誠信何價

殷穎

　　談到誠信的涵義，首先是對事理的誠實認知，主耶穌說：“你們的話，是就說是，不是就說不是。若再多說，就是出於那惡者。”（太五：37）。“是就說是，不是就說不是”，這話看似容易，但實行起來，卻十分困難。這種不驕飾，不虛偽，凡事都說真話的態度，古往今來，除基督外，尚無一人可以完全做到。這並非是因為人對事理的認知不清楚，誤非以為是，或誤是為非；若如此，還是一種誠實的態度。但人多半都是明知其是，但因某種原因，故意以是為非，或刻意以非為是。不論是“善意”的虛謊，或惡意的謊言，結果皆為謊言。在絕對的是非標準下，不容但書，不留灰色模糊地帶，在是與不是之間，找不到迴旋的空間。
　　保羅便斬釘截鐵地說：“我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。…在你們中間，所傳上帝的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂只有一是。”（林後一：18-19）。此因，“是”就是聖經的真理。
　　其次，係針對人品格的誠信度而言，一個講誠信的人，有所謂一諾千金；一言既出，駟馬難追。說出的話要算數；不能更改，不打折扣，不變象解釋，才能顯示出，他人對你的信任程度。
　　人人都希望能交到這樣的一位朋友，人人都期許自己的政治領袖是一個非常可靠的人。讓你凡事可以放心。但放眼今日環宇，這樣的朋友與政治領袖，卻十分難找；那些為了選舉利益矢言自己為誠信的人，卻常常惡言攻訐他人的誠信；這種人，便多半沒有誠信可言。“誠信”變成一種吸引選票的選舉語言，講者與聽者也都心知肚明。有人便說：“政治是最高的騙術”。從政者的話都是姑妄言之，選民也姑妄聽之。但選民多半還是要寄以虛擬的“希望”，或至少希望當選者的“誠信”能延遲跳票，讓人們可以暫時保有一段“美好”的指望。在美國，曾有一位總統，因說了謊話，而被逐下台，是一個突顯的例子。但那些投票彈劾總統的議員們，誰沒有講過謊話呢？因此，人要在自己與別人的身上找誠信，無異是緣木求魚；因為已被罪惡污染了的人心，無法再生發出誠信。但幸爾我們相信的基督是誠信可靠的，因為“上帝的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉着祂也都是實在的。”（林後一：20）
　　其實，誠信還是每一個人所殷切期盼的，人對於自己無法辦到的事，自己達不到的要求，卻希望別人可以做到。
　　儒家的教訓中有：“己所不欲，勿施於人”。主更進一步教訓我們：“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”（太七：12）。但這是可能的嗎？由於人生而具有原罪，撒謊幾乎是人與生俱來的本能。由人的第一代始祖以降，世上的人，除基督以外，無一人不曾撒過謊。但人們自己不能以誠信對待別人時，卻常常要求別人要以真誠對待自己。這對己對人的兩種不同標準，便充分顯示出人的罪性。
　　在儒家的思維中，最最重要的便是一個誠字，所謂“不誠無物”。儒家中心思想中的“天下之達通五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知，人，勇三者，天下之達德也。所以行之者‘一’也。”（中庸第十九章“哀公問政篇”）而這裏所說的“一”，就是誠字，有謂：“一者何？誠也，誠也者，擇善而固執之者也。”但不幸，儒家諸公與法利賽人一樣，也是能說而不能行，所以誠信這個在人的品格中最起碼，最簡單的道德標準，卻成為一個遙不可及的目標。但最嚴重的還是它的後果；一個人不守誠信（即撒謊），看起來好像並非十分嚴重，但卻有十分可怕的後果，因為在啟示錄中記載的，最後的審判中，“惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒着硫磺的火湖裏，這是第二次的死。”（啟二一：8）。這個看似不嚴重的罪，卻列在最後的總結中，因為所有的罪行，其實都與撒謊有密切的關聯。這個看起來不起眼的罪，卻能將人帶進硫磺火湖的永死中。
　　撒一個謊，竟然要付上無比的代價。
　　原來慎言與慎行，在嚴格的律法要求下，幾乎都是不可能的，人們失去誠信的代價，還是要耶穌為我們在十字架上來支付。
　　儒家中心思想的三綱（大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。），要靠知，仁，勇的三達德來貫穿與落實；而三達德的能源就是一個誠字。但可惜人的心中並沒有真誠。儒家選擇了善，卻沒有能力固執。因此，我們只能倚靠基督在十字架上，為我們固執與落實。保羅被聖靈感動說：“如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。”（林前一三：13）而信，望，愛便是基督教的三達德，在這信，望與愛的三達德中，都包含了這個誠字，上帝的愛就是誠的歸依。因為神的名字便是“我是”（出三：6，約一八：5-6），是絕對誠信的保證。