格林多人前書
1st Corinthian
引言
有些人讚美早期的基督徒為所有美德的典範。實際上當時的奇蹟並不比現在更多。像在其他地方一樣，保祿在這裡向眾人發言，這些人生活的世界與我們現在的並沒有什麼區別。在地中海沿岸的城巿中，格林多有它自己的特殊性：地處兩個海灣中的舌形陸地，地勢極好。東西兩港由一條平坦大道連結，船隻則由無數的公牛車拉動，取大道為捷徑，從一港至另一港－這樣水手們就不用航船途經南部的希臘了，因為那裡航程既長又危險。顯然取道陸地要付錢，格林多就是靠這經濟來源發家致富的。它也需要許多勞動力－其實都是奴隸。城裡有一座獻給愛神阿弗羅蒂特的神廟，因為有這座神廟，再加上金錢的幫助，賣淫業肆無忌憚地蓬勃發展起來，妓女人數逾千。格林多附近有個體育運動的慶祝活動，每兩年舉行一次，頗似如今的奧林匹克運動會，每當彼時觀眾雲集。我們可以注意到在保祿的這兩封書信中，作者非常清楚地指出了格林多歷史的許多與眾不同的方面：奴隸制、賣淫業和體育運動。
在格林多存在著一股動力，所以在那裡的教會雖非健全但充滿活力，這是由因了保祿而皈依的猶太人和希臘人所組成的。早期的基督徒一旦熱情消逝，就都面臨回到以前罪惡生活的危險。那些負責教會事務的人，對於許多問題顯然都無法處理：如內在的分化和對信仰的懷疑等等。他們因此求助於保祿，後者便寫下這封信，因為他不能中斷在厄弗所的工作。
我們注意到來自遠方、以基督之名領導教會的保祿所採取的權威態度以及教誨方式：在回答任何問題之前，他必先著重肯定信仰的基礎。
格林多人處於外教人的世界中，關心著與我們這個時代幾乎相同的問題：
－獨身和婚姻；
－如何和非基督教徒生活在一起；
－集會的安排，包括感恩祭的舉行和「神恩」的利用；
－死者的復活。
1.由天主的旨意蒙召而成為耶穌基督宗徒的保祿和索斯特乃弟兄，2.致書格林多的天主教會，就是給已經在耶穌基督內受祝聖的你們，以及所有在各地呼求他們和我們的主基督之名的人，大家一同都是蒙召作為天主神聖子民的。
3.願天主我們的父與主耶穌基督賜你們恩寵和平安。
4.我時常為你們感謝我的天主，因了祂在基督耶穌內賜與你們的恩寵。5.藉著他，你們樣樣富足，能具備豐富的知識和良好的口才。6.並且將有關耶穌基督的見證深植於心。
7.你們在等待耶穌基督我們的主顯現時，不缺乏任何靈性的恩賜。8.祂會自始至終支持鞏固你們，好讓你們在耶穌，我們的主來臨之日，無可指摘。9.天主是忠誠的，祂已召喚你們來與耶穌基督，我們的主合而為一。
10.弟兄們，我以我們的主，耶穌基督之名要求你們：拋棄成見分歧，努力達成共識；團結一致，目標一致。11.我從黑羅厄的族人那裡，聽說了你們之間的紛爭。
12.我指的是，在你們中，有的人說：「我是保祿這邊的」；有的人說：「我是屬阿頗羅的」；又有的說：「我是屬伯多祿的」；還有人說：「我是基督的人」。13.基督竟被分割了嗎？為你們被釘死在十字架上的難道是保祿嗎？你們是因保祿之名受的洗嗎？
14.我慶幸，除了克黎斯頗和加約外，我沒給你們中任何人付過洗。15.所以沒人能說是因我名受的洗。 16.對了！我還給斯特法納一家人付過洗。除此之外，我想不起還給誰付過洗了。
17.基督派遣我並不是為了給人付洗，而是為了宣講福音。為此，我不用深奧的言詞，不然，基督的十字架就盡失了意義。18.為那些走向毀滅的人，十字架上的信息是愚蠢的。但為我們得救的人來說，卻代表了天主的德能威力。19.聖經上說得好：「我將摧毀智者的智慧，廢除學者的學問。」20.僅這句話就能讓智者、受過教育者和世上喜好雄辯的人啞口無言了！不是嗎？這世上的智慧，天主已將之與愚者相提並論了呢！
21.天主用自己的智慧，世人不能以自己的智慧認識祂。天主就決意用我們世人認為是愚蠢的道理來拯救信祂的人。22.猶太人期待的是奇蹟，希臘人追求的是智慧。23.而我們宣揚的卻是被釘十字架的默西亞。對猶太人來說，這是何等的諷刺！對希臘人而言，這又是多麼的荒唐！24.但對天主召選的那些人－不論是猶太人還是希臘人，這位默西亞既是天主的德能，又是天主的智慧。
25.天主的愚蠢，勝過人的智慧；天主的軟弱，勝過人的堅強。 26.弟兄們！且看看你們自己：你們這些蒙召的人，有多少人算是受過教育的，或出身貴族，或有顯赫家世的呢﹖並不多！27.但天主偏偏選了世人眼中的愚者，來嘲笑那些聰明人；選了世上的弱者來使強者蒙羞。28.天主又召選了在世上最普通的、受人輕視的和微不足道的人來徹底摧毀被重視的一切。29.如此一來，沒有一個血肉之軀的人能在天主面前誇耀了。
30.如今你們能結合於基督耶穌內，全靠天主而成。天主使祂成為我們的智慧。藉著基督，我們得以成義，成為聖潔的並獲得自由。31.正如聖經上寫的：「誰要誇耀，應因上主而誇耀。」
1.弟兄們，我從前到你們那裡去宣講天主的奧跡時，並沒有用什麼華麗的詞藻與高深的學識。2.跟你們在一起時，我只想是一個認識被釘十字架的耶穌默西亞的人。3.因而，我在你們中間時，我覺得軟弱、畏懼、渾身顫抖。4.我沒有用動聽的詞藻和令人折服的睿智來給你們講我的道理，只憑聖神的威力。5.因為，你們的信德，不是憑藉人的智慧，而是仰仗天主的力量。
6.我們當然也要跟完美的人討論智慧。但這種智慧不屬於這個世代，也不是出自那些終將消逝的當今統治者的。7.我們宣講的是天主奧妙的智慧，也就是天主早在創世之前就引領我們獲致光榮的智慧。8.當今世上的統治者沒一個懂得這種智慧。如果他們知道的話，他們就不會把榮耀的主釘死在十字架上了。9.如經上所寫：「天主為愛祂的人準備的，都是眼所未見，耳所未聞，心所未料的。」10.但天主已藉聖神給我們啟示了一切，因聖神明察一切，連天主深層的奧秘都知道。
11.沒人比我們的心神更了解我們自己的了；同樣的，只有聖神瞭解天主的一切。12.我們所領受的，不是人世間的精神，而是來自天主的聖神，能使我們看清楚從天主所領受到的一切恩賜。13.故而我們講道，不是用人的智慧所慣用的詞句，而是憑藉聖神的指導來講道；我們將屬神的事講述給屬神的人。14.那屬血氣的人不能領受由天主聖神而來的賜與。他認為這些都愚蠢得很，他之所以不能領悟，是因為他缺乏必須有的聖神的靈性悟力。15.反之，屬神的人能判斷一切，而他卻不為任何人所判斷。經上說：16.「誰能知曉上主的心意呢﹖誰能給祂出主意呢﹖」然而，我們具有基督之心。
工人多，而田地僅有一處
1.弟兄們，我跟你們說話，沒把你們當作屬神的人，而是把你們看成是屬血氣的人，你們仍是基督內的小孩子。2.你們還須吃奶，不能吃飯。你們還不可能吃飯，還沒到時候。3.因為你們仍是血氣之人。在你們當中，不正存著分歧嫉妒嗎﹖所以你們仍屬血肉之軀，你們的作為正如俗人一般。4.當你們說：「我支持保祿」或「我支持阿頗羅」時，你們不就跟其他世人一樣嗎﹖
5.保祿算什麼？阿頗羅又算什麼？我們不過是天主的侍者，由天主那裡接受了不同的恩寵，引導你們信天主而已。6.我植了苗，阿頗羅灌溉，但使其成長的卻是天主。7.重要的既非播種者，也非灌溉的人，而是促使一切生長的天主。
8.播種者，灌溉者都處於同等地位，每人均按其工作得酬勞。9.我們和天主一起工作，也是為祂工作。至於你們，你們是祂的田地，你們是天主的建築物。
10.我像優秀建築師一樣，把基礎打好，因為這是天主賜予我的能力。然後由另一個人在其上加蓋建設。但是每個人應注意如何去建設。11.沒有人能夠拿起另一塊基石壘在已是磐石的耶穌基督之上。12.但在這塊磐石上，我們可加蓋金磚銀瓦，或是精美寶石、木塊、竹籐等物。
13.將來，每個人的作為必會顯露出來。因為在審判的那天，一切要經過火的考驗，每個人的工程真貌得以披露。14.誰的工程經得起火的考驗，誰就可得酬報；15.誰的工程經火而成灰燼，誰就支付代價。他會得救，但會像從火裡逃生一樣。
16.你們難道不知道：你們是天主的殿宇，天主聖神住在你們內嗎﹖17.誰把天主的殿宇毀了，天主就把那人毀掉。天主的殿宇是神聖的，你們就是這神聖的殿宇。
不要分裂教會
18.不要自欺欺人：你們當中誰按一般眼光自認有智慧，誰就該先承認自己的愚笨，然後才能成為智者。19.因為以天主眼光來看，世人的智慧都是愚蠢的；經上曾寫過：「上主讓智者中了他們自己的詭計。」20.又說：「上主瞭解智者的想法，並認為沒什麼價值。」
21.所以，你們不要再崇敬人類中所謂的偉大之人。因為什麼都屬於你們，22.不論保祿、阿頗羅還是伯多祿；不論世界、生命、死亡還是現在、將來，一切都為你們所有。23.然而，你們是屬於基督的，而基督是屬於天主的。
1.希望人們把我們看作基督的僕人和天主奧秘工程的執行人。2.當然，人們要求於一位執行者的是他的忠實和努力。3.但對我來說，我不在意你們或是當政者對我的評判，甚至連我自己也不願作自己的審判官。
4.即使我問心無愧，也還不配被稱為義人。惟有主是我的審判官。5.因而時候未到前，你們不要評判任何人，直待主的來臨。他會使匿於暗處的得見天日，揭示人心動機，然後每個人會在天主那裡得到讚許。
6.弟兄們！以我自己和阿頗羅為例，希望你們不要重蹈覆轍，誰都不該貶低他人，抬高自己。7.你有什麼更優越的地方？你的所有不是來自天主的所賜？如果都是得自恩賜，你為什麼還自誇，好像恩賜來自你自己？
8.你們現在既有錢又富足了！你們已各自為王，不需要我們了！要是你們真能為王自主，我們願與你們分享成就。9.因為我覺得天主將我們這些宗徒當作被判死刑的人，總列於最後。我們成了演員，為世界演一齣供天使和世人觀看的戲劇。10.為了基督，我們蠢得發狂，而你們在基督內既聰明又有智慧。我們軟弱，你們堅強；你們聲名遠揚，我們則受輕視。11.直至今日，我們還是忍飢受凍，衣不蔽體，常常挨打，又遭驅逐而流浪四方；12.我們靠著雙手辛勤勞作。人們辱罵我們，我們卻祝福他們；人們迫害我們，我們默默忍受。13.我們遭人羞辱時，總以禮相還。但我們仍然被視為世上的垃圾，人間的渣滓。
14.我這麼寫不是想讓你們難堪，只是把你們當作我心愛的孩子來警告而已。15.即使你們有上萬的導師教導你們基督內的道理，你們卻沒有幾個好父親啊！是我，藉著福音才給了你們基督耶穌內的生命。16.所以我告訴你們：「以我為榜樣吧！」17.也因為這一目的，我才派了弟茂德來，他是我主內忠實又親愛的孩子。他會再次提醒你們關於基督徒生活的準則，那些都是我在各地教會所教授的道理。
18.有些人可能以為我不來了就自傲起來。19.但只要主願意，我還是會很快來看你們。那時候我不僅要聽聽那些傲慢者的狂語，也要看看他們究竟有何等能力。20.天主國其實與言詞無關，而在於一種權能。21.你們希望要什麼呢﹖是我帶著鞭子的來臨﹖還是滿懷愛意和溫柔的眷顧﹖
1.聽說在你們中有淫亂的事，有人竟然跟他的繼母同居。這真是連在異教徒當中也不曾發生過的事。2.你們還自以為了不起！你們應該覺得痛心難過，立刻把做這事的人驅逐出去。
3.你們要知道，我如同親歷了現場，審判犯了這等罪的人！因為雖然我的身體遠離你們，但心卻與你們同在。4.讓我的心和你們在一起，以主耶穌的名，憑藉他的權能，5.同將這個人交給撒殫，好損害他的身體， 並使他的靈魂在主來臨的日子得救。
6.你們沒什麼值得自誇的！難道你們不知道一點點酵母就會使整個麵團發起來嗎﹖7.丟出那塊舊酵母，潔淨你們自己吧！你們才能成為新麵團，因為你們該做無酵的餅。我們已經獻出了基督作我們的逾越羔羊，8.所以無須再用那罪惡的舊酵母，而該用無酵餅來慶祝逾越節吧！即用真誠和潔淨來慶祝。
9.我在上一封信中已告誡過你們，不要和行為不檢點的人來往。10.我指的不是那些性開放的異教徒，貪婪者、投機者、拜偶像的人，要不然，你們就非離開這世界不可。
11.我指的是那自稱為弟兄，卻行為淫亂、貪得無厭、挑撥離間、酗酒或投機的人。你們甚至不要和他們同桌進餐。12.我不評判教外的人，但是教內的人豈不該由你們來審判﹖13.教外的人由天主去審判吧！至於你們，就該如經上所載：「你們該把邪惡分子從你們當中除去。」
1.你們中若有人跟別的教友起了爭論，怎麼敢告到不信主的法
官那裡呢﹖怎麼不在教友面前解決呢﹖2.你們真不知道是我們－天主子民將審判這世界嗎﹖既然你們被召來審判世界，難道你們會沒有能力去處理這些小事嗎？ 3.你們不知道我們甚至能審判天使嗎﹖更何況那些日常瑣事呢！
4.如果你們有了這類的紛爭，你們就讓教會裏微不足道的人來處理吧！5.我說這話為叫你們羞愧：你們讓人以為在你們中沒一個人能為他的弟兄排解糾紛！6.所以，竟把弟兄之間的事告到外教人那裡去了！
7.總之，你們之間互打官司已經是個很大的錯誤。為什麼不寧願受點委屈﹖或吃點虧呢﹖8.實際上，是你們行之不義，虧欠人，並如此對待自己的弟兄。
9.你們不知道嗎﹖不義之人不能繼承天主國。不要自欺欺人：凡是淫亂、崇拜偶像、犯邪淫、作孌童、搞同性戀、10.偷竊、貪婪無厭、酗酒、挑撥離間以及壓榨別人的，都不能繼承天主國。11.你們中曾有不少人這麼做過呢。但是你們已經受過洗，已經被祝聖過，藉著耶穌基督之名和我們天主的聖神，你們已經成義。
12.什麼事我都可做，不錯，但不一定樣樣都對我有益；什麼事我都可做，是的，但我決心不受任何事的奴役。13.食物乃為果腹，果腹才要食物。天主可將兩樣都廢棄。人的身體不是為了性，而是為了主而存在，主則也是為了人的身體。14.天主復活了主，以祂的大能，祂也會復活我們。
15.你們不知道，你們的身體就是基督的肢體嗎﹖你們豈能拿基督的肢體當成行淫的肢體呢﹖萬萬不可！16.你們豈不知那和娼妓苟合的，就已經和娼妓成為一體了。聖經上說：「兩人合為一體。」17.反之，那與上主結合的，就與祂在精神上成為一體了。
18.務必遠離淫亂。其他的罪過都屬身體之外。惟有性的放蕩是褻瀆了人自己的身體。19.難道你們不知道：你們的身體是聖神的殿宇，聖神是來自天主，在你們內的，你們已不再屬於自己。20.你們原是用很大的代價贖回來的呢！願你們以身體光榮天主。
1.對你們信上提的問題，我的答覆是：不親近女性是好事。2.但由於慾念的客觀存在，那麼男人最好有自己的妻子，女人有自己的丈夫。3.丈夫要對妻子盡到丈夫應盡的責任，妻子也要對丈夫盡義務。4.妻子對自己的身體沒有主權，主權在她丈夫那裡；同樣，對丈夫而言，他的身體該由他妻子作主。5.你們不要拒絕對方，除非各自為了專心祈禱，彼此都同意分開一段時間，過後你們仍得恢復夫妻關係。否則，你們很可能因控制不住自己，而受撒殫的誘惑。6.我是建議你們這麼做，並不是命令你們。7.我真希望你們每個人都像我這樣。但每個人從天主那裡領受了不同的恩典，有些這樣，有些那樣。
8.對於未婚者和寡婦們，如能保持現狀就好了，像我一樣。9.若他們不能控制自己，那還不如結婚。結婚總比慾火焚身好。
10.對結了婚的人，我給他們一個不是來自我，而是來自主的命令：作妻子的不能離棄她的丈夫。11.要是她離開丈夫，就不可再嫁了，或與丈夫重新修好。同樣地，作丈夫的也不能拋棄他的妻子。
12.對於其他的人，我也要說幾句自己的想法，但這不是主的話。要是一位弟兄的妻子不是信主的教友，但願與丈夫和睦相處，他就不能遺棄她。13.同樣地，對妻子來說，丈夫雖不是信徒，可是願與她繼續生活，她就不能離開他。
14.因為那不是教友的丈夫已通過他的妻子成為聖潔的了，那不信主的妻子也通過那位弟兄而被聖化，要不然你們的孩子們便是不潔的了。實際上，他們都是天主神聖的子民。
15.若那不是教友的一方要離異，就讓他去吧。因為在這種情況下的弟兄姐妹都不再受約束，因為天主召叫你們，是讓你們生活於和樂之中。16.為人妻者，你怎知你能拯救你的丈夫呢？為人夫者，你怎知可以拯救你的妻子呢？
17.除此之外，希望每人都按受天主召叫時的生活狀況生活下去。這便是我給各地教會的規則。18.當天主召叫你時，你若已受割禮了，就不要刻意去掩飾割禮記號。而那受到召叫時還未受割禮的，也用不著去行割禮。19.受不受割禮並不重要，最重要的是遵行天主的誡命。
20.希望每個人都保持著蒙召時的身份。21.如果你蒙召時是奴僕身份，也不要介意。但若有得自由的機會，就不要放過。22.當奴僕被召叫來過基督徒生活時，他就成了主所釋放的自由人了。而一個自由身份的人蒙召，就做了基督的奴僕了。23.你們是天主用重金買回來的，不要再做任何人的奴僕了。24.所以，弟兄們！願每個人都繼續保持，當天主召喚他時的那種狀況和身份。
25.我沒在主那裡得到指示給願意守貞的人。作為一個受主垂青信賴的人，我只發表個人的看法。26.我認為這是很好的決定：看到目前的諸多困難，我看保持現狀最好。
27.你若已與一位女子有婚約，不必求解除；你若還沒有訂婚，也不必刻意尋求家室。28.你結婚並不是不好，一個女孩要結婚，她也沒犯錯呀！但選擇婚姻的人必然在人生道路上遭遇許多挫折，我衷心希望你們能免除掉。
29.弟兄們，我想說的是：時間不多，從今往後，凡已有妻室的人今後都得過的像沒家室的人；30.哭泣的，要像不哭泣的人；幸福快樂的，要像不歡樂的人；添置購買的，要像不曾擁有什麼的人；31.享受世上生活的，要像不得享受的人一樣。因為這世界的局面正在逝去。
32.我希望你們都無憂無慮。沒結婚的人專心為悅主的事忙碌，33.相反的，結了婚的人就要關心世間的事務，並思考如何討妻子歡心，他就分了心。34.未婚的女子或童貞女顧慮的是基督的事，她要在精神和肉體兩方面努力保持聖潔。反之，一位已婚婦女總要為世俗生活操勞，為了取悅服侍丈夫。
35.我這麼說，是為你們著想，不是要害你們。希望你們能過一種最適合自身的、與主完全結合的生活。
36.可能有訂了婚的人，面對未婚妻時感到為難：這位未婚妻仍守著童貞，但年齡日長。要是男方覺得有衝動，事在必行，且為他是最好的決定，那麼就讓他倆結婚，他不算犯罪。37.但若他心意堅定，自認能控制自己，不想結婚，以保持未婚妻童貞，他那樣做更好。
38.這樣看來，與童貞女友結婚固然好，但不迎娶的話更好。
39.丈夫在世時，妻子是受約束的；丈夫去世後，她可以嫁給她願意的人，但他只能是基督徒。40.可是如果她能照著我的建議來做，獨自生活下去將會更幸福。我想我享有天主的聖神光照。
1.說到那些供奉給外教偶像的祭肉，我們當然都具備了知識。然而知識使人驕矜自滿，只有愛心才能有所建造。2.自以為有知識的人，其實連他該懂的都不懂。3.反之，誰愛天主，是為天主所認識的。
4.那麼我們能吃供奉給外教偶像的祭肉嗎？我們知道外教偶像在這世上根本是虛枉，天主是「唯一」真神。5.雖然人們常提到天上人間有所謂的「神」，稱其為「大仙」或「某公」，6.但對我們來說，只有一位天主，就是「天父」，祂是一切的創造者，我們亦將回歸於祂。只有一位「主」，就是耶穌基督：萬物藉他而造，我們依靠他而活。
7.然而，不是人人都有這知識；對於那些慣於拜偶像的人，這是在吃獻給偶像的祭肉。他們顧慮重重，意志軟弱，吃了之後總覺得良心不安。8.其實，並非我們的食物才能令天主喜歡。如果我們不吃祭肉，不會有什麼損失；如果吃了，也不會使我們獲得什麼益處。
9.你們有自由選擇的權利，但不要以你們的自由來使那些不太堅定的人犯錯。10.他們中若有人見到你，一個有知識的人，竟坐在廟裡吃祭過偶像的肉，11.那麼，那意志薄弱的豈不受你鼓勵，去吃供拜偶像的東西了嗎﹖那個基督為他而死的軟弱弟兄，恐因你的知識而喪亡了。
12.你們這樣做，得罪了你們的弟兄，侵害了他們的良知，你們就是得罪了基督。13.因此，若有什麼食物會導致我弟兄受害，我就寧願不吃，免使我的弟兄墮落。
1.至於我，我不是個自由的人嗎？我不是宗徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？而你們不是我在基督內工作的成果嗎﹖2.如果對於別人我不是宗徒，但對你們，我是！並且在主內，你們就是我做宗徒的見證。3.對那些責備我的人，我這樣回答：4.難道我們沒有吃喝的權利嗎﹖5.難道我們不能像其他的宗徒，主內的弟兄或者像刻法（伯多祿）一樣，身邊伴隨著婦人或姐妹嗎？ 6.只有我和巴爾納伯兩個人非得工作不成嗎﹖7.你們可曾見過自備糧餉的士兵﹖或是有哪個種植葡萄，卻嚐不到他園裡的產品的人呢﹖或是有誰放牧羊群而喝不著羊奶的人呢﹖
8.這些都不只是人之常情而已，連梅瑟的律法上也這樣寫著。9.看！律法上的記載是：「牛在穀場上打場的時候，不要罩住牠的嘴。」你們以為天主關心的是牛嗎﹖10.不！這一切都是對我們說的。這麼寫是叫我們明白：凡犁田的總期待著收獲，打穀的人也願分享他應得的穀子。11.我們已在你們中間播下了豐富的精神種子，如果我們要求你們的物質回報，不算是過份吧﹖12.已有別人從你們那兒得到他們的份兒了，難道我們不是更有權利嗎﹖然而我們還沒使用過這種權利，相反的，我們忍耐了一切，免得使傳佈基督的福音受到阻礙。
13.你們不知道嗎﹖在聖殿供職的人靠聖殿生活。凡在祭台邊侍候的人可領取祭台上的部分供品。14.同樣的，主也指示過：那為宣揚福音的人應靠福音生活。15.但是我卻從未使用過這些權利，我給你們寫出這些，並不是為爭取好處，我寧可死了，也不願...沒人能奪去我這份榮耀。
16.我沒有理由為宣講福音而誇耀。我是迫不得已的，如果我不去宣揚福音，就有禍了。17.要是我志願地去做，理應得到一些酬報；可是，我是被迫負起交給我的責任的。18.我哪裡值得報答呢﹖我不計報酬地傳福音，不去享用因福音工作而得的權利。
19.即使我是自由之身，不隸屬任何人；我仍然願為爭取到這一大群百姓，而甘願成為眾人的奴僕。20.為了爭取猶太民眾，我就將自己變成猶太人，和猶太人在一起。為了和遵守律法的人在一塊兒，我就守法。盡管我不需要，但這麼做，就能爭取到那些遵守律法的百姓呀！21.為了要和那些沒有梅瑟律法的人在一起，我就做個律法之外的人，（實際上，面對天主，我不是無律法的人，我的律法是基督 。）
22.為了贏取那些意志比較薄弱的群眾，我就去他們當中作個軟弱的人。總之，為什麼樣的人，我就做什麼樣的人，盡一切努力拯救他們。23.我如此努力就是為了福音，無非是想與人同得一份福音恩澤。
信德要求諸多割捨
24.你們都知道在運動場上賽跑的人很多，卻只能有一個人奪得錦標。你們要懷著奪冠的願望來競賽！25.運動員們接受嚴格訓練，所得到的不過是易於朽壞的花冠。然而我們的冠冕是永不腐朽的。
26.所以我不作漫無目的的競賽，也不讓每次的出拳落空。27.我努力鞭策自己，鍛練身體，為的就是不要給別人宣講了道理之後，自己反被淘汰。
1.弟兄們，我要提醒你們有關先祖的經歷：他們都曾在祥雲籠罩下，渡過了大海。2.他們都接受了祥雲、大海的洗禮，才歸屬於梅瑟。3.他們也都吃過同一的神糧，4.喝過同一的靈水：他們所飲的水是從伴隨著他們的靈石中噴湧出來的。這塊靈石就是基督。5.然而他們之中，大多數人不為天主喜悅，所以他們陳屍荒野。
6.在那裡發生的一切可作我們的歷史借鑒，我們不可再存有像他們那樣的貪婪惡念。7.千萬別像他們中一些人那樣崇拜偶像。正如經上所說：「這些人坐下就吃吃喝喝，起來就嬉戲玩樂。」8.萬萬不可行淫：他們當中有人犯了，結果一日之內就死掉兩萬三千多人。9.也不要試探上主：他們當中的很多人試探過上主，結果都被蛇咬死。10.你們別在背後抱怨，他們許多人就因為口出怨言，而遭「殲滅者」的毀滅。
11.他們所經歷的都有借鑒價值，這些被記載下來，就是為了給我們這些末世的人一個大警戒。12.因此，願那自以為站得穩的人謹慎行事，以免跌倒。13.其實，你們所受的只不過是普通平凡的考驗。天主是值得信賴的，祂絕不會叫你們受超出你們能力的考驗，祂會在試探的同時，賜給你們堅忍的力量去承擔。
14.所以，親愛的朋友們，遠離崇拜偶像那類事吧！15.我把你們當作會冷靜思考的人來苦心相勸，仔細想想我的話：16.我們舉揚祝福的感恩寶爵，不正是共融分享主的聖血嗎？我們掰開祝謝的餅，不就是共融結合於基督的身體嗎？17.餅只有一個，儘管我們有許多，由於分享一個餅，我們是一個身體。
18.且看那名為以色列的民族吧！當他們吃了犧牲祭品，不就與祭台有了緊密聯繫嗎﹖19.我不認為供偶像的祭肉能成為聖物，也不以為那偶像本身有什麼價值。20.外教人的祭品都獻給了惡魔，而不是給了天主。我可不願意你們去和惡魔打交道，或與牠共享。
21.你們不能飲主之爵的同時，又飲惡魔之杯；也不能既參加主的筵席，又去赴惡魔的邀宴。22.否則，我們豈不要使主難堪嗎？難道我們勝得過他？
23.凡事可行，卻不全然對我有益。凡事可做，但未必都能有所建樹。24.只願人人不求利己，且多為別人著想。25.凡在市場上出售的，儘管吃罷，不用顧慮良心的譴責或不安。26.因為大地與其上的一切都歸主所有。27.如果有個不信教的人邀請你吃飯，你又樂意前往，那麼，痛快地享用席上的食物吧！用不著良心不安。
28.若有人對你們說：「這是祭肉，吃不得。」你們就因了那忠告你們的人，為維護他的良心而不吃。29.我要說：那是為了別人良心的緣故，不是為你們的。難道我的自由該由另一個人的良心來牽制約束嗎？30.如果我心存感激領受天主的禮物，他人怎能批評我呢？
31.所以，無論你們吃什麼、喝什麼或做什麼，都要為光榮天主而做。32.無論猶太人還是希臘人，或是天主教會的人，都不要再製造分歧爭端了。33.照著我做的去做：我不尋求個人的利益，而為大眾著想，也就是為別人的得救盡力。我盡量使所有的人得好處。
1.你們效法我， 正如我效法基督一樣。
2.我誇獎你們，因為你們忠誠信守我傳授給你們的典範教導。3.但我仍得提醒你們，基督是我們每個人的頭。丈夫是妻子的頭；天主則是基督的頭。
4.當男人祈禱或宣道時，把頭蒙上，就是不尊敬他的頭。5.女人則相反：若女人在祈禱或預言時，不蒙著頭，便是對她的頭不尊敬了。還不如剃光呢。6.要是她不蒙起頭來，就讓她剃光頭吧！有哪個女人會覺得剪了或剃掉頭髮不是件可恥的事呢？那麼她就應該蒙起頭來。
7.男人不用蒙上頭，因為他是天主的肖像，他反映天主的光榮。至於女人，則是為了反映男人的光榮。8.因為女人是由男人而來，男人不是由女人而來。9.男人不是為女人而造，而女人是為男人而造。10.所以，女人頭上應該留有依賴男人的記號；不然的話，天使們會怎麼想呢？
11.的確，在主內，女不可無男，男不可無女；12.女人來自男人，男人一樣也來自女人。萬物出自天主。
13.你們自己想想：一個女人不蒙頭向天主祈禱，這合理嗎？14.依自然天性，你們會覺得男人留長髮，梳髮辮是羞恥的事。15.然而，長髮是女人的光榮，是她的天然頭巾。16.而今若有人想爭辯，就該讓他知道我們沒有這種習俗，天主的各教會也不會有。
17.另有一事我得忠告你們。我不讚賞你們的聚會，它對你們有害無益。18.首先，有人告訴我說每當你們聚會時，就會發生爭執而分黨結派。我多少有點相信。19.終有一天在你們中會分出許多派別，到時就可看出誰值得信賴了。
20.如此看來，你們聚餐，卻不像在吃主的晚餐。21.每個人都搶先吃自己的那一份，以致有人飽醉，有人還挨餓。22.你們有自己的家，為何不在自己家裡吃喝呢？還是你們藐視天主的教會？羞辱那些沒得吃喝的人嗎？我該對你們說什麼呢？要我誇獎你們嗎？簡直不可能。
23.我傳授給你們的，是我從主那裡領受來的。主耶穌被出賣的那天晚上，拿起麵餅，24.感謝了，掰開，說：「這是我的身體，是為你們而獻出的。你們要這麼做，為紀念我。」25.晚餐後，他同樣拿起杯來說：「這是用我的血所立的新約之杯。每次你們喝的時候，要這樣做來紀念我。」
26.所以，每次你們吃這餅，喝這杯時，你們是對世人宣告主的死亡，直到主再來。
27.如果有人在吃這餅、喝這杯時，缺乏敬意，他就冒犯了主的體和主的血。28.希望每個人在吃這餅、喝這杯之前，要好好省察自己。29.因為他吃了，喝了而不認識這體，便是在吃喝他自己的罪行了。30.也正因如此，你們中有不少人身體欠佳，或是生起病來，甚至病重而死。31.如果我們先省察自己，就不會受審了。32.但主會給我們作裁決，會糾正我們，免得我們和這世界一起被判罪。
33.兄弟們呀！當你們聚餐的時候，要彼此等候一會兒。34.誰要是餓了，可在家先吃。以免在聚餐的時候遭受譴責。至於其他的事，等我來了再作安排。
1.弟兄們，有關神恩，我希望你們都清楚知道。2.還記得你們是外教人的時候嗎？你們常被帶到那些無生氣、無聲息的偶像面前，你們失去了理智。
3.我告訴你們：凡被天主聖神感召的人都不會說：「基督該受詛咒。」同樣地，只有受聖神引導的人才會說：「耶穌是主。」
4.雖然神恩各不相同，但聖神卻是同一位。5.服務的方式雖不同，但所服務的是同一位天主。6.縱然職權各有差異，但在每個人身上推動一切的是同一位天主。
7.聖神在我們每人身上顯不同的能力，都是為了大家的益處。8.出於同一的聖神，有的人受啟示而有智慧之言，有的則富於知識；9.有的在同一聖神內，得到了信德啟發，有的獲得治病恩典。10.有的得行奇蹟，有的能為代言先知，還有的能辨明神恩，有的能說方言，有的解譯各種語言，11.然而，這些恩賜都是由唯一的聖神隨己意，分賜給每個人的。
12.肢體雖多，但身體只有一個。不管有多少部份，卻只組成一個身體：基督的身體也是這樣。13.不論我們是猶太人、希臘人；還是為人奴僕者，或是自由之身者，我們都在聖神中領了洗而成為一體。我們所共享的聖神是同一位。14.身體不只是由一個部分，而是由好多部分構成的。15.腳若是說：「我不是手，我不是身體的一部分。」但不能因此就說腳不屬於身體。16.要是耳朵說：「我不屬於身體，因為我不是眼。」但也不能因此就不是身上的一部分。17.要是一個身體全只有眼睛，他怎麼能聽聲音呢？要是全身都是耳朵，它怎麼能聞呢？
18.天主造了好些肢體器官，把它們安置在同一個身體上，各就各位。19.若都是同一種器官肢體，怎麼能成為身體呢？20.所以必須是不同的肢體器官，才組成一個身體。
21.眼睛不能對手說：「我不需要你。」頭也不能跟腳說：「我不需要你們。」22.尤其是看起來最脆弱的肢體往往是不可缺少的。23.肢體有的不太好看，可是我們對它們更應愛護有加；不太美觀的部分，我們更要加以修飾。因為那些已經好看的肢體部位是無需修飾的。
24.當天主塑造人體時，祂對最不起眼的地方更是費心關照。25.這樣，身體就不會四分五裂，各個部分能休戚相關。26.如果某處疼痛，其他的部位都跟著它痛苦。如果某個部位調適過來，其他所有的部位都同感舒暢。
27.基督的身體就是你們，每個人都是各有所司的部分肢體。28.為首的是天主在教會內揀選的宗徒，其次是代言的先知，第三則是傳教導師。然後是行奇蹟的人、賦神恩治病的人、能幫助別人的人、有領導能力的人，以及擅長語言的人。
29.難道能全都是宗徒？全都作先知或導師？豈能人人有顯奇蹟之本事？30.或治癒病人，或說多種方言，或能作各種翻譯？31.其實，你們該追求最寶貴的神恩。我要指給你們看一條更完美的道路。
1.即使我能說人類的各種語言，和天使的話語，卻沒有愛心，我就只是一支會鳴的鑼和會響的鈸而已。
2.即使我有預知的能力，會看透一切奧蹟，擁有一身學問；並且信念堅定，可以移山倒海；卻沒有愛，我就算不得什麼。
3.即使我捐獻所有，甚至犧牲自己，卻只為沽名釣譽，那對我也毫無益處。
4.愛是忍耐、體諒；愛從不嫉妒、不張狂、不自誇；5.不粗魯、也不為己；不動怒、不記仇；6.愛不喜歡不義，只喜歡真理；7.愛是凡事包容，凡事相信；凡事盼望，凡事忍耐。
8.愛永不會被淘汰。如有預言，終將逝去，諸多言語也將沉默，廣博學問將不再有價值。
9.因為學問終究有所止，預言終究有所限。10.當無限完美來臨時，那些不完美的便會消逝。
11.我幼年時，說話像孩童，也用孩童的思維來判斷。如今我長大成人，我要丟棄所有孩童的幼稚言行和思維。
12.現在我們看到的，只是一面模糊鏡子的反射，不夠清楚；但總有一天，我們要與天主面對面相見。現在我對天主的認識是有限的，但有一天我將全部明白，正像祂現在透徹了解我一樣。
13.目前，要有信、望和愛三大德，其中最重要、最偉大的是愛。
1.努力追尋愛，要渴望神恩的賞賜，尤其是求預言的能力。2.凡說外方語言的人，是對天主說，不是跟人說。因為當他用靈性講解奧蹟時，沒有人聽得懂。3.相反的，一位先知預言，是說給人們聽的，是為鼓勵和教育群眾，使他們得慰藉。4.那會說方言者，是充實了自己，但那說預言的先知則是鞏固了教會。
5.我希望你們都會說數種方言，但我更希望你們是預言的先知。能作預言的先知比會說方言者要好，因為說方言需有人作好翻譯，才可使整個教會受益。6.弟兄們，我來你們這裡，用方言和你們說話。但若我的話對你們沒有啟示，不能增長你們的知識，不能有預言和教育的作用，那麼我說的那些方言又有什麼用呢﹖
7.拿樂器作個比喻吧！不管是笛子還是豎琴，如果它發的音沒有高低快慢的區別，誰能聽得懂我的笛子或豎琴的曲調呢﹖8.若是吹喇叭的聲音含混不清，誰能依其聲在戰場上進攻戰鬥呢﹖
9.你們也如此，如果你們所使用的方言不清晰明朗，誰聽得懂你們所說的？你們簡直是白講了。10.世上有好多種語言，每種都有其特定的含義。11.如果我不懂其中的含義，我對那使用此文的人來說，就是個外鄉人，而他對於我來說也一樣。
12.要知道，既然你們渴望神恩的賞賜，你們就要努力追求那些能建設教會的神恩！13.如果有人能說外語方言，就該求天主使他具備翻譯此語的能力。14.因為我如果用外語祈禱，我的心靈可能正在祈禱，但是我頭腦中仍然一片空白。15.我該怎麼做﹖我用心靈祈禱，我也該用理智祈禱。我用心靈頌揚天主，我的理智思維也該一起讚頌。16.如果你只是全心感謝，那麼在一旁聆聽的人該如何呢﹖他不懂你的話，在你祝福後，他怎能與你一起說「阿們」呢﹖17.你獻上了敬意的感激，但對他而言，毫無意義。
18.感謝天主，我比你們任何人都更能講方言。19.然而在教友集會時，我寧願說五句對你們有意義的話，也不願用你們聽不懂的方言說上萬句。
20.弟兄們！你們在思想上不要像孩子那般幼稚，但在惡事面前你們倒該像個孩子，在思想上應是成年人。21.聖經上寫著：「我要用異族的言語與外方的唇舌，向這百姓說話。儘管如此，他們還是不聽我的。」22.所以能說外語是種神恩，不是為已信的人，而是為還未信的人；然而，預言的重要性在於為那些已信的人，不為那些沒有信的人。
23.但是，假如全教會的教友聚會，人人都用方言來讚頌，那些不知情的或不信教的人看了，不會說你們都瘋了嗎？24.又假如你們正在講預言，這時來了一個不信教或不知情的人，你們馬上解說給他聽，並說出有關他的種種實情，25.當他看見他內心的秘密都被披露出來了，他便會跪地俯身朝拜天主，並真心真意道：「天主真的在你們中間。」
26.弟兄們！我們怎麼做才好呢？你們每次相聚時，各有貢獻，或獻上聖詠、或教誨、或給啟示、或講方言、或作翻譯，總之，各獻所能，一切都應為教會有所建樹。27.如果你們說方言，可以的，只不過不要超過兩、三個人，輪流發言，另外須有人翻譯。28.如果沒人翻譯，聚會時，說方言的人就不要開口，只自己讚美天主。
29.至於說預言，可以由兩三個人發言，之後，其余的人可鑒察識別一番。30.如果在坐的人中有人獲得啟示，原先說話的就該停止發言了。31.你們都可以說預言，輪流發言，使每個人都得以學習，受到鼓舞。32.預言的內容精神要符合先知的精神。33.因為天主要的不是紊亂，而是和平。
34.聖徒的各個教會中都是這樣：當教會集會時，婦女不能開口。她們的角色不是發言者，是順從者。正如梅瑟律法上寫的：「在集會時，婦女發言是不妥當的。35.要是她們想多瞭解一些，可以回家問她們的丈夫。」36.天主的聖言是從你們那裡來的嗎﹖天主的道只是傳授給你們的嗎﹖
37.你們當中誰自稱先知或有靈性的人，他應明白我寫給你們的都是主的誡命。38.誰不遵守，天主就不認識他。39.所以，弟兄們！努力明白預言之意，但也不要禁止說外方語言，40.只要凡事符合規矩，井然有序才好。
1.弟兄們，我要再提醒你們：我曾經傳授福音給你們，你們也已接受了，並且堅守福音之道。2.如果你們照著我所宣講的去做，經由此福音你們可得救恩。否則，你們就是白信了。3.我曾把自己所領受的傳授給你們，那就是基督為我們諸多的罪行而死了。這正應驗了聖經所言。4.他被埋葬，第三天復活，也是按經言所說的。5.他先顯現給伯多祿，然後顯現給十二宗徒。
6.之後，他又一次顯現在五百多位弟兄面前，其中一些現已安眠，大部分仍健在。7.他又顯現給雅各伯，接著是所有的宗徒。8.他亦曾顯現給我---這個不足月的孩子，9.因為我是最微小的宗徒，我甚至不配稱為宗徒，因為我曾迫害過天主的教會。10.但是，我要衷心感謝天主讓我成為今日的我，祂賜於我的恩寵一點也沒落空。是的，我比其他宗徒更辛勤工作，並不是我，而是天主的恩寵在我身上工作。
11.總之，不論他們還是我，這就是我們共同宣揚的，也就是你們所相信的。12.既然我們已傳報一位基督從死者中復活，怎麼你們當中還有人說沒有死者復活這回事呢？13.如果死者都不能復活，基督當然也不能復活。14.要是基督沒有復活，我們講的道就落空了，你們信的也是枉然！
15.這樣說來，我們成了天主的假証人，因為我們以天主之名肯定了祂使基督復活，如果祂沒使基督復活，那麼別的死者也就不會復活了。16.如果死人沒復活，基督也沒復活。17.如果基督沒復活，你們的信仰就成了幻想，你們仍在罪惡之中，18.而且到最後，所有安息於基督內的都將完全喪亡。19.要是我們對基督的望德僅止於現世的生命，那我們可真成了世上最可悲的人。
20.實際上，基督已從死者中復活了，成為所有安眠人中初熟的果實。21.死亡因一個人降在我們身上，死人的復活也是從一個人來的。22.眾人都會死，因為他們都屬亞當。他們也將在基督內復活。23.每個人都有一定的時間次序：首先是基督，其次是他再來時，屬於他的人。
24.因此，在世界末期，基督將再統轄宇宙裡所有的律法、強力和權能，他將之全交於天父手中。25.經上說他要為主，直到把他的敵人踏在腳下，26.最後征服的仇敵即是死亡。
27.天父把所有的一切都放在他腳下。萬物都屈從於祂，當然那置萬物於他之下的天主除外。28.當一切都臣服於他時，聖子本身也將順服於那使一切順服於他之下的那位。這樣天主就成了萬物中的萬有。
29.如果不是這樣，那些以死者之名領洗的人在做什麼呢？若死者不復活，他們為什麼還以死人之名領洗呢？30.我們自己又怎樣呢？何必每一分鐘都顫顫兢兢生活？31.弟兄們！在我們主基督耶穌內，我以你們為榮，同樣我也驕傲地說：我每天面臨著死亡。32.如果只想在現世生命中得益，那我當日在厄弗所與獅子格鬥，能得到什麼好處？如果死者不復活：就讓我們大吃大喝去吧！反正明天我們都會死去的。
33.你們別受騙上當，壞理論會腐朽你們的好品德。34.好好清醒著！不要再犯罪，在你們中有些人對天主還是一無所知，我說這話是叫你們羞愧。
35.有人問我：「死者是怎麼復活？他們的身體是怎樣的？」36.多麼愚蠢的問題！凡是你栽種的種子，必須先死而後發芽。37.你栽種的，並不是那將來的大樹吧，你播下的只是樹種，或其他別的種子。38.天主按照祂的決定賦與那顆種子一個形體，因為祂給每個種子不同的枝幹形體。
39.至於軀體肉身，各生物都不盡相同。人有人體，走獸有走獸的，飛禽有飛禽的，魚類有魚類的。40.有天上的形體，也有地上的形體。天上形體發光是一種，地上形體發光是另外一種。41.太陽的光又和月亮的光輝、星星的光輝不一樣，星辰之光也各不相同。
42.關於死者復活亦是同理。我們埋葬會腐朽的軀殼，但復活後的則不再腐朽；43.把卑微的軀體埋了，而復活後的則是光榮；把脆弱的身體葬進土裏，復活過來的乃是強壯！44.我們所種的，只不過是血肉軀殼，但復活的是精神之體。既然有血肉軀殼存在的事實，就該當有精神形體存在的事實。
45.經上寫的：原始亞當成為具有血肉生命的活人；後來的亞當成為賜與生命的精神和泉源。46.最先出現的是血肉之體，而不是精神之體，精神之體是後來的。47.第一個人出自地上，他屬塵土。但第二個人則來自天上。48.那屬土的人怎樣，所有出自地上的人也就怎樣；那屬天的基督怎樣，所有屬天的也將怎樣。49.我們已經肖似了地上的人，我們也將要肖似天上的那位。
50.仔細推敲我的話，弟兄們！血肉之身是進不了天主國的，將腐朽的不能分享不朽的生命。51.我還要告訴你們一件神奇的事：我們不全都會死去，52.當那末日的號角一響，我們都將改變。這將在一眨眼的工夫，一瞬間發生。當號角響起時，所有死去的將復活，且永垂不朽，我們自己也將變化。53.因為我們會腐朽的本體應該穿上不朽，我們會死亡的都將轉為永不冥滅的生命。54.當會腐化的本體換成不朽，當會死亡的生命承之以不死的永生時，經上這句話就應驗了：「多麼大的勝利！死亡已被吞噬！55.死亡啊！你的勝利在哪裡﹖死亡啊！你的毒刺在哪裡？」56.死亡的毒刺是罪惡，律法增強了死亡的權勢。57.我們藉著我們主耶穌基督，向賜給我們勝利的天主感謝稱揚吧！58.親愛的弟兄們，要繼續堅守，不要動搖。每時每刻都為主作貢獻。千萬記住，在主內，你們的痛苦犧牲不會白費。
1.提到給聖徒捐款一事，就照著我從前為迦拉達教會所規劃的去做吧。2.每個周日，每人盡己之力取出一點錢財來捐肋。不須非等我來才開始募捐。3.我來時，會為你們所信託的人寫幾封介紹信，好使他們把你們的捐款帶到耶路撒冷去。4.若有必要，我親自去一趟，他們可與我同行。
5.我路過馬其頓後去你們那裡。因為我計劃必途經馬其頓，6.我願跟你們小住幾日，或許我會與你們一起過冬，這樣，無論我再去哪裡，你們都能為我送行。7.如果主願意，我希望多停留一陣子。我不想只是路過而已。8.但我在五旬節前將留在厄弗所，9.因為縱然有很多反對我們的人，但工作的大門仍為我敞開著。
10.弟茂德抵達後，好好待他，令他安心無慮，因為他同我一樣，為主工作。11.不要小看他，好好待他，使他能平安地再回到我這裡。因為我和其他弟兄正等著他。12.至於另一位弟兄阿頗羅，我曾竭力要他去看看你們。但他不想去。只有等機會再說了。
13.你們要警覺，要堅守信德！要勇敢，像個男子漢大丈夫！14.一切行事要以愛出發。15.弟兄們，容我再要求一事：你們知道斯特法納家族，原是阿哈雅省的最早成果。他們獻身為主內弟兄服務。16.你們要接納像這樣的人，以及那些幫助他們、跟他們一起吃苦的人。
17.斯特法納，福突納托和阿哈依科的來臨，是我的一大欣慰，他們彌補了我對你們的思念。18.他們使我感到快樂，如同使你們感到快樂一樣，你們該敬重這樣的人！
19.亞細亞各教會向你們致敬。阿桂拉和普黎史拉以及聚集在他們家裡的教友向你們問候。20.這裡的弟兄姊妹都向你們問好，你們也以聖潔的親吻致意吧！
21.這些問候詞是我親筆所寫，我，保祿的筆跡。22.誰不愛主，誰該受詛咒！23.主啊！來吧！願主耶穌基督的聖寵與你們同在。24.在基督耶穌內，我深愛你們每一個人！
註釋
$1.1 由天主的旨意蒙召...致書於格林多的天主教會...大家一同都是...天主神聖子民…保祿以這三個句子來為自己的權威作辯護。他提醒格林多人，他們是這麼容易就陷入敵人的包圍之中，然而他們仍是天主普世教會這個更大實體的一部份。
蒙召作為天主神聖子民（2）：你們必須成聖，而實際上你們已成聖。「聖」，以聖經的意義來說，是屬於天主的人或事物。領洗的人已經被獻給天主，屬於天主的人組成了「聖者的集會」，也就是教會。天主的召喚不允許他們保持原樣。他們所處的社會文化背景已形成了他們固有的「自然」道德觀念，但是現在，天主要求他們回歸「基督」，重新認識存在他內的生活意義。
在耶穌基督內（2）：保祿所用的這個希臘文的介系詞，譯成中文依據情況分別可以是「之內」、「通過」或「和……一起」。因此，「在基督內」有許多意義：
－我們是天主的子女，依照天主唯一的兒子的肖像而被造成，而天主「在基督內」愛了我們。
－天主聖父「通過」基督來救贖我們。
－天父召喚我們「和基督一起」分享祂的嗣業。
－我們成為基督身體的一部份，我們生活「在基督內」，接受了他的聖神。
－第一次提到「基督徒」這個詞是在安提約基雅（宗11：26），指的是基督的門徒們。當時這個詞還未被廣泛應用，所以「在基督內」就是指「基督徒」。同樣的，「在基督內成婚」則是「在基督徒的生活方式中成婚」。
$1.4 請看4-9節保祿的感謝辭： 他是如此明確而肯定地述說這個團體已賦有的恩寵，即使它遠非完美！
保祿在給格林多人的建議中，告訴我們在評估我們的堂區、我們的宗徒團體的活動時該如何行動。我們不應該因碰到問題而感到灰心，也不應該在失敗時彼此指責，當務之急是記住我們已經共同擁有的。
事實上，這些團體和我們一樣要面對自己的困難和弱點。每一時代的基督徒都必須學會跟隨耶穌，並「建設教會」，至少應該「是教會」。
祂會自始至終支持鞏固你們（8）： 對基督再次降臨的希望是維繫信仰的唯一繩索。第一代基督徒期望見証他光榮的降臨：他將審判世界，並帶走屬於他的（得前4：13）。
$1.10 教會最初的罪是信徒之間的分裂。有幾位宗徒途經格林多（12：28），於是那裡教會中便有些人利用這些造訪來肯定自己的地位、身份，聲明效忠於某宗徒而非其他宗徒－為了虛榮心的滿足和逞能的慾望而進行的行為。
拋棄成見分歧，努力達成共識（10）： 要成為一個團結一致的家庭。只要教會還是一個團體，就必須時刻記住這一忠告。但是要做到這一點畢竟有不少困難，當教會聚集了許多不同背景的人時，甚至在日常小事中他們都會彼此對立。在這種情況之下，基督徒團體必須承認日常生活中難免有個人和團體的錯誤，然後團結在一起。不要忽視現實，也不要說彼此不平等。教會永遠不會是消極者或「天上的」子民的聚會。
$1.17 基督派遣我並不是為了給人付洗： 在教會為自己的問題所困的時候，保祿提醒他們要記得自己的使命，什麼是我們最關心的？是傳播福音還是以團體的領袖或神職人員的姿態出現﹖
即使這些在格林多的基督徒並不像希臘人那樣是偉大的知識份子，他們還是熱衷於華而不實的談論，而且希望被認為是有文化教養的人。這時候整個羅馬帝國的人都在尋求秘傳的教義，教會中有些人認為信心是成就更高知識的方法。因此，保祿會告訴他們，基督徒的所有智慧都蘊藏於十字架中。在這裡他邀請人們直接體驗「十字架的愚妄」，叫人擺脫「人類的智慧」，即依賴語言及觀念的表達方式：這是一種仿如禪宗所強調的「覺悟」經驗。這經驗並非理論性的，而是現實的，是在基督死亡中與他合一從而分享他的復活。要完全「聽到和接受」基督十字架的啟示，意味著並非只是簡單地相信基督為人罪而死亡的教條，其真正意思是「與基督同釘在十字架上」，因此我們最終行為的主動力不再是自我，而是活在我內的基督。
不然，基督的十字架就盡失了意義（17）：我們向大眾宣告的是十字架的信息，而宣告十字架這一行動本身也應該是十字架。
在傳播福音的工作中，我們往往被逼入絕境：缺乏物力人力，缺乏媒介幫助，因為我們軟弱、沒有顯赫的頭銜，只能仰賴天主的恩慈。這使我們常常記起耶穌的貧困以及他是如何被顯貴者責難的。
且看看你們自己（26）：格林多的教會是由普通人組成的：這正是他們的力量所在。在教會中每一個人都有其地位和使命。普通人和貧窮的團體通常會受到迫害和中傷，但是在福音的世界性傳播工作中卻擔任了主要的角色。天主要他們把福音傳給富人，有時候，甚至傳給在高位者。
$2.3 我覺得軟弱、畏懼、渾身顫抖： 當保祿第一次將福音帶到慣於奴役制和以不道德著稱的希臘城市時，確實一定曾經感到軟弱。對於向當代社會傳播福音，我們也有同樣的感覺；作準備是重要的，但是作自身的準備不是更重要嗎﹖保祿要我們接受十字架的奧秘，並從中找尋聖神的力量。
不是憑藉人的智慧，而是仰仗天主的力量（5）：聖神的德能，祈禱的力量，苦難的力量。耶穌受難死亡之後，聖神傾流而出。於祂，我們能期待一切。治癒和奇蹟是無用的（而且魔鬼會利用這些），除非這能堅定對臨在於窮人中，經由卑微者行事，被釘死在十字架上的耶穌之信仰。
$2.6 保祿從來沒有想要聽眾認為他是一位聰明卓越的演說者。但是，也要跟完美的人討論智慧。那時，有好幾個宗教稱那些得到並非宗派中所有成員都能獲得的神秘訊息的信徒為「完美」。在教會中也有些人認為自己是屬於「上等」信徒階層，因為他們得到了聖神的一些恩賜，如果他們對於信仰的事能夠說個不停，就更感自傲。
但是保祿以自身得做先知和宗徒的恩賜來反駁他們。他能夠用不多的言辭來教授基本的真理，只有那些體驗過活生生天主的人才能表述的真理。神秘訊息是什麼﹖首先，天主對我們來說是誰；其次，天主想要給我們的是什麼（7、12）。基督徒的信仰不是其他任何人為的教義或宗教活動能給予的。有時候，把我們自己和那些追隨基督教會以外的靈修方式的人加以比較，會發現我們似乎是以不同的語言說著同樣的事情，比如對於人生的態度和選擇就是這樣。但是我們也應勇於承認天主在基督中賜給我們的財富：祂的聖神賜給我們從來沒人能洞悉的一切。
這種對事物理解的能力並非單純知識性的，這是聖神的恩賜，祂使唯一的真理在我們當中趨於完美。這是一種精神性的體驗, 並成為我們信仰的堅固基礎。 沒有這基礎我們會常常懷疑和不信。 這種體驗是所有世界宗教要求的，無論叫什麼名稱，例如佛教的「覺悟」，印度教的「神的體現」等。 但是要解說純粹精神的體驗是非常困難的。我們只能對那些已在精神層次上達到一定程度的人談論智慧。這便是為什麼保祿告訴格林多人，他們大部份人是無法批評他的。
屬血氣的人（14）：（保祿精確地說：「肉體的人」）不能達到基督的真理。但是屬神的人，倒不一定得是聰明的人，能經由天主的恩賜認識天主的事物。
屬神的人能判斷一切，而他卻不為任何人所判斷（15）：明眼人無法讓盲人確信顏色的存在。但明眼人看見並明白：即使盲人看不見顏色，顏色本身還是存在的，並不會因為盲人對它的懷疑而消失。原因只在於盲人沒有視力，也沒有判別的標準。屬神的人和屬血氣的人也是如此。
我們具有基督之心（16）：聖神引導屬於祂的人投入深刻的體驗。這體驗是個別的，也是整個基督奧體所分享的，是超越宗教教義的認同。聖神會「直指人心」，並使我們體驗到「我們具有基督之心」。
$3.10 我像優秀建築師一樣，把基礎打好：保祿是教會和其他在他之後的宗徒、先知和教師的根基，他傳佈福音並鼓勵人民。保祿並非嫉妒，但可能有些人只謀自己的利益，忘了教會只屬於天主，也可能信徒將宗徒們互相比較，因為他們對真正的宗徒工作一無所知，所以很隨意這麼做。一切要經過火的考驗（13）：保祿使用他那時代的語言和意象。天主審判的日子似乎近了，每個人都認為天主會以火來淨化洗滌這世界。因此保祿下結論說許多的宗徒工作項目只能付之一炬，因為它們只是一些文件資料上的條條框框罷了！那些不以真心侍奉基督的人當然不會被打下地獄，但是他們個人將經受一番錘煉，而且必須付出代價。這段經文支持了對煉獄的相信，指出對於那些沒有完全獻身基督聖神的人，在死時或死後所經歷的淨化過程（瑪5：21）。
$3.16 你們難道不知道：你們是天主的殿宇…基督是取代猶太人聖殿的新聖殿（若2：19和谷15：38）。天主的聖殿是基督，因為所有神聖的奧秘都居於其中。天主聖殿同樣也是教會，因聖神在其內運行。天主的聖殿還是每個家庭和每個信徒（見6：19），因為聖神居住在他們中間。
$3.21 一切都為你們所有。然而，你們是屬於基督的：這句話指出了基督徒自由的關鍵所在。天主為祂自己創造了我們，沒有人可以把他理解天主旨意的方式強加在我們身上。另一方面，一些哲學家說：人們是因為自己的苦難才創造出神的。無論人感到自己多麼偉大和快樂，人總會發現自身的缺陷，於是人便將這一切歸於一超乎尋常的存在，在崇拜這存在時，人們就認同祂，並忘了自己的苦難。可以說這個理論並不完全錯：事實上，人們時常在為自己創造偶像，因為我們需要有人來幫助解決問題。不管是歌星、運動員還是政治家，只要當這些偶像擁有人們所沒有的，做到人們所不能做的一切事情，人們便感到快樂。他們不是死於自身的原因，而是受盡某些偶像的剝削或機構的壓榨。
可悲的是：人們沒有意識到這一點。基督徒則要謹慎行事，千萬不能把當權者作偶像崇拜。因為基督徒是獨立的人，有獨立的思想。即使在教會中，他也是親自與天主在一起，經由基督而面對天主，絕不沉迷於對個人的崇拜。
$4.8 格林多人感到在信仰中，他們已獲得了足夠的知識和靈修的經驗，得到了豐富的精神恩賜，他們已在知識的道路上取得了碩果。就像居功自傲者那樣，他們輕視起貧困的猶太傳教者保祿。宗徒知道他自己的文化和強烈的性格會給他帶來光明的未來。他同時也看到對手們心胸狹窄，但容許他們取笑他。他們認為他是個傻瓜，就某方面而言他是的。但是，即使被當作傻瓜，他還是把他們帶到基督那裡。
$5.1 保祿知道：這樣的罪人如果不經歷自己背叛行為所帶來的痛苦，是不會懺悔的。因此團體必須要求讓他在健康上和財產上遭受痛苦（見約1：2和2：6關於「交付」給撒殫的含義）。這種把罪人逐出團體不只是人類的舉動。教會在地上所束縛的，在天上也要被天主所束縛（瑪18：18）。天主有義務考驗人，這可能同時是對教會的警告，也是給罪人懺悔的機會。
你們該做無酵的餅（7）：耶穌曾經把天國比喻成可以醱起整個麵糰的酵母。保祿在這裡用了同樣的比喻告訴我們罪惡是如何蔓延到所有人身上的。信徒在精神上已經和基督一同復活。正如同猶太人用無酵餅來慶祝逾越節，同樣地，基督徒本身也必須如同無酵餅，即在天主面前，過著無罪潔淨的生活，然後才值得慶祝他們的逾越，即基督的復活。
我指的不是那些…（10）：（保祿說：「屬於這個世界的人」）。 信徒不怕居住在罪人中間，因為他自己就是一個在芸芸眾生中的罪人（若一1：8-9）。把光明帶給黑暗中的人，廣傳基督的慈愛給眾人，並效法基督和罪人同桌吃飯，才是信徒的使命。但也要避免和那些身處教會團體，卻繼續犯罪，不知悔改的人分享東西。
我不評判教外的人（12）：耶穌教給我們遵循他的方法，但是只要教外人的良知還無法
認知福音的準則，我們便無法要求他們理解並接受我們有關「和解，性和墮胎」的道德觀。教會的當權者並無權責難他們，而應該成為光明的見證。
$6.1 「我們用陶罐裝運從天主處得來的財寶」（格後4：7）。我們真正的日常生活與我們認為的具有天壤之別！在聖神中重獲新生的天主兒女們啊！我們的家人是怎麼想的？我們的近人又是怎麼想的？我們可曾關心過他們的神性生活？
保祿不願做他們的判官，但他指出了這些信徒不光彩的行為：說世上錯誤的「正義」；雖然宣佈放棄世間的富華，不貪戀財產，事實上卻又捲入民事訴訟糾紛。他們的言行是何等的自相矛盾啊！他們該怎樣做呢？該照福音的精神辦事（瑪18：15)，只要一個真正的團體還存在的話。遵循福音中的話語行動是多麼美好啊（瑪5：40)！
$6.12 什麼事我都可做，但不一定樣樣對我有益： 沒有良知的人習慣引用前半句句子來為他們不道德的行為作辯解。
食物乃為果腹（13）：保祿將我們身體中純粹動物性的機能和我們完整的人性加以區別。吃喝是「肚腹」的需求（現代語言稱之為「身體」的需求）。在性的結合中才會產生「身體」（以現代語言來說即「人」）。這便是為什麼屬於基督的信徒不能通姦。
保祿又發現了曾經引他在得前4中挺身干預的同樣問題。對猶太人來說，所有道德的準則盡在十誡之中：人們很少質疑這些誡律表達永恒的秩序到什麼樣的程度，或者和過去的信仰文化有多深的聯繫。凡是宗教團體的法律所非難的，便是一種罪。但是希臘人和異教徒對這種法律一無所知。保祿回憶起有關性方面的誡律（5：11；6：10；弗5：3），耶穌也曾經提及這點（瑪7：21），但是保祿不想讓此成為區分善惡的唯一準則。對他而言，令基督徒能夠控制，甚至強烈地約束性行為的，是他們在基督中的生活。他們回應天主召喚的願望遠勝於滿足天性的需求。
在面對普遍的道德危機的今天，保祿回應的方式，對我們有特殊的意義。數百年來，由於需要之故，性只被視為繁衍後代的方式：由此產生了對有關性、性歡樂和性生殖的自然律的追尋。但是在今天，兩性的結合已不主要為生育後代，即使有些國家大力提倡國民生育。文化的演進和女性地位的提高使性的結合，對於為數愈來愈多的夫妻，成了人性深刻交流的機緣。
同時，個人的解放，和向來承擔所有照顧子女重擔的女性之解放，使人們開始懷疑以前的道德律，它們被視為只屬於特定的時代和文化。幾乎所有「發達」的國家都不得不多多少少地接受婚前性行為、同性戀、墮胎和未婚生子。基督徒和同時代其他人一樣無法避免地，會問出同樣的問題。
人們不惜任何代價尋找一條對所有人皆適合的自然律，希望能將性限制於生殖並只存於婚姻之內，於是他們便陷入了無止境地討論，而這種討論又很難使人信服。
所以他們必須遵照保祿的做法去做。我們不要忘記舊約的法律，這些法律是宗徒們和至今教會傳統所承認的，我們不得不承認：基督徒的性行為是與他們對耶穌基督的信仰之邏輯相符合的。定義善惡倒不如先証明愛和性行為的經驗會把我們引到哪裏去。如果不先強調我們是按天主肖像被創造的，人性中有著高貴的尊嚴，這種尊嚴又藉著洗禮和皈依獻給了基督，卻要宣告性的道德準則，那麼就如沒有種樹而想要收成果實。
$7.1 保祿在這一章開頭以書面形式回答格林多人的提問。第一個問題是有關婚姻和貞節。在基督徒的生活中到處可見對貞操的尊重。但是這種尊重也可以在其他宗教的思想主題中找到。希臘世界的許多教條認為凡是來自肉體的一切都是罪惡不潔的，因此，有些基督徒更是認為完美的生活就是像天使一般的生活，他們非難許多事情，亦包括婚姻。保祿並沒有教導有關婚姻的一切，只是澄清貞操和婚姻之間的關係。夫妻因領洗而聖化，完全屬於基督。因此他們不能成為肉體需求的奴隸。引導他們的是愛不是性。
但是由於慾念的客觀存在（2），保祿明確說道：「為了避免淫亂」。「淫亂」這兩個字有許多意思：賣淫、非法的結合，和許多與「色情」相關的事。也許保祿所指的是性的吸引力，這種力量會違背我們的道德良知（和羅7：21肉體的反抗相似）。他並沒有說一個人要「為了」避免不當行為而結婚，而是說「因為」性的存在是一種事實，它的需求有時極其強烈。
保祿並沒有提到在相愛的前提下，性愛所具有的正面意義。許多人對此可能感到震驚，但是我們不要忘了，我們和他之間隔了兩千年。在保祿的時代，希臘人認為理想的性生活是：配偶生兒育女，朋友才是愛的對象，至於男娼女妓則是為了享樂。但是保祿在此說道：應該是一個人將自己全身心的奉獻和所作的承諾（6：13），而不是「肉體的事」。這一點是很重要的。
基督教義是為了展現婚姻和夫妻間情愛的尊嚴。但直到二十世紀，唯在基督化的國家才能意識到夫妻之愛的至美。這裡有一種革命性的說法，那就是耶穌在谷10：1-12的教誨：提醒我們夫妻有平等的權利。
受撒殫的誘惑（5）：當我們說到基督徒的節育控制措施時，我們應該記得這些話。保祿說，除非在有特別恩寵的特殊情況下，否則夫妻長久沒有親密關係是不好的。
$7.10 我給他們一個不是來自我，而是來自上主的命令： 稍後我們讀到：對於其他的人，我也要說幾句（12），這里指的也是結婚的人。很明顯地，在第10節中，保祿是對領洗後結婚的夫婦說話；在第12節中，他指的則是那些在領洗前已結婚的人， 其中有些人的配偶並非基督徒。
要是她離開丈夫（11）：保祿強調耶穌的教誨（瑪5：32和19：5 ）。至死不渝的婚姻基本法是一神聖的法律：不是來自我，而是來自主（10）。也請參見弗5：22。
若那不是教友的一方…（15）：保祿將那些在皈依和領洗時已經結婚的當做例外。在這個例子中，新基督徒開始了新生活，如果其配偶不想接受他（或她）的皈依，那麼教友便可以自由擺脫這舊婚姻。即使保祿讚賞新教友想要使其配偶也皈依這種想法，但是他建議最好夫妻還是分開，因為在新信仰中也有新婚姻的可能。要知道在保祿當時所生活的世界中，分居和離婚不但合法，而且可謂家常便飯般容易。
要不然你們的孩子們便是不潔的了（14）： 保祿也說：他們都是天主神聖的子民。他採用耶穌所給的意義：尚未分享天主子民特權的兒童。認為如果基督徒的子女尚未受洗，便不知天主，這種想法對嗎？恩寵是藉著父母的關切、照顧和祈禱而眷顧到孩子的。我們要求基督徒的父母不可拖延子女的受洗。
$ 7.17 希望每人都按受天主召叫時的生活狀況生活下去： 保祿對人們要求改進社會的渴望予以回答，這種渴望總是很實際的。自由人和奴隸之間的區別不見得就是貧富之區別：他們可能比鄰而居，甚至同在一個屋簷下。保祿只不過是想讓人們將改進社會的慾望放在正確的地方，因為這種慾望吞食了許多人的生命，使他們忘記其他一切。保祿把內在的自由置於人人可目睹的所謂「解放」之上，並且他將擁有基督視為最高的財富。
若有得自由的機會，就不要放過（21）： 工作上和社會生活上有些情況會阻礙我們遵循天主的旨意，不能達到真正的自由。每一種社會情況，都有奴役的因子在裡面。不要把生活的品質和報酬較好的工作混為一談，特別是如果根據福音的標準來判斷的話。在我們稱為不人道的世界中，我們往往被自己的心血來潮所奴役，不能抵抗廣告的誘惑。
這一句也可以譯成：「即使你能獲得自由，也要充分利用並過好當今身份下的生活」，因為不管明天會怎樣，把握今天，充充實實地過好今天，就是最重要的。
$7.25 保祿必須回答的新問題。格林多這個惡名昭彰的城市，數以千計的妓女住在阿弗羅蒂特神廟附近，這是當時異教徒的習慣，然而，這個新團體也正在發現貞節的方式。
「為了天國」而選擇貞節，並不是一種為宗徒的工作爭取時間和自由的方法，而是指出了一個新方向：使人更能發現天主的愛。保祿為自己所作的選擇而辯護。我們藉著洗禮獻給了基督，基督是個活生生的人，呈現在我們的面前，他是那位「配偶」（谷2：19），這種選擇是正確的，雖然對於大多數人來說，這和自甘貧苦一樣令人難以理解。
保祿的回答的內涵遠遠超離了格林多人的問題。他曾說道：「時間愈來愈短了。」他指的不只是早期基督徒通常認為的基督的即刻回返。耶穌的降臨縮短了時間是一種比喻的說法：我們不能像以前一樣停留在當前的世界裡，因為從前我們認為未來並不存在，而現在我們要完全面向未來。基督徒雖然生活在當前，但是對他而言，最重要的是在「今後」。我們不要和保祿爭辯，認為他說的是某一個耶穌基督降臨的後果：他不是在做神學推理，而是一位被基督附身的人在說話。
保祿於是指出，格林多基督徒團體的承諾很可能會產生分裂。因為那些想要按其洗禮之邏輯而生活的人受洗之後，認為自己是完全奉獻給基督的，有些人則不然。婚姻生活或家庭生活會對精神自由和宗徒工作造成許多障礙：見谷10：29中耶穌的聖言。
$7.36 面對未婚妻時感到為難： 這句也可以譯成：「若有人感到他不能正確對待自己的童貞女友。」在這例子中，保祿指的實際上是宗教生活的試煉，發生在初期教會。有些基督徒可能和其女友共住一屋，兩人都將貞操獻給上主。
保祿在這例子中說如果他們無法保持貞操倒不必守著這項承諾。這裡值得一提的是：有些經文中的男方指的是童貞女的父親，有關他是否該嫁女兒的問題。
$8.1 我們居住在一個多元的社會中，許多人並不具我們相同的信仰。有時候我們會遲疑於是否應該參加不符我們信仰的盛宴和活動。比方說，怎麼和信仰其他宗教的親朋好友相處﹖如果丈夫和自己的信仰不同，做妻子的該怎麼辦﹖一個人是否可以參加一個有成員反對教會的團體或組織﹖保祿在回答有關獻給偶像的祭肉的問題時，也回答了這個問題。這裡所開始的討論續文在10：23-11：1。
異教的廟堂之中有許多動物祭品。在祭獻之後，人們習慣在廟堂的一室以祭肉作慶祝的盛宴的菜餚。格林多的基督徒常受到朋友的邀請參加這種盛宴。即使在市場上，大部份的肉也是來自獻給偶像的祭品的。
保祿並不希望基督徒成為脫離社會的狂熱份子。雖然奉獻祭品給偶像確實是一種罪惡，但肉並不因此就是不潔的。邪神並不存在也沒有德能。此外，耶穌也說過使人不潔的，不是進入人體的東西，而是出自內心的東西（谷7：15）。
知識使人驕矜自滿，只有愛心才能有所建造（1）：有知識的基督徒可以毫無問題地吃這肉，知道這是沒有罪的。但是，他們有責任尊重他人的意見，並避免使那些無法理解他們的人感到受辱。
8：2-3中保祿對比了兩種知識：一種是我們可以諮詢的，可以用言語表達的有關對天主的認識；另一種則是更具真實性的知識，是天主賜給內心充滿愛的人的，這種知識來自俯就人類、滿懷慈愛的天主的臨在。
保祿在8：10-12中提到那些良心軟弱或沒有受到教導的人，意指還沒有受到足夠的宗教教誨或得到不當教誨的信徒。他們會認為無罪的有罪；或受著良心的譴責，軟弱地追隨別人。
他們中若有人見到你，一個有知識的人，竟坐在廟裡吃祭過偶像的肉（10）：這是更嚴重的。若望在默示錄中指責團體中某些人遵循的道路（2：23）：那些人後來被稱為「尼苛勞黨」。
他們想要非常開放，不和周圍非基督徒分開。他們寧願不說明自己的信仰，因此到頭來沒有人知道他們所見証的真理為何物。
在10：14-22中，保祿將清楚地表明基督徒不該參與這類在邪神廟中的宴席。但在此他還未公開地說到這點，不過他已暗示了其令人震驚的結果。
$9.1 難道我們沒有吃喝的權利嗎？保祿要求格林多人忘掉他們吃祭肉的權利的同時，也以自己為例，說明他自己是如何放棄接受教會供養的權利的。教會會給來訪的宗徒食物和飲料，並照顧服侍宗徒的姊妹（5），如同耶穌的例子一樣（路8：2）。但是保祿為了證明其超然的態度，並沒有接受這項善意，而靠自己雙手工作來過活（宗18：3）。
我是迫不得已的，如果我不去宣揚福音，就有禍了（16）： 就像耶肋米亞遭遇的一樣，上主基督從呼召保祿的那天起，就統領了他的一生。
盡一切努力拯救他們（22）： 保祿留給歷代宗徒一個指南。傳教運動需要成員對其環境和在無罪的事上，應該和同伴分享生活方式和思想的火花。如果他們能像保祿一樣，不僅在外表上，而且在實質上也成為「希臘人中的希臘人」，那麼他們就能用樸實的語言表述他們在基督內的信仰，從而讓他們周圍共同生活的人有一天在教會中找到自己的位置。之後，新信徒的全身心，包括他的文化背景所決定的一切都將由他的信仰而更新。
$9.24 保祿現在已經準備要告訴格林多人，他們不可以參加敬拜偶像的儀式。為了替自己的意見辯護（因為這要求對格林多人來說非常苛刻），保祿提出了兩項論點：
－要取得賽跑的勝利，就需作出自我犧牲。
－聖經中不乏天主懲罰崇拜偶像者的例子。
運動員們接受嚴格訓練（25）：我們和他們一樣，必須棄絕許多並非罪惡的事物，遵守戒律才能完全自由，不管是對待煙酒，還是對待把時間浪費在無聊的遊戲、節目或某些閱讀上。當世界誘惑我們成為投機者或盲目的消費者時，我們必須成為救贖的代理人，世上的鹽。下一段回憶起以色列的例子（見出32和戶21）。
這塊靈石就是基督（4）：猶太的傳說中說出17：5 中所提到的磐石在以色列人的旅途中追隨著他們。保祿並沒有肯定這個傳說是否真實。他提到它，只是把它當作臨在於教會中的基督形象。
$10.14 我們掰開祝謝的餅，不就是共融結合於基督的身體嗎？ 保祿會在11：18中再說到聖祭禮。這種和復活基督神秘的聚會，既是個體和基督的相遇，又是我們成為一體的共融。我們是一個身體；這不只是說我們感到團結，這也代表了復活的基督將我們和他自己結合起來，如此一來，便給予團體新的力量。
不認為那偶像本身有什麼價值（19）：偶像本身只是個物質的東西，就像肖像一樣。但是猶太人認為，保祿也提到，偶像崇拜的儀式是獻給邪神的。事實上，當現在的人們為瘋狂的潮流所牽引，將家庭生計之所需當作犧牲獻給偶像，使自己依靠「凡人」，我們知道實際上他們是在事奉邪神。
$10.23 凡事可行，卻不全然對我有益： 如同在8：1-13中一樣，保祿用了同樣實際的推論。除了所提到的信徒要拒絕直接分享邪惡之事外，行為的最高準則是尋求善，並尊重他人的良心。
$11.2 女人在教堂中祈禱時是否一定要戴面紗﹖地中海國家的傳統是要求這麼做的，也許這種新的習俗緣於「神秘的宗教」。在稍前的段落（9：20），保祿說他是「一切為別人」，但是我們在這裡可以注意到，他對違反猶太傳統的習俗一直不能保持平等的看法。他不太能夠欣賞希臘女人在公眾場合中所得到的較大的自由。
保祿受猶太風俗的影響，主要是以男性為中心的心態，重複猶太教師同樣的論點（5-10節）。然後，他突然意識到他正在否定耶穌所宣講的平等，因此想要回轉（11-12節）。我們從保祿結束討論的方式可以看出，他自己也知道論證上有弱點。
我們不要輕視保祿投給我們的火光：天使參與基督徒的敬拜（瑪18：10；宗5：8；8：3）。即使我們的外在態度，也是積極分享聖體聖血的一種方式。
這一章節幫助我們理解到：教會中和基督徒生活中的許多東西與平時人們的風俗習慣並沒什麼區別，像保祿那樣的權威人士也不能把自己的觀點強加於團體頭上。
$11.17 保祿沒有做任何轉折就說到基督徒聚會中最重要的一環：感恩祭。這些章節是有關主的晚餐的最早見證，寫於公元55年，比其他福音書的撰寫要早幾年。
基督團體聚集在一個氣氛融洽的屋子裡。晚餐之後，吟唱聖詠來嚴肅場面，然後團體的領袖作感恩的祈禱，回想耶穌最後的晚餐，並重複他的話語，以此祝聖基督聖體聖血。然後每個人從同一塊餅和同一杯酒中領受聖體聖血，與基督、與教友合而為一。
保祿在10：16中回憶起主的晚餐中的兩個方面：
－這是與基督體和血的結合。
－這肯定了我們所有人之間愛的結合：「我們成為一體」。
在這兩點的基礎上，保祿在此指責了格林多人的罪。
每個人都搶先吃自己的那一份（21）：為避免和那些比較窮的人共同分享，或為避免和某些人做伴。我們可以想像這樣一幅情景：人們自發組成小團體，在同一個屋子內各佔不同的角落：事實上每一個人都有自己與眾不同的文化背景。也許宴席在有錢人的地方比較豐富，而窮人則是在院子裡。
以致有人飽醉（21）：因此無法接受基督的聖體。
他吃了，喝了而不認識這體（29）： 這一句同時指出了：
－不分辨聖體和一般的餅的人，以及沒有視聖體為基督之體，以敬意接受的人。
－在舉行聖祭的時候，忽略一同參與的兄弟姊妹的人，沒有認出基督的身體也是由所有聚集在一起的基督徒所形成的。
感恩祭是教會生命的中心，而教會本身就體現了一種手足之情。教會不只是傳佈福音的工具，還是一個在人間人們就可以體驗自己和別人，和基督結合的地方。
你們要對世人宣告主的死亡，直到主再來（26）：世界上每一天、每一分鐘所舉行的感恩祭都在提醒我們，在基督再度降臨之前，他的死亡無時不在。
歷史無法停止，文明也無法停留在過去幾百年。不僅因為科技的進步逼著我們向前，正義的要求也要我們往前行。正義來自於無辜者之死（在此，天主是無辜者），他的死毀滅了已建立起來的秩序，耶穌之死不讓世界有安息與和平。教會提醒我們，基督之死並不是要保存過去，而是要從這獨特的事件中汲取和好和定罪的新能量。
也正因如此...病重而死（30）：上主使用許多征兆來警告我們。有時候是通過個人的疾病，更常的是利用教會的弱點和精神上的貧血。滿足慶祝一次有價值的感恩祭的迫切要求，便足以使教會更新。
$12.1 讓我們注意保祿所列的次序：聖神在聖言，即聖子之後到來。現在我們所分得的神恩，正是耶穌死亡和復活的果實。
在格林多的教會，聖神以賜給許多信徒神恩來啟示祂的存在。當有些人因為受到聖神的影響，開始以無人懂得的話讚美天主時，所有人都感到訝異。當一個先知向另一個先知說出他心中所想，是將來自天主的特別訊息告訴某人，他們就更能感到天主的存在。
保祿以兩種方法來介入。先是建立秩序。有些外邦人在狂亂的慶典中肆意放蕩，而聖神卻是使每個人都更負責。如果一個狂亂的人所嚷嚷的是沒有意義或醜陋的事情，這證明了他並沒有得到聖神的感召。
保祿提醒我們「聖神的恩賜」或「神恩」（有時候也稱「特異才能」）有好幾個方面。有些「神恩」在奇蹟中特別明顯，也有些是司職（5節），即服務，可見於對團體的領導。這些也是神蹟，因為服務的人不可讚美自己，所有的一切都是天主的工作。
如果保祿說這些服務是來自基督的，人們可能會想教會中最重要的人是那些以基督之名進行管理，同時又自認為是基督的「代理人」的當權者。但是這些恩賜和司職也和聖神有關。聖神隨興吹拂，在心地純樸的信徒中增加更新教會的神恩和動力。神職人員（主教、司鐸或牧靈工作者）的使命不但是管理教會，而且要在團體中認出聖神真正的工作。
這些恩賜都是由唯一的聖神隨己意，分賜給每個人的（11）：聖神在適當的地點和時間給予教會所需要的。這些段落提到當時教會所關心的，和我們現在所關心的相去甚遠。聖神現在正提醒教會她當今在世上的使命。許多信徒都已經得到神恩，這些恩賜雖然沒有明顯地通過奇蹟表現，但卻啟示了他們去過將結碩果的生活。早期新皈依的基督徒發現天主在他們之間。教會藉著聖神所賜的先知、智慧和教導之恩典，漸漸地挖掘出由基督的聖死和復活而產生的不可估量的結果。
「智慧」的話語指出一種我們該採取的態度，「知識」的話語則展示一些隱藏的事物，或者是天主將要做什麼，「信仰」（並非我們所定義的，而是在谷11：22中所說的）指的是對天主允諾和祂所施奇蹟的確信。正是教會發現了天主在她內的存在和基督的聖死、復活所發散出的力量。
聖神卻是同一位...同一位天主（4-5）： 天主是教會得無盡恩賜的泉源，也是多元與合一如何能併行的典範。
$12.12 以身體為例作詳細的比較，有助於我們了解教會是怎麼樣的，同時也告訴我們應如何彼此互補和尊重。
除非我們每個人都分享團體的生命，因自己的才能為他人服務，否則我們不算有個真正的團體。即使獲得最少神恩的人也能適時得到「財富」，而經受痛苦遭遇的人也會因其經歷受到團體的歡迎。一旦一個人真正投入了基督徒的生活，聖神便會喚起新的，有時候是意料之外的才能。如果我們注意到兄弟姊妹們的內在財富，並喚起他們的自尊心和責任感，我們將會看到聖神的果實，教會的復興。在神職化的教會中，因為基督徒的被動，所以在某些地方要憶起教會所受的傷害，需要很長的時間。
保祿在段末依據重要性的不同列出了許多種「神恩」。首先，不是較為神奇的，而是對教會最有建設性的恩賜：這便是為什麼宗徒佔了首席。宗徒不只是耶穌所揀選的那十二位，也包括那些像他們一樣，並為他們所接受的人，他們創建了新的團體，並管理那些原本已經存在的團體。其次就是先知，先知不僅宣告天主的聖言，並以啟發傳教的信心和智慧這些恩賜來強化團體。最後是那些得到會說各方語言之恩的人，雖然在格林多，人們認為擁有這一天份的人似乎已到了天堂。
我要指給你們看一條更完美的道路（31）： 當格林多人驚訝於聖神所行的壯觀奇蹟時，保祿告訴他們最重要的是能愛。
$13.1 是愛還是慈善呢﹖一開始的時候，這兩個詞的意思相同。但是後來「慈善」這個詞義變為：以賑濟形式而給予的幫助，顯然賑濟本身並不是真愛。另一方面，對許多人來說，真愛只是男女之間的愛。所以我們說慈善和愛是互不相干的兩個詞，澄清什麼是真愛是很重要的。保祿在這些文字中講的正是真愛的定義。
即使我能...即使我有：愛比行奇蹟更重要，比做偉大的事情更重要，也比為某一種理由而死重要，因為即使沒有愛，也可以做出以上的事。
我幼年時（11）：在說到復活後的生活時，保祿已經在這裡提到將在15章中解說的事。就像毛毛蟲要徹底改變自己才可成為蝴蝶（並非只加上兩隻翅膀般簡單），孩童的遊戲對成人來說沒有意義。我們現世的生活就是這樣 ： 工作、學習、愛情、對天主和對世界的認識，以及教會的生命---所有這一切都將成為過去。保祿經歷了天主的愛，那是侵入他全身心，聖化他所有思想的愛，於是他明白天主已經佔有了他，並且將直到永遠：愛永無止盡。
要有信、望和愛三大德（13）：保祿常常把這三種「美德」一併說，這是基督徒靈魂的三個運動。在此，他對這點有最清楚的說明。如果沒有信和望，就沒有真正的愛。
其中最重要最偉大的是愛 有時候這個句子被誤用來表達基督徒生命中最重要的是什麼。因為有很多人說：「我對近人很好，天主對我還有什麼要求？」但是要證明這種「愛」非常有限、自私和不純潔並不困難。
這種「愛」無法使我們的生命溶於神聖的愛中，無法讓生命得以轉換。我們首先需要以基督徒的態度對永恒的事物抱有極度的渴望和熱愛，然後是對聖神完全的依賴，因為祂能在我們內完成愛的工程。只有當我們在天主中時，愛才達到完美：但有一天我將全部明白，正像祂現在透徹了解我一樣（12）。只要我們沒有見到天主，這種愛就不成熟；這時候愛必須通過對天主聖言的信仰和認識來成長，當我們在試鍊中自由地追隨貧窮的耶穌，愛也在希望和堅忍中成長。
$14.1 看起來格林多的聚會似乎相當沒有秩序。人們並不依次發言，而是同時發言，婦女尤其沒有秩序，保祿要他們安靜下來。那些有異能的人，自覺比較重要，並不尊重最基本的次序。有些人假裝受到啟示，說些奇怪的話，做些奇怪的事，有時候還說出或做出可恥的事來。
保祿建立優先秩序，對那些最有助於強化教會的「神恩」給予優先權。他把教會比成建築，當我們幫助別人成長，使他們更完美、更團結時，我們便是在建築她。使一個人變得較好的是慈善的心，而不是像奇蹟、語言之類特殊才能的表現。這便是為什麼保祿只強調愛是最高的恩賜。這也是為什麼特殊非凡的表現並不代表神聖，天主可以利用任何人，甚至罪人和非天主教徒來為他人謀益處。
宗教的真理不在於傳教人員能治療病人或做類似的事，使得禮堂之內擠上一大群聽眾，而是在忠於教會中宗徒的教誨上。
14：32 預言的內容精神要符合先知的精神 來自聖神的東西總是和來自人的東西混在一起。那些自己以為受到啟示的人必須小心，不要被自己的信念和渴望所蒙蔽而看輕了來自聖神的東西。沒有什麼啟示允許我們不顧自己的團體和合法的權威。
14：34-35節以激烈的言辭評說婦女，容易引起人們的反感。在某些版本中，這些語句被刪除了。如果這真是保祿所寫的，我們必須把它們置於 11：4 中來理解。
保祿宗徒對於信仰的理解是完全正確的，但對教會的組織並沒有下結論。無論是保祿還是其他人，都沒有資格對此加以評論，即使是在「主的命令」頒佈之際。
$15.1 我們在這裏看到的是不是保祿對格林多人最後一個問題的回應？許多希臘人認為死亡的時候不朽的靈魂離開肉體，孤獨存在。這個靈魂是否會被允許進入靈魂的天堂呢？這個靈魂是否歸向已離開人世，然後又回來的靈魂的集中地，忘了生前在人世的一切？其他人認為（如同今日為數不少的人）一切會隨著死亡而結束：見得前5：13。因此，保祿提醒格林多人，堅信復活是基督徒信仰的核心。
我要再提醒你們...堅守福音之道： 我們在這裏當然可以說到福音，因為死亡作為一樁不可知的事，永遠是人生命中最大的負擔（德40：1）。
我曾把自己所領受的傳授給你們 （3）：保祿不會講傳說和神話： 希臘人不乏這些充滿智慧的故事，這些故事雖然能透露世界的某種秩序，生命的某種意義，但不過是故事而已。
今天，也有些人以同樣的方式提到復活。他們這麼說：「發生了什麼不是很重要，福音並不直接關心耶穌死後的遭遇。對宗徒們來說，重要的是特殊的事件可以激勵門徒，讓他們對另一種生命抱有希望。」但是保祿的說法剛好相反：耶穌的復活是一個事實。
怎麼你們當中還有人說沒有死者復活這回事呢？（12）：保祿以耶穌的復活這個事實開始，而後又從這裏得出了結論：我們自己的復活。我們有時候會聽到人們（甚至是信徒）說，耶穌的復活並不是史實。以復活不受歷史尺度的衡量之意義來說，這種說法有其正確性。但是我們知道並且相信，是因為有見証，而見証正是歷史進展的唯一途徑。但是其中有很大的差別：歷史所用的見証是我們有所了解的：戰爭，兩個民族的相遇，發明等等。然而對於耶穌的復活，見証者卻只說了耶穌的顯現或是與他的見面。這種經歷引導他們相信了更為偉大的事：耶穌開始了一種我們全然無知的生命，他甚至分享了天主的權力！所以，我們不僅應該相信他們的所見，更應該相信他們所相信的，因為歷史的真實是無法與此相比的（見谷16之注釋）。
$15.20 我們已經在與宗徒們分享信仰的同時，接受了這個事實。保祿立即引我們到了結論處，我們也能進入另一種生命嗎？
眾人都會死，因為他們都屬亞當（22）： 請參見羅5：12有關亞當和基督的註釋。過去許多宗教的神話是把神話中的人物具體化、形象化，就像我們人類世界的情形一樣，但是這樣不過是賦予生命一種意義，而不是改變生命。信仰告訴我們：天主之子居住在我們中間，而且為我們而活。讓我們拋開我們個人的眼光吧，因為以這種眼光，一個人看到的不過是自己的命運。
對於天主而言，整個創造和救贖是以亞當作資本，亞當是一人，同時又是無數人的複合。耶穌以自己「人」的一生，為我們所有人完滿地生活過了。
因此在世界末期，基督將再統轄宇宙...他將之全呈於天父手中（24）： 同樣地，在這裏讓我們拋開簡單的意像，要記得只有一個天主。在這裏，「子」就是那位道義成身者，並將第二部世界歷史的責任扛在肩上的天主子。他生於「父」，並將最終回到「父」那裏，把所有的受造物帶回給永恒的天主。歷史不會重演。天主會是一切的一切，我們會從天主那得到天主，我們會擁有一切，最後充實自己。
這當然超越一切我們所能想像的，但是保祿又說：最後被征服的仇敵即是死亡（26）。若望在默21：4中也有同樣說法。
他們為什麼還以死人之名領洗呢？（29）： 也許有些人為自己死去的父母的命運著想，因為他們死前還不知道福音，因此以他們的名領洗。關於這種做法，保祿並沒有發表什麼意見。他只是利用這個機會為復活辯證。
$15.35 死者是怎麼復活？他們的身體是怎樣的？ 這實際上是我們常常問的問題：我們喜歡想像，想要知道到那時候我們會是什麼樣子。但是一個凡人怎麼能夠想像，怎麼能夠知道這個現在還在準備當中的新世界呢？難道這不正像一個尚在母親子宮內的孩子，試圖猜測外面的那個大千世界嗎﹖保祿所能做的是以比喻來幫助說明這奧秘。
你栽種的，並不是將來的大樹吧！（37）： 耶穌已經說過播種麥子的例子（若12：24）。他以這個例子摧毀某些人現在還有的原始思想：天使會來收死者的骨灰，屍體會走出墳墓...實際上我們目前的身體是落在地裡的麥種或玉米種，而復活的身體，已是麥穗或玉米穗，不再是埋在土中的血肉身軀的重組。
至於軀體肉身，各生物都不盡相同（39）： 保祿解釋同樣一個詞可以表達出幾種相關的意義。比如「光」這個詞可以指太陽、月亮或星星，它們各有其特殊的光芒。在保祿那時代，「身體」這個詞用得很廣泛，甚至可以指太陽和星星，稱為「天體」。因此，當我們說死者會隨著自己的身體復活，並非指隨著同樣的形體（手臂、雙腿、頭髮...）或同一個生命復活，雖然還是同一個人。
如同麥穗出自麥種，我們人也會和從前的一樣，但已經被刻上了成長經歷中的所有標記（復活的基督就曾適時適地展示了他榮身上的標記：受難的傷痕）。由於無人可以單獨存在，或多或少都與別人有所聯繫，所以我們要懂得是誰在生命的歷程中幫助了我們，使我們全方面都得到發展而成熟。
我們所種的，只不過是血肉軀殼，但復活的是精神之體（44）：復活源於內在，就像一種變形。每個人將擁有適合他（或她）的身體，那是一尊最能表達此人的新形體，因為這身體已與天主合一，具備了現世的我們不能設想的神性。難道我們還能期待比這更美妙的事嗎？甚至在推理此生、彼生的異同中，都能感受到美妙。但這是能肯定的嗎？保祿對於信仰的大膽性給予了肯定。信仰並不能由推理而論證，而是通過我們對聖神的經歷而得到的：祂始終在我們內工作，甚至現在仍一天天地改變我們，賜給我們遠遠超過直覺和信心的東西。
血肉之身是進不了天主國的，將腐朽的不能分享永垂不朽的生命（50）：這是兩者的對立：一方是只會腐朽的，另一方則是永恆的、絕不會改變的、適合在天主國度中的（羅8：21）。生命有其邏輯：選擇在今生好好享受的人很難相信另一種世界的生命。我們不全都會死去（51）：保祿認為基督很快會回來。基於這種假設，他說當基督回來時那些還活著的人，不必隨他「旅行」到天堂，而是會被改變。復活不同於拉匝祿所經歷的，不只是簡單地活過來。
那屬塵土的人怎樣（45-49）：現在我們每個人承襲了雙重的品性：我們在本性上屬於人類，亞當是我們的代表－具有人性、動物性，歸屬於泥土。然而同時我們也屬於這樣一個人類團體：一個神奇地聚集起來，圍繞在基督四周的團體。基督是我們的「頭」－他是神性的，是生命的源泉，是來自天上的。接受洗禮並不能使我們從屬土的人馬上變成屬天的人，並且，即使我們忠信，我們體內「亞當」的屬性仍會繼續生長和膨脹，還伴隨著軟弱和受誘惑。可是同時我們內在的另一部份會堅強起來，屬於天國的胚胎正在等待真正的誕生。
$16.1 關於捐款，見羅15：25和格後8、9章。
周日（2）：是猶太週的第一天：見宗20：70。在保祿的時代，基督徒已經開始注重星期日了，因為這是基督復活的日子。他們不再注重星期六（安息日），那是猶太人照梅瑟律法而定的。
通過一長串對各位人士的問候，我們可以對這些傳給我們信仰的早期信徒有所認識了。我們看得出格林多的基督徒當時正在形成一個真正的教會，雖然有著不少缺點，但是團體中所有人都是積極的成員，隨時準備共同解決他們 「在基督內」的生活上的問題。