當慎分聖靈與邪靈

鄭盛光

　　使徒約翰曾清楚地指出：

一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。（約壹四：1-3）

　　以上這段具警惕性的話對我們今日教會來說，有三方面的提示值得我們注意：
　　首先，我們要謹慎，要防備，不能隨便相信一切的靈，那很危險；
　　其次，不管那靈如何施展各種奇異能力（醫病，趕鬼，說方言等），我們有絕對的權柄奉主的名去試驗它；
　　最後，判斷聖靈或邪靈的標準是要看那靈是否承認“耶穌基督是道成肉身來的”；若不是，我們可以奉主的名把這偽裝的靈趕出去。
　　以下歸納聖經的教導，從三個層面去分析，探討及衡量聖靈與邪靈在本質上的區別。

一．是否以合乎真理為根據？

　　聖靈被稱為“真理的聖靈”（約一四：17，一六：13），而真理是根據神在聖經中所啟示的原則。真理是絕對的，不變的，也是真實可靠的。因此，無論有甚麼特別的“屬靈經歷”，若沒有辦法經得起神話語的考證，這屬靈的經歷一定有問題。真理與聖靈是一致的，他們之間永遠沒有衝突和對立。聖靈高舉真理，擁護真理，因此祂不介意被試驗，正所謂“真金不怕洪爐火”。
　　反過來看，邪靈永遠敵對真理，就算他冒充聖靈，他的本性在真理的光照下，一下子就露出真面目。聖靈藉着真理叫人得自由（約八：32），並且因真理成聖（約一七：17，19）。邪靈呢？他叫人失去自由，不守真理，甚至敵擋真理。
　　聖靈如何使我們活在真理中呢？查考約翰福音，得出兩方面的提示：

　　1.祂指教及引導我們明白真理（約一四：26，一六：13）

　　聖靈如同我們啟蒙的老師，祂逐步在我們重生之後光照我們，讓我們閉塞的心竅豁然開通，能明白過去所不明白的真理。指教與引導不同之處在哪裏？“指教”是指客觀性的使我們認知聖經所啟示的真理；而“引導”則是主觀地讓真理深化和滲透在我們的思想與生活的際遇當中。

　　2.祂使我們想起主所說的話（約一四：26，一六：4）

　　聖靈又稱為“保惠師”（約一四：26），祂會在我們生活中遇見困難時，在我們面對試探而不知如何作出正確的抉擇時，或在我們感到憂傷絕望時，不斷的在我們心中作工，用主的話安慰我們，糾正我們，把我們引入正路。
“想起”這字眼含有覺悟之意，通常與回轉的行動成正比，例如：

“彼得想起耶穌所說的話：‘雞叫以先，你要三次不認我。’他就出去痛哭。”（太二六：75）
“他們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裏回去，把這一切事告訴十一個使徒。”（路二四：8-9）
“但耶穌這話，是以祂的身體為殿。所以到祂從死裏復活以後，門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。”（約二：21-22）
“我就想起主的話說：‘約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗’。”（徒一一：16）

二．是否以榮耀基督為動機？

　　聖靈不但是真理的靈，祂工作的目標不是叫人注意祂自己，而是耶穌基督。聖靈不但處處為主作見證（約一五：26；徒一：8），祂也處處要榮耀基督（約一六：13-14）。巴刻（Dr. James I. Packer）在其著作在聖靈中曾強調說：“聖靈工作的本質並不以恩賜的運用等等表現為主，而是以彰顯主耶穌親自臨在和工作為中心。聖靈的工作有其一貫的基本特色，即是要具體彰顯那位已復活，掌權的救主，即歷史中的耶穌；這位耶穌是基督。”
　　反觀邪靈，他工作的焦點不是基督，而是以特別的經歷如神蹟，醫病，方言，說預言，權能的接觸等為中心。邪靈要我們把注意力集中在某些人身上，這些人大有能力，工作發展迅速，看樣子似乎很興旺。其實，這些只不過是外在現象，內在本質往往是另一回事。
　　主耶穌早已提醒我們，末世其中一個預兆就是“假基督，假先知，將要起來，顯大神蹟，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。”（太二四：24）主耶穌又說，祂不認識這些曾多次奉祂的名傳道，行神蹟的人；因為他們並不是為榮耀主而做，也未曾遵行主的道。主耶穌棄絕他們，因為他們是撒但的差役，是裝作光明的天使。（太七：22-23；林後一一：13-15）
　　今天魔鬼正在利用一些走世俗路線的“佈道家”，以世人追捧的明星，或一些娛樂人心的搞笑節目，代替純正的福音，吸引群眾。主的名被淡化，主的榮耀被抹煞，這簡直是離經背道的勾當。（提前四：1）
　　我們需要慎思明辨，不要被邪靈以假亂真的手段迷惑了去。一個真正被聖靈充滿的人，他一定高舉基督，他的整個事奉與見證的焦點也是以基督為中心。聖靈不會把中心點轉移到祂自己的身上，只有邪靈才會這樣。翻開啟示錄，浮現在眼前的敬拜畫面是以“父”及“子”這兩位為中心；聖靈呢？祂永遠是隱藏的一位，並且感動人把榮耀歸於基督：

“曾被殺的羔羊是配得權柄，豐富，智慧，能力，尊貴，榮耀，頌讚的。”（啟五：12）
“世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。”（啟一一：15）

三．是否以成全生命為依歸？

　　聖靈透過神的恩召，不斷地感動人到了一個地步，使人願意藉着信，服在神的主權之下，成為新造的人。不但如此，聖靈更進一步的成全人的生命，使之更完全，這又稱為“成聖的功夫”。在使徒行傳裏，聖靈降下，住在每個基督徒心中，祂賜能力，讓追隨基督的人勇敢地肩負大使命，在萬民中為主作見證。（徒一：8）初期教會是滿有聖靈同在的教會，每當聖靈工作，教會就人數日增，靈命也完全復興起來。
從果效層面來看，靈恩運動似乎在增長上所向披靡，佈道工作做得轟轟烈烈，他們豈不也正在復興嗎？應如何分辨與衡量呢？很簡單，不要憑現象去看，而要憑本質。聖經讓我們看見，初期教會增長主要因素是使徒所宣講的道，而不是神蹟；按照曼斯（R. P. Menzies）的研究，他發現路加福音與使徒行傳均刻意突出先知講論的效力，聖靈所扮演的角色是“先知講論之靈”（the spirit of prophecy），而不是“行神蹟異能之靈”（the spirit as the power of miracle）。由此可見，聖靈不是藉着外在的因素如神蹟來建立人的生命，而是內在因素：神的道。只有神的道才能改造生命，建立生命，更新生命與成全生命。
　　研究靈恩運動的學者均認為，靈恩派信徒很少熱心研究聖經，他們的講台不是以紮實的神學解經為基礎，而是專講自己的經歷或新的“預言”。
　　聖靈如何成全我們的生命呢？有以下三點：

　　1.祂感化人的生命

　　聖靈又稱為施恩的靈，祂把主的道注入我們的生命。祂不斷感化與光照，使我們重生成為聖徒。只有聖靈才能使罪人內心感到扎心，為罪，為義，自己責備自己（約一六：8）。這方面，邪靈的工作剛好相反，他只叫人心靈剛硬，叫人生命沉淪，成為沉淪之子。所以主耶穌才說“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。”（約一○：10）

　　2.祂聖化人的生命

　　感化工作只不過是一個開始，一個入門。聖靈不要我們的生命只停留在這個地步，祂更進一步聖化我們的生命，使我們的生命蛻變成聖。所謂成聖，意思是讓聖靈徹底的淨化我們的心思。正如保羅所說：“…叫所獻上的外邦人，因着聖靈成為聖潔，可蒙悅納。”（羅一五：16）“叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。”（帖後二：13）只有生命被潔淨，才能就近神（來一二：14），因為神是聖潔的（彼前一：14-16）。聖靈會幫助我們克制肉體的情慾，愛神所愛，惡神所惡，在生活中與世俗分別出來。邪靈又稱為污穢的靈，他只能醜化人的生命，叫人行暗昧可恥的事，叫人放縱情慾，叫人行姦淫，污穢，邪蕩，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨等（加五：19-20）。

　　3.祂強化人的生命

　　如果說生命在聖靈的感化下而重生，在聖靈的聖化下而聖潔；那麼生命在聖靈的強化下，就能事奉。聖靈如何強化我們的生命呢？祂賜下不同的恩賜，又加上能力，而最大的關鍵是我們是否願意獻上自己，讓神使用。（林前一二：7-11；徒一：8，六：8；羅一二：1）聖靈強化我們的生命，叫我們在事奉上可以發揮果效，為主結滿果子（約一五：2, 5）。這樣的生命不是消沉無力，而是帶着激昂，興奮，活潑的心態面對神（羅一二：11；林前一五：58）。聖靈強化我們的生命到了一個地步，可以承受許多外來的苦難與壓力，成為屬靈不倒翁（林後四：7-9）。

　　總結以上三個層面的分析，我們得出的結論是：辨別聖靈或邪靈的準則不外三個重點：其一是聖靈的工作以合乎真理為根據，而不是超自然經歷，更不是憑個人主觀論見。其二是以榮耀基督為動機，尤其是聖靈充滿人時，一定把基督放在崇高之地位，包括救贖主的地位，生命主的地位，榮耀得勝主的地位，更是將來審判主的地位。其三是以成全生命為依歸，包括感化，聖化與強化三大工作。
　　相反的，邪靈所表現的是追求肉體的感覺，以情緒的激動，混亂的場面，變質的福音，虛假的復興及外在的果效來代替在聖靈裏的安靜，敬虔，情緒穩定，靈命更新等。
當我們以這三個層面去衡量一切的屬靈經歷時，許多所謂超自然現象，各種新奇的經歷，思潮等，都要一一被破解。聖經說：“你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的。”（來一三：9）
　　聖靈或邪靈，我們實在不可大意，必須深思明辨。