宗徒大事錄
Acts of the Apostles
引言
在三年的傳教生活中，耶穌奠定了教會的基礎：他召集了第一批門徒，以他的使命把他們聯結在一起（谷3：13-16）。他立伯多祿掌管整個團體（瑪16：18），並讓他在天主的新子民中做信仰的守衛者（路22：13）。他以十二宗徒和許多門徒組成的團體作見證（若15：16），許諾他們聖神的恩賜，幫助他們懂得他帶到世上來的光明的完滿性（若16：13）。
現在，主已升天，從耶穌被刺穿的肋旁，誕生了一群新的子民和一個新的世界，正如嬰兒伴著血和水從母腹中出生一樣（若19：34）。這個被耶穌之言啟發、被聖神賦予活力的福音團體從此出發，遍走世界，宣揚天主的奇異事蹟，將分散的天主兒女聚集於一體（若11：52）。
在教會這個「新以色列」中，有兩位突出的巨將：伯多祿和保祿。伯多祿獻身於向猶太人宣講福音，而保祿則成為非猶太人的宗徒（迦2：7-8）。
路加，第三部福音書的作者，將這新生的教會記載在《宗徒大事錄》一書中。如果像福音書那樣在撰寫《宗徒大事錄》前早已存在某些有關宗徒事跡的文獻，而路加選取了其中一些來編寫此書的話，那我們要說這項編輯工作實在了不起，因為此書充滿和諧，文意連貫，毫無破綻。至今仍無法說此書有抄襲之嫌。
某些學者認為《宗徒大事錄》的開頭與第三部福音書是相連接的，兩者可合二為一，只是後來對其相同的內容有所劃分。然而有一點是可以肯定的：公元二世紀初，《宗徒大事錄》已經自成一書了。只是有關教會形成的證明以兩種不同的方式流傳了下來：一是「通行版本」，與敘利亞和古埃及的大量古代手抄本一致；二是人們所說的「西方版本」，它比較長，而且其中猶太人和早期基督徒的爭論相當明顯。
《宗徒大事錄》並沒有按嚴密的架構撰寫。但人們仍能從書中找到一些鮮明的個人看法，從而得以一瞥路加設計的規劃。路加幾乎把全部注意力集中在伯多祿和保祿身上，作品的絕大部分是對這兩位宗徒的極力刻劃。盡管有些其他插曲，伯多祿仍是前十二章的主角，後半本書中保祿則成為主人公。
從地理角度看，我們可以看出《宗徒大事錄》把讀者從耶路撒冷帶出，經過猶太和撒瑪利亞到達羅馬，引出耶穌升天之日指令他的宗徒要完成的使命（宗1：8）。前七章的事發生在耶路撒冷，在第八章及以後的章節中，我們讀到（當然除了一些例外）教會在猶太、撒瑪利亞和沿海平原上扎下了根；從十三章起，我們伴隨著保祿去小亞細亞和希臘；最後在二十八章時到達羅馬，到了皇宮，即當時所謂異教世界的心臟。
《宗徒大事錄》在那裡突然停筆，好像路加是一個馬拉松運動員，任務是陪伴救贖的福音，從耶路撒冷一直傳播到世界的盡頭，既然他已到達目的地，便意味著完成了合約。我們從這裡足以認識到：《宗徒大事錄》與福音書一樣，並沒有假托為伯多祿和保祿的傳記，也非早期教會的詳細史籍，而是對聖神工作的一個證明。
事實上，聖神才是教會誕生中名副其實的行動者：這就是為什麼自早期起，眾多的評注者已毫不猶豫地稱此書為「聖神的福音」。只需少許的更改，我們可引用若望的話來表述：「聖神完成了其他許多神蹟，只是這些神蹟並沒被記載在這本書中。凡被記載下來的無非是讓你們相信聖神在耶穌基督的教會內工作。」
路加《宗徒大事錄》中是想特別通過伯多祿和保祿各不相同的傳道，來強調基督和教會的奧秘神蹟是如何被宣傳，又是如何被安排在舊約的預言中，連貫地也強調了這雙重的奧秘是如何在以色列歷史中具有意義了。
從這一觀點出發，路加機敏地強調了耶穌和他的教會之間的對比，以及舊約子民和教會子民之間的對比：例如，斯德望和耶穌的死亡的對比；保祿和耶穌赴耶路撒冷的旅程的對比；保祿和約納的海上行程的對比，甚至巴貝耳塔與聖神降臨的對比也可作為例證。
再繼續同樣的探究，我們可發現「耶路撒冷」不時出現在路加筆下，前後共五十八次。就像他在福音書中共提到過三十次「聖城」一樣，路加指出耶路撒冷是完成救贖的所在，是福音向全世界傳揚的出發地。
1.德奧斐羅閣下：我在第一部書中已敘述了耶穌所行所教的一切，從開始2.直到他藉著聖神囑咐了被召選的宗徒後，被舉揚升天的那日為止。
耶穌升天
3.他受難後，曾以許多憑據向他們證明自己是活著的，他在四十天中顯現給他們，跟他們講論有關天主國的事。4.耶穌跟他們一起用餐時，吩咐他們不要離開耶路撒冷，得等候父的諾言實現，他對他們說：「我已對你們說過：5.若翰以水施洗，而你們幾天後將受聖神的洗禮。」
6.他們聚在一起時問他：「主，現在是你復興以色列國的時刻嗎？」7.他對他們說：「父以自己的權柄所定的時刻和日期並不是你們該知道的。8.但當聖神降臨在你們身上時，你們會充滿聖神的力量。你們要在耶路撒冷、猶太和撒瑪利亞全境，直到地極，為我作證。」
9.說完這話，耶穌在眾人眼前被舉升天，有朵雲彩接了他去，遮住了他們的視線。10.他們還在仰天凝望著耶穌離去，忽然有兩個身穿白衣的人來到他們身邊說：11.「加里利人，你們為什麼還站在這裡望著天呢？這位離開你們、被舉揚上天的耶穌，你們看他怎樣升天，他也會怎樣回來。」
12.於是，宗徒們從名叫橄欖山的山上回到耶路撒冷，這山離城不遠，只有安息日允許走的那麼一段路程。13.他們進了城，上了所住的樓房。在那裡有伯多祿、若望、雅各伯、安德肋、斐理伯、多默、巴爾多祿茂、瑪竇、阿耳斐的兒子雅各伯，熱誠者西滿及雅各伯的兒子猶達。14.他們和一些婦女，耶穌的母親瑪利亞以及他的兄弟們，常在一起專心祈禱。
15.一天，大約有一百二十人聚會時，伯多祿站在人群中對大家說：
16.「弟兄們，聖神藉達味之口預言猶達斯領人逮捕耶穌的經文必須應驗。17.他本是我們中的一員，佔了我們中的一份職務。
18.我們知道，他用不義之財買了塊地，結果他猝然倒下，身體崩裂，五臟流出。19.住在耶路撒冷的都知道此事，還用他們的語言叫這塊地『哈刻達瑪’，就是『血田’的意思。
20.聖詠上如此記載：『願他的住所荒涼，無人居住。’同時又寫著：『願別人取代他的職務。’21.所以，必須從這些自主耶穌在我們中來往的所有日子里，22.從若翰給他施洗開始直到他被舉揚升天為止，始終都和我們在一起的人當中，選出一位，與我們一起為耶穌的復活作見證。」
23.他們推出兩個人：名叫巴爾撒巴、號稱「義者」的若瑟和瑪弟亞。24.他們祈禱說：「主，你瞭解每個人的心，求你指示，這兩人中你選了誰25.來代替猶達斯的宗徒職務，猶達斯已放棄這職務，去了他該去的地方。」
26.他們給兩人抽籤，瑪弟亞中了籤，便列入十二宗徒之中。
1.到了五旬節，眾人聚集一處。2.忽然從天上傳來一陣聲響，好像狂風呼嘯，充滿了他們坐著的屋子。3.又有如火的舌頭顯現，分散停留在每個人的頭頂上。4.眾人都充滿聖神，按照聖神賜與的表達能力，開始說起外方語言來了。
5.那時候，住在耶路撒冷的有從天下各國來的虔誠的猶太人。6.他們聽見響聲，就都跑來，非常吃驚，因為每人都聽見他們說自己的方言。7.他們極為震驚詫異，說道：「這些人不都是加里利人嗎？8.怎麼我們每人都聽見他們在說我們自己的方言呢？9.我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人以及住在美索不達米亞、猶太和卡帕多細雅、本都和亞細亞、10.夫黎基雅和旁非里雅、埃及和靠近基勒乃的利比亞一帶的人，11.還有僑居此地的羅馬人、猶太人和皈依猶太教的人、克里特人和阿拉伯人，我們都聽見他們用我們的方言來宣揚天主的美妙善工。」
12.他們異常困惑，彼此詢問：「這究竟是怎麼回事？」13.另有些人則嘲笑說：「他們喝醉了！」
14.伯多祿就跟其他十一個宗徒站了起來，高聲地對大家說：「猶太同胞和所有住在耶路撒冷的外方人，你們要明白這些事，要注意聽我的話。15.這些人并不像你們所認為的喝醉了，因為現在才早上九點。16.這些正是岳厄爾先知預言的：
17.『天主說：在末日，
我要把我的神傾注於所有的人身上，
你們的兒女將講預言，
你們的年輕人將看見異象，
你們的老人將做奇夢。
18.在那些日子，
我要把我的神傾注在我的奴僕婢女身上，
他們將講預言。
19.我將在高天張顯神蹟，
在地下展示征兆：血、火和煙。
20.在主偉大而榮耀的日子來臨以前，
太陽暗淡無光，月亮變得血紅。
21.到那時，凡是呼求主名的人，
必會得救。』
22.以色列百姓們，請聽我的這番話：天主派遣了納匝肋人耶穌，在你們當中行奇蹟、顯征兆和異能，這些你們都知道。23.然而，你們把他交了出去，通過外邦人的手，把他釘在十字架上殺死了，這些都應驗了天主預定的計劃。24.但天主復活了他，解除了他死亡的痛苦；死亡的王國不能拘禁他。
25.達味提到他時曾說：
『我總把上主放在眼前，
祂在我右邊，我決不動搖。
26.因此，我心愉悅，我舌歡暢，
我的肉身將會在希望中安息。
27.因你不會遺棄我的靈魂於陰間，
也不容許你的忠誠者遭腐朽侵蝕。
28.你指引我認識生命之道，
因你的臨在，我充滿喜樂。』
29.弟兄們！請讓我跟你們說說我們祖先達味的事，他死了，也安葬了；他的墳墓至今仍在我們這裡。30.他既是先知，知道天主發誓說要從他的後裔中立一位登上他的寶座。31.因此，當他講論他不會被遺棄在陰間，他的肉身不會腐朽時，他已預見了默西亞的復活。
32.這耶穌，天主使他復活了，我們都是見證人。33.他被舉揚至天主的右邊，由父領受了恩許的聖神。如今你們所見所聞的正是他所傾注的聖神。
34.達味並未升天，但他說過：『上主對吾主說：你坐在我右邊，35.直待我把你的仇敵作你的腳凳。’36.所以，全體以色列應確切知道，天主已把你們所釘死的這耶穌立為主，立為默西亞了。」
37.聽完這段話，他們極為痛心，就問伯多祿和其他宗徒：「兄弟！我們該做什麼？」
38.伯多祿回答說：「你們要悔改！你們每人要以耶穌基督之名受洗，好得到罪的赦免，領受聖神的恩賜。39.因為這恩許是給你們、你們的兒女，以及所有我們的上主、天主所召叫的人，包括在遠方的。」
40.伯多祿還用好多別的話作見証，勸勉他們說：「你們要拯救自己脫離這邪惡的世代。」41.接受這番話的人都受了洗；那一天，約有三千人加入了他們。
42.他們專心接受宗徒的教誨，參加團體生活，分餅，祈禱。43.宗徒顯了很多奇蹟異能，眾人都起了敬畏之心。44.所有信徒住在一起，一切共享。45.他們變賣了財產和家業，按各人所需分配。46.他們每天在聖殿集會，又在家裡分餅，以單純喜樂的心一起進餐。47.他們讚美天主，獲得百姓的熱愛。上主每天讓渴望得救的人加入會眾。
1.有一天，伯多祿和若望在第九時辰，即祈禱的時辰（約下午三點）一起往聖殿去。2.一個天生瘸腿的人，每天都被人抬來，放在聖殿「麗門」門口，向進殿的人乞討。
3.這人看見伯多祿和若望正要進殿，就向他倆乞求施捨。4.伯多祿和若望定睛望著他，伯多祿說：「看著我們！」5.這人就緊緊盯著倆人，想得到些東西。6.伯多祿對他說：「我即沒金也沒銀，但我把我有的給你：因納匝肋人耶穌基督之名，你起來走吧！」
7.伯多祿伸手去拉那人的右手，扶他起來。他的腳踝立刻有了勁。8.他跳起來站穩了，就邁步行走，跟著他倆進了聖殿，邊走邊跳，稱謝天主。
9.百姓見他能走了，又讚美著天主，10.認出他是坐在聖殿「麗門」前乞討的人，對發生在他身上的事感到不可思議。
11.那人緊隨著伯多祿和若望，眾人都好奇地跟著他們到了「所羅門廊」。12.伯多祿見了，就對眾人說：
「以色列同胞啊！這事讓你們吃驚嗎？你們為什麼直盯著我們，以為我們是憑著自己的德行和能力使他走路的呢？13.我們祖先亞伯郎、依撒格和雅各伯的天主光榮了祂自己的僕人耶穌，就是你們解送給比拉多，比拉多想釋放他，你們卻棄絕的耶穌。14.你們棄絕了聖而公義者，反要求給你們釋放一名殺人犯。15.你們殺害了生命之主，天主卻把他從死者中復活了，我們是這事的見證人。16.看看信他的名所能成就的事，正是他的名使你們所見所熟識的這人健壯了。因信耶穌而來的德能使這人在你們面前恢復了健康。
17.弟兄們！我知道你們那麼做，是出於無知，就像你們的長官。18.天主藉眾先知所預言的默西亞將要受難的事，就這樣應驗了。
19.你們要悔改，回心歸向天主，以消除你們的罪。20.這樣，安樂的時期必來到，上主必派遣給你們預定的默西亞耶穌來臨。21.因為他得留在天上，直到萬物更新的時刻，這是天主在很久以前，藉諸聖先知預言過的。
22.梅瑟曾說：『上主天主將在你們的弟兄中，興起一位像我一樣的先知，你們要聽從他的話，遵照他說的一切去做。23.若有人不聽從，必將從子民中被剷除。』
24.事實上，自撒慕爾以來的所有先知都說到了這些日子。
25.你們是這些先知的後人，是天主與你們祖先所訂盟約的子民。祂曾對亞伯郎說：『天下萬民會因你的後裔而得祝福。’26.所以天主先為你們興起祂的僕人，派他來祝福你們，使你們個個回轉，棄絕邪惡。」
伯多祿和若望被捕
1.伯多祿和若望還在和民眾講話時，司祭、聖殿侍衛長和撒杜塞人到了。2.他們大為惱怒，因為宗徒們教誨百姓有關死者復活的事，宣講耶穌復活。3.他們抓走宗徒，關進監牢，拘留他們以待次日，因天色已晚。4.但很多聽了他們講道的人都信了。光是男子，就約有五千人。
5.第二天，猶太人的領袖、長老和經師聚在耶路撒冷。6.大司祭亞納斯、蓋法、若望、亞歷山大以及大司祭家族的人也都在那裡。7.這些人令宗徒站到他們中間，仔細盤問：「你們憑什麼力量，或奉誰的名做這事？」
8.伯多祿充滿聖神，對他們說：
9.「各位民眾長官和長老，你們今天詢問我們有關對一個瘸腿的人行善以及他究竟怎麼康復的事。10.你們和全體以色列人都該知道：站在你們面前的這人是奉納匝肋人耶穌基督之名，就是被你們釘死，而天主從死者中復活的那人的名字而得痊愈的。11.這耶穌就是你們『匠人所拋棄的石頭，反成了屋角的基石’。12.救恩除他以外別無他人，因為天主沒有賜下任何別的名，好使我們賴以得救的。」
13.眾人知道他們只不過是沒有受過教育的普通人，但見到伯多祿和若望的膽量，很是吃驚。14.他們也認出他們跟隨過耶穌，但看見站在他倆身旁的那個被治癒的人，就再也沒什麼話好說。
15.於是下令叫他們離開公議會，彼此商議說：16.「對這些人，我們該怎麼辦？所有耶路撒冷的居民都知道他們行了這個不尋常的奇蹟，我們也無法否認，17.然而不能再讓這事在百姓中傳揚了。我們要警告他們，不得再用耶穌的名向任何人講什麼。」
18.他們又把宗徒叫回來，禁止他們再以耶穌之名講道。19.伯多祿和若望回答他們：「在天主面前，聽從你們還是聽從天主？你們自己判斷吧！20.我們不能不說出我們的所見所聞。」21.公議會再次恐嚇一番後，還是釋放了他們。他們找不到理由懲罰宗徒，因為百姓都為所發生的事光榮天主。22.那個因奇蹟而得到治癒的人已有四十多歲了。
23.重獲自由後，兩宗徒立刻回到會友那裡，跟他們講述了大司祭和長老們所說的一切。
24.聽了這些，眾人一致高聲頌揚天主：「主，是你創造了天地、海洋與其中萬物，25.你曾藉聖神，用我們祖先、你的僕人達味的口說：『異邦為何喧嚷？萬民為何策劃愚妄的計謀！26.地上的君主結盟，王臣也聚集一處，共同攻擊上主和他的受傅者！’27.事情果真如此，黑落德和般雀比拉多在本城與外邦人及以色列人齊集，反對你的聖僕耶穌，反對你的受傅者，28.實現了你的權能和意旨所預定要成就的事。
29.上主，現在請你注意他們的恐嚇，賜你僕人膽量，宣傳你的道。30.求你伸出手，藉你聖僕耶穌之名，治疾病，顯奇蹟，行異能。」
31.他們祈禱後，集會的地方就震動起來，所有的人充滿了聖神，大膽地去傳揚天主之道。
32.眾信徒一心一意，沒有一個人把自己的財物視為私有，都拿出共享。33.宗徒以大德能為主耶穌的復活做見證，受到眾人崇敬。34.在他們中間，沒有人缺什麼，因為擁有地產屋舍的都將財產變賣，35.把賣得的錢帶來，放在宗徒腳前，由宗徒按各人所需分配。36.有個生於塞浦路斯的肋未人若瑟，宗徒稱他為巴爾納伯，意思就是「我們的慰藉者」。37.他賣了自己的田地，把賣得的錢放在宗徒腳前。
1.有個名叫阿納尼雅的人，和妻子撒斐拉賣了一塊地。2.但他保留了一部分錢，他妻子也同意。他把其餘的錢放在宗徒腳前。3.伯多祿問他：「阿納尼雅，你怎麼讓撒殫佔據了你的心？你藏匿了一部分賣田的錢，來欺騙聖神。4.你可以留著你的地；你也可以賣了它，錢不都是你的嗎？你為什麼要存心這樣做呢？你欺騙的不是人，而是天主。」
5.一聽這話，阿納尼雅就倒地死了。6.凡聽見的人都非常害怕。7.年輕人進來包裹好屍體，抬出去埋葬。
7.約三個時辰後，他的妻子來了。她對才發生的事尚不知道。8.伯多祿問她說：「告訴我，你們賣的地是這個價錢嗎？」她回答：「正是此價。」9.伯多祿就說：「你們怎能共謀試探聖神呢？剛剛埋葬你丈夫的人已到門口了，他們也要來抬走你！」10.就在這一刻，她也倒在伯多祿腳前，斷了氣。
有些年輕人進來，看見她也死了，就把她抬出去埋在她丈夫墓邊。11.全教會和所有知曉此事的人都非常害怕。
12.宗徒們接二連三地在百姓中顯了許多奇蹟異象。信徒們經常聚集在所羅門廊下。13.別人不敢接近他們，但百姓對他們十分尊重。14.信主的人漸增，男女人數眾多。15.人們甚至把病人放在床上或席褥上抬到路邊，好等伯多祿經過的時候，讓他的影子能投在一些人身上。16.人們帶著他們的病人和被惡魔附身的人，從耶路撒冷四周的鄉鎮前來，這些人全被治癒了。
17.大司祭和所有支持他的撒杜塞黨人對宗徒們滿懷忌恨，18.再次把他們抓起來，關進監牢。19.但在夜裡，上主的一位天使打開牢門，帶他們出去說：20.「你們去站在聖殿裡，向百姓宣講有關獲得生命的訊息。」21.他們聽了這話，一大清早就進入聖殿講道。大司祭和所有支持他的人召集公議會，下令去牢裡把宗徒們帶上來。22.然而當侍衛前去提解時，卻沒找到人。他們回去報告說：23.「我們看見牢門緊緊鎖著，獄吏也在牢門外守著。我們打開門進去後，牢裡卻沒有人。」
24.聽完報告後，聖殿侍衛長和司祭長都很困惑，不知到底發生了什麼事。25.這時候，有個人進來報告說：「你們關進牢去的人，正在聖殿裡給百姓講道呢。」26.聖殿侍衛長隨即帶著部下趕去把宗徒帶來，但沒有用暴力，因為他們怕百姓用石頭砸他們。
27.他們把宗徒們帶到公議會庭，大司祭審問他們說：28.「我們已經禁止你們用這個人的名教導人。可你們卻把你們的道理傳遍了耶路撒冷，而且決意要我們擔負這人的血債。」29.伯多祿和宗徒們回答說：「首先該聽從的是天主，而不是人。
30.我們祖先的天主復活了被你們釘死在十字木架上的耶穌。31.天主舉揚他，使他在自己的右邊，作領袖和救主，為使以色列悔改而得罪的赦免。32.我們是這些事的見證，天主賜給服從祂的人的聖神，和我們一起作見證。」
33.公議會的人聽了，大為惱怒，決意把宗徒們殺掉。34.這時，從公議會中站起了一個名叫加瑪里耳的法利塞人，他是位人人敬重的法學士。他要求把宗徒暫時帶出會堂。35.然後向公議會議員說：
「各位以色列人，處置這些人要謹慎！36.前些時候，特烏達興起，自視甚高，約有四百人擁護他。他被殺之後，他的隨從者解散，消失得無影無蹤。37.不久，在戶口調查時期，又出現了加里利人猶達，他引誘好些民眾跟隨他。他也被殺了，所有跟隨他的人也都散了。38.所以，對於這事，我建議你們別管他們，隨他們去。39.如果他們的計劃和行動是由人而來的，自會消亡；但若是來自天主，你們是毀壞不了的，反而是與天主作對了。」
公議會被說服了，40.於是再傳回宗徒們，鞭打了他們一頓，禁止他們再去宣揚耶穌之名，然後就放了他們。41.宗徒們從公議會堂出來，非常歡喜，因為他們是為了耶穌的名而受辱的。42.以後，他們仍終日不斷地在聖殿裡和百姓家中施教，傳播耶穌基督的福音。
1.那時，門徒的數目不斷增加。希臘化的猶太人開始抱怨希伯來人，因為他們中的寡婦在日常生活上得不到周全照顧。2.為此，十二宗徒召集全體信徒說：「讓我們忽略天主聖言而去經管伙食是不對的。 3.所以，弟兄們，從你們中選出七位受尊敬，且充滿聖神和智慧的人，我們可派他們專管這些事。4.這樣，我們自己就能專心於祈禱和傳播天主聖言的工作了。」全體信徒接受了這個建議。
5.他們選了充滿信德和聖神的司德文，又選了斐理伯、仆洛曷洛、尼加諾爾、提孟、帕爾默納和歸依猶太教的安提約基雅人尼苛勞。6.他們七人站到宗徒面前，宗徒們祈禱後，為他們按了手。
7.天主的聖言越傳越廣，耶路撒冷的門徒數目大大增加，許多司祭也接受了這信仰。
8.司德文充滿了恩寵和德能，在民眾中顯奇蹟，行大征兆。9.有些屬於所謂「自由人」會堂的人從基勒乃、亞歷山大、基里基亞和亞細亞前來與司德文辯論。10.但他們無法勝過司德文的智慧，因他藉聖神說話。11.於是他們就收買唆使一些人出來說：「我們聽見這人說了褻瀆梅瑟和天主的話。」
12.他們煽動百姓、長老和經師，抓了司德文，解送到公議會。13.他們找了假證人說：「這人常說反對我們聖所和律法的話。14.我們曾聽他說過：『那個納匝肋人耶穌要拆毀這地方，改變梅瑟傳給我們的條規’」。15.所有坐在公議會的人都緊緊盯著司德文，他的臉看起來好像是天使的面容。
1.大司祭問司德文：「真是這樣嗎？」2.司德文回答說：「父老兄弟們，請聽！
當我們的祖先亞伯郎住在美索不達米亞時，榮耀的天主顯現給他，那時他還沒有定居哈蘭。3.天主對他說：『離開你的故鄉和家族，到我指示你的地方去。’4.於是他離開加色丁，來到哈蘭。他父親死後，天主又引領他遷到你們現在生活的地方。 5.在這地方，天主並沒有給他任何產業，甚至連立足之地也沒有給他。但天主許諾要把這片地賜給他和他的後代做產業，雖然那時候他還沒有兒子。6.天主這樣說：『亞伯郎的後代要寄居異地，受人奴役壓迫四百年，7.但我會懲罰奴役他們的國家。以後他們會出來，在這片土地上服侍我。’8.天主與亞伯郎訂立了割禮的盟約，為此，亞伯郎之子依撒格出生後八天便行了割禮。以後，依撒格生雅各伯，雅各伯生十二祖先。
9.祖先們嫉妒若瑟，將他賣到埃及做奴隸。但天主與他同在，10.救護他脫離各種災難；並賜他智慧，使他在埃及王法老面前得寵，委任他做國家的首相和王家總管。11.後來，全埃及和迦南遭受饑荒，生活困苦，祖先們絕了糧。12.雅各伯聽說埃及有糧食，就派我們的祖先去那裡，這是第一次。13.第二次去的時候，若瑟與兄弟們相認，法老也知道了若瑟的親族。14.若瑟派人接父親雅各伯和全家共七十五人前去埃及，15.雅各伯就去了。後來，他和我們的祖先都死在埃及。16.人們把他們的遺體運到舍根，葬在亞伯郎用銀錢從舍根的哈摩爾的子孫手中買下的墓穴裡。
17.天主實現自己對亞伯郎承諾的日子近了。這民族在埃及越來越興盛繁多，18.直到一個不認識若瑟的新王繼承了埃及王位。19.他欺詐我們的親族，殘忍地對待我們的祖先，強迫他們丟棄嬰兒，斷絕後代。20.那時，梅瑟出生了，他為天主所喜愛，在父親家中養了三個月。21.後來，他被丟棄的時候，法老的女兒把他撿去，當作自己的兒子撫養。22.梅瑟學得埃及人的全部知識，他既有演講的口才，又有辦事能力。
23.他四十歲時，想起去看望自己的同胞以色列人。24.他看見一個同胞受虐待，就去幫助他，殺了那埃及人，為受害者報仇。25.他以為同胞們會明白天主將藉他去解救他們，可是他們並不理解。26.第二天，他遇見幾個以色列人在打架，就去勸解說：『你們是兄弟，為什麼要彼此傷害呢？’27.那個欺負同伴的人將梅瑟推開說：『是誰立你為我們的領袖和法官的？28.你要像昨天殺了那個埃及人一樣也殺了我嗎？’29.梅瑟聽了這話就逃走了，寄居在米德揚地，在那裡他有了兩個兒子。
30.四十年過去了，在西乃山的曠野中，天使在燃燒的荊棘中顯現給梅瑟。31.梅瑟見了這異象，覺得奇怪。正要上前看個仔細，只聽上主的聲音說：32.『我是你祖先的天主，即亞伯郎、依撒格和雅各伯的天主。’梅瑟害怕，不敢觀看。33.天主這時又說：『脫掉你的鞋子，因為你站著的地方是聖地。34.我已看到我的子民怎樣在埃及受迫害，我聽到了他們的悲泣，我來是為拯救他們。走！我要派你去埃及。』
35.這位梅瑟，就是他們曾拒絕，且說『誰立你為我們的領袖和法官’的那個人，天主通過荊棘中顯現的天使派任他為領袖和救贖者。36.就是他將人民從埃及領出來，在紅海以及後來在曠野四十年，施行神跡奇事。37.也是這梅瑟曾對以色列子民說：『天主要在你們中興起一位像我一樣的先知。’38.是他在曠野的會眾中，做了在西乃山向他說話的天使與我們祖先之間的中間人，領受了生命的聖言，並傳授給我們。
39.可是我們的祖先不肯聽從他，反而拒絕他，心向埃及。40.他們對亞郎說：『造個神像為我們引路吧，因為我們不知道那個帶我們出埃及的梅瑟遇到了什麼事？’41.他們就在那裡造了一個牛犢，向這偶像獻祭禮，為自己手造的偶像而慶祝。42.天主轉臉不看他們，任憑他們去朝拜天上的軍旅，如同先知書上寫的：『以色列家呀！在曠野的四十年裡，你們向我獻犧牲和祭品了嗎？43.你們抬著摩肋客的帳幕和楞番神的星象，就是你們造來敬拜的偶像，因此我要把你們流放到巴比倫去。』
44.我們的祖先在曠野中有一個作證的帳幕，是天主吩咐梅瑟依他所見的樣式造的。45.我們的祖先相繼承傳帳幕，後由若蘇厄帶領，攜同帳幕，進入天主幫他們趕出外邦人得以承繼的產業之地，直到達味時代。46.天主深悅達味，他便懇求天主准許他為雅各伯的天主建造一座居所。47.但後來建那殿宇的是所羅門。
48.其實，至高者並不住在人手所造的殿宇裡，如同先知說的： 49.『上主說：天是我的寶座，地是我的腳凳。你們要為我建什麼樣的殿宇呢？我需要一處休息的地方嗎？50.這一切不都是我親自創造的嗎？』
51.你們真是頑固的人，耳聾心硬，時常拒絕聖神，和你們的祖先一樣。52.哪一位先知沒有受過你們祖先的迫害呢？他們殺了那些預告義人要來的人，而今你們竟出賣並殺了那義人。53.你們有了天使所傳授的律法，可是卻不遵守。」
54.他們聽了這話，惱羞成怒，對他咬牙切齒。55.司德文充滿聖神，舉目仰望上天，看見天主的光榮和天主右邊的耶穌。56.他說：「我看見天開了，人子站在天主的右邊。」
57.他們大叫起來，用手捂住耳朵，一齊擁上前去，抓住司德文，58.把他押出城，用石頭砸他。證人把他們的外衣放到一個叫掃祿的青年腳下。59.他們擲石頭時，司德文祈禱說：「主耶穌！求你接納我的靈魂。」60.然後，他跪下，大聲說：「主，不要歸罪於他們！」說完這話，他就死了。
1.掃祿對殺害司德文也表贊同。從那時起，對耶路撒冷教會的殘酷迫害便開始了。除宗徒外，其他的信徒都分散到猶太和撒瑪利亞地區去了。2.有些虔誠的人埋葬了司德文，哀悼了他。3.掃祿著手對教會進行摧殘，他挨家挨戶地搜捕男女信徒，把他們關進監獄。
4.與此同時，那些僑居在各地的信眾，在他們移居之地四處宣講福音。5.斐理伯到了撒瑪利亞的一個城中，宣講基督。6.群眾專心聽他的話，觀看他行的奇跡。7.有很多附魔的人，魔鬼大聲叫著從他們身上離開了。許多癱瘓和瘸腿的人也都得到治癒，8.歡樂充滿了那座城。
9.有個叫西滿的人，在城中行過魔法，曾讓撒瑪利亞人驚奇不已，他就妄自尊大。城中老小都樂於聽從他。10.他們說：「這人就是叫做天主的大能者的。」11.他們都聽從他，因為他的魔法已征服他們很久了。12.等到斐理伯來宣講天國和救世主耶穌時，大家都信了他，不分男女都受了洗禮。
13.西滿本人也成了信徒。受洗後的西滿常跟斐理伯在一起，他看見斐理伯行的奇跡異事，十分震驚。
14.耶路撒冷的宗徒聽說撒瑪利亞人領受了天主的道，就派伯多祿和若望去他們那裡。15.他們一到，就為撒瑪利亞人祈禱，好讓他們能領受聖神。16.因為聖神這時還未降到他們任何人的身上，他們只是奉主耶穌的名受了洗禮。17.伯多祿和若望為他們按手，他們就領受了聖神。
18.西滿看見宗徒按手的人都領受了聖神，就拿錢給他們說：19.「你們也給我這權能吧，讓我按手的人也能領受聖神。」20.伯多祿說：「你竟認為天主的恩賜能用錢來買嗎？你和你的錢一起滅亡吧！21.你在天主前心術不正，為此，在這事上你既不能分享也沒有權力。22.為你的罪痛悔吧，向主祈禱，或者祂能寬恕你的妄想。23.因為我知道你正深陷苦海，受罪惡捆綁。」24.西滿回答說：「請你們替我向主祈禱，使你說的不致發生到我身上。」
25.伯多祿和若望在那裡作見證，宣傳聖言，然後他們就回耶路撒冷，沿路在撒瑪利亞的村鎮宣講福音。
26.上主的天使對斐理伯說：「起來向南走，沿著耶路撒冷到迦薩的路走，即曠野中的那條路。」27.斐理伯就出發了，看見一個埃塞俄比亞人，他是埃塞俄比亞女王甘達刻宮庭裡有勢力的太監，總管寶庫。他上耶路撒冷朝聖，28.現正在回家的路上，他坐在馬車裡讀依撒意亞先知書。
29.這時聖神對斐理伯說：「你過去，趕上那馬車。」30.斐理伯就跑過去，聽見這人正讀依撒意亞先知書，就問他：「你明白你讀的嗎？」太監回答說：「若沒有人指導我，怎能懂呢？」31.他邀請斐理伯上車，坐在他旁邊，32.他讀的那段經文是：
「他像一隻牽去待宰的羔羊，
又像剪毛工人面前的綿羊
默默無聲，他仍是閉口不語。
33.他受辱時，權利都被剝奪。
誰還提到他的後裔？
因為他在世上的生命已夭折。」
34.太監問斐理伯：「請告訴我，先知是談他自己，還是指別人？」
35.於是斐理伯就從這段經文開始，向他講解耶穌的福音。36.他們沿路前行，來到一處有水的地方，埃塞俄比亞太監說：「看，這裡有水，還有什麼能阻礙我接受洗禮呢？」37.斐理伯答說：「如果你全心相信，就能受洗。」太監說：「我信耶穌基督是天主子。」
38.太監吩咐停車，斐理伯和他下到水中，斐理伯就為他施洗。39.他們從水中出來時，主的聖神將斐理伯提去。太監再也沒見到他，就繼續歡歡喜喜地趕路。
40.後來，斐理伯出現在阿左托，他沿路在各城鎮宣講福音，直到凱撒勒雅一帶。
1.掃祿依舊恫嚇並迫害主的門徒。2.他去見大司祭，申請發給大馬士革猶太會堂的文書，准許他搜捕信奉這道的人，不論男女，都要押送至耶路撒冷。
3.他正走著，快到大馬士革時，突然有光從天而降包圍了他，4.他跌倒在地，聽見有聲音說：「掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？」5.掃祿問：「主，你是誰？」那聲音回答說：「我就是你所迫害的耶穌，6.現在你起來進城裡去，有人會告訴你該做什麼。」
7.掃祿的隨行人員都站在那裡，愣住了。他們只聽見聲音，卻沒有看見人。8.掃祿從地上爬起來，睜大眼睛，卻什麼也看不見了。人們牽著他的手進了大馬士革。9.三天當中，他不吃不喝，仍然什麼也看不見。
10.有一個住在大馬士革的門徒，叫阿納尼雅，在異象中聽見主喚他說：「阿納尼雅。」他回答說：「主，我在這裡。」11.主對他說：「你應去『直街’，到猶大家裡找尋一個叫掃祿的塔爾索人，你會發現他正在祈禱，12.因為他曾在異象中看見一位叫阿納尼雅的，要來為自己覆手，使他重見光明。」
13.阿納尼雅說：「主，許多人已跟我講過關於這個人的事，說他怎樣在耶路撒冷做種種壞事，迫害你的聖徒。14.現在他來這裡，持有從大司祭那裡申請的特權，要逮捕所有呼求你名的人。」15.主回答說：「你去吧！因這人是我揀選的工具，要在外邦人、列王和以色列子民面前宣講我的名。16.我自己會指示他，為了我的名他將受大苦難。」
17.阿納尼雅就去了。他進了那家，為掃祿覆手，說：「掃祿兄弟，在你來的路上顯現給你的主耶穌派我來這裡，好使你重見光明，並充滿聖神。」18.立刻有像鱗片一樣的東西從掃祿的眼中掉下，他重見光明，就起來領了洗，19.然後進食，恢復了體力。
掃祿在大馬士革與門徒同住了幾日，20.就在各會堂宣講耶穌是天主子。21.聽的人都很驚異，他們說：「這不就是那個在耶路撒冷迫害呼求此名的人嗎？他來這裡，不是為了逮捕信徒，送交司祭長的嗎？」22.掃祿駁倒了僑居在大馬士革的猶太人的觀念，肯定地證明耶穌就是默西亞。
23.過了好些時候，猶太人商議要殺掃祿，24.但掃祿知道了這陰謀。猶太人日夜守著城門，決意要殺死他。25.但有一個晚上，門徒們用籃子將他從城牆上縋了下去。
26.他到了耶路撒冷後，想去找門徒們，可是大家都很怕他，不敢相信他已成為門徒。27.唯有巴爾納伯接納他，將他介紹給宗徒們，並講述了在路上主怎樣顯現給掃祿，也跟他說了話，掃祿又怎樣勇敢地在大馬士革以耶穌的名宣講。
28.掃祿便在耶路撒冷與門徒共進出，奉主的名熱誠傳道。29.他跟希臘化的猶太人講道辯論，他們就打算要殺他。30.弟兄們知道了，就送他去凱撒勒雅，後又派他去塔爾索。
31.此時，在猶太、加里利、撒瑪利亞各地的教會都平安無事。教會對主懷以敬畏，在聖神的鼓勵下建立起來，人數日漸增多。
32.伯多祿遍訪各處教會，到了住在里達的聖徒那裡。33.他遇見一個叫艾乃阿的人，在床上已癱瘓了八年。34.伯多祿對他說：「艾乃阿，耶穌基督治癒了你，起來，捲起你的床褥吧！」艾乃阿立即起來了。35.所有住在里達和沙龍的人見了，都皈依了主。
36.在約培有個女信徒叫塔彼達，希臘文叫多爾卡，意思是羚羊。她總行善事，周濟窮人。37.那時她害病死了，人們為她洗身，把她停放在樓上。38.里達距約培不遠，門徒聽說伯多祿在里達，就派兩個人去請求他說：「請速來我們這裡，不要遲延。」
39.伯多祿立即和他們動身去了，他一到，就由人領著上了樓，眾寡婦圍住伯多祿痛哭起來，給他看多爾卡生前和她們一起縫製的內外衣。40.伯多祿讓他們都出去，自己跪下祈禱。然後他轉向死去的婦人，說：「塔彼達，起來吧！」她就睜開雙眼，看見了伯多祿，就坐起來。41.伯多祿伸手扶她站起來，然後叫聖徒和寡婦們進來，讓他們看她已活了。
42.這事傳遍了整個約培，很多人為此信了主。43.伯多祿在約培一個叫西滿的皮匠家裡住了一些日子。
1.在凱撒勒雅有個人名叫科爾乃略，是意大利營的百夫長。2.他和家人都虔誠敬畏天主，他常慷慨地接濟百姓，時時向天主祈禱。3.一天下午三點左右，他在異象中清楚地看見天主的使者進了他家，叫他：「科爾乃略。」4.他驚慌地看著天使說：「主，什麼事？」天使回答說：「你的祈禱和施捨已上達到天主面前，獲祂垂念。5.現在你要打發人去約培，接一個叫西滿伯多祿的人來，6.他客居在皮匠西滿靠海邊的家裡。」
7.說了這話，天使就離去了。科爾乃略叫了兩個家僕和一個虔誠的護衛來，8.將這事告訴他們，然後派他們去約培。
9.第二天，他們還在趕路，快要到約培時，約在正午，伯多祿去屋頂平台上祈禱。10.他覺得餓了，想吃東西。但人正預備食物的時候，他神魂超拔了。11.他看見天開了，有東西像是一塊大布繫著四角縋在地上，12.裡面有各種地上的四足獸、爬蟲以及鳥類。13.有聲音對他說：「伯多祿，起來！宰了吃！」14.可是伯多祿說：「絕對不行！主，我從未吃過污穢不潔的東西。」15.第二次有聲音又說：「天主認為潔淨的，你不能當作不潔！」16.這事一連重復了三次，那東西又被收回天上。
17.伯多祿還在猜想這異象是什麼意思時，科爾乃略的使者已找到了西滿的家，站在門外。18.他們大聲問：「西滿伯多祿是否住在這裡？」19.伯多祿還在默想異象的意思，聖神感知他說：「有人來找你。20.起來下去，跟他們走，不要猶豫，因為是我派他們來的。」
21.伯多祿下去對這些人說：「我就是你們要找的人，你們來這裡有什麼事嗎？」22.他們回答說：「是百夫長科爾乃略派我們來的，他是位正直而且崇敬天主的人，所有的猶太人都尊重他。有位聖天使指示他，要他請你去他家，聽你講道。」23.伯多祿便請他們進去住了一宿。
第二天，他動身和他們一同去了，約培來的幾個弟兄也陪他同去。24.次日，他們到了凱撒勒雅。百夫長科爾乃略已等著他們了，他還招集來了親戚好友。25.伯多祿一進門，科爾乃略就迎上去，跪倒在他腳前叩拜。26.伯多祿扶起他來說：「快起來，我不過是人！」27.遂跟他談著話走了進去，發現裡面已聚集了許多人。28.伯多祿跟他們說：「你們很清楚，猶太人是絕對禁止與外邦人來往的，也不可以到他們家中去。但天主指示我：不可把任何人當作不潔或污穢的。29.所以你一請我，我就毫不猶豫地來了。
現在我想知道你為什麼請我來。」30.科爾乃略說：「四天前，約下午三點，我正在房裡祈禱，忽有一位身著耀眼衣服的人站在我面前，31.他跟我說：『科爾乃略， 你的祈禱已蒙垂允，你的施捨善舉都在天主面前有所記錄。32.你派人往約培去找個名叫西滿伯多祿的人，他住在皮匠西滿靠海邊的家裡。他來了之後，會跟你講道。’33.於是我立刻派人去請你，你就爽快地來了，真好。現在我們都在天主面前，我洗耳恭聽主吩咐你的一切。」
34.於是伯多祿開口對他們說：「我的確體會到天主待人沒有差別。35.在所有的邦國內，對敬畏祂且又秉持正義的人，祂都中悅。36.祂藉耶穌基督、萬民的主宣講了和平的福音，把這道傳給以色列子民。
37.你們已經知曉傳遍整個猶太這件事的經過，這事發端於加里利，在若翰宣講洗禮之後。38.你們知道天主以聖神和德能傅了納匝肋的耶穌，使他到各處行善，治癒受魔鬼控制的人，因為天主與他同在。39.我們是他在猶太地和耶路撒冷所行一切的見證人。40.他們最終把他懸掛在木架上，害死了他。但第三天，天主把他從死者中復活過來，叫他顯現給人，41.不是給所有的人，而是給天主預先揀選的見證人，就是給我們這些在他從死者中復活後，與他一塊吃喝的人。42.他吩咐我們來向百姓講道，證明他就是由天主選立來審判生死者的。43.所有的先知都為他做見證說：『凡信他的人，必因他的名得到罪的赦免。’」
44.伯多祿還在講這些話時，聖神降在所有聆聽道理的人身上。45.那些跟著伯多祿來的猶太族信徒都大吃一驚，想：「怎麼！聖神恩寵竟然也傾注於外邦人的身上了！」46.所有的人都聽見這些人說各種語言，讚美天主。
47.伯多祿說：「對這些跟我們一樣領受了聖神的人，我們怎能拒絕以水給他們行洗禮？」48.於是他吩咐人以耶穌基督之名給他們施洗。他們又留伯多祿住了幾天。
1.宗徒們和猶太的弟兄聽說外邦人也領受了天主的道。2.於是，當伯多祿上到耶路撒冷時，那些猶太信徒就批評他說：3.「你竟去未受割禮的人的家，還和他們一起吃飯！」
4.伯多祿就講述了事情發生的經過：5.「我在約培城祈禱時，看見一個異象，有塊像大布的東西四角平鋪從天飄然縋下，停在我身邊。6.我仔細觀看，見有地上的四足獸類、爬蟲和天上的飛鳥。7.有聲音對我說：『伯多祿，起來！宰了吃！’8.我回說：『主，絕對不行，污穢不潔之物從不入我口。’9.第二次有聲音從天傳來：『天主認為潔淨的，你不得稱為不潔。’10.這樣一連三次後，那東西被收回天上。11.正在那時，三個從凱撒勒雅來的人到了我們客居的那家門口。12.聖神指示我要毫不猶豫地隨他們去，約培的六個兄弟也同我一道去了，我們就進了那人的家。13.科爾乃略告訴我們，他看見天使站在他家中，對他說：『派人去約培接西滿伯多祿來。14.他有話要告訴你，使你和你的全家得救。』
15.我剛開始說話，聖神降臨到他們身上，如同起初臨到我們身上一樣。16.於是我記起上主曾說過：『若翰用水施洗，但你們將因聖神受洗。’17.既然天主已賜給他們這恩寵，如同我們信了主耶穌基督時，他賜給我們的一樣，我怎能阻擋天主呢？」
18.他們聽了這番話，就都平靜下來，讚頌天主說：「天主把令人獲得生命的悔改也賜給了外邦人。」
19.因司德文受迫害而四散的信徒中，有的去了腓尼基、塞浦路斯和安提約基雅，他們只對猶太人講道。20.但是其中有些塞浦路斯和基勒乃的本地人來到安提約基雅，也向希臘人宣講主耶穌的福音。21.主的手與他們一起推動，很多人相信並歸依了主。
22.耶路撒冷教會聽說這事，就派巴爾納伯去安提約基雅。23.巴爾納伯去後，眼見了天主所賜的恩寵，十分喜悅，就勸勉眾人，堅定心志信賴主。24.巴爾納伯是個好人，充滿聖神，信德深厚。許多人因此都歸依了主。
25.此後，巴爾納伯又往塔爾索去找掃祿，26.找到後，就領他到安提約基雅。他們和那邊的教會工作了整一年，教導了許多人。在安提約基雅最先稱門徒為「基督徒」。
27.那時，有些先知從耶路撒冷下到安提約基雅，28.其中一人名叫阿加波，因聖神啟示，站起來預言說將有一場席捲世界的大饑荒。這在喀勞狄大帝時果然發生了。
29.於是門徒們決定，每人按自己的能力捐獻財物給住在猶太的弟兄。30.他們這樣做了，並派巴爾納伯和掃祿把捐獻物送到長老那裡。
1.那時，黑落德王開始迫害某些教會成員。2.他用劍殺了若望的哥哥雅各伯。3.他見此舉討猶太人歡心，就把伯多祿也抓了起來。這正值無酵節期間。4.黑落德把伯多祿關進監牢，派四班衛兵看守，每班四人。他計劃逾越節後當眾提審伯多祿。5.伯多祿在獄中被嚴格看守，教會不斷地為他祈求天主。
6.就在黑落德要提審伯多祿的前一夜，伯多祿睡在兩個衛兵中間，身上捆著雙重鐵鏈，另有衛兵嚴守著監獄的大門。7.突然，有一位主的天使顯現，一道光照亮了牢房，天使拍了拍伯多祿的肩，叫醒他說：「趕快起來！」鐵鏈立刻從伯多祿手上脫落。8.天使說：「繫上腰帶，穿好鞋子。」伯多祿照辦了，天使又說：「披上外衣，跟我來。」
9.伯多祿跟著天使出來，卻不知道天使所做的是真有其事，只以為是看見了異象。10.他們經過第一道崗，又通過第二道，最後來到通向城裡的鐵門前，門自動開了。他們出了大門，走過了一條街，天使突然離開了他。
11.伯多祿這才恢復了知覺，說：「現在我知道這是真的，主派了祂的天使，救我逃脫了黑落德的手和猶太人準備對我做的一切。」
12.他明白過來後，就去了若望又名馬爾谷的母親瑪利亞家裡，好些人正聚在那裡祈禱。13.伯多祿敲了門，一個叫洛德的女僕出來應門，14.她一聽是伯多祿的聲音，欣喜若狂，顧不得開門就跑進去對大家說伯多祿在門外。15.大家都說：「你瘋了！」但洛德堅持說是真的，他們就說：「那一定是他的天使。」
16.這時，伯多祿在繼續敲門，大家開了門，看見果然是他，都十分驚異。17.伯多祿揮手叫他們安靜，然後把主如何領他出監牢的事講給他們聽。他又說：「把這消息告訴雅各伯和眾弟兄。」然後他便離開，到別處去了。
18.天亮後，衛兵亂成一團，不知伯多祿究竟怎麼了。19.黑落德派人搜查，卻毫無結果。他就審訊衛兵，處死了他們。事後，黑落德離開猶太，住到凱撒勒雅去了。
黑落德慘死
20.那時，黑落德對提洛及漆冬人很生氣，這些人商議好去見他，先贏得宮廷總管布拉斯托的支持，然後向黑落德求和，因為他們的食物是黑落德的管轄區供應的。21.在約定的日子，黑落德身穿王家禮服，坐在寶座上向他們講話。22.眾人喊叫著說：「這是神的聲音，不是凡人的！」23.上主的天使立即擊倒了黑落德，因為他沒有將光榮歸給天主，他被蟲蛀食，斷氣而死。
24.天主的聖言傳播宏揚。25.巴爾納伯和掃祿完成任務後，帶著若望又叫馬爾谷的從耶路撒冷回去了。
1.在安提約基雅教會中，有一些先知和導師。他們是巴爾納伯、西滿（又叫尼革爾）、基勒乃人路基約、與黑落德同受哺乳的瑪納恒，還有掃祿。2.一次，他們正敬拜主並禁食時，聖神對他們說：「將巴爾納伯與掃祿派給我，叫他們去做我叫他們做的工作。」3.於是，禁食和祈禱結束後，他們給兩人覆手，派他們去了。
4.兩人受聖神派遣，下到色婁基雅，又從那裡乘船去塞浦路斯。5.他們到了撒拉米，去猶太人的會堂宣講天主的道，若望做他們的助手。
6.他們走遍了全島，直到帕佛，遇見一個叫巴爾耶穌的術士，7.這個猶太假先知與總督色爾爵保祿有交往； 總督是個有智慧的人，他派人請巴爾納伯和掃祿來，想聽天主的道。8.但厄呂瑪（巴爾耶穌的希臘譯名，意謂術士）卻反對他們，想阻止總督接受這信仰。
9.這時，掃祿，也就是保祿，充滿聖神，直視著他，10.說：「你這魔鬼之子，眾善之敵，滿懷欺詐和敵意，你還不停止歪曲天主的真道！11.現在，主的手要臨於你，你會失明，暫時看不見日光。」立刻，幽暗的霧籠罩了厄呂瑪，他到處摸索，尋找領路的人。12.總督看見發生的事，就信了，主的道理令他深為震動。
保祿在丕息狄雅
13.保祿和同伴們離開帕佛，乘船到了旁非里雅的培爾革。若望離開他們回了耶路撒冷。14.他們從培爾革繼續行程，到了丕息狄雅的安提約基雅。在安息日他們進了會堂坐下。15.朗讀了梅瑟律法和先知書後，會堂長對他們說：「弟兄們，你們若有勸勉大家的話，就請說吧！」
16.保祿站起來，作手勢讓人靜下來，然後開始說：「以色列同胞和所有敬畏天主的人，請聽我說！17.以色列人的天主揀選了我們的祖先，當他們寄居埃及時，天主壯大了他們，以祂大能的手領他們出了埃及，18.又在曠野中照顧他們四十年。19.祂為他們消滅了迦南地的七支部落，把這塊土地轉給他們作產業，20.歷時四百五十年。此後，祂給他們設立民長，直到撒慕爾先知時代。21.後來，他們要求一位君主，祂便把本雅明族人克士之子撒烏爾給他們為王，在位四十年。22.隨後，天主廢了他，立達味為君主，為他作証說：『我找到了葉瑟的兒子達味，他是合我心意的人，他將把我的意旨一一實現。』
23.故而天主從達味的後代中興起一位祂早已預許的以色列救主，就是耶穌。24.若翰在耶穌來臨之前，已經向所有以色列人宣講了悔改的洗禮。25.當若翰快要結束他的使命時，他說：『我不是你們所期待的那位。他在我之後來，我連為他解鞋帶都不配。』
26.諸位弟兄，亞伯郎的子孫和敬畏天主的人！救恩的訊息已傳給了我們。27.耶路撒冷居民和他們的首領沒有認識耶穌，竟判決了他，如此一來，正應驗了他們每個安息日所念的先知預言。28.儘管他們無法找到置他於死地的理由，卻仍要求比拉多將他處死。29.有關他的一切記載都應驗了之後，他們把他從釘死的木架上卸下，安放在墓穴裡。
30.可是天主把他從死者中復活了。31.好些日子裡，他顯現給那些跟他一起從加里利到耶路撒冷的人，這些人如今在百姓中做他的見證人。 32.我們自己也向你們傳這喜訊，就是天主跟我們祖先所許的承諾， 33.藉復活耶穌，祂已為我們這群子孫實現了，正如聖詠第二篇記載的：『你是我的兒子，我今天生了你’。34.天主把他從死者中復活，不會再死，且永不腐朽，經上曾說過：『我把許給達味的神聖可靠的恩典也賜給你們。』
35.另一處又寫著：『你不會讓你的聖者嘗到腐朽。’36.達味在世時，努力奉行天主的旨意，但他還是死了，歸於其祖宗之列，經受了腐朽。37.而天主復活的那一位卻沒有見到腐朽。38.諸位兄弟，可以肯定的是：因了耶穌，你們的罪可得赦免。凡不能憑遵守梅瑟律法成義的事，39.憑著耶穌，信他的人就能成義成聖。
40.你們得小心，別讓先知書上說的話發生在你們身上：41.『蔑視天主的人，看！你們將會震驚，會滅亡！因為在你們的日子，我要做一些事，即使有人告訴你們，你們也不相信。’」
42.保祿和巴爾納伯離去時，人們邀請他們下個安息日再去講解這些事。43.會眾散去後，許多猶太人和信猶太教的虔誠信徒跟著保祿和巴爾納伯，這兩人就向他們宣講，勸勉他們堅守天主賜予的恩寵。
44.下一個安息日，幾乎全城的人都來聽天主的道。45.猶太人看見這麼多人，心生妒嫉，就用刻薄的言語反駁保祿的話。46.於是保祿和巴爾納伯更大膽地說：「本來天主的道應先傳給你們，但既然你們不接受，並斷定自己不配得永生，我們就要轉向外邦人了。47.因為主曾吩咐我們說：『我立你做外邦人的光，使我的救恩直達天涯海角。’」
48.外邦人聽了這話，十分歡喜，都讚揚主的道。所有被預定永生的人成了信徒。49.天主的道傳遍了那地方。
50.可是，有些猶太人煽動敬畏天主的上層婦女和城中有勢力的人，起來迫害保祿和巴爾納伯，把他們驅逐出境。51.兩人對著他們跺掉腳上的塵土，往依科尼雍去了。52.信徒們滿心歡喜，充滿聖神。
1.同樣的事也發生在依科尼雍，保祿和巴爾納伯去猶太人的會堂講道，很多猶太人和希臘人成了信徒。2.可是那些不信的猶太人煽動外邦人，挑撥他們去反對弟兄們。3.保祿和巴爾納伯在那裡住了些日子，勇敢地宣傳天主的道。主通過他們的手行征兆和奇蹟，以此證明他們所講的恩寵的話是真的。
4.於是城裡的人分裂了，有的支持猶太人，有的支持宗徒。5.最終，猶太人和外邦人連同他們的官長，起來攻擊宗徒們，想用石頭砸死他們。6.宗徒們聽說了，便逃往呂考尼雅的呂斯特拉和德爾貝兩城及附近地區，7.在那裡傳播福音。
8.呂斯特拉城裡有個天生的跛子，從不能行走。9.一天，他聽保祿講道，保祿專注地看他，看出他有信德，能得痊癒，10.就對他大聲說：「你用兩腳站起來！」這人就跳起來，開始行走。
11.人們見了保祿行的奇跡，就用呂考尼雅話大聲喊叫說：「神化身為人，來到我們中間了！」12.他們稱巴爾納伯為宙斯，因保祿是主講人，就叫他赫爾默斯。13.城外宙斯廟的司祭帶著花環，牽著公牛，來到城門，要和群眾向他們獻祭。
14.巴爾納伯和保祿聽說了這事，就撕裂自己的外衣，衝進眾人中大聲說：15.「人哪！你們這是在做什麼？我們也是人，和你們一樣軟弱。我們來這裡傳播福音，為讓你們離開這些虛無之物，轉向永生的天主，是祂創造了天、地、海洋和其中萬物。16.在過去的世代，祂容忍萬國各行其道。17.但祂不斷地通過善行讓人們認識祂，祂從天降雨，賜予豐收的季節，恩賜你們豐盛的食糧，使你們心中喜悅。」18.說了這些話，總算阻止了群眾的獻祭。
19.他們在那裡傳道，過了一段時間，有一些從安提約基雅和依科尼雍來的猶太人挑唆群眾遠離保祿，指責宗徒說的是謊言。最後，群眾用石頭砸保祿，以為他死了，把他拖到城外。20.當保祿的門徒圍在他身邊時，他站了起來，回到城中。第二天，他和巴爾納伯一起往德爾貝去了。
返回安提約基雅
21.他們在那城裡傳揚福音，吸收了大批信徒，然後回到呂斯特拉、依科尼雍和安提約基雅。22.他們到處鼓勵門徒們堅守信仰，說：「我們必要受很多磨難，才能進入天主國。」23.他們在各處教會選立長老，祈禱禁食後，把他們交托給他們信仰的主。
24.以後，他們經過丕息狄雅來到旁非里雅。25.他們在培爾革講道，後去了阿塔肋雅。26.從那裡他們乘船返回安提約基雅，他們最初是在那裡為天主的恩寵所託付，來從事現在已完成的這使命的。
27.他們到了安提約基雅後就召集會眾，匯報天主通過他們所行的一切，以及怎樣為外邦人開了信仰之門。28.他們在那裡和門徒們住了很長一段時間。
1.有些人從猶太來，教導這些弟兄說：「你們若不按梅瑟律法行割禮，就不能得救。」2.為此，保祿和巴爾納伯跟他們發生了激烈的爭辯。大家決定派保祿、巴爾納伯和他們中的幾個弟兄一起上耶路撒冷去，跟宗徒和長老們討論這個問題。
3.教會送他們上路後，經過腓尼基和撒瑪利亞，沿途敘述外邦人歸化的詳細經過，所有的弟兄聽到後都極為喜歡。
4.抵達耶路撒冷後，他們受到教會、宗徒和長老的歡迎，遂把天主通過他們所行的事作了報告。5.但有幾個信教的法利塞黨人站起來說，外邦人必須行割禮，並遵守梅瑟律法。6.宗徒和長老們開會商討此事。
7.辯論激烈時，伯多祿站起來說：
「諸位弟兄！你們都知道，很早以前天主便在你們之中選了我，為使外邦人從我口中聽到福音的道理而信從。8.洞悉人心的天主也為他們作了証，賜給外邦人聖神，正如賜給我們一樣。9.天主沒有區分他們和我們，他以信德淨化了他們的心。10.既然如此，你們為什麼要試探天主？你們為什麼要把我們祖先和我們自己所負擔不了的軛放在門徒肩上呢？11.我們深信，我們得救是憑藉主耶穌的恩寵，正和他們一樣。」
12.在場的人都沉默不語，靜聽巴爾納伯和保祿詳述天主藉他們在外邦人當中所行的一切征兆和奇蹟。
13.他們說完後，雅各伯接著說：「弟兄們！請聽我說。14.西滿描述了當初天主是如何關心外邦人，從他們中選拔百姓歸於祂的名下。15.先知的預言也正與此相符，經上寫著：
16.『經過這事後，我將再來，重建達味已傾塌的帳幕；把廢墟重新修造建立。17.為使餘下的人，即奉我名的民族都尋求上主。18.這是從古以來就已決定這事的上主說的。』
19.所以我認為，不要再為難那些皈依天主的外邦人。20.我們只要寫信告訴他們，禁吃祭拜偶像的不潔食物，不可有淫亂行為，不可吃勒死的動物和血。21.因為自古以來，每個城裡都有人宣講梅瑟律法，每個安息日在會堂裡都誦讀他的書。」
22.宗徒、長老和全體教會決定選代表跟保祿及巴爾納伯一起去安提約基雅。他們選出的是別號巴爾撒巴的猶達和息拉，兩人都是弟兄中的領導。23.他們帶去的信如下：
「宗徒、長老及弟兄們問候在安提約基雅、敘利亞和基里基雅的外邦弟兄們。24.我們聽說從我們這裡去的一些人，說了讓你們困惑不安的話，這些人並非我們所派。25.因而我們現決定選派代表隨同我們親愛的保祿和巴爾納伯去你們那裡。26.這兩人都全心奉獻自己以侍奉我們主耶穌的名。27.我們選派了猶達和息拉，他們會親口告訴你們這些事。
28.我們藉聖神決定，除以下重要事項外，不再加給你們其它負擔：29.禁吃祭過偶像的食物，禁食血和被勒死的動物，不可姦淫。你們能戒絕這些就好了。祝你們平安！」
30.代表們去了安提約基雅，他們召集全體信眾，交付了信件。31.眾人讀後，受信上的話鼓勵，欣喜異常。32.猶達和息拉都是先知，就講了很多話勸勉、堅固他們。33.住了些日子後，弟兄們就歡送他們平安回到派他們來的人那裡。34.但息拉決定留下來，猶達獨自走了。35.保祿和巴爾納伯繼續留在安提約基雅，與許多人一起宣講天主的道。
36.過了些天，保祿對巴爾納伯說：「我們應回去看看我們曾傳講主道的各城，看看弟兄們怎樣了。」37.巴爾納伯想帶若望也叫馬爾谷的同去，38.但保祿不同意，因為在旁非里雅時，他沒有與他們一起把工作做完就離開了。39.兩人為這事激烈爭執起來，最後只得分開。巴爾納伯帶著馬爾谷乘船去了塞浦路斯。
40.保祿選息拉為同伴，弟兄姊妹們將他們託付於天主的恩寵後，就離開了。41.保祿走遍了敘利亞和基里基雅，鞏固各教會。
1.保祿先來到德爾貝，然後去了呂斯特拉。那裡有個叫弟茂德的門徒，他的母親是猶太信徒，父親是希臘人。2.因呂斯特拉和依科尼雍的弟兄們都稱讚弟茂德，保祿就想帶他一起走。3.因那地方的猶太人都知道弟茂德的父親是希臘人，保祿就為他行了割禮，帶他同行。
4.他們一城接一城地走，傳達耶路撒冷宗徒和長老的決定，讓他們遵守。5.於是教會信德加強，人數日漸增多。
保祿進入馬其頓
6.由於聖神阻止他們去亞細亞講道，他們就經過夫黎基雅和迦拉達，7.來到米息雅附近，想去彼提尼雅，但耶穌的神禁止他們，8.於是他們就穿過米息雅，來到特洛阿。9.一天晚上，保祿見了異象，有個馬其頓人站在他面前請求說：「請來馬其頓幫助我們！」
10.保祿醒後，告訴我們這異象，我們就明白這是主召叫我們去向馬其頓人傳講福音。
11.我們乘船從特洛阿出發，渡海直接到撒摩辣刻，第二天到了乃阿頗里。12.從那裡我們到了馬其頓區的首府、羅馬的殖民地斐理伯市。我們在那裡住了幾天。
13.安息日我們出城門，來到我們猜測有猶太人集會祈禱的河邊。我們坐下後，開始對聚在那裡的婦女講道。14.其中有個叫里狄雅的，是從提雅提辣城來賣紫布的虔誠婦人。她一直聽我們講，主開啟了她的心，她就領悟了保祿的話。15.她和她的家人都受了洗。然後，她邀請我們說：「如果你們認為我是真信主的，就請到我家來住。」她強邀我們去了。
16.一天，在我們去祈禱的地方，路上遇見一個女奴，她被魔鬼所附，為人占卜，替主人賺了很多錢。17.她跟在保祿和我們身後，大聲喊：「他們是至高者天主的僕人，來告訴你們救恩之道。」18.她一連幾天都這樣，保祿終於煩了，轉身對那魔鬼說：「我因耶穌基督的名命你從她身上出去。」那魔鬼立即出去了。
19.可是她的主人見賺錢的希望成了泡影，就抓住保祿和息拉，把他們拖到街巿上，20.對官長說：「這些人是猶太人，他們騷擾我們的城巿，21.宣傳我們羅馬人不能接受也不能遵行的條規。」
22.群眾應聲附和，攻擊他們。於是官長撕去他們的衣服，下令棍刑，23.重重地棍打後，便將他們關進監牢，命令獄警嚴守。24.獄警領了命，將他們關進內監，並在他們腳上套上木枷。
獲釋的奇蹟
25.約在午夜，保祿和息拉正祈禱，唱詩讚美天主，獄囚都在側耳傾聽。26.突然有劇烈的地震撼動了監獄的地基，頓時所有的門大開，犯人的鎖鏈也都脫落了。27.獄警醒來，看見監獄大門敞開，以為犯人都逃走了，就拔劍想要自殺。28.保祿對他大聲喊：「不要傷害自己，我們都在這裡。」
29.獄警要來燈，跑進去，渾身顫抖地俯伏在保祿和息拉腳前。30.然後領他們出來，問：「先生，我如何做才能得救呢？」31.他們說：「你要信主耶穌基督，你和你的家人就會得救。」32.他們就向他和他的家人講了天主的道。
33.當夜，就在那時刻，獄警帶他們去洗傷。他和他的全家都領了洗。34.獄警便領保祿和息拉到自己家裡去，為他們擺了宴，與全家共同歡慶皈依了天主。
35.第二天早上，官長派侍衛來說：「放了那些人！」36.於是獄警對保祿和息拉說：「長官派人來釋放你們，你們現在可以平安地走了。」37.但保祿說：「我們是羅馬公民，沒有審理，就當眾被棍打，還被關進監牢。現在又想這樣悄悄地趕我們走，絕對不行！讓長官親自來領我們出去。」
38.侍衛將這話告訴了官長。他們聽說保祿和息拉是羅馬公民，就害怕起來，39.去監獄勸說，請他們離開那城，說：「我們不知道你們是好人。」保祿和息拉離去時，他們又說：「你們出去後，請不要因我們曾對你們嚴厲而找我們的麻煩。」
40.出獄後，保祿和息拉去了里狄雅的家，會見弟兄們，鼓勵他們一番，然後就離開了。
1.保祿和息拉途經安非頗里和阿頗羅尼亞，來到得撒洛尼，那裡有猶太人的會堂。2.跟以往一樣，保祿進到會堂，連續三個安息日依據聖經與大家辯論，3.解釋並證明默西亞必須受苦，由死者中復活。他說：「我向你們宣講的這耶穌，就是默西亞。」
4.他們中有些人信服了，便跟隨保祿和息拉；還有很多虔誠的希臘人和貴婦也信了。
5.猶太人為此很妒嫉，他們聚集巿井流氓，煽動烏合之眾，擾亂城巿。他們闖進雅松的家，想把保祿和息拉抓去見民眾。6.但沒有搜到，便把雅松和幾個弟兄拉去見地方長官，他們喊著說：「那些攪得天下不安的人，現在來到了這裡，7.雅松竟接待了他們。他們觸犯了凱撒大帝的諭令，聲稱另有一個國王，就是耶穌。」
8.民眾和地方官長聽了都驚惶不安。9.官長命雅松和其他人交了保釋金，然後放了他們。
10.天一黑下來，弟兄們便送保祿和息拉去貝洛雅。他們一到，就進了猶太人的會堂。11.那裡的人比得撒洛尼人開明，他們熱心傾聽主道，每日對照閱讀，省察核對。12.許多人信了，包括不少男子和很多希臘貴婦。
13.得撒洛尼的猶太人聽說保祿又在貝洛雅宣講天主聖道，就急忙趕去，煽動民眾，挑起騷亂。14.弟兄們就即刻送保祿去沿海一帶，息拉和弟茂德則繼續留在貝洛雅。15.護送保祿的人一直把他送到雅典，然後轉回貝洛雅，告訴息拉和弟茂德，保祿讓他們盡早去與他會合。
16.保祿在雅典等他們的時候，看到滿城都是偶像，心中難以平靜。17.他就在會堂跟猶太人以及敬畏天主的人辯論，並每天去廣場和遇到的人討論。
18.有些伊壁鳩魯派和斯多噶派的哲學家與他辯論，有的人說：「這個走江湖的想說什麼？」另有些人說：「聽起來他好像在講外邦的神明。」因為人們聽見他在宣講耶穌和復活。19.於是他們領保祿去阿勒約帕哥議會廳，問：「我們想知道你宣講的是什麼新道理？20.你給我們說了些奇怪的事，我們很想知道那些話到底是什麼意思。」
21.雅典人和旅居那兒的人都樂於談論或打探新奇的事。
22.於是保祿站在阿勒約帕哥議會廳中說：「雅典的居民們！我覺得你們凡事都敬畏神明。23.我各處走動，觀看你們所敬拜的，見到一座聖壇，上面寫著：『給未知之神’。你們崇敬卻不認識的這位，我現在就告訴你們。
24.創造宇宙以及其中萬物的天主並不住在由人所建造的殿宇內，因為祂是天地的主宰。25.祂不需要人手的侍候，好像缺少什麼似的。是祂反把生命、氣息和萬物賜給萬民。26.祂用同一血緣造了全人類，使他們住在整個地面，又給每一民族定了疆域和歷史年限。27.要他們去找尋天主，也許摸索就可以尋獲。
其實祂離我們並不遠。28.因為我們生活、行動和生存都在祂內。猶如你們的某些詩人所言：『我們都是祂的兒女。’29.如果我們是天主的兒女，就不該認為天主會如人用技藝和想像雕刻出來的金銀或石器製品一樣。
30.如今，天主越過無知蒙昧的時代，只要求各地方的人悔改。31.祂已定了日期，要藉著由祂選立的人，按正義來審判天下，並將這人從死者中復活，給萬民作可信的憑證。」
32.一聽見保祿講死者復活，有些人就嘲笑他，另有人說：「關於此事，改天再聽你講吧！」33.於是保祿離開了他們。34.但有幾個人隨了保祿，成為信徒，他們中有阿勒約帕哥的議員狄約尼削，還有一個叫達瑪黎的婦女，以及其他一些人。
1.後來，保祿離開雅典，來到格林多。2.在那裡，他遇見一個出生於本都的猶太人阿桂拉，他與妻子普黎史拉剛從意大利來，因為喀勞狄命令所有的猶太人離開羅馬。3.保祿去看望他們，因他們跟他同行，也做帳棚，他就留下來和他們一起工作。4.每逢安息日，保祿都到會堂去講道，勸化猶太人和希臘人。
5.息拉和弟茂德從馬其頓過來後，保祿更積極地傳道，向猶太人證明耶穌就是默西亞。6.可是，他們反對他，諷刺他，保祿就抖掉衣上的灰塵說：「你們的行為由你們自己負責，與我無關，今後，我要去外邦人那裡了。」
7.於是保祿離開會堂，來到一個叫弟鐸-猶斯托的敬畏天主的人家裡，他家緊靠著會堂。8.會堂長克黎斯頗和全家都信了主。許多格林多人聽了保祿的講道，也都信了，領了洗。
9.一天夜晚，在異象中，主對保祿說：「不要怕，繼續講下去，不能緘默。10.我與你同在，沒人能傷害你。在這城裡，我有很多子民。」11.保祿就在那裡住了一年半，在群眾中宣講天主的道。
12.加里雍任阿哈雅總督時，猶太人共謀起來反對保祿，將他送上法庭，控告他說：13.「這人勸誘我們用違反律法的方式敬拜天主。」
14.保祿正要開口為自己辯護，加里雍對猶太人說：「猶太人，假如是一件犯罪或邪惡的事，我會耐心聽你們的申訴，15.但你們現在是因字眼名詞和你們的律法而爭吵，你們還是自行解決吧！這種事我不審理。」16.就把他們趕出了法庭。
17.他們抓住會堂長索斯特乃，在庭前毆打他。但加里雍全不管這事。
18.保祿在格林多住了一些日子，就辭別了弟兄，與普黎史拉和阿桂拉一道渡海去敘利亞。因他許過願，在耕格勒把頭髮剃了。
19.到了厄弗所後，保祿留下普黎史拉和阿桂拉，一個人進會堂與猶太人辯論。20.大家請求他多留些日子，他沒有答應。21.他離開時，對他們說：「如果天主願意，我會再回來的。」就從厄弗所乘船走了。
22.保祿在凱撒利亞上岸，便去探望教會，接著他去了安提約基雅。23.保祿在那裡住了幾日後，又出發，經過迦拉達和夫黎基雅，為了給信徒們多加鼓勵。
24.有一個出生在亞力山大里亞的猶太人名叫阿頗羅，來到厄弗所。他很有口才，又是聖經的權威，25.他對主的道有一定程度的了解，他常以極大的熱情，正確地宣講耶穌的事，雖然他只知道有關若翰的洗禮。
26.阿頗羅在會堂大膽地講論，普黎史拉和阿桂拉聽到了，就請他去家中，把天主之道更詳盡地解釋給他聽。27.阿頗羅表示想去阿哈雅，弟兄們鼓勵他，並寫信請阿哈雅的門徒接待他。他到了後，激勵那些蒙主恩寵而成為信徒的人。28.在公開的辯論中，他有力地駁倒了猶太人，用聖經證明耶穌就是默西亞。
1.阿頗羅在格林多時，保祿走遍了高原一帶，來到厄弗所。他遇見一些信徒，2.問他們說：「你們成為信徒時領受過聖神嗎？」他們答說：「我們從未聽說有人領受了聖神。」3.保祿又問：「那麼，你們是怎樣受洗的呢？」他們說：「是若翰的洗禮。」
4.保祿解釋說：「若翰行的洗禮是為悔改，但若翰告訴信眾要信他之後的那位，也就是信耶穌。」5.那些人一聽這事，就奉主耶穌的名領受了洗禮。6.保祿為他們覆手，聖神就降臨到他們身上。他們開始說不同的方言，也說預言。7.當時總共是十二個人。
8.保祿去了會堂，一連三個月，他誠懇宣道，勸化眾人接受天主國的道理。9.但有些人不但頑固不信，反而當眾毀謗主的道。保祿就與他們決裂，帶著自己的信眾離開。他天天從十一點到下午四點在提朗諾的大廳裡宣講。10.這工作持續了兩年，所有住在亞細亞省的人，不論是猶太人，還是希臘人，都聽見了主的道。
11.天主藉保祿的手，行了非比尋常的奇蹟，12.甚至保祿碰過的手帕或衣物，拿去放在病人身上，病就會痊癒，惡魔也會離開。
13.有幾個四處驅魔的猶太人，擅自以主耶穌的名，向受惡魔所控的人說：「我以保祿宣講的耶穌之名命令你們出去。」14.猶太司祭斯蓋瓦的幾個兒子也做這事。15.一天，他們來到一家驅魔，惡魔說：「我認識耶穌，也知道保祿，可是你們是誰呢？」16.惡魔附身的人就撲向他們，反壓制了他們。附魔的這人極為粗暴，以致他們都受了傷，赤身從這人家中逃出來。17.住在厄弗所的猶太人和希臘人聽說了這件事，都很害怕，主耶穌的名更受敬重了。
18.許多人成為信徒後，就去公開坦白以前做過的事。19.許多曾行過邪術的人收集了過去的書，當眾燒毀。他們估計這些書的價錢總共值五萬銀幣。
20.如此，主的道廣泛有力地傳揚開來，並且更深入鞏固。
21.這些事後，保祿在聖神的引導下，決定經馬其頓和阿哈雅兩地往耶路撒冷去，他說：「到了那裡後，我還定要去羅馬看看。」22.於是他派助手弟茂德和厄辣斯托先去馬其頓，自己暫時留在亞細亞。
23.就在這時候，天主的道引起了一次很嚴重的騷亂。24.有個叫德默特琉的銀匠，製造阿爾特米女神的銀龕，使工匠獲益甚厚。25.他召集了工人和同行們說：「大家知道，我們是靠這行業致富的。26.你們已眼見耳聞了有關那個保祿的事，他不僅在厄弗所，而且幾乎在整個亞細亞迷惑眾人，說：『人手製的不是神。’27.如此一來，不僅我們的生意會有危險，就連阿爾特米女神的廟也將遭到輕視，在亞細亞及世界各處受人崇拜的女神將尊嚴全無。」
28.聽了這話，人們就憤怒起來，大聲吼叫：「厄弗所的阿爾特米女神是偉大的。」29.整座城巿頓然沸騰，他們將保祿的旅伴馬其頓人加約和阿黎斯塔苛拖進劇場。
30.保祿想去見這群人，但門徒們不讓他進去。31.亞細亞省的幾位領袖都是保祿的朋友，也設法通報並勸阻保祿，不讓他去劇場冒險。
32.這時，整個會場一片混亂，有人喊這，有人喊那，大多數人並不知道為何聚在那裡。33.猶太人推出亞歷山大講話，亞歷山大揮手示意眾人安靜，好向人群解釋。34.但人們認出他是猶太人，就高聲地喊：「厄弗所的阿爾特米女神是偉大的。」一直叫了兩個小時。
35.最後，城裡的書記官把群眾安撫下來。他說：「厄弗所人呵！你們中有誰不知道厄弗所城市看守著偉大的阿爾特米女神廟，也看守著她從天而降的神像呢？36.既然無人否認這事，你們就該冷靜下來，不可輕舉妄動。37.你們抓來的這些人，既沒有盜取聖廟中的東西，也沒有侮辱我們的女神。38.如果德默特琉和他的工匠想控告人，自有法庭和判官，讓他們各自去對質。39.如果還有其它事需進一步調查，也可上法庭的會庭去解決。40.今天這樣的情況，我們有被控告滋事騷亂的危險，因為我們拿不出充分的理由。」
41.說完，書記官就遣散了群眾。
1.騷亂平息後，保祿召集信徒，鼓勵一番，就辭別了他們，出發去馬其頓。2.他遍訪那一帶，向信徒講解並激勵他們。然後，他來到希臘。
3.保祿在希臘住了三個月後，預備過海去敘利亞。但因為猶太人密謀殺害他，保祿就決定取道馬其頓返回。4.隨行的旅伴有貝洛雅人丕洛的兒子索帕特爾，得撒洛尼人阿黎斯塔苛和色貢多，德爾貝人加約，弟茂德和亞細亞人提希苛和特洛斐摩。5.他們先走，在特洛阿等我們。6.一過逾越節，我們即從斐理伯啟程，五天後在特洛阿與他們會面，在那裡住了七天。
7.安息日的次日，我們在一起分餅時，保祿因第二天要走了，講話就拖長了，直到深夜。8.我們聚會的樓上燈火通明。一個叫厄烏提曷的青年人坐在窗台上。9.聽著保祿的長篇演說，他越來越睏，竟睡著了，從三層樓高的窗口摔了下去，扶起時，他已死了。
10.保祿下樓，俯身將他抱住，說：「不要慌！他的靈魂還在身上。」11.保祿就又回到樓上，分餅進餐，又繼續談，直到天亮才離開。12.人們帶那活過來的男孩走了，眾人深感欣慰。
13.我們乘船先行，渡海到阿索，在那裡接保祿，這是我們先約好的，因保祿要走陸路。14.我們在阿索接他上船，大家一起向米提肋乃出發。15.我們又從那裡開船，第二天到希約對岸。次日我們到撒摩，接下來又花了一天的時間抵達米肋托。
16.保祿決定駛過厄弗所，免得在亞細亞耽擱時間。他盡可能到耶路撒冷過五旬節。
17.保祿從米肋托派人送信給厄弗所的教會長老，請他們來集會。18.他們來後，保祿對他們說：「你們清楚，從我踏上亞細亞的第一天起，是怎樣和大家相處的，19.我虔誠事主，忍著淚水、經受磨難，逃過猶太人設計的種種陰謀。20.你們也知道，凡對你們有益的一切事，我都竭盡全力去做了。不論是在你們家中，還是在公共場合，我都對你們宣講主道。21.我鼓勵猶太人和希臘人轉向天主，信從我們的主耶穌。
22.現在，受聖神的驅使，我要去耶路撒冷。我不知會在那裡遇到什麼事。23.我只知道，聖神在各城市指示我：等待我的是監牢和磨難。24.我的生命不算什麼，只要能完成我的行程，完成主耶穌交給我的使命，能為天主恩寵的福音作證就行了。
25.我來到你們中間，宣講天主國的道理，我現在預感你們將不能再見到我了。26.所以，我向你們聲明，對於將會發生在你們身上的任何事，我是沒有責任的，27.因為我已毫無保留地將天主的旨意全部轉達給了你們。
28.你們自己應小心謹慎，照顧好聖神交給你們的羊群，牧養上主的教會，那是他用自己的血所得來的。29.我知道我一走，將有凶暴的豺狼混入你們中，危害羊群。30.你們中也會有人起來說謬論，誘惑信徒去跟從他們。31.因而你們要警醒，牢記三年來我日夜不停，以淚相勸的話。
32.現在，我把你們托付給天主，和具有聖寵的天主聖言，足以扶持你們成長，使你們得到與一切聖徒共同分享的嗣業。
33.我從未貪圖過任何人的金銀衣物。34.你們知道，我用我的雙手養活自己和我的同伴。35.我已在各方面明確地要求你們應如此盡力，幫助有困難的人，牢記主耶穌的話：『給予比接受更有福。’」
36.講完這話，保祿就與大家一起跪下祈禱。37.大家都哭起來，擁抱保祿，與他吻別。38.弟兄們都很傷心，因保祿說彼此不能再見面了。大家一直送保祿到船上。
上耶路撒冷
1.我們終於離別了他們，開船直接駛向科斯。第二天到了洛多，又從那裡去帕塔辣。2.在那裡我們找到了一條去腓尼基的船，我們就上船起航。3.我們望見了塞浦路斯，從它左邊航過，繼續向敘利亞駛去。我們在提洛靠岸，因為船要在那裡卸貨。4.我們找到門徒，在那裡住了七天。弟兄們受聖神警示，都力勸保祿不要去耶路撒冷。
5.可是，離別的時刻到了，我們就告辭，繼續旅程。弟兄們和他們的妻子兒女都出城相送，在海邊，大家都跪下祈禱。6.我們互道再見就上了船，他們也都回家去了。
7.我們從提洛繼續航行，直到仆托肋買。我們去問候當地的弟兄姐妹，和他們同住了一天。8.第二天我們又出發，來到凱撒勒雅，進了傳道者斐理伯的家。我們和他住在一起，他是被選的七位執事之一，9.有四個未婚的女兒，都能說預言。
10.我們在那裡住了幾日，一個叫阿加波的先知從猶太來，到了我們這裡後，他拿起保祿的腰帶，把自己的手腳捆綁起來，說：11.「聖神這樣說的：『耶路撒冷的猶太人將要如此捆綁這腰帶的主人，把他交到外邦人手裡。’」
12.我們一聽這話，就和凱撒勒雅的弟兄們一起求保祿不要去耶路撒冷。13.保祿說：「你們這樣痛哭，真讓我心碎！為了主耶穌的名，我已準備在耶路撒冷被捆綁，就是死在那裡也在所不惜。」14.我們知道勸不動他，就不再多言，只說：「願主的旨意成就吧！」
15.之後，我們整理行裝，往耶路撒冷去。16.幾個凱撒勒雅的門徒跟著我們，帶我們到塞浦路斯人木納松的家裡住下。木納松是早期的信徒之一。
17.我們到了耶路撒冷後，受到弟兄們的熱情接待。18.第二天保祿與我們一道去了雅各伯的家，眾長老都在那裡。19.保祿跟他們問安，然後就詳述了天主通過他在外邦人那裡所行的事。
20.聽了這些，大家都讚美天主。但他們又說：「你看，弟兄，成千上萬的猶太人做了信徒，他們都嚴守梅瑟的律法。21.這些人已聽說你教住在外邦人地區的猶太人不守梅瑟律法。不替孩子行割禮，放棄習俗規矩。22.人們一定知道你到此地來了。我們該怎麼辦呢？23.請你按我們的話去做吧。
我們有四個許了願的人。24.你帶著他們一道去行取潔禮，替他們交剃頭儀式的費用。如此一來，大家就知道他們聽到有關你的事不確實，你是遵守律法的。
25.至於對外邦信徒，我們已經作出決定，寫信通知他們：「禁吃祭偶像的食物，禁食血和勒死動物的肉，戒避淫亂。」
26.於是，第二天，保祿帶著那幾個人，同他們一起行了取潔禮，進入聖殿，呈報取潔期滿和為他們每人奉獻祭物的日子。
27.一週快過去了，從亞細亞來的一些猶太人看見保祿在聖殿中，就煽動群眾抓住他，28.喊叫著：「以色列人呵，請幫忙！這個人到處宣講反對我們的同胞、律法和這聖所的話。現在他居然領希臘人進聖殿，玷污聖地。」29.他們曾在城裡看見保祿和厄弗所人特洛斐摩在一起，以為保祿帶他進了聖殿。
30.於是全城騷動，人群從四面八方擁來，抓住保祿，將他拖出聖殿。聖殿的門立即全部關閉。
31.他們正想殺保祿時，有人將耶路撒冷城騷亂的事報告了駐軍的千夫長。32.千夫長立即和手下的官兵趕到人群那裡。眾人看見千夫長和士兵來了，就停止毆打保祿。33.千夫長過去逮捕了保祿，命人用兩條鐵鏈將他捆住，詢問：「這人是誰？做了什麼事？」34.人群中有的喊這個，有的說那個，大家亂叫亂嚷。千夫長無法了解實情，就下令將保祿帶回營房。35.保祿剛走上台階，人群狂擁猛擠，士兵只好抬著他過去，36.人群跟在他們後面，大喊：「殺死他！」
37.快進營房時，保祿問千夫長：「我能和你說句話嗎？」千夫長說：「你也會說希臘話，38.你是不是那個不久前叛亂、帶四千暴徒逃到曠野去的埃及人？」39.保祿答說：「我是猶太人，是基里基雅的著名城巿塔爾索的公民。我求你允許我向群眾講話。」千夫長同意了。40.保祿就站在台階上，揮手示意群眾安靜，大家都靜了下來，保祿用希伯來語對眾人說了下面這段話：
1.「各位父老兄弟，請聽我為自己辯護。」2.人群一聽他用希伯來語講話，就更安靜了。於是保祿繼續說：3.「我是猶太人，生在基里基雅的塔爾索，在那座城裡長大，在加瑪里耳門下受教，得到嚴守祖傳律法的訓練。像你們各位一樣，我也熱心侍奉天主。4.我曾迫害信這道的人，置他們於死地，逮捕他們的信徒，不論男女，都關入監牢。
5.大司祭和全體長老都能證明這事：我從他們那裡申請到給兄弟們的授權狀，去大馬士革我的兄弟們那裡，逮捕那些屬於此道的人，再帶回耶路撒冷受審。6.可是當我快到大馬士革時，約是中午，突然有強光從天而降照射我。7.我跌倒在地，聽見有聲音說：『掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？’8.我答道：『主， 你是誰？’他對我說：『我就是你所迫害的納匝肋人耶穌。’9.跟我同行的人見了那光，卻聽不到向我說話的聲音。10.我問：『主，我該做什麼呢？’主回答說：『你起來！去大馬士革，那裡有人會告訴你該做的一切事。’11.那強光使我失了明，於是我由同伴牽著手，進了大馬士革。
12.有個叫阿納尼雅的來看我。他虔誠遵守律法，城中的猶太人都尊重他。13.他站在我旁邊，說：『掃祿兄弟，重見光明吧！’我立即恢復視覺，看見他了。14.他對我說：『我們祖先的天主已選中你，讓你了解祂的旨意，並看見那義者，聽見他親口說的話。15.從現在開始，你要在所有外邦人前為他做證，把你聽見和看到的告訴萬民。16.你現在還耽擱什麼呢？起來，領受洗禮，呼求他的名，洗淨你的罪。』
17.我返回耶路撒冷，有天在聖殿祈禱時，神魂超拔，18.我看見他對我說：『不要耽擱，趕快離開耶路撒冷，因為這裡的人必不接受你為我作的證。’19.我回答說：『主，他們都知道我曾將信你的人抓進監牢，並在各會堂鞭打他們。20.當你的證人司德文被害流血之時，我也在旁邊，還很贊同，還替殺害他的人看守衣服。’21.但主對我說：『走吧，我要派你去很遠的地方，去外邦人那裡。’」
22.人群一直在聽保祿說話，可他們一聽到他最後那句話，就喊叫起來：「殺了他，他該死。」23.他們聲嘶力竭地喊叫著，一面拋衣服，向空中撒灰土。24.千夫長就命人將保祿帶進營房，讓士兵鞭打拷問保祿，因為他想要知道群眾為何如此喊叫。25.士兵將保祿捆好時，保祿問站在一邊的百夫長：「不審判就鞭打一個羅馬公民，是合法的嗎？」
26.聽了這話，百夫長就去見千夫長，說：「你看怎麼辦？這人是羅馬公民。」27.千夫長就去見保祿，問他：「告訴我，你是羅馬公民嗎？」保祿說：「我是。」28.千夫長說：「我花了一大筆錢，才得了羅馬公民權。」保祿說：「我生來就是。」
29.那些要拷問保祿的人立刻都退下了。千夫長意識到自己捆綁了一名羅馬公民，十分擔心。
保祿在議會受審
30.第二天，千夫長想知道猶太人為什麼控告保祿，就將他從獄中解出，召集大司祭和全體公議會，帶保祿到會，站在這些人面前。
1.保祿注視著公議會，說：「弟兄們，在天主面前我一直以清白的良心生活，直到今日。」2.大司祭阿納尼雅聽了這話，吩咐侍從打保祿的嘴。3.保祿說：「天主會打擊你，你這粉白的牆！你坐在那裡應依法律審判我，可你竟違背法律，命人打我。」4.聽了這話，侍從在一旁說：「你怎敢侮辱天主的大司祭？」5.保祿說：「弟兄們，我並不知道他是大司祭。因聖經上說：『你不可詛咒你百姓的長官。’」
6.保祿知道公議會中有些是撒杜塞人，有些是法利塞人，就對公議會說：「弟兄們，我是一個法利塞人，是法利塞人的兒子。因為我盼望死者復活，才在這裡受審的。」
7.這話剛出口，法利塞人和撒杜塞人就爭吵起來，會眾立即分成兩派。8.因為撒杜塞人既不信復活，也不信天使和神靈，但法利塞人三者都信。
9.人們越吵越厲害，一些法利塞派的經師站起來抗議說：「依我們看這人並沒有什麼錯處，可能真有神靈或天使同他說過話。」
10.這樣一來，人們爭得更激烈了，千夫長擔心保祿會被他們撕成碎片，就吩咐士兵下去，把保祿從人群中搶出來，帶回營房。
11.當夜，主顯現給保祿說：「鼓足勇氣，你怎樣在耶路撒冷為我作證，也同樣要在羅馬為我作證。」
密謀殺害保祿
12.天亮時，有猶太人集會密謀，發誓說：「定要除掉保祿，否則不吃不喝。」13.大約有四十個人參與了這次密謀。
14.他們去見大司祭和長老，說：「我們已發誓不吃不喝，直到除掉保祿。15.現在你們和公議會應去通知千夫長，藉口說想更詳盡地審查保祿的案件，要千夫長把他帶到這裡來，我們這邊就佈置好，在他到達之前殺死他。」
16.保祿姐姐的兒子聽到了這個預謀，就去營房告訴了保祿。17.保祿叫來一個百夫長，對他說：「把這年輕人帶去見千夫長，他有事匯報。」18.那百夫長就領了他去見千夫長，說：「囚犯保祿叫我帶這年輕人來見你，他有事要說。」
19.千夫長拉著他的手，走到一邊，私下詢問：「你有什麼事要告訴我？」20.年輕人說：「猶太人已商議好了，要請求你明天將保祿押解到公議會，藉口詳細審理他的案件。21.請你不要相信他們，因為有四十人會埋伏好要殺保祿；他們有誓約，不殺保祿就不吃不喝。這些人現在已準備好了，單等你作出決定。」 22.千夫長囑咐年輕人說：「你來給我通報的事，不可讓任何人知道。」然後讓他走了。
保祿被解送到凱撒勒雅
23.於是，千夫長叫來兩個百夫長，吩咐說：「準備兩百步兵，七十騎兵和兩百長槍手，今晚九點去凱撒勒雅，24.也為保祿準備馬匹，安全護送他到斐理斯總督那裡。」
25.千夫長又給總督寫了一封信，內容如下：
26.「喀勞狄-里息雅向總督斐理斯請安！27.猶太人抓了這個人，正要殺他時，我帶兵前去，把他從他們手中救出，因為我知道他是羅馬公民。28.我想查明他們為什麼控告他，就將他帶到他們的公議會去。29.得知控告的原由牽涉到他們的律法問題，但構不成死罪或刑罰。30.後來有人送口信給我，說猶太人密謀要殺這個人，我就決定把他解到您那裡去，同時通知原告到您那裡再提控訴。」
31.士兵們執行命令，連夜押解保祿去安提帕特。32.第二天，騎兵繼續護送保祿，其他人打道回營。33.他們到了凱撒勒雅後，將信呈給總督，並引保祿到他面前。34.總督閱讀了，就問保祿是哪一省的人，得知他是基里基雅人，35.便對他說：「等控告你的人到了，我就聽審你的案子。」他命令把保祿關在黑落德王宮的監牢裡。
在斐理斯面前受審
1.五天後，大司祭阿納尼雅和幾個長老來到凱撒勒雅，隨行的還有個叫特爾突羅的律師。他們向總督控告保祿。2.保祿被傳出庭，特爾突羅便控告說：
3.「斐理斯閣下，因您的治理和明智改革，我們過著太平的日子，為此我們時時處處感恩不盡。4.為了不多浪費您的時間，您一向仁慈，我懇求您垂聽我們片刻。
5.我們查出這人是危險分子，他在全世界猶太人中製造騷亂，是納匝肋黨派的魁首。6.他甚至企圖褻瀆聖殿。我們就抓了他，想按我們的律法審理他。7.但千夫長里息雅強行干預，從我們手中搶走了他。8.他命令原告向您控訴。您若審問保祿，就會知道我們控告他的一切都是真的。」9.猶太人都證實控訴屬實。
10.於是總督示意保祿說話，保祿便說：「我知道您在此已執政多年，因而我有信心在您面前為自己辯護。11.您能輕易查出，從我上耶路撒冷朝拜到現在，不過才十二天。12.他們沒有看見我在聖殿裡，或在會堂裡，或城中跟任何人辯論，或煽動群眾。13.他們不能證實對我的控告。
14.但有件事我必須承認：我確是以我們的道來敬拜我們祖先的天主，他們卻視之為異端。我也相信律法書和先知書上的一切。15.我和他們一樣對天主抱著期望，無論善人還是惡人，都能從死中復活。16.因此，無論是在人前還是在天主面前，我都努力保持自己良心清白。
17.離開耶路撒冷多年後，我這次回來是為救濟同胞並獻祭物。18.他們在聖殿中發現我時，我已依律法行了取潔禮，我並沒有聚眾或煽動作亂。19.事情的發生是由幾個從亞細亞來的猶太人引起的。那些人若想控告我，應該到你面前控訴。
20.或者，讓在場的這些人說說，我在公議會上犯了什麼錯。21.恐怕只能指責我曾在他們面前高喊過這句話：『我今天受你們審判，是因為我相信死者的復活！’」
22.斐理斯對此道已很熟悉，就結束了聽訴，說：「等千夫長里息雅來了，我再審理你們的案子。」23.他命百夫長看守保祿，要寬待他，允許親友來探望他。
24.過了些日子，斐理斯與他的猶太妻子得魯息拉一起來了，打發人叫來保祿，聽他講有關信仰基督的道理。25.當保祿講到公義、本身的修養和將來的審判時，斐理斯害怕起來，對保祿說：「你現在可以走了，以後我有空再叫你來。」26.斐理斯又盼著保祿能送禮給他，就常常去叫保祿與他談話。
27.兩年過去了，頗爾基約-斐斯托接任斐理斯做了總督。斐理斯為討好猶太人，仍將保祿關在獄中。
在斐斯托面前受審
1.斐斯托到任後三天，就從凱撒勒雅去耶路撒冷。2.那裡的司祭長和猶太人的首領向他控告保祿，請求他同意3.將保祿押送回耶路撒冷，因為他們已計劃好在半路上殺保祿。4.斐斯托回答說：5.「你們中的領袖可以跟我一道去凱撒勒雅，如果這個人犯了什麼罪，就可以控告他。」
6.斐斯托在耶路撒冷住了不過八天或十天，就回到凱撒勒雅。第二天，斐斯托開庭，下令帶保祿上來。7.保祿一到，從耶路撒冷來的猶太人就將他圍住，控告他犯下了重罪，卻又提不出證據。8.保祿為自己辯護說：「我從來沒有觸犯猶太律法，也不曾褻瀆聖殿或冒犯凱撒。」
9.斐斯托想討好猶太人，就問保祿：「你願意去耶路撒冷接受我的審判嗎？」10.保祿回答說：「我現在站在凱撒的法庭上受審，這是我該受審的地方。你很清楚：我根本不曾冒犯猶太人。11.如果我犯了死罪，我絕不逃避懲罰，但他們指責我的沒有一樣是真的。因而誰也不能把我交給他們，我要向凱撒上訴。」
12.斐斯托和議會商議後，對保祿說：「你既要向凱撒上訴，那你就去見凱撒吧。」
13.幾天後，阿格黎帕王和妹妹貝勒尼切來凱撒勒雅看望斐斯托。住了一些日子後，斐斯托對阿格黎帕王談起保祿的案子，說：
14.「我們這裡有個人，是斐理斯留在獄中的囚犯。15.我到耶路撒冷時，猶太人的司祭長和長老們都控告他，求我定他的罪。16.我告訴他們：羅馬法律規定，原告要與被告對質，而被告有權為自己辯護，否則是不能判罪的。17.於是這些人都來到這裡，我立即開庭審理，下令帶這人上來。
18.可是原告站起來控告他的不是我想像中的那些罪。19.他們和他爭論的是有關宗教的問題以及一個已死的名叫耶穌的人，保祿堅持說他還活著。20.我不知如何判這個案子，就問保祿是否願意去耶路撒冷受審。21.但保祿請求由皇帝來審判。我就下令將他繼續留在牢裡，等著解送他去見凱撒。」22.阿格黎帕王對斐斯托說：「我很想聽聽這個人說話。」斐斯托說：「明天你就可以聽到。」
23.第二天，阿格黎帕和貝勒尼切，偕同眾千夫長和城中的長老一大群人進入大廳。斐斯托命人傳保祿出庭，說：
24.「阿格黎帕王及在座的各位！你們看這人，所有猶太人，不論是耶路撒冷的，還是這裡的，都來我這裡請求，大聲疾呼要處死他。25.可我相信他並沒有犯什麼死罪。後來他請求由皇帝來審判，我便決定把他解去。26.但對於此人，我不知該向皇帝奏明什麼。因此我把他帶到各位面前，特別是在您，阿格黎帕王面前，請您明查，以使我能陳奏聖上。27.因為我覺得沒有詳細罪狀就押解犯人是不合理的。」
1.阿格雅帕對保祿說：「你可以替自己辯護。」保祿就舉手辯護說：
2.「阿格黎帕王，我今天能在您面前，就猶太人對我提出的控告為自己申辯，感到十分榮幸。3.更幸運的是您對猶太人的習俗及爭議有深入了解，因而我請求您耐心聽我說。
4.我自幼年起，從出生起就生活在我自己的族人中，我在耶路撒冷的為人如何，猶太人都清楚。5.他們早就知道，我一直按照猶太教中最嚴格的宗派，度著法利塞人的生活。6.今天我在這裡受審，是因為我對天主向我們祖先所作的恩許抱著希望。7.這恩許是我們十二支派日夜敬拜天主所期望獲得的。我正是為了這個希望，才受到猶太人的控告。8.你們為什麼拒不相信天主使死者復活呢？
9.起初，我也認為應竭盡全力反對納匝肋人耶穌的名。10.我在耶路撒冷那樣做過，憑著司祭長給的權力，將很多信徒抓進監牢，定他們死罪時，我還投過贊成票。
11.我常去各會堂，不擇手段地懲罰他們，威逼他們放棄信仰。我曾十分恨他們，甚至去外邦城巿迫害他們。
12.正是為這目的，我取得司祭長的授權去大馬士革。13.陛下，時當正午，我看見比陽光還亮的一道光，從天射下照住我和我的同伴。14.我們都跌倒在地，我聽見有聲音用希伯來語說：『掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？你用腳踢刺棒是徒勞的。』
15.我說：『主，你是誰？’主說：『我就是你所迫害的耶穌。16.起來站好！我向你顯現的目的，是為選你作我的僕人，並為你今天見到我的事以及將來我要顯現給你的事作證。17.我要把你從猶太人及外邦人手中救出，派你到他們中間去。18.你將開啟他們的眼睛，使他們從黑暗轉向光明，從撒殫的權下歸向天主，使他們因信我而得罪赦，並分享聖者的產業。』
19.為此，阿格黎帕王，我沒有違背這來自天上的異象。20.於是我先在大馬士革、耶路撒冷和整個猶太地區，而後在外邦人中間宣講，並規勸他們悔改，皈依天主，用行為來證實自己真的回心轉意。21.正是為這緣故，猶太人在聖殿中抓住我，想除掉我。但是蒙天主救助，我還能站在這裡，向高貴和卑微的人作證。
22.我宣講的不外乎先知和梅瑟曾預言必要發生的事：23.默西亞必須受難，第一個從死者中復活，向他的同胞和外邦人宣佈光明。」
24.保祿正辯到這裡，斐斯托大聲說：「保祿，你瘋了，你學問太多，精神錯亂了。」25.保祿說：「斐斯托大人，我沒有發瘋，我說的都是真實可靠的。26.王對這些事都熟悉，我才敢這樣大膽直言。我相信王知道所有這些事，因為這些事不是在黑暗的角落中做的。27.阿格黎帕王，您信先知嗎？我知道您是信的。」
28.阿格黎帕向保祿說：「你差一點就說服我做了基督徒。」29.保祿回答說：「差一點也好，差得多也罷！我只祈望天主不單使您，也使今天在場聽我說話的人， 除了拷上鎖鏈這回事外，都能像我一樣。」
30.於是國王、總督、貝勒尼切和其餘的人都站起來，31.出去彼此商議說：「這人沒犯死罪，也不該受囚禁。」32.阿格黎帕對斐斯托說：「如果這人沒有向凱撒上訴，就釋放了他吧。」
1.一旦決定讓我們乘船去意大利，他們就把保祿和一些犯人交給奧古斯都大營的百夫長猶里約。2.我們上了一艘從阿得辣米特來的船，這船將開往亞細亞的幾個港口，隨我們同行的，還有馬其頓的得撒洛尼人阿黎斯塔苛。3.第二天我們到達漆冬，猶里約特別寬待保祿，允許他去探望朋友，接受他們的照應。
4.我們又從那裡起航，因為逆風，就沿塞浦路斯背風的海岸航行。5.我們渡過基里基雅和旁非里雅海域，到了里基雅的米辣。6.百夫長在那裡找到一條由亞歷山大里亞來的、將開向意大利的船，就讓我們上了那船。
7.我們緩慢航行了幾天，好不容易才到達克尼多附近。因為風向阻止，船無法靠岸，我們只得沿著克里特背風的海面航行，從撒耳摩訥旁經過。8.我們沿海岸而行，經過重重困難，才到達距離拉撒雅城不遠的「良港」。
9.我們耽誤了好些時間，禁食的節期已過了，繼續航行很危險。於是保祿勸告大家：10.「同伴們，我覺得繼續航行是很危險的，不僅貨物和船會有重大損失，連我們的性命也難保。」11.可是，百夫長寧願聽船長和船主的話，也不願相信保祿。12.又因為這港口不適合過冬，大多數人都希望開船到腓尼斯去過冬。腓尼斯是克里特的一個港口，面朝西南和西北。
遇經風暴
13.那時，海上吹起南風，大家以為能達到目的地，就起錨開船，沿克里特航行。14.但不久，稱為「東北風」的颶風從島上橫掃而來。15.颶風卷著船走，船無力頂風而行，只得隨風飄流。
16.當我們沿著克勞達小島背風的一面航行時，才好不容易保住救生艇。17.水手們把它拖到大船上，捆上纜繩。我們怕船撞在敘爾提淺灘上，就落下船具，任船隨風飄蕩。
18.我們受到風暴的猛烈襲擊，第二天不得不拋掉一些貨物。19.第三天，水手親手將船上的器具也扔了。20.已有幾天不見太陽和星辰，狂風依舊猛烈，我們覺得獲救渺茫。
21.我們已有幾天沒吃東西了。保祿站起來對大家說：「伙伴們，如果你們當初聽我的勸告，不從克里特起航，就不會遭受這危難。22.但現在，我勸大家鼓起勇氣，你們中誰也不會死，只會損失這船。23.昨晚，我所歸屬並敬拜的天主的使者顯現給我，對我說：24.『保祿，不要怕，你一定會站在凱撒的法庭上，天主已確保你和你同船人的安全。』
25.所以，同伴們，鼓起勇氣吧，我堅信事情會如天主所說的那樣實現。26.但我們會在一個島上擱淺。」
27.第十四夜的午夜，我們的船正在亞得里亞海中飄來飄去，水手們認為陸地近了，28.就測了水深，是三十七米。過了一會兒，他們又測了測，是二十七米。29.他們擔心船會觸暗礁，就從船尾拋下四個錨，焦急地等待天亮。30.水手們想從大船上逃走，就把救生艇放到海中，假裝是從船頭拋錨。31.保祿對百夫長和士兵們說：「如果這些水手走了，你們就不能得救。」32.士兵們就砍斷救生艇的繩纜，任它沉沒。
33.大家都在等天亮，保祿勸慰說：「你們因焦慮期待，已有十四天沒吃什麼了。34.你們要想活下去，現在就得吃東西。放心好了，連你們的頭髮都不會少一根。」35.說完這話，保祿拿起麵餅，在眾人前感謝天主，然後掰開來吃。36.眾人受到鼓舞，也都吃了。37.船上共有二百七十六人。38.大家吃飽後，為了減輕船的重量，就將麥子拋進海裡。
39.到了清晨，他們不認得那陸地，卻見一個有沙灘的海灣，便決定如果可能，就在那裡靠岸。40.他們砍斷錨，拋入海中，同時鬆開舵繩，拉起船頭帆，順著風勢向岸邊駛去。41.可是船觸到沙灘，擱淺了，船頭陷進去了，不能動彈。凶猛的大浪將船尾擊毀了。
42.士兵們擔心囚犯會游水逃走，就想殺了他們。43.但百夫長想保住保祿，不准他們那樣做。他命令會游水的人先跳下，游上岸。44.其餘的人利用木板或船板上岸，於是我們大家都平安上了岸。
1.我們得救後，才知道這島叫馬耳他。2.島上的土著待我們很熱情。因天正下著雨，很冷，他們就點燃一堆篝火，款待我們。
3.保祿拾來一捆乾柴，扔到火堆上，一條毒蛇因熱突然鉆了出來，纏在保祿的手上。4.土著見毒蛇纏住保祿的手，就彼此議論說：「這人一定是殺人犯，你看他雖從海裡逃生，天理仍不容他活下去。」5.但保祿把那條蛇甩到火中，根本沒受傷。6.人們等著看他手腫而倒地死去，可是等了半天，卻看不出他有什麼異樣，就都轉念說他是神明。
7.離那裡不遠有塊田產，屬於島上的首領頗理約。他熱情地款待了我們三天。8.適逢他的父親患痢疾，發燒，臥床不起。保祿去探望他，祈禱並為他覆手，治好了他。9.島上其他有病的人知道了，都來找保祿，也全都被治癒了。10.為此，他們誠意對待我們；我們走時，他們還給我們提供路上一切必需之物。
11.三個月後，我們上了一條在那島上過冬的船，這船是從亞歷山大里亞來的，船頭有孿生子卡斯特和普路克斯的雕像。12.船先開到息辣谷撒，停了三天。13.再從那兒沿海岸航行，直到勒基雍。過了一天，海上吹起了南風，我們次日就到了頗提約里。14.那裡的弟兄們邀請我們住了一星期。此後，我們來到羅馬。15.那兒的兄弟姐妹知道我們來了，就到阿丕約巿場和三館來迎接我們。
保祿一見他們，就感謝天主，勇氣倍增。16.我們抵達羅馬後，百夫長將囚犯轉交給保安隊長，但允許保祿與看守他的兵士自理住所。
17.過了三天，保祿召集當地猶太人的領袖。他們來後，保祿說：「弟兄們，我並沒做反對我們民族或違背我們祖先例規的事，卻在耶路撒冷被抓，把我交給了羅馬人。18.他們審問了我，找不出我有什麼罪該受死，就想釋放我。
19.但猶太人反對，我不得已只好上訴於凱撒，並不是我想控告自己的同胞。20.為此，我請諸位來談話，正是為了以色列的希望，我才帶上這鎖鏈的。」
21.他們對他說：「我們還未從猶太方面收到任何有關你的書信，從那里來的弟兄也沒人來向我們報告，或說你的壞話。22.但我們很想聽聽你的想法，因為我們聽說，你屬的這個教派，是到處受人反對的。」
23.他們為保祿選了個日子，到時來了很多人。保祿引證了梅瑟律法書和先知書，從早到晚談論天主國的道理，想說服他們信耶穌。24.聽了他的話，有的人信了，有的人仍不信。
25.猶太人仍意見不統一，就散了。保祿送他們走時說：「聖神藉依撒意亞先知向你們祖先說的話是對的，他這樣說：
26.『你去告訴這人民：你們聽了又聽，卻不能理解；你們看了又看，卻不明白。
27.這民族的心越來越硬，他們耳朵塞住，眼睛閉上，免得眼睛看見，耳朵聽見，心神領悟，得到治癒。』
28.讓我告訴你們吧：天主的這個救贖已經到了外邦人那裡，他們反倒會聽。」
29.聽了這些，猶太人走了，他們之間起了強烈爭執。
30.保祿在自己租的房子裡住了整整兩年，接待來見他的人。31.他宣講天主的國，教導主耶穌基督的真理，非常自由，沒有受到任何阻擋。
註釋
$1.1 在整部《宗徒大事錄》中，宗徒們堅持他們是「耶穌復活的見証人」（2：32；3：15；5：32；10：41；13：31…）。這種見證並非建立在模糊不清的感想上或值得懷疑的幻覺上，而是建立在耶穌復活後給他的宗徒的「證明」上，這在福音書中可找到呼應。
指出四十天是重要的。它來自於四十周－胎兒在母腹中被孕育所需的時間。四十，這個具有象征性的數字不僅代表了磨煉或成長必需的時間，也代表了達到成熟所需的時間。四十代表了等待新生命所需的時間。在曠野中的四十天，耶穌為自己救世主的使命作準備；宗徒們也在四十天裡為聖神的傾注及他們作為證人的使命作準備。
宗徒們正是在耶路撒冷領受聖神內的洗禮，聖神使他們成為新子民。在創世第一天盤旋於水面上的天主的神（創1：2）會降臨於他們並開啟新時代。在聖神工作之前，他們將首先成為教會的「支柱」。只有在聖神內宗徒們才能找到力量，在大千世界裡為復活的那位作見證。
你們要在耶路撒冷、猶太和撒瑪利亞全境，直到地極，為我作證： 路加在這裡畫出了本書的地理輪廓（參見本書引言）。但同時，他用實例證明了舊約的動力是如何通過耶穌的死亡和復活而回轉的。從《創世紀》的第一頁我們就能得知：天空大地都屬於天主，祂是造物者，祂擁有一切。
但是從亞伯郎的被召和梅瑟的行程中，我們發現在宇宙間有一個地方特別受到天主的祝福，那是「許地」。當達味定居於耶路撒冷時，此城便成為達味城，同時也是天主之城。從那時起，歌詠者便說：「天主喜愛耶路撒冷，勝於雅各伯的所有城池」（詠87：2）。就在這座聖城裡，在聖殿山上，天主預備了祂的居所（列上8：29）。
於是，隨著天主與其子民並肩而行，以祂的道照亮他們的路，所有的眼睛便開始漸漸集中於耶路撒冷和聖殿了。但正是在後來人們摧毀了真正的和唯一的聖殿（若2：19）－釘聖子於十字架時，天主才使生命從死亡中誕生。此後，一股新的動力由耶路撒冷爆發，傳向「許地」的其他地方（猶太和撒瑪利亞），又從「許地」傳播到世界盡頭。每本福音書都以自己特定的方式敘述了門徒使命的完成。與此相像的是，在《宗徒大事錄》的第一頁耶穌就強調他教會使命的重要性。當教會中一個最小的團體停止傳教時，教會便不再是基督的教會了。
（3）耶穌在眾人眼前被舉昇天，有朵雲彩接了他去，遮住了他們的視線： 耶穌為那些被召而作基督復活見證人的門徒增加了諸多復活的「證明」(3)，而現在他必須讓門徒們懂得復活的意義。在他昇天之日最後的顯現中，耶穌向他們展示了他自己生活的意義所在：他來自天父，也回歸於天父，但他不是獨自回歸，而是帶著一群「被俘的子民」（弗4：8）同歸，他們是他從黑暗的強權中攫取出來，為帶到他「光明王國」（哥1：13）中去的子民。他去為我們預備一個地方，所以他在哪裡，我們也會在哪裡（若14：2-3）。
當時，門徒們仍留在世界上，他們必須為耶穌開創的天主國這一新現實作見證。天主國並不像地上的王國那樣建立於權利和金錢之上（路22：25-26），而是一個有愛、正義與和平的王國。這個王國並不是遙不可及的，它已經在你我中間了（路17：20-21），每當我們由天主之神引導而行時，它便壯大。
$1.12 在接受聖神之前，宗徒們是無法展開如此困難的一項使命的。他們已盡了所能，現在只有全心依賴天主，在祈禱中不懈等待，直到天主安排的那一刻到來。
若望曾告訴我們耶穌對站在十字架下的母親所說的話（若19：26-27），而路加也在這裡向我們展示了瑪利亞母性的光輝。她在那裡與宗徒們同時期待，她是「新厄娃」，是所有生命的新母親（創3：20）。路加於是強調了天主是怎樣通過所有像瑪利亞一樣向聖神敞開他們心靈的人來領導他的教會的。
瑪利亞，耶穌的母親，在那些日子裡擔當了一個關鍵性的角色。當時，宗徒們聚在一塊思考他們從耶穌那兒所見和所學的一切，以使自己清楚他們將帶給世人的信息。瑪利亞是自己「領報」和耶穌私人生活的唯一見證者，她幫助宗徒們領會耶穌神性的奧秘。
$1.15 伯多祿做了早期教會的領袖。猶達斯的死使「宗徒團體」出現了空缺，它的十二成員代表了雅各伯的十二個兒子。正如古以色列絕不接受一個或多個支派的分離，伯多祿也不允許十二宗徒出現任何空缺。
伯多祿找到了一個能使天主的決定被知曉的方法。我們現在可能會驚訝於居然憑抽籤來決定如此重大的事，這難道不是一種靠個人意願作決定的程式嗎？但我們不要忘記這一事件是發生在一個有著宗教文化背景的團體裡：他們虔誠接納天主的征兆。他們知道需要何種品質的侯選人，但現在有兩個人符合條件，該選擇哪一個呢？他們向天主祈禱，征求祂的意見，並同意接受結果。這個以祈禱和完全服從天主意志為精神的選舉程序，難道不比某些選舉程序更好嗎？比如在紅衣主教們的密會中，教會常常得面臨真正的挑戰，不得不妥協於有偏的投票結果。
我們要把注意力集中在這一段中伯多祿斷言的條件上：「從耶穌受洗到他在他們的注視下被提昇上天，一直追隨他。」福音以若翰在約旦河的洗禮為開端，以耶穌昇天為最高峰（宗13：14-31）。就此而言，馬爾谷福音是典型的福音書，瑪竇和路加都加上了引言和關於聖嬰的敘述，而若望則以序詩作為開場白。但對於每一位福音作者來說，是復活支配了福音書，給了福音書意義。
有趣的是，在舊約的許多場景（雅各伯、撒慕爾、達味…）中，天主總是選第二位甚或是最不起眼的人。讓我們仔細看看兩位候選人的被召：若瑟，名叫巴爾撒巴，號稱「義者」；瑪弟亞，沒有其他任何稱號，卻被天主選中。
$2.1 五旬節是猶太曆中最重要的節慶之一。它原先是農業節慶，在舊約以後的幾個世紀，變成了對梅瑟在西乃山接受天主十誡的慶典。所以每到這節期，就如逾越節一樣，許多猶太人從地中海沿岸的國家出發，去耶路撒冷朝聖。
正是在猶太逾越節期，在紀念天主解放做奴隸的子民並帶他們出埃及時，耶穌以他的死和復活為世人超脫了死亡，解除了罪惡。也正是在慶祝從西乃山上得律法恩賜的那一天，即在慶祝天主與祂子民定立盟約的那一天，天主將聖神賜給了新以色列－－教會。
若翰所宣稱的「火的洗禮」（路3：16）在同一天發生了。天主派遣了聖子的神，教會因此而誕生了。因為教會不是人為的機構，也不是一群信徒的成就。她由天主創立，天主要每個民族都有人成為這一事件的見證者。
狂風是一個征兆。因為「神」在希伯來文化中是指「呼吸」和「風」。受聖神的啟發，伯多祿開始宣講。他現在懂得了真理和信仰，所以他能勇敢地講道（若15：26和16：13）。
五旬節發生的事與耶穌復活的意義一樣，是無與倫比的。然而這與歷史上天主的其他干預形式有類似性。從某方面來說，聖神不斷地帶給我們信徒靈修的更新、覺悟，又帶給教會新血和充滿活力的團體，而這些繼續不斷成長和進步。
聖神來是給予教會生命，也是來堅振和支持信徒的。宗徒們所領受的火的洗禮通常藉堅振禮而傳給我們（參見8：9的注釋）。
每人都聽見他們在說我們自己的方言： 這句話反覆出現了三次（6、8、11節），說明這是理解本段的關鍵句。五旬節的奇蹟并不是巴勒斯坦出身的宗徒們開始說外方話，而是所有的外邦人聽見了用他們的語言所宣告的天主的奇跡：這才是五旬節的奇蹟！新約中有許多篇章講到「語言的神恩」（宗10：46；格前2；14：2-19），但在這裡有關五旬節的段落中，天主突出了所有傳教工作的基礎：凡被召信仰耶穌、成為教會成員的人，並不需要如古猶太改宗者所希望的那樣放棄自己的語言和文化。相反，天主希望被各種語言文化的子民加以歌頌和讚美：經此種方式，基督不同的肢體（格前12：12-13）就能為所有人看見；同樣地，天主四散的兒女也會藉著耶穌和聖神而聚集（若11：52）。
教會在其發展歷史中已逐漸忘記了五旬節的奇跡，她在向新子民傳播福音時強行他們接受她的語言和文化。但同時聖神也通過按五旬節精神生活的宗徒們不斷提醒教會抵制這類誘惑。
$2.14 這是首次宣講耶穌復活。伯多祿又一次意識到自己在十二宗徒中的責任，便代表所有宗徒宣講。他引用了舊約的章節：岳厄爾、聖詠等，並証實這些在耶穌和新生的教會中得到了應驗。
（17）我要把我的神傾注：天父派遣耶穌的神給所有的人，祂使所有的人做祂的先知和證人。
我將在高天張顯…… 伯多祿繼續引用宣告雅威之日、即舊約所說的天主審判之日的先知岳厄爾的話。岳厄爾認為，只有以色列子民會逃脫懲罰。但伯多祿擴展了先知之言，並在他宣講的結尾處肯定地說（39）：天主的救贖是許諾給所有的人：給近處的人，也給遠方的人以及那些不同國家的外族人在此地的代表。
（24）天主復活了他：伯多祿回憶了耶穌在傳教生活中是如何多次向他的四周展示了愛。盡管這樣，或者更確切地說，正因為這樣，他才被交付到外邦人手中：子民竟然拒絕天主的愛，這太不可思議了！遠在耶穌之前七百年，先知歐瑟亞就已熟知了這種對天主之愛的拒絕（歐11：1-4），關於這點，耶穌自己也講過謀財害命的葡萄園承租人的寓言（瑪21：33-39）。然而，天主之愛的力量遠勝於我們的罪惡（羅5：20），祂使耶穌復活並讓他成為全人類得救之源（33和36節）。
悔改：伯多祿在宣講的開頭引用了耶穌的話（瑪4：17）－教會已經開始跟隨耶穌的腳步了－現在無須在乎是否接受洗者若翰的洗禮，其實那只是一種潔淨儀式。重要的是悔改的要求。我們必須「以耶穌之名」領洗。
我們該做什麼？當時，悔改和皈依意味著與初生的教會共享生命，而這個教會正展示給外邦列國耶穌所指導的救贖之路。教會並非是一種反猶太教的新宗教，而是更真實的生命的中心。
（40）你們要拯救自己脫離這邪惡的世代：這表明整個世代正在錯過他們所得到的特殊機會。因為天主要求他們在神聖歷史中採取最具決定性的步驟；即使是羅馬的壓迫也能被那些將福音付諸實踐的人所推翻。同時，耶穌也使他們發現了天主父的愛，整部聖經都是為此作準備。
（41）那一天，約有三千人加入了他們： 他們已經知道耶穌，但是還沒有獻身於他。他們是因聖神和宗徒的合作而皈依的。如果在教會中只見人的活動，看不到聖神指引的跡象，便不能說耶穌生活在教會中間。
$2.42 那些領過洗的人強烈地感到自己團結在新的信仰之下，他們渴望共同的生活。當他們在私宅聚會的時候，團體不是太大，因此他們可以認識彼此，並分享一切。
路加告訴了我們耶路撒冷基督團體所做的事，沒有這四項，就沒有耶穌基督教會。我們必須注意先後順序：
－首先是宗徒的教誨；
－其次是基督徒的友愛，對弱者特別關心（第4章）；
－以後才慶祝分餅，即聖祭；
－最後是感恩的共同祈禱，延長聖祭。
現在，有許多團體缺乏生命力，是因為第一點沒有被放在首要位置上，而這一點正是其他三點的基礎。
耶穌的神藉著聖言和聖祭降臨於我們：這是教會動力的源泉。但是說到聖言，不是指尋求聖經的字面意義。聖經能幫助我們了解，天主是如何通過我們生活、團體和世界的真實成就來繼續對我們說話的。
分餅這個詞可以指任何以祝福開始的猶太餐。但是從很早起，基督徒就以這個詞來指紀念主的最後晚餐的聖祭（宗20：7；格前10：16）。
單純喜樂的心見證了他們生活的改變，以及他們像兄弟一樣分享的真實性。他們是內心和諧的人。
基督徒團體中可以輕易發現的並非一種無知的喜樂，他們並非不考慮世俗的難題。他們和他們的敵人都不能忽略耶穌曾經面對民族和好這一問題。他們正在享受那些認為他們是關心負責的人的熱愛。
$3.1 有時候我們相信耶穌治癒了所有的病人，然而這是錯誤的，因為他沒有治療這每天都在聖殿中的瘸子。
這新的征兆引發了另一次宣講。
這事讓你們吃驚嗎？ 這個奇蹟是以耶穌之名而行的，即憑藉耶穌在復活時得自天父的超越一切受造物的權能。耶穌是以上主僕人的身份在他們中間的（依42：1；52：13），說以他的「名」是一種陳述其神性的方式。（谷16：16；斐2：9）。
我知道你們那麼做是出於無知： 但是，伯多祿要求他們承認罪過。面對我們這時代的不義和罪行，我們所有的人都必須懺悔類似的罪惡。
（21）直到萬物更新的時刻：耶穌的來臨開啟了「最後」的日子。當人們良知醒悟、體會福音，在世上逐漸合作，形成一體，便是福音所指人與天主和好，基督再臨，萬物更新復活的日子。
（26）派他來祝福你們：凡是看到天主從耶穌身上啟示給我們的愛、接受與天主和好的人，都會得到這祝福。但是這祝福不單單是為了我們，還希望通過我們這些天主的子民，傳給地球上所有的家庭。
$4.1猶太人的領袖審判伯多祿和若望。而聖神則審判猶太人的領袖。
這些領袖認為他們擁有真理，因為他們既有知識，又有權威，要他們向普通人低頭是不可能的。同時，伯多祿指出因為治療病人而被捕是多麼奇怪的事（8節）。這些領袖是撒杜塞人，他們不相信死者能復活：宗23：6。
這段經文指示我們，如果我們決意參與，我們所有人都可以成為基督和真理的見證。常常，因為我們只是靠著自己的力量，而不是倚賴聖神，所以我們在同事和領導面前只能保持沉默。
（20）我們的所見所聞：見1若1：4。
4.12 救恩除他以外別無他人
天主一直顯示為子民的唯一救主，「只有憑著祂的名，人才獲救。」我們可以思考伯多祿對「救恩」的理解，他宣講說：天主在以色列的所有作為，都最後被交托在祂右邊的默西亞（詠110）。「救恩除他以外別無他人」，首先指以色列得解救（路2：25），正是伯多祿的聽眾們所期盼的，他也毫不遲疑地許諾最佳時間。
先知們從不分割以色列的救贖和信眾的內心革新。宗徒們也強調說：救贖帶給相信的人。我們不說「基督徒」，而講「得救者」（2：47）。無疑地，他們意識到自己已得救，並在日常生活的點點滴滴中加以發現。這意識會持久嗎？最初的熱情，使新信徒自感「重生」，似乎所有的問題都迎刃而解了－耶穌成為生活和生命的中心。
個人的救贖，很快佔據教會中的首要位置，它是信者靈魂深處的革新。受洗首先得到罪的寬恕。耶穌使我們清楚發現罪惡，在他之前，我們對這些罪惡是盲目的：只要讀一讀山中聖訓就可明瞭。伯多祿要使他的聽眾知道誰是耶穌譴責的對象，誰是聽而不聞者。如今，他發現了天主無限的大愛和寬恕的大能，懂得天主提供了較從前更深入的和解方式，那就是耶穌的十字架。雖然早期的教徒還不懂怎樣表達對天主子的信仰，他們已經意識到徹底的勝利：他們擔負起先知的職責，他們是「以色列的遺民」、「熙雍的得救者」（依4：3）。
所以，當伯多祿說到「誰信誰得救」時，並不存要人逃避一項判罪、或在末日來臨（宗2：21）之前做某些準備的暗示。救贖，是完滿。得救者來自於選民，他們是天主救贖計劃的合作者和受益者，當他們環顧周圍時，他們無疑地相信：人們只有信基督、受洗禮、入教會，才得救贖。
伯多祿的話並不只針對以色列，也對所有的人而講。「天底下沒有別的名賜給人」，這句話的意思很準確，它沒有侷限救贖的工程，它沒有排斥天主對無數不認識基督的人們所實行的工程。伯多祿佈道的對象，是在他面前的，受天主召選而承擔神聖奧跡的子民，他也沒有說誰不信誰被定罪，而是誰不信，誰會失去天主偉大的恩寵。
$4.23 我們可以默想這種會友聚集方式的發展：事件（逮捕）由大家共同分享，這種和當權者的衝突，對他們來說是新的經驗。他們把所發生的事和天主的聖言連在一起。在這次事件中，他們歸指於聖詠2，於是他們開始共同祈禱：他們祈求得到繼續為天主工作的勇氣。
$4.32 在此，路加再次地強調了初期團體的美德，以及他們分享一切的努力。耶穌並沒有作此要求，但是他們還是做了，這是因為每個真正的信徒都想要超越兄弟姐妹的界限，特別是由金錢所造成的界限。然而，使一切歸於共有，不僅需要一種超然的精神，也需要責任感和組織性。耶路撒冷的信徒生活在一個並不重視工作和遠見的時代，因此，很快地，他們便耗盡了所有，也不關心工作的事，最後變成了「耶路撒冷的窮人」。保祿便要去其他教會募捐來幫助他們（迦2：10；羅15：25；格後8）。
$5.1 我們中大多數人都在孩提時代被教導天主在過去所行的奇蹟，好像天主只在那時才有行動似的。當時的猶太人的想法也是如此。聖經提到，在梅瑟時代，反叛天主的先知的人都被神力所殺（戶12：1；16：1；17：16）。但現在，天主在基督徒團體中行事了，耶路撒冷的一般信眾突然發現伯多祿這個漁夫並不比梅瑟差（宗13：11；格前11：30）。
這對夫妻的罪不在於隱藏了部分的東西。沒有人強迫他們把東西賣掉，把錢捐給團體。但他們想要製造出他們捐出了一切的印象，以此來欺騙宗徒，這才是錯誤所在。
當我們提到天主的懲罰時，必須非常小心。死亡本身並不表明天主想要懲罰我們。但是，阿納尼雅和撒斐拉的死亡可以成為對其他人的一個警告和征兆。
教會這個詞在此出現，其確切意義是「天主所聚集的會眾」，在耶穌時代以前，猶太人用這個詞意指天主將要在默西亞時代形成的新子民。信徒依然以身為猶太人，身為天主子民為傲，但是聖神漸漸地把他們和正式團體分開。他們已經意識到他們是天主所聚集的新子民。教會依然是指耶路撒冷的基督徒團體。直到其他團體－其他教會興起－「教會」開始指天主的所有子民。
$5.12 信主的人漸增（14節）： 所有的猶太人都有信仰，因為他們都相信通過先知說話的天主。但是相信過去的先知是一回事，因為宗教權威當局已認可了他們，並將他們的警告放在聖經的各書中了；而承認耶穌是天主派來但為他們所拒的先知則是另一回事。經文表明，信仰主和加入團體是兩件不可分割的事。如果一個人不願歸屬上主用水和火賜予生命的新子民這個團體，他就不能屬於耶穌。15-16節將伯多祿和耶穌作了對比。
$5.17 宗徒和民眾領袖之間的衝突，和當今發生於許多國家的教會對違背人權的斥責，是否有相似之處呢？
有許多基督徒說：這是不同的，當時的宗徒是因為宣講耶穌而受迫害，而現在只有介入政治的基督徒才會受到懲罰。但這並不正確。
在耶穌時代，猶太人既受到統治，又受到隔離。耶穌以一個完全自由人的身份說話，教導他們達到自由之路，而且用今日所謂的「非暴力性」的行動。但那時的當權者為了保衛他們國家的安全（若12：48）和他們自己的政治制度，便想要除掉他。相信耶穌，便得承認我們捨棄耶穌是錯誤的行為。跟隨耶穌所指引的道路，就是要對講究利益，玩弄權勢的一切政權加以斥責批評（路21：12-16）。
事實上，當司祭審判伯多祿和若望的時候，他們只要求這兩個人和那個他們合法殺死的人（耶穌）斷絕關係。
宣揚耶穌意即宣講宇宙性的和好（弗2：14），這種和好涉及人類生活的各個層面，包括經濟和政治。如果教會看到整個國家因缺乏食物、教育、健康和工作機會而慢慢死亡，卻拒絕表示關心，那麼這樣的教會便不是追隨基督，不是將耶穌視為唯一救主的教會了（5：31）。指出事件的缺點並不是審判此事件。然而要是因此還不能帶引我們去相信天主的救贖計劃，那麼這樣的指責不也徒然嗎？
$5.33 加瑪里耳是最有名的法學士之一。我們在此看到這位年長的猶太經師向聖神敞開的心靈，因為他知道天主的道與人類的方法並不相同。
加瑪里耳是保祿在耶路撒冷的老師，為期三或四年，稍後於這些事件（宗22：3）。保祿的皈依由天意安排，以與這位開明真誠的人交往作為準備，當然另一個準備是司德文之死（7：54-60） 。
（38節）如果他們的計劃和行動是由人而來的： 耶穌也說過類似的話（瑪15：13）。但是，這在我們看來卻不是那麼明顯：我們不是看到許多錯誤的教條持續不變嗎？也許這些持續幾百年的教條可以延續是由於：雖然有其錯誤和罪惡，但是其中蘊藏了對某個時期、某些團體或某些國家實用的教誨價值，這些教誨是耶穌的教會應該宣講，但卻不願或不能宣揚的。我們從經驗中得知：大多數世人不承認在基督信仰中尋找他們所找的真理，但天主會拋棄他們嗎？我們基督徒可以憑信仰而堅定地區別這或那一位並不是「先知」，但天主的意願可能為特定的團體指定某一先知來幫助領導他們一個階段，以使他們踏上光明之路。
$6.1 我們不要認為耶穌把組織教會的細節告訴了他的宗徒。沒有離開故土被稱為希伯來人的猶太人和在希臘國家長大希臘化的猶太人之間有了衝突。那些說希臘話的猶太人似乎遵循了厄色尼派，並不接受大司祭的合法性，也不參加聖殿的儀式。「希伯來人」和「希臘化的猶太人」之間的意見衝突造成了相互的不信任，因此似乎有必要給希臘化的猶太人一些自主權。因為宗徒們較認同希伯來人，因此另一派人就讓他們自己人負責一些事。
團體選出了七個人。所有的傳教權力來自基督，只不過由宗徒將之傳遞而已。
（3）候選人必須充滿聖神和智慧，因為他們對教會不僅是有形的服務，也關係著團體的精神生活。如果教會把有關物質的東西託付給能夠管理金錢，但卻缺乏福音精神的人，實在是一件憾事。
這七個人是最早的執事嗎？路加只說他們服務，而「執事」意思是管理，服務。實際上，「執事」這個稱呼從一開始就給教會中的每一位神職人員定了義：我們今日稱呼的司鐸即「服務」（格前12：15）。聖神聚集信徒團體，讓他們作耶穌救贖工程的見證，而司鐸就是為這個團體服務的。幾個世紀以來，教會中總有司鐸受誘惑而誤用授予他們的身份，沒有為團體著想。許多人趁機利用「服務」而置自己於團體之上，他們讓別人服侍和尊崇他們，並毫無羞愧地接受「教會王侯」的稱謂。無論是教會高層統治者，還是神職人員或一般信徒，都必須牢記耶穌的教導（路22：24-27）。
$6.8 斐理伯將會在宗 8：5 和 21：8 中被提到。司德文是這裡唯一被記得的一位。
司德文雖然是希臘化的猶太人（見前段），但他沒有刻板遵從希臘猶太人對聖殿的信仰和儀式，也不盲從傳統。所以對其他猶太人來說，他的信仰值得懷疑，因為他推動教會脫離過去的模式，並且斷絕和猶太會眾的關係。
司德文在公議會上的長篇宣講是一篇精彩的舊約縮影。他的講道強調天主不斷增加的主動性：祂不斷地呼召、賜予、許諾、修正和拯救。回報祂堅定不移的愛的，卻是以色列不斷的背叛，他們蔑視天主，拋棄祂派遣的人。早於基督八百年前的先知歐瑟亞已經描繪了一部子民棄絕天主之愛的悲劇（歐11：1-4）。這部悲劇的最可悲之處就是人把身為人子的天主子釘上了十字架（宗2：23；3：15；4：10）。
司德文像基督一樣死去。他是第一個殉教者（殉教者的意思是見證人）。他是基督的見證人，因為他宣講他，更因為他做得像基督一樣：寬恕謀害他的人。
司德文和五旬節之後的伯多祿一樣，仍希望猶太人能皈依，至少一小部份人能皈依。但當對教會的迫害開始時，這個希望便破滅了。司德文的被害成為第一個記號：它使皈依的猶太人明白宗徒工作必須超越猶太堡壘的界限。
後來，當猶太團體明顯地拒絕福音時，保祿努力在異教民族中建立一個團體網，他們是天主的一群新子民。那時，保祿和其他宗徒要尋找那些被天主預先指定在各國的人，他們把教會看作是「聖徒」的聚會。
然而，在教會中出現了許多人並沒真正皈依的情況。團體在成長的同時也暴露了缺點，而這些缺點正是耶穌曾在猶太會堂中譴責過的，現在在基督徒中，在教會的組織中又出現了。
時常拒絕聖神： 這句話在盡享聖神扶助的教會中，過去、現在都是確鑿的事實。天主子民總是傾向於自定準則並以此對待其他人群。
與政治掌權者、保障安全者、基督徒團體中的領導人物來往，都比認識福音更具吸引力。賣了所有的家產，上屋頂去，到街上去，大聲宣講福音吧！放棄你們的富貴安逸，走向貧窮的百性吧！完成宣傳福音的使命！這才是重返天主「會堂」的方法。不要僅僅滿足於「司鐸－神父」的稱謂。
唯一逃離重返這個「會堂」的方法是：按照司德文死後，早期基督徒的做法而行事：離開我們的愛巢，去完成宣傳整部福音的使命。
$8.1 復活也將在他身上顯現。司德文死了，但是教會將得到一位新宗徒--掃祿，他皈依後，就成了「聖保祿」。所以說天主聽到了司德文為殺害他的人所作的祈禱。參考宗7：56，7：60，瑪26：64及路22：34，我們發現掃祿，也在擲石砸死司德文的行列。
從對司德文非法的行刑，展開了對希臘猶太基督徒的迫害。宗徒和希伯來人的團體沒有受到干擾，因為他們被認為是忠於猶太人的宗教和傳統的。
關於掃祿的態度，見他在迦 1：13 所說的。
$8.4 四散的基督徒張顯了他們的信仰，並開始在撒瑪利亞建立基督徒團體。
傳佈福音的工作帶來幸福：天主顯示祂自己，並藉著祂的神治癒肉體和心靈。天主開始臨在。這是多麼奇妙而令人感動！雖然不見得全部百性都皈依了，但這時的信眾團體的確狂熱並充滿喜樂。
$8.9 這一段中最重要的人物是誰呢？是西滿嗎？不是，是聖神。
斐理伯是七人之一。他可以施行洗禮，但無法通傳聖神的恩賜。洗禮和覆手是成為基督徒的兩個階段，它們是指教會生活中兩個不同的層面。洗禮是藉由信仰的個人更新，而覆手則表示出了代代相承的聖神賦予，而且是從五旬節領受聖神的那些人開始的。
關於覆手（已成為今天教會的堅振聖事）的表述在宗 19：6 和格 12章及 14章中可讀到。這恩賜的驚人之處往往留給我們很深的印象，它們是一種偉大的體驗，還在以一種或多種形式賜給那些獻身於聖神的人。
西滿，是個術士、江湖醫生或催眠師，讓伯多祿有機會斥責對聖神恩賜的誤解。西滿認為宗徒是比自己厲害的術士，因此想要購買行奇蹟的權能。伯多祿拒絕他，正讓我們知道：祈求奇蹟不表示準備可以接受聖神了，那絕不是聖神降臨的方式，而且更不是金錢能買得到的。
聖神的顯現不都是像《大事錄》中所提到的那樣（見宗19：6和格前12）。這是因為天主根據教會的需要而決定其恩賜。
淳樸貧窮之人的團體可以得到更多治癒病人的恩賜，這是因為他們缺乏正常的資源，所以天主臨在。祈禱的團體可以得到語言的恩賜，這是加強虔誠的恩賜之一。說預言的恩賜則根據情況以各種不同的方法顯現。當信仰堅定地建築在對神聖正義的確定和對天主的敬畏上時，我們便可以看到心靈秘密的預言和默示。而在那些較理性和理智的人當中，先知通常具有說話確定，並能強調某一點以使團體或個人能認出天主聲音的恩賜。
聖神繼續在許多信徒身上行事，這些人也許沒有講方言或治病的能力，但他們是在聖神的推動之下行事，以結出「聖神的果實」（迦5：22-24），他們是耶穌真正的見證人。
（16節）奉主耶穌的名受了洗禮： 關於這個主題，見19：5的注釋。
$8.26 請注意聖神是如何引導斐伯理到一個既不是猶太人，也不是撒瑪利亞人的地方，那是第一個接受福音的其他種族的人。
受洗的埃塞俄比亞人只不過是個「敬畏天主」的人。這是用來指被猶太人的宗教所吸引，並相信唯一天主的其他種族的人。他們雖然沒有遵循所有的猶太習俗，但是也閱讀聖經，並喜歡參加猶太人的慶典。
和斐理伯的談話是以依撒意亞53：7的經文開始的。這首叫做「上主僕人」的詩歌，描寫一個義人受到不公正的定罪，憑藉他的苦難為復活作見證，而使得埃塞俄比亞人相信他，真是一件奇妙的事。
$9.1 這是教會始創時的一次決定性事件。基督親自來戰勝迫害基督徒最凶狠的人。
掃祿皈依，成為後來的保祿，外教人的宗徒。這故事也可見於宗 22和 26。
如果把保祿看作是最終找到正途的壞人，那就錯了。如宗 22：3-4；迦 1：14和斐 3：4-11所顯示的，保祿在年輕時，就感到有必要獻身於事奉天主。這便是他要去耶路撒冷向當時最好的教師學習律法、即宗教的原因。他對天主事物的關切使他沒有興趣尋找一位妻子：他沒有結婚。猶太人將消除團體中基督徒可疑的新教義這項困難的工作，交付給這個可靠而負責的年輕人。保祿負責鎮壓基督的追隨者，而且為他的宗教著想，他採取了很嚴酷的作法。
你為什麼迫害我？（4節） 我唯一的意願只是事奉天主，而稱我為迫害者的「主」是誰呢？在此之前，保祿感覺很好，就像比喻中的法利塞人（路18：8），他感謝天主使他成為一個負責、可靠和積極的信徒。但是現在，面對基督的光芒，他發現他的美德和服務對天主根本沒有用，他的信仰主要是人類的狂熱主義，他在信仰上的自我肯定不過是偽裝的驕傲。現在，保祿認識到自己是充滿暴力和反叛的罪人；但同時他也理解天主歡迎他，揀選他並寬恕了他：這人是我揀選的工具（15）。
保祿不再是比喻中的法利塞人，他已將自己置於稅吏的地位。「我的天主，可憐我這個罪人！」這是好鬥的基督徒典型的悔改方式。
如果我們不承認自己是被寬恕的罪人，那麼，無論我們多麼積極，都不能使自己成為基督的見證。這便是為什麼基督徒如此關心普世和好的原因。
此後，掃祿（後來採用了保祿這名字）將會成為基督揀選的器具，將福音傳佈到其他國家。在此之前，由猶太人組成和領導的教會並沒有走出猶太人的世界。保祿也是一個猶太人，但是他曾去國外受過教育。他享受希臘人的文化就像享受自己種族的文化一樣。由於這個原因，再加上其特殊的性格，他才能成為希臘人的宗徒。
教會必須不斷地更新自我，而其更新是藉著成人的皈依達成的。雖然有時候基督徒團體想要向不參與團體事物的人（比如工人或年輕人）開放，但通常並不能真正地開放。因此，主從不同行業中召喚人，一旦這些人接受了教會的信仰，他們便能向周圍的人宣傳福音，在尊重傳統的同時保持自身的自由。
在歷史的關鍵時刻，基督召喚他的教會所需要的新人，如亞西西的聖方濟，或是距我們較近的若望二十三世。
「道路」，這便是所稱的基督宗教信仰。這個詞表達的不只是宗教教育方式，更是一種為望德所光照的新的生活方式。
$9.20 保祿有三年的時間在大馬士革（也被稱為阿拉伯）傳播他的信仰，並講述他自己的經歷（見迦1：16和格後11：32）。保祿走上了自己的道路。但是，如同他在去耶路撒冷的旅途上所表現的，他並沒有和教會分開，因為他到那兒是要去見宗徒。但是，在他等待聖神的暗示的時候，他保持了自己的獨立性。
$9.32 伯多祿以教會「監督者」的身份出現（「主教」的意思是監督者）。
這裡說他造訪了聖徒。在基督之前的年代，「聖徒」即指獻身給天主的，特別是隨默西亞的降臨而形成的天主的新子民（見達7：27）。基督徒是天主的新子民，因為他們就是教會（見 6：11），他們也是聖徒。復活塔彼達和耶穌所做的相似。這和基督的復活相呼應，如同拉匝祿的復活（若11），或那位寡婦的兒子一樣（路8：11）。
天主願賜下這些奇跡以加強對耶穌復活的信仰。除了那些見證祂復活的人外，有必要在不同的地方，讓各團體都能親眼看到天主「復活死者」（見11：19）。甚至在本世紀，教會中也可以見到類似的復活。
$10.1 這是聖神的新參與，如此教會才能超越猶太人的世界，福音才能到達其他人那裡。科爾乃略（就像8：27的埃塞俄比亞人）是一位敬畏天主的人，也就是相信猶太人的唯一天主的人，但是他並非猶太團體的成員。
（11節）他看見天開了：此處可能說明在曠野生活時天主定盟約的帳篷（出 26：8-9）。其中有一些被視為不潔的動物。
猶太人的宗教包括一系列對信徒的禁律。其中區分了潔淨的動物（即可以吃的）和不潔的動物（即不可以吃的）。同樣的規定也用於人，即猶太人不能和非猶太人混處。因此，伯多祿受邀吃不潔動物的神視，意思是叫他必須毫不遲疑地前去羅馬人科爾乃略的家中（28）。
我們不知道伯多祿是否曾猶豫為科爾乃略這樣一個非猶太人（而且沒有受割禮）行洗禮。聖神的顯現推動了他。
終於有另一個種族的人受了洗！同樣，今天在許多地方，教會有漸縮為一個封閉的社會團體、甚至成為古董的危險。教宗和主教們要我們去和所有民族對話。但似乎唯有天使的干預才能說服我們去邀請其他人參加教會。
（36節）祂把道傳給以色列子民： 伯多祿簡短的這句話非常正確。耶穌的生活，受難和死亡人人皆知，人人也都眼見。然而他的復活只傳給有信德的人，傳給天主已預定的見證人。就如耶穌的預定。他來證明天主的愛。在他身上也同時在人身上。
（42節）審判生死者： 這種表達由當時的宗教概念而來，區分了對那些在世界末日見證基督再度來臨的人（生者），以及那些在此之前已死去的人（死者）的審判。同樣的說法見得前4：17）。
…人必因他的名得到罪的赦免： 因他的名，是指藉著他的德能和效力。這肯定了耶穌的神聖權威。
$11.1 伯多祿給一位非猶太人施洗，對我們來說是一件很正常的事。但我們不要忘了耶路撒冷的基督徒還是猶太人，有他們的學識、傲慢和感受。他們不能理解一個不屬天主子民（對他們而言即猶太人）的人如何能成為耶穌家庭中的一員？難道人不先受過割禮就能成為他們的兄弟嗎？他們給伯多祿的警告是教會受壓力的第一個見證：在整部教會歷史中，基督徒不斷地對他們的主教和神父施壓力。每當有人想為另一種文明，或另一階層的人敞開教會大門時，一個強有力的團體就會加以阻撓：他們只願意接收那些拋棄自己個性特征並以與我們同一的方式來作基督徒的人。
這些耶路撒冷信徒的信德並不差，他們也接受了伯多祿的解釋。但教會領袖必須像伯多祿一樣拿出勇氣來響應聖神的召喚，來正視一些教會內的偏見。
$11.19 安提約基雅位於耶路撒冷以北五百公里，是羅馬帝國敘利亞省的一個主要城巿，是說希臘語的地方，但其中有一個重要的猶太團體。路加沒有告訴我們是誰第一次把基督的信仰帶給外邦人的，也不知道其間的過程如何。做了這件大事的猶太基督徒該被樹碑立傳，或在瞻禮中為他定一個慶日。因為是他們使那裡第一次出現了一個教會，讓信仰基督的猶太人和非猶太人可以相處在一起：教會的未來便在那裡開始。
耶路撒冷的團體對初期教會來說就像現在的羅馬，它意識到本身的權威性，所以立即要查清這椿奇特的事件：有一處教會，裡面的猶太人居然和未受割損者稱兄道弟。
安提約基雅的例子感動了所有人，因為對巴勒斯坦的猶太人來說，接受外邦人是一件相當新鮮的事。梅瑟的律法不是嚴禁和「未受割禮」的人住在一起嗎？
$11.27 此書首次提到了先知。這個頭銜是教會稱呼某些特有聖神恩典的人，保祿認為神恩是最重要的。在不同情況下，「先知」會獲得來自天主的見識，洞悉團體中的未來事件或其中某個成員的個人事件。他們也將「因聖神」施教，而人們可以從他們智慧與肯定的言詞中認識天主的大能，他們從聖經中解釋古今的需要。
路加在這裡強調了不同國家的基督徒間手足相助的第一次行動。這段中提到了「長老」。遵照猶太習俗，基督徒團體的領袖被稱為長老。
$12.1 第二次迫害遍及耶路撒冷的整個基督徒團體（見8：1）。雅各伯（大雅各伯）和伯多祿及若望一樣，是「教會的支柱」之一（迦2：9）。
伯多祿的第二次釋放（見6：19的第一次釋放），強調了教會為她的領袖代禱的強大力量，以及基督保護其教會免於邪惡力量的意志（見瑪16：18）。
（17節）把這消息告訴雅各伯： 這個雅各伯是「上主的兄弟」：他已經被接受成為負責耶路撒冷教會的人。
$13.1 這是保祿傳教生活的開始，當時他被派為巴爾納伯的助手。
我們很難知道教會一開始是怎麼組織的。當時並沒有我們現在所知的三個聖統階級，即主教、司鐸和執事，這種劃分是在一世紀末才開始的。耶路撒冷和安提約基雅的教會肯定不像其他小城鎮的教會組織。最可能的情形是，各團體從最受信任的人當中選出長老（即司鐸），他們必須得到宗徒或其他更高權威的認可和任命，為鄰近團體所接受。他們作為領袖的使命包括施行洗禮，舉行聖祭和為病人傅油。這種長老的組織（見14：23和11：30）不過是猶太團體中長老制的翻版。
但是，只要有人被認為是先知（如安提約基雅的例子），那他便可以享受類似宗徒的較高的權威（格前 12：28和弗 2：20）。
保祿和巴爾納伯還沒有被認定為宗徒，但是他們是先知。至於那些導師，指經師或博士，他們是有能力根據聖經對團體宣講教義和道德規範的人。
路加詳述了這次傳教的開始，被派遣出去執行某項「使命」，才是真正傳教士的意義。11章30和12章24看出這次傳教是始於聖神的促動，回應了安提約基雅團體熱誠的信仰。請注意，這團體同意讓五位領導者中的兩人離開，而掃祿和巴爾納伯則已準備好了面對這次冒險的旅程。
覆手為這兩位傳教者傳達了天主的恩寵。
$13.4 第一次的傳教以一種非常傳統的方式開始。猶太人可以遍遊整個羅馬帝國，因為在所有的重要城巿中他們都可以找到猶太兄弟，他們大多經商，而且總是聚集在團體中，在「會堂」裡。巴爾納伯和掃祿從安提約基雅經由海路旅行至巴爾納伯的家鄉塞浦路斯島。
與色爾爵．保祿的會晤具有象征意義：福音不但使普通人相信，連政府官員也信服。保祿意識到自己必須在「國王和統治者」（路21：12）面前作見證。在與色爾爵保祿的會晤中，掃祿的先知神能清晰可見。此後，《大事錄》將用保祿這個名字取代掃祿：是否這位統治者准許掃祿使用他的家族名字了呢？對於已是羅馬公民（16：37）的保祿來說，這是進一步與非猶太人的世界合為一體。
（13）保祿和同伴們：一旦開始傳教，保祿便顯然成為領袖。他們並沒有待在塞浦路斯，他們在那裡留下了一群倉促受到教誨的信徒。
當他們抵達大陸，到達不好客的培爾革地區時，若望馬爾谷離開了他們，也許是保祿大膽的計劃嚇壞了他。他們穿越現在的土耳其山區，到達丕息狄雅省的腹地--安提約基雅（請不要和另一個敘利亞的安提約基雅混淆）。
路加對在丕息狄雅的安提約基雅所發生的事都詳加敘述了，因為這正是保祿在羅馬帝國許多地方將會面對的典型情況。
保祿在安息日聚會的「會堂」中講道（會堂是猶太人祈禱的地方）。禮拜儀式包括聖詠和閱讀聖經（顯然是讀舊約），然後由一位或數位領導者進行評論。既然保祿是客人，他們出於敬意，請他來發表意見。
保祿重述以色列歷史的言論，像伯多祿（第2章）和司德文（第7章）的言論一樣，在我們看來可能很乏味，但這是猶太人講道的方式。對所有這些移民來說，沒有比回憶這段歷史更吸引人的了：因為他們深深理解正是這段歷史使他們在其他民族中保持著自身的特征。所以保祿呈現這段歷史，強調一系列史實並賦予其意義，清楚地導向基督。保祿表明，天主對以色列的諾言已在基督的復活中實現了。
這裡向我們指出了一條理解福音之路，我們不能將其失落。我們堅持說猶太人和以後的基督徒信仰是「史實」，那意味著首先天主已在歷史中顯示了自己：我們的信仰不是憑借思想家的理論而發展的，也不是源於神話傳說。我們不該只是宣講教理是正確的，我們必須展示出福音是一種多麼強大的生命力，聖神是如何在所有事件中工作的。
聽眾的反應各有不同。聽眾當中不只有猶太人，還有那些「敬畏天主的人」，或者說是「皈依猶太教的人」，我們在談到埃塞俄比亞人時已經提到過（8：30），包括科爾乃略：猶太人認為這些人是二等信徒。
保祿一開始說話，就像對待猶太人一樣跟他們打招呼。而後，保祿在講道中並沒有強調對誡律的遵守，因為猶太人認為只有他們才能履行，并因此覺得優於別人；相反，保祿宣佈律法已被超越（38節）。他強調天主對所有人的許諾。那些「敬畏天主」的人，因為這使他們和猶太人一樣成為天主兒女的福音而感到高興。
他們邀請保祿在第二個星期六講同樣的主題。當時，保祿做了個重要的決定：與其在這星期把自己局限在猶太人當中，不如前去和那些「敬畏天主」的人在一塊，因為他絲毫沒有種族歧視，所以贏得了這些人的心。而這些人將在下一個安息日帶更多的人來參加聚會，那些從來沒有和猶太人接觸過的外邦人，將和他們共處。
後來發生了一次危機。這個集會分成了兩個派別。那些思想最為封閉、驕傲的猶太人，看到自己被那些「不潔」的外邦人所包圍，開始害怕起來，他們反對保祿，並且盡其所能地想要把他驅逐出去。富有而虔誠的女人介入其中起了作用。從那時起，一個和猶太人分開的基督徒團體形成了。
這不是今日的事實嗎？如果在我們教會中看不出會發生這樣的危機，那可能是由於宗徒太少，如同在保祿的時代，所以我們聽不到「牆外」宣講者的聲音。
（48節）所有預定永生的人：這種說法並不是責難那些不信的人。這只是告訴我們，若不經由天主的恩寵，是無法成為信徒的，天主已進入信徒的生命，使他們成為轉變世界神性生命的潮流的肩負者（若17：3）。
$14.1 發生在丕息狄雅的安提約基雅的事，也於此處發生了：保祿和巴爾納伯無懼地說話，這是受到聖神鼓勵所表現的真正宗徒的特性。這種自信的態度對聽眾的皈依有強大的影響力，但這並非人的自然天賦。保祿指出天主將此賜給信任天主的宣講者，特別是在他們感到最脆弱、準備最不充分的時候（見得前2和格後2：10）。
$14.8 一旦出了講希臘語的依科尼雍城，傳教者便得不到任何幫助了。第一個困難是語言障礙，其次便是傳統宗教的壓力。有時候我們認為，在人人有宗教的地方傳授信仰會容易些，因為人們對神明有一定的信念。但事實並非如此。有宗教便意味著屈服於與此宗教緊密相連的風俗習慣和社會傳統的極權統治。人們被禁錮在一個體制中，處在與他們的神明互為利益的關係中，所以讓他們想像一個自由人在與天主的關係中該如何反應都是不可能的。當今社會中的不信教者反倒沒有過多的偏見和疑惑。
保祿 …看出他有信德，能得痊愈： 這個人的信仰肯定還未達到認識耶穌是基督、天主子這個層次，但福音書中記載了許多被耶穌治癒的人，他們的信仰程度也很淺。天主並不只是呼召神學家，即使他們為教會所需要；其他「卑微者」應感到自己也是教會的實體。
人群因奇跡而震驚，但很清楚，他們並不理解。他們想還以謝恩，如他們經常所做的那樣，因為天主又一次施了恩慈，但保祿並非為此而來。所有的事情和在依科尼雍及安提約基雅發生的一樣：帝國每一個城巿中的猶太人的存在以及他們團體間的密切交流使那些在耶路撒冷的中央權威深感頭疼，如臨大敵。於是猶太人開始迫害基督徒團體，并刺激羅馬政權反對他們，直到公元66-67年的猶太戰爭使他們自己的國家淪為廢墟。呂斯特拉的困境實際上幫助保祿確立了他的目標：他不會再去那些使他演講困難，不被理解和不受歡迎的省份了。從現在起，他要去處於大十字路口的城巿、去港中傳播福音，至於在內省的福音傳播則留給其他人去完成。
$14.22 德爾貝劃下了傳教遠征的句號。保祿和巴爾納伯循著來的路回去了。他們造訪了所有大陸上的團體。而後，他們駛向安提約基雅，沒再回到塞浦路斯島。
當時的教會並沒有教區、神職人員、制度或書籍。宗徒們必須以一種能使教會持續下去的方式來組織她。正如猶太人團體有長老﹝或司鐸﹞為領導人。基督信徒也以長老為他們的領導和主持聖祭的人。﹝見13：1註解﹞。聚會時大家互相分享靈修心得。﹝見格前12-14章﹞猶太人團體有一本聖經，就是舊約。教會的先知(宗13：1)從這本書中發現了已有宣佈基督的征兆。所以有時候，外來的宗徒或先知們去拜訪猶太團體。因此我們便能理解：如果傳教行動未能培養組織成人團體，未能有他們自己的領袖，未能讓其成員積極參與，那麼這項行動就沒有達到目的。
$15.1 我們看到教會第一次的內部衝突。保祿自己在迦 2：1-10中也有所敘述。
猶太移民在希臘語世界中吸引無數的外邦人信從猶太教，為時已有兩、三百年。實際上這些人也應被視同為猶太人，因為舊約並無區分地要求信徒信唯一的天主，受割禮，著猶太服飾，遵守猶太人的食物禁忌…
耶路撒冷的大量基督徒沒有看到進入教會有不同的途徑。他們的法利塞人在表達自己的觀點時更明顯固執（5節），而雅各伯則不同，他認為外邦人因信仰基督而得救，這種信仰又同時和遵守律法有關。這表明，對這些基督徒來說，他們已經無意識地把信仰和天主子民這兩個概念融合起來，而實際上天主子民只是指以色列。保祿的傳教開創了一個新紀元：在希臘語地區組成的團體，大部份成員是非猶太人，保祿也沒有對他們的受洗設定任何條件。對他們而言，天主子民就是基督徒團體。教會會分裂嗎？保祿會成為另一個更激進的、認為只要信仰基督便可得救的「基督」教會的創始人嗎？耶路撒冷的會議是整個教會為明辨信仰、保衛統一而作出的努力。
解決衝突的方式顯示了教會公有性的一面。主管耶路撒冷母教會的「長老」與教會的最高權威宗徒們會面。
伯多祿向他們講到他在科爾乃略（11章)的經歷，他在尊重猶太教的同時，打開了通往真正自由的大門。
$15.13 雅各伯是耶路撒冷教會的保守派領袖，為了不使猶太人的基督信徒過分愕然，即使律法不是強制性的，他仍堅持異族的基督徒戒避一些猶太人最厭惡的事：像食血（以血為原料的黑香腸）或窒死動物的肉；親屬聯姻；吃獻給異教偶像的食物等等。
$15.22 如果我們重讀迦拉達書第2章，再回過頭來看宗 21：25，就會發現路加在此將兩件事情聯結在一起了：耶路撒冷會議和雅各伯後來為一些直接依靠耶路撒冷的教會所作的決定，那裡的基督徒大多數是猶太人，所以不難理解以下的信文。
耶路撒冷會議的最終決定，無疑是當時情況下的宗徒和聖神所能做的最好的決定。但我們不得不說這一決定只能是暫時性的，也沒甚麼教義根據。強行推行猶太律法等於是在處罰非猶太人，同時也說明了教會還不能遵照福音的「嶄新」理論而生存，她仍脫離不了過去，脫離不了宗教教條。事實上，若干年之後，那些律法將不再是問題了，因為教會已從猶太團體中解放了出來，也可以說是猶太人摒棄了她。
應注意以下的幾個詞語：宗徒、長老、和全體教會…我們藉聖神決定（28）：與宗徒團結一致的團體所作的決定絕對有聖神臨在。歷史上發生過幾次類似的辯論，但最終并不是福音從舊約律法中解放出來的問題，而是教會的律法和習俗已成為許多人負擔不了的軛（10節）。只有雙方開誠佈公辯論，如耶路撒冷會議所做的，才能清除障礙禁忌。一旦中央機構抑制言論自由，傳教工作就會減弱，教會將自己封閉於傳統的保守者中，直至衰亡。
$15.36 這是公元五十年，距保祿在前往大馬士革的路上遇見基督已有十三年了。現在，他開始了生活的另一階段。他擔任了領袖的職務，耶路撒冷的宗徒和教會已經正式承認在他皈依那天基督所賦予他的使命：他將成為羅馬世界中外邦人的宗徒（迦1：7-9；弗3：8-9）。
保祿和他的友人巴爾納伯的突然分手應該不會讓我們感到驚訝：信仰并不能毀滅一個人的個性，但是，時間和感恩的心情可以減輕衝突。幾年後，保祿遭到囚禁時，將得到馬爾谷的幫助（費24）；再後來，保祿又一次被囚時，將請馬爾谷前去幫助他（弟後4：11）。
$16.1 對保祿而言，光是在每一個團體內設置長老是不夠的，他還希望能擁有助手，像他自己一樣，一面訪問並強化現存的團體，另外又能組織新的團體。弟茂德成為第一個這樣的助手。保祿重視信徒對弟茂德的稱揚，要成為教會領導人，他必須在團體中有良好名聲（見弟前3：7和鐸1：6）。
一個小小的細節讓我們看出保祿如何能屈能伸。他並不想要外邦人受割禮：這種儀式對基督徒毫無價值。但是，既然弟茂德母親是猶太人，為避免他和那些猶太信徒相處時有麻煩，所以保祿就根據猶太儀式為他行割禮，就比較容易在他們中執行職責。
這次旅行可能持續了兩年，路加只提到了一些細節。保祿的書信使我們對他所從事的這項組織信徒和其領導人的長期工作有所了解：這是一項遠遠超越於聚集群眾，向他們講道的使命；它更要喚醒並使為團體獻身者堅定信仰，這樣團體才會繼續發展出活力。
聖神兩次阻止了保祿去羅馬在亞洲的省份發展教會。聖神告訴他必須往更遠的地方去，去最接近歐洲的省份馬其頓。如此，天主要福音傳達到帝國中心羅馬的意願更明確了。精力充沛並充滿魄力的保祿遵照了聖神的指示。
$16.10 經文在這裡突然用我們，這就是說，路加開始敘述自己的參與。我們斷定，保祿和息拉在特洛阿遇見路加，他是安提約基雅的醫生，正等著他們。路加可能是乘船到此地的，而那兩位傳教者則經由內陸行進。
$16.16 從一開始，《宗徒大事錄》就從宗徒被囚的事例中證明了福音有解救力量。保祿解救了一個占卜的女奴。按舊約的看法，這種預知未來的能力，若非純為一種欺騙術的話，便是與黑暗邪惡的能力有關。因為這似乎與黑暗的力量相連，而否認天主對其子女命運的絕對統治力量（格前2：8；哥2：15）：想預知未來實際上就是懷疑天主。這個女奴的主人們﹝指男女主人﹞想在視歸例為神聖的社會引起爭議，乃對官長施壓。猶太人也用此類理由反對保祿（此後，許多「基督徒」社團也用這來反對真正的信徒）：這些人…宣傳我們羅馬人不能接受也不能遵行的條規。
羅馬監獄有一集中牢房，走道中央有一道格柵，最危險的犯人由此被丟進地下牢房後格柵便關閉了。他們把保祿和息拉丟在那裡。雖然他們枷索在身，卻是神態自若；雖然他們遭受毒打，受了傷，卻要讚美天主。在寂靜的夜晚，獄卒和其他的犯人都在傾聽。
天主也在傾聽。只要處於生命和失去自由的危險時，就會有基督信徒終獲自由的這類見證。
我們這些有充裕時間來為領洗作準備的人，可能會詫異於整個家庭如此迅捷的領洗。可以說這是一個特殊的例子，需要強調的是：這一切發生在一個與我們當今世界完全不同的時代，那時的人不像現在的我們有那麼多的可能性來建立自己的信仰。
$17.1 在這次傳教行程中，我們應該瞭解到馬其頓首府得撒洛尼的情形。多數猶太人採對立態度。基督徒教友團體的開始是由保祿在猶太會堂遇見，敬拜天主的希臘人和一些外邦人組成的。極少數猶太皈依者（4節）將可能成為團體的支柱和導師。他們懂得如何運用聖經，唱聖詠，進行團體敬拜儀式，並對道德例規也很精通。保祿一直小心不讓猶太人把皈依者帶回到一種條例重重的宗教，但無疑地，在這時，猶太人還是較具有宗教環境。迫害使保祿不得不離開只待了兩個月的地方。一個在如此條件下形成的教會，主要成員是些缺乏教導的外邦人，她怎麼能維持？然而她生存了下來：見得撒洛尼書。
$17.16 雅典是希臘世界最著名的城巿。即使失去了政治控制權，它依然是羅馬世界的文化中心。保祿去那裡是因為他總是看準大城巿或海港，在那些地方消息能經由海路迅速傳開。
他得到並接受了在雅典的哲學家和權威者面前說話的機會。他對這些知識份子陳述他的信仰觀念，但結果失敗。這是可以想像得到的。接受信仰者往往是那些生命接近基督的人。而保祿的聽眾只對新鮮事物感興趣，他們是學者，但保祿卻沒有什麼頭銜。保祿勇敢地以基督徒信仰面對其他宗教，告訴人們，對全人類而言，這是一個新時代。講話的第一部份回憶了世上有多種宗教這一事實：這不過是天主計劃的第一階段。接下來的則是福音：全人類將要合為一體，為天主的審判作準備。講到那裡時，保祿肯定會為此作證，但人們沒有讓他繼續講完。
與猶太人作法不同的是（智11-15），保祿並沒有攻擊偶像和它們被賦予的榮耀。因為他懂得在所有宗教中，人們都給偶像特定的地位，但並沒有把偶像和唯一的真天主混為一談，因為他們通過傳統儀式和意象對祂有一定的了解。保祿只是想讓人們知道天主遠遠超出人類想像，接著他又肯定了天主計劃中人類的合一，祂用同一血緣造了全人類（26）。
我們不要再重新討論早已過時的題目：像保祿是否斥責了人類多種起源的學說。保祿肯定天主計劃中，人類是一個整體，在人類中佔首位的模範長兄並非遠古祖宗，而是基督，天主子。
要他們去尋找天主，也許摸索就可以尋獲：這對於人類是一個多麼震驚的首肯啊！天主沒有對人說明每一件事，祂願意人在摸索和錯誤中提高自己；即使獨裁者認為強行迫使人們接受真理更好，但天主仍然只是耐心看顧和期待。在這裡，保祿沒有斥責無信仰的哲學家，雖然他們的理論有許多害處。
有趣的觀點何其多！難道我們僅僅滿足於斥責危機中的世界？人類還從不知道生活條件會有如此大的激變，日常生活中要面對如此多的挑戰，接受如此多的變故。一個人走歧路在所難免，他會摸索，犯許多錯誤：這正是天主計劃的一部份。天主並不總是提供替人們思想和領會的先知，所以我們只能再次堅定自己信仰：一切都將遭受審判，審判將在基督面前進行。人到底是獲救還是受罰，都取決於他們是否接受這位成為我們人類、成為事奉者中一員的天主。
後來，保祿又指出天主並不監察無知蒙昧的時代。基督已經到來：天主四散的兒女以他為開端，正聚集於一體（若11：52；弗1：10），他是頭（哥1：18），並且因為他是絕對的真理，所以所有的人必須相信福音。天主通過基督審判世界，也就是說，人們是獲救還是受懲，取決於他們是接受還是拒絕這位以貧窮卑微身份出現的天主。
$18.1 格林多是希臘的主要港口、阿哈雅省首府，人口六十萬，其中四十萬是奴隸，它是宗教、商業和文化中心。格林多有無數的廟堂，服務於其中的廟妓數以千計。這城巿以其奢華和腐敗聞名，保祿在那裡停留了十八個月，直到52年底才離開。這個日期是確切的：我們從史書上得知52年阿哈雅的總督是加里雍。
阿桂拉和普黎史拉剛剛抵達格林多，他們可能已經是基督徒了，但是在皇帝的諭令面前，猶太基督徒和其他猶太人沒有區別。
阿桂拉和普黎史拉願意幫助保祿，他們將在一些場合中支持他。
異象：在這本書中並不多見。可能保祿正在思考他是否該繼續隱退一個時期，接受耶穌講論迫害時的建議（瑪10：23）。每當人開始有所建樹時，惡魔便會變本加厲加以阻撓，但在這個腐敗的中心，恩寵將得到勝利。
猶太人…將他送上法庭： 我們在這裡看到保祿在羅馬帝國中心所遇到的新問題。不同民族並存必會帶來團體內部的矛盾，因為各自都有相應的法律和習俗。加里雍這個羅馬當權者並不願意捲入猶太人有關傳統習俗及律法等的紛爭，尤其是和在羅馬帝國內享有宗教特權的猶太人。
當猶太人看到保祿靠著天主聖言（即他們的聖書）而獲得成功時，他們狂怒了。他們害怕基督徒的勇敢會鼓動外邦人，使他們受害。
他們抓住會堂長索斯特乃…毆打他： 可以肯定的是，這個索斯特乃就是在格前1：1中提到的那個猶太人。但值得懷疑的是，即使他是基督徒團體中傑出的一員，猶太人也不太可能在當權者面前攻擊他，有可能只是一群流浪漢攻擊他這個有名的猶太人。
他許過願（18節）：保祿剃了頭髮，如戶6：5中所述。保祿寫的所有書信都讓外邦皈依者遠離猶太律法的規定，但這並不阻止他自己這個猶太人安於猶太虔誠的傳統形式。他知道只有信仰可以拯救人，但他希望以一種諾言的方式與天主達成一項秘密的協約。
$18.22 路加在這一小段中綜合了第二次傳教的結尾和第三次傳教的開始。保祿沒有在亞細亞首府厄弗所停留。經過兩年半的傳教生活，他急於回去。他上了耶路撒冷，然後回到外邦人世界中的最初教會團體所在地安提約基雅。每次出外傳教後，保祿都要到那裡休息。因為這個大團體有多年的經驗，與宗徒們有所聯繫，可以幫助他看清教會的未來。
當保祿再次啟程時，造訪了他第二次出外傳教時所建立的教會，這花了他幾個月的時間，於是他在54年才抵達厄弗所。同一時間，那裡也成立了一個教會。
$18.24 保祿不在時，阿桂拉、普黎史拉以及其他一些人保存了他從前在猶太團體中建立的聯繫。一個重要的勝利：聯合將成為最傑出的傳教人士之一的阿頗羅（格前3：6；4：6；15：12）書中講到他懂得「道」（26節）。我們已經見到過這個贈給基督教的詞了：基督教不只是一種宗教、信仰或道德，而是所有這些的總和，且更有甚於此。阿頗羅像19：1-7中提到的十二人一樣，可能在巴勒斯坦時就知道了耶穌。但他的傳教只基於洗者若翰的洗禮，並沒有激起很大影響。
$19.1 保祿花了三年時間，想要讓厄弗所接受福音。厄弗所是帝國中最美麗的大城市之一。
路加提及十二個洗者若翰的門徒的洗禮。他們知道耶穌的一些教導，但作為他的門徒，他們缺乏最重要的東西：他們還未領受聖神。
聖神就降臨到他們身上（6節）：見宗8：14-17。我們必須記住，一開始時，基督徒的語言是猶豫不決的，而聖神的表現遠遠超乎於一個覆手禮。因此又有這樣的表述：我們從未聽說有人領受聖神，而又有其他經文說：人領受了聖神。覆手禮意味著進一步肯定通過洗禮而起的變化，這是一次經歷聖神恩賜的體驗（格前12：7）。今天，有許多基督徒對這種天主的實質性的體驗感到驚異，因為他們從未有過。我們不能說這些恩賜已不實用，也不能說如今已不存在此類恩賜了。最重要的是堅信，並在信仰中生活，這比感受更重要。但這種感受的經歷可以使我們的信仰得到重生，從而令人大吃一驚：這表明天主是那麼近，祂是我們內在自我的主宰。可能我們的唯理性氣質和教會生活對個人內心的體驗太不信任，以致成了聖神恩賜的滅火者；也可能是我們對耶穌的許諾和獻身還遠遠不夠。
奉主耶穌的名領受了洗禮： 我們是否可以假設，早期的洗禮是「以主耶穌之名」，而不是「以聖父、聖子和聖神之名」呢？「以誰之名」的意思是：以其力量；也許「以聖父、聖子和聖神之名」的洗禮在當時被叫作「以主耶穌之名」的洗禮，是為了有別於「若翰的洗禮」以及其他許多宗教洗禮。可能在以聖三之名接受洗禮的同時，受洗者要為耶穌之名作一個私下祈禱。但是，也可能在早期，人們以耶穌之名領洗，但是後來教會將之作了修正，以有別於相信耶穌、但是不承認他是生於天父的天主子的某些團體的洗禮。但無論怎麼說，我們對此改變不應感到奇怪：宗徒的教會給了第一種說法；同樣的教會給了瑪28：19中歸於耶穌的第二種說法。
$19.11 耶穌許諾給那些信的人的征兆是很多的（谷16：15-18）。今天，當教會再度成為福傳者時，類似的事情也發生了。
我們對那些治癒印象深刻，也許那些承認自己行邪術，並燒掉他們那些珍貴書籍的人所做的深層皈依更為重要。顯然他們不是在領洗的時候就這麼做的，而是後來當他們有了更深的信德時才這麼做了。
$19.21 福音是如此成功，使得偶像崇拜幾乎站不住腳。雖然福音看起來好像和其他宗教一樣。當時，羅馬世界遍佈不可止息的宗教狂熱，特別是從亞細亞傳來多種教義、祭禮和理論，都宣稱可救人們免於死亡。但是福音和這些不同，其他的教條不過是在教導理論，而宗徒們所宣告的則是一項事實：一個叫耶穌的猶太人已經復活，而且我們看到了他的復活。
當時有了大騷亂。製造偶像的團體要保護自己的利益。安靜地居住在外邦人中的猶太人擔心他們會和基督徒被混為一談，因此他們想要置身事外。
$20.1 保祿在厄弗所停留了兩年半，從他信中的一些細節可以看出路加所述的故事相當不完整，因為保祿的大部份活動都沒有被提到，特別是他的助手們在厄弗所附近的傳教活動：見厄弗所書的引言。保祿遭受許多磨難，甚至可能被囚（見斐理伯書引言）。在這幾個月當中，他寫下了迦拉達書和格林多書。
保祿去了馬其頓（得撒洛尼所在之處）和希臘（他花了些時間在格林多）。在格林多，他堅持去羅馬的計劃，所以寫下了羅馬書。
$20.7 路加告訴我們，聖祭的舉行是在安息日的後一天，即現在的星期日：猶太人說是一星期的第一天。然而基督徒已與猶太人看法不同了。基督徒以耶穌復活的日子來取代安息日。這是一種他們宣告信仰的方式。
自然地，在家庭中聚會，這成為基督徒聚會的開端。他們分享教義、靈修和反省，結束時則感恩（或聖祭），與主的聖體共融。
每個人都可以發言，作為先知和宗徒的保祿更有很多話要說，無論是準備好的還是一時的靈感。這種共同分享的部份可以延長，先知和保祿都願意大講特講，但最後一定要以擘餅和領聖體作結束。由此，參與者見證了天主戰勝死亡的力量（見10：36）。
$20.17保祿回到巴勒斯坦。藉由聖神的啟示，他已經感到他的新生命很快就要開始：即多年的囚禁和試煉。因此，他想對羅馬在亞細亞省份中的所有教會團體的領袖說再見。他並不熟識每一位領袖，因為在這省份中的傳教工作是由他的助手們完成的（20：4）。這些領袖在17節中被稱為「長老」，在28節中則被比喻為「牧者」（「主教」一詞即由此而來）。關於這個主題，請參見斐1：1的注釋。
保祿以自己為例，增加了教會「牧者」的職責（28節）。他教導他們不要把自己封閉在主管或首腦的角色裡，他們必須為困難時期作準備。讓他們把自己和保祿作個比較吧，並仔細體會保祿為宗徒使命所作的犧牲。
在28-30節，對教會分裂和異端學說提出警告：同樣的訊息會出現在保祿的「牧函」中（弟後3：1-9）。我們已慣於看到基督徒分裂。但對於保祿來說，這是不可想像的。當他說到「基督的教會」（羅16：4；格前4：17；11：16）時，他認為就是彼此交流，接受同樣的宗徒教誨，且具同一信仰的諸多教友團體。保祿透露了他將面臨的為來：除了追隨基督，我們不要企圖別的事。基督不是用他自己的血而立的教會嗎（28）？身負教會使命的人只有到了天堂才能永享安息（20：32）。
在33-35節中，保祿憶起撒慕爾的辭呈語（撒上12：3）：如果一個人很快爬升到受人服侍的優越地位，那他決不能勝任任何宗徒工作。
$21.5 保祿上到耶路撒冷，聖神繼續臨在於他。他得到奇異的呼召，叫他不要去，但他已被聖神所縛，不可能有其他選擇。這正是天主聖神和祂所啟示的凡人之靈合而為一的時刻：那些警告保祿會遇到麻煩的人不想讓他去。保祿知道，卻還是執意前往。
如今，聖神的顯現已經不再是基督徒的一種普通體驗了，祂只在具有神授能力的團組中存在。但當我們再進一步看這一主題時，會發現有許多人也像保祿那樣：雖受警告仍勇敢前行。聖神光照我們的精神就如陽光穿透厚厚的彩色玻璃，使色彩擴展而更艷麗。
一些人甚至非基督徒所竭力尋找的多種顯聖蹟象，主要仍存於原始宗教中：我們難道認為這種求神靈顯現是最為熱心虔誠的證明嗎？如果天主聖神願意我們在自認為是其唯一主宰的「自我」中，以我們的超常感應來感知祂的臨在，那麼，「讚美上主！亞肋路亞！」讓祂使我們說方言，讓我們歡笑和哭泣，粉碎內心的冰巖，敞開那關閉的自我理智的大門。
有相當多的基督徒取笑這類事情，他們認為可信可不信，因為其中有太多的疑惑和偽裝。他們必須問一問自己，在這個我們自認為已熟知的世界上，他們是否正在漸漸否認神聖的顯現。如果在一個徹底相信理念和科學規律的世界上，天主已無權進行干預，那麼哪裡還會有與祂真實可信的交融呢？
凡捨棄自己獻身天主的人，都能通過靜思，而非神視或奇蹟，看到聖神在他生命中越來越活躍的力量。靜思會變得如此不可缺，以致人沒有它便不能活；即使理智認為該採取另一種方式，但這個人知道他的內在神示才是正確的。
早期教會中有先知，但往往需要通過團體的辨識，才判斷得出先知的話是否真是天主的精神（格前14：29；得前5：21；若一4：1-3)。聖經已說過有些不是被派遣來的先知，他們隨意胡說夢話(耶29：8)。但福音上已清楚指示我們如何辨識先知的真偽了。
對這段行程的記述可幫助我們了解在當時通訊不發達的情況下，初期團體是如何迎接教友的。當宗徒或先知經過時，教友都熱切盼望對聖言和普世教會有更深的認識，他們都期盼聖神的顯現。
$21.17 當保祿在耶路撒冷時，猶太基督徒讚美他，但同時又羞辱他。他們之中流傳著一個謠言說，保祿不僅不對皈依基督的外邦人加諸猶太誡律，還暗示猶太人放棄律法。他們要他證明自己對以往的忠誠，要他參加一項奢華的猶太慶典，做一些信友的教父--因為他從希臘來，就肯定富有，所以得花大錢！
那些堅持這樣做的人是和「主的兄弟」雅各伯一起工作的長老：他們都是來自巴勒斯坦的猶太人，雖然有信德，卻還死守舊約習俗。
他們指出耶路撒冷團體的重要性，說有成千上萬的猶太人，是為了使他們的要求得到尊重。他們的人數可能比外邦的基督徒還要多：這是過去的軛。保祿為求和平而接受了，但這將成為他失敗的原因。
$21.27 保祿的被捕和幾年前司德文的被捕有些相似（6：9）。來自亞細亞的猶太人提出幾項控訴，其中最嚴重的就是保祿將「未受割禮」的人帶進了聖殿；犯了這種褻瀆罪可被處以死刑。這個人到處宣講反對我們的同胞、律法和這聖所的話。對於基督和司德文也曾有同樣的控訴。
這是一項錯誤的控訴。但是，猶太人也不全錯：因為通過保祿的教誨而組織起來的基督徒，以對基督的信仰取代對聖殿的朝拜；以遵從於聖神取代對律法的尊敬；以普世基督徒精神代替猶太人的民族主義。猶太人的憤怒與某些基督徒團體的憤怒有相似處，後者擔心教會革新會引發對他們的忠誠和他們的團體的輕視，且可能危害到天主教友的團結。
佔領耶路撒冷並維持秩序的羅馬軍隊，駐紮在一個靠近聖殿並可俯瞰聖殿的城堡中。幸虧如此，士兵們才能及時趕到，沒使保祿遭到和司德文同樣的命運。
$22.1 保祿在此提供了個人見證。他要強調他對祖先的宗教仍然忠誠，但他不能阻擋主基督召叫他。他講到了加瑪里耳（5：34），然後又講到阿納尼雅（12節），阿納尼雅是個非常忠於律法的猶太基督徒。人群聽著，但當保祿說到天主計劃用外邦人取代猶太人時，人群騷動起來了。他們認為外邦人是敵人，是不潔者，是天主的對手！耶穌的宣講也曾引起如此反應而定了他的罪（瑪21：42）。
$23.1 要理解保祿受審的這幾章，我們必須記往羅馬帝國的司法組織是很完備的。最高法庭設在羅馬，這是凱撒的法庭，羅馬公民如害怕在他的省份中有誤審，可以上訴到凱撒法庭。每一個省份都有總督（或行政長官）負責司法。在羅馬人所佔領的猶太地域中，他們把最重要的案件歸自己管，而把其他的，特別是宗教事務，留給猶太法庭。保祿必須經過不同的法庭，從猶太人的宗教法庭公議會，一直到凱撒的法庭。
由此，耶穌委任他的宗徒在猶太和外邦當權者面前宣告他的這項使命經由保祿實現了。
保祿想要把基督的復活作為他宣講的主題。過去的一次審判給耶穌定了罪。現在保祿要讓總督們注意耶穌復活的起因，他成功了。
無論在什麼時代，當基督的見證人受到指控時，他們都會展現一股熱誠並說明不是為自己的利益，或出於任何動機才這麼做，而純粹只因他們是基督的僕人，為基督而做。
$26.1 保祿辯護時面對的人物是：傀儡國王阿格黎帕，為羅馬掌權者所利用；著名的貝勒尼切，是阿格黎帕的妹妹，也是他的情婦。總之，聽眾全是一些為消遣而來的人物，包括對猶太人宗教所知極少的羅馬政府官員。於此，我們就讀到了保祿對自己皈依經過的第三次陳述（見第9和22章）。保祿說他的皈依是依猶太傳統，毫無不妥。只強調他堅信天主長久許諾給子民的死者復活。
我規勸他們悔改： 這正是先知們所說的。宣告自己是猶太人還很不夠，皈依才是最重要的。保祿在聽眾面前公開論說，並非粉飾他們的道德觀念。
默西亞 …從死者中復活： 我們又到了關鍵點。保祿在此質問了許多基督徒的宗教觀，因為這些人雖然接受基督如同接受天主聖言，但他們卻不相信復活。死亡之後還會有其他？可能吧…「我不像別人那樣認為自己懂得一切，我在探索…」他們往往這麼說。但恰恰就因為他們一直在探索，所以總得不到信仰上的飛躍。接受基督，就是拋棄所有的理念及其所證明的所謂真理。理念是科學的精髓，卻是基本真理臉上的一雙近視眼。要是不相信復活，就不會有對人類命運的理解。好比一個人受了教育，懂得宗教文化，卻不能掌握真理。聖安思冷的話雖令人驚訝，但卻是事實：「要理解，必須先相信」。
保祿完全沒有要為自己作辯護的打算，他只是想讓這些人相信。對他而言，阿格黎帕和斐斯托也像常人一樣，他們也需要基督。斐斯托震驚於保祿的聖經知識和他的一派熱誠；阿格黎帕則感動得說不出話來。但他們過後即忘，又陷於享樂之中。
$27.1 保祿與一群囚犯一起被帶往羅馬。我們不難想像：即使官員對他特別寬待，他仍不會感到舒服。這位官員又兼為船長，每個士兵都知道如果囚犯逃跑，看管者是要受嚴懲的（12：19和27：42）。這是一段非常有趣的地中海航行記錄。
路加寫下許多細節，這與約納在暴風雨中的航程有天壤之別，「約納」書的作者顯然從未航過海。很明顯，保祿熟悉此類航行：在格後11：25，他陳述過三次沉船。保祿的內在力量在暴風雨中尤顯突出，他知道他將在皇帝的法庭上作證。
$28.1 保祿差點死在海上；在上岸前，他好不容易逃脫看管者的屠殺，而現在又被毒蛇纏上了。（見谷16：17-18耶穌的許諾）。請注意，在福音尚未傳播到的陌生地方，保祿的第一個行動是他以基督之名治癒了病人。
$28.11 抵達羅馬之後，保祿受到相當好的待遇。他沒有被關押入獄，而被允許戴著手銬留在城裡（他的右臂鎖在獄卒的左臂上）。
$28.17 在羅馬，保祿想立刻見到猶太團體的權威人士。對他們而言，基督教會是一個「分支」，一個團體，就像法利塞支派或厄色尼支派。知道消息在猶太地區是如何從一處傳到另一處之後，保祿要作出第一個行動了。
對他而言，不讓自己因譴責猶太權威而被視為叛徒很重要。但他更急於公開抨擊那些拒絕相信耶穌的人，雖然基督徒團體在羅馬的猶太人中做了所能做的一切，保祿卻想做得更激烈些。
路加想以這次會面結束本書。這裡保祿重複了他在丕息狄雅的安提約基雅第一次傳教時所說的話（13：46-47）：福音將首先宣告給猶太人，但如果他們拒絕接受，天主聖言將向萬民宣講。
保祿在自己租的房子裡住了整整兩年，也就是說，他處於一種不完全的監禁狀態下，是法律所規定的預防性的延期拘留，很可能是經過一次未被證實的裁決後而定的。有些作者草率地認為保祿被判處了死刑，在「牧函」中有關保祿後期的活動都只不過是傳言。
路加沒有理由要隱藏真相，他也沒有必要非得說明為何要遷房。