基督在6節自稱為“道路，真理，生命”，而在17節祂介紹聖靈是“真理的靈”。當然，這兩節經文並沒有彼此衝突和抵觸，只表達出耶穌與聖靈的緊密關係。同時，在約翰福音第四章23節，耶穌指導那撒瑪利亞婦人說：“…那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂…”或可翻為：“那真正拜父的，要在靈和真理中拜祂…”從這幾處經文看來，三一神與真理都是息息相關的。故此，聖靈被稱為“真理的靈”，表示聖靈與父神，子神之間關係之密切。
　　此外，“真理的靈”這稱號也代表了聖靈啟示及解釋神的真理。在約翰福音第十四章26節，十五章26節及十六章13節三段經文，是耶穌基督為新約聖經的著作，預先給予批准和印證。而待聖靈降臨後，聖靈將引導使徒們明白一切的真理，因為聖靈將神的真理向使徒們顯明出來，甚至主耶穌曾說過的話，聖靈都會將這些話向使徒們啟示出來，或叫他們想起主耶穌曾說過的話。誠然，聖靈這種啟示，光照，引導，目的是叫使徒們可以將主耶穌的言行和真理，毫無錯誤地記錄下，這就成了新約聖經了。
　　從此可知整部聖經的作者就是這位“真理的聖靈”，祂藉着四十多位筆者在不同背景，文化及學識下，寫出神的話來。既然聖經是聖靈感動人而寫出的神的話，我們就必須靠聖靈的幫助去明白聖經。有兩個相當重要的觀念：新，舊約聖經固然是聖靈默示的結果，但亦不可忽略聖靈光照的真理。今天，當我們讀聖經時，必須靠聖靈的光照才可明白聖經。換言之，聖經的真理必須透過聖靈光照我們，方可得到益處和福分。故此，不但努力讀經，還要求聖靈的光照，教導，我們才能明白神的話：“求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（詩一一九：18）

三．聖靈是同在的神

　　在這段經文中，雖然耶穌並沒有直接指到聖靈的神性，但經文也暗示聖靈是神。較明顯的經文有很多，其中如使徒行傳第五章3至4節，彼得以聖靈為神，因彼得將“聖靈”與“神”兩個名詞互用。再以希伯來書第十章15至16節為例，這裏作者以耶和華神所說的話套用在聖靈身上，表明聖靈是神（又參考來三：7及其後經文）。故此，新約聖經很清楚指出：聖靈是神。

　　耶穌在這段經文指出聖靈是保惠師及真理的靈。正如上文也有提及，主耶穌以自己作為保惠師的身分，去介紹聖靈也是信徒的保惠師，由此可見聖靈是有位格的，正如耶穌有位格一樣。同時，既然聖靈是“另一位同類”的保惠師，表明聖靈與主耶穌在本體上是平等的，這暗示聖靈的神性，而且聖靈來臨是永遠與信徒們同在，總的來說，就更表明聖靈的神性。

　　在這段經文中，約翰以三個不同的前置詞來描寫聖靈與信徒的關係：

聖靈是與他們在一起，這一個前置詞meta (with)“與…在一起”表達出聖靈與信徒之相交的關係。
聖靈同在他們旁邊，這前置詞para (by)“在…旁邊”表示聖靈親自在場。
聖靈在他們裏面，這前置詞en (in)“在…裏面”表明聖靈居住在個別的信徒生命裏面。

　　這三種關係都是十分親切的，完全表現聖靈為保惠師的身分。

　　17節“因祂常與你們同在，也要在你們裏面”這兩句話的動詞時態惹起一些不同的理解。“與你們同在”是現在式，而“在你們裏面”是將來式。要注意當主耶穌說這番話時，聖靈還未降臨。因為聖靈要在耶穌受死，復活，升天以後才被差遣降臨；聖靈內住信徒的生命中這事實，要等到聖靈降臨才實現，故以將來式表示之。但聖靈在主耶穌身上明顯的表現，就好像聖靈與門徒們同在一樣真實。而事實上，在聖靈還未降臨以前，祂在信徒中亦有祂的工作，故以現在式表示之。顯然地，當聖靈在五旬節降臨在門徒們身上後，他們就完全經歷了這應許。
　　感謝神，因聖靈永遠與我們同在，成為我們隨時的供應和力量。聖靈永遠與我們同在，一個何等大的恩典！

結論

　　還未相信接受主的人當然不認識聖靈，因為不能看見祂和祂的作為；而我們屬主的人卻要努力追求認識祂。我們要認識聖靈，重新整理我們對聖靈的認識，不要再忽略祂的工作和祂的同在。因為聖靈是保惠師，真理的靈和同在的神。