神的話要晝夜思想

殷穎

　　詩人告訴我們“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福”（詩一：2），因此，聖經上的話，不僅要讀，還要思想，而且要晝夜思想，才能得到其中的奧義。

　　神的話不只是在做禮拜的時候才去思想，神的律例誡命，要與人的日常生活融合在一起。在誡律頒授之初，經上已記載，以色列人按神的規定：

你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文。也要教訓你們的兒女，無論坐在家裏，行在路上；躺下，起來，都要談論。又要寫在房屋的門框上，並城門上。（申一一：18-20）

而“存在心內，留在意中”，作為生活中重要的談論資料，都必須經由思想才能達成。

　　神的話不單要讀，要背誦，更要思想；耶穌的母親馬利亞便是一個很會思想神話的人，當道成肉身這樣的大事，要發生在她身上時，她不僅絕對順服，並且反覆思想（路一：29，二：19）。保羅也叮囑提摩太，“所說的話，你要思想”（提後二：7）。神的話要經過思想才能在心中生根與滋長。而思想是神賜予人極寶貴的恩賜。只有經過思想，人才能“按着正意分解真理的道”（提後二：15）。

　　思想的能力，按人的智商而不同；可分為上，中，下三級，都是神賦予人的恩典。人的天賦有所謂“生而知之，學而知之，與困而之知”（中庸“哀公問政篇”），與“先知先覺，後知後覺，與不知不覺”（孫文學說），以及主按才幹受責任比喻中的：“一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千”（太二五：14-30）；這三種人，如以人口的比例而言，第一種最少，第二種次少，第三種最多。形成了一個金字塔的型式；能具有最優思想能力，高踞金字塔尖上的這一部分人，便應為菁英的神學家與釋經家了，但自古至今，在教會歷史中，有卓越貢獻的神學家為數並不很多。因此單具備上智的思想能力，尚不夠，還要再加上同樣的努力才行；“那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千”，這樣才能成為卓越的神學家與思想家。其次焉者，“那領二千的，也照樣另賺了二千”，這些“學而知之”，與“後知後覺”的人，努力去研經思想，也能有相當的領悟與建樹，成為教會的領袖與靈命長進的信徒。但教會中最多的是一般信徒，多屬於第三類“困而知之”與“不知不覺”的信徒大眾。禮拜與讀經不過是虛應故事，聽過或讀過便隨即忘記，絲毫不用思想。或自認為資質愚魯，忽視自己手中的那一千原銀子的人，他們將這有限的資源棄置不用，這一千恩賜便浪擲了。其實，這一千如能付上同等的努力，便可成為兩千。其獎賞亦應與上智與中智者相等，都“可以進來，享受你主人的快樂”。因此，先天的領受雖不同，只要好好地使用手上的恩賜，都能得到同樣的獎賞。尤有進者，先天的資質雖有限，但後天的努力卻可以無窮；所謂：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”（中庸）。一個資質平凡的人，只要經多方努力，將思想的工夫發揮到極致，達到“晝夜思想，這人便為有福”的境地。一個人如對神的話努力，用思想去發掘，必能挖到金礦，享盡神言甜蜜的恩福。有些人讀經如囫圇吞棗，口中誦讀，卻沒有用心去思想，將經文當咒符朗誦。這樣的讀經，雖一再重複，卻極少裨益。因為神的話要經過思想，才能消化與吸收，才能達成靈命的增長，也才能有福。

　　思想並非是胡思亂想，思想要在祈禱中，循聖靈的引導，才能晉入像保羅昇上第三層天的境界，而享盡了神恩膏的美好與甜蜜（結三：3，啟一○：9）。

　　主教導門徒，如何才能明白天國奧秘的訣竅時說：“因為他們視而不見，聽而不聞，又不明白。以賽亞的預言正應驗在他們身上。他說這人民聽了又聽，卻不明白，看了又看，卻看不見。因為他們心智閉塞…”（太一三：13-15）何以人們會心智閉塞了，只有一個原因，便是因為不用心去思想，才會張目不見，充耳不聞。讀經不用思想，自然味同嚼臘，又怎會明白經中的奧秘呢？

　　神的話語不僅要讀，更要思想，並且要反覆思想，晝夜思想。更要用一生一世的時間來思想，這人便為有福。