厄弗所書
Ephesians
引言
我們是否該視這篇為保祿的「書信」呢？保祿在羅馬書中已長篇論述了信德和救恩的主題。在厄弗所書裡更是如此：沒有專門傳達給某個教會，某個人的消息和叮囑，作者再度長篇強調人類的救恩。這點極可能是針對厄弗所地區的教會而寫的。
為什麼討論世界？為什麼討論人類往何處去？因為隨著近年來各式各樣的族群被視為一「整體」，這些問題便緊隨著我們了。那些渴望掌權執政的人，也懂得必須代表大多數人說話，否則無法掌權。那麼人類的救恩在哪裡？人類的前途又如何？保祿從羅馬的獄中給了我們回答。
宗徒大事錄的記載（28：16和30）已告訴我們，保祿曾於公元六十年代期間在羅馬入獄。在這個西方世界公認的唯一世界首都中，他有足夠的時間權衡當時流行於羅馬帝國的各種宗教學說－它們來自中東，為厄弗所地區的基督徒所關注。當別的宗教理論聲稱已為人類開啟了救恩之道時，他們宣佈基督為整個人類的唯一救主。
厄弗所書似乎寫在哥羅森書之後。保祿就自己從一次啟示中所理解的天主計劃再度作了發揮引申。世界乃為人而造，為使每個人成為「新人」，成為基督家庭中的一員。每個人都將找到自己的位置，各取所需，各自達到完滿。
有些人認為厄弗所書不是保祿寫的。對一個他曾工作於其中兩年以上的教會團體（55至57年），保祿說話的口氣怎麼如此陌生呢？其實這些書信並非僅僅寫給厄弗所教會的教友，還寫給更廣大地區的里基基雅教友：例如耶辣頗里，勞狄刻雅（見哥4：13和16）以及哥羅森地區。保祿的同伴，特別是厄帕夫辣曾在這些地區宣講過福音（哥1：7）。
也有些人以為此篇所論的問題，更像是保祿死後的時代問題，像弟鐸書和弟茂德書；只有從廣義處著眼，才可說此篇為保祿之作。宗徒們過世之後，教會的文學水準曾十分低拙，很難想像如此一篇立論堅定、內容豐富深奧的信會出自別人的手筆。然而這篇書信的寫作風格與保祿的前幾篇確有不同，可能是因為此篇書信曾經過提希苛（弗6：21）或弟茂德（哥1：1）等人的修改。
1.保祿，因天主旨意成為耶穌基督的宗徒，寫信給在厄弗所的聖徒們，及所有在基督內的信友。
2.願我們的天主父和主耶穌基督，賜給你們恩寵和平安！
3.願天主，我們的主耶穌基督之父受讚美！祂從天上，在基督內，賜給我們各種精神福份。
4.創世之前，天主在基督內已召選了我們，為使我們在祂面前聖潔無瑕。
因為愛，5.天主早已決定使我們藉耶穌基督成為祂的兒女，且歸屬於祂。這正是祂的意願和祂所喜悅的事。6.我們頌揚光榮祂的恩典，祂的恩典經由祂的愛子賜給我們了。
7.我們從祂愛子傾流的血中獲得自由和罪的赦免，正由於祂恩寵的滿溢，8.豐盛地傾注在我們身上。
祂啟示了各種真知與智慧，9.讓我們認識了祂旨意的奧秘；把對我們的愛安排在基督身上。10.直待時機成熟，所有天上地下的都以基督為首，在他內合一。
11.我們也在他內被召選，由那可按其意願處理一切的一位，早就預選出來的。12.我們已把希望寄予默西亞，為要最終頌揚他的光榮。
13.你們聽過了真理之言，聽過拯救你們的福音後，你們信了祂；在基督內，你們烙上了祂恩許的聖神之印，14.聖神是我們繼承產業的保證，直待天主所爭取的子民得救贖，而來頌揚祂的光榮。
15.聽說你們在主耶穌內，很有信德，又對弟兄非常友愛。16.我時常在祈禱中想著你們，並為你們不停地感恩。
17.願光榮之父，我們主耶穌基督的天主啟迪你們，賜你們智慧，開悟你們的心神來認識祂。
18.願祂照亮你們的內心，讓你們知道經過祂的召喚，給你們的是怎樣的一個希望；祂已預備好給聖徒的是多麼榮耀豐厚的產業；19.以及祂在信徒中施展的德能是多麼神奇偉大。20.這同樣強大的力量也施展在基督身上，當祂將基督從死者中復活，又使他在天上坐在自己的右邊，21.遠遠超越一切統轄者、權威者、率領者，以及現世或來世有名有姓者之上。
22.天主將一切置於基督的腳下，立其為教會元首；23.教會就是他的身體，充滿宇宙萬物的基督，使這一切臻於圓滿的全一。
1.從前你們因罪惡與過錯而死了。2.罪惡使你們隨從現世的習俗、順服天地間的掌權者，叛逆的心中邪魔作怪。3.我們都曾臣服於它們，任隨私念放縱，追逐本性慾望的滿足。我們實與他人沒有什麼不同，自然得受懲罰。
4.但天主滿懷憐憫，仍以其偉大的仁慈愛著我們。5.儘管我們早已因罪惡而死了，但祂使我們和基督一起復活：你們得救，全靠祂的恩寵呀！
6.祂使我們跟基督一起復活，為讓我們在天上占有一席。7.在基督耶穌內，祂給了我們如此豐厚的慈愛，為向後世顯示祂偉岸的恩典。
8.正是基於祂的恩寵，你們以信德得救恩。9.這不是你們本身所具有，也不是憑你們的作為，全是天主所賜，沒什麼好自誇的。10.在天主的計劃內，我們是祂在基督內的化工，為了行善而被創造的。
11.你們應記得：若以肉身來看，你們都曾是外邦人，那些自稱為「受割禮者」（經過外科手術的）的人稱你們為「未受割禮者」。12.那時，你們與默西亞無關，對以色列團體和對天主恩許的盟約來說，你們都是局外人。你們在這世上沒有天主，也沒有希望。13.但現在，藉著基督的血，你們在基督內。原來是那麼「疏遠」，如今則成為「親近」的了。
14.基督是我們的和平，他以自身拆毀了忌恨這道阻隔的牆，15.使兩方合而為一。他又廢除了繁文縟節的律法，締造了和平，重塑了兩個民族，為使他們成為同一種新人。
16.他用十字架摧毀了仇恨：他使雙方都跟天主和好，成為一體。17.他來「宣佈和平給離得很遠的你們，也傳播和平給親近的人。」18.藉著他，我們不分彼此，在同一聖神中，來到天主面前。
19.你們不再是陌生人或受招待的客人，而是聖徒城邦內的國民，你們同屬天主之家；
20.你們建築於宗徒和先知的基礎上，而基督耶穌本身即是這工程的基石。
21.以他為主，整個結構一個一個緊密相連，巍然建立起在主內的一座聖殿。22.在他內，你們自己也不斷被建設，藉聖神成為天主的精神聖所。
1.因此，我保祿，為了你們這些非猶太人，成了基督的囚徒。
2.你們一定聽說過，我是怎麼為了你們而得天主賞賜的恩寵的：3.在一次啟示中，我瞭解到了曾跟你們略提的那項奧秘計劃。4.這些足以使你們明白我對基督奧蹟的領悟。
5.過去，這奧蹟尚未為人所識，但現在藉著聖神啟示給聖宗徒和諸先知。6.藉著福音，外邦人也能在基督耶穌內享有繼承權，和猶太人合為一體，分享同樣的恩許。7.天主以其德能，賜我恩寵，使我能為福音服務。
8.我在天主神聖子民中，原是最微小的信徒，竟蒙祂賜與特殊恩寵，去向外邦人傳揚基督取之不竭的寶藏，9.並把那自始隱於創造宇宙萬有的天主內的奧秘逐步揭示給眾人。10.現在連天上的領導者和掌權者也要藉著教會，發現天主種種不同的智慧，11.以及祂在基督耶穌、我們主的身上所定的永恒計劃。12.在基督內，我們憑著對他的信德，才放心大膽地來到天主面前。
13.所以，我請求你們，不要因我為你們受的苦難而心灰意冷：這些磨難是你們的光榮。
14.現在我跪在天父面前，15.天上地下一切家族都由祂而得名。16.求祂按祂豐盛的榮耀賞賜你們恩典，經由祂的聖神，使你們內心堅定不移。17.願基督藉著你們的信德住在你們心中，使你們能在愛德中根深蒂固，並在他身上扎根。
18.願你們和所有聖徒都能夠知道這份愛是多麼寬、多麼廣、多麼高、多麼深。19.簡言之，希望你們能體會到基督的愛超越一切人之所能；希望你們充滿愛，能擁有天主的圓滿。
20.願光榮歸於在我們身上發揮德能的天主，祂無限的成就遠遠超過我們所求所想的。21.願在教會內，在基督耶穌身上的光榮都歸於祂，世世代代直到永遠，阿們！
1.我，在主內的囚徒請求你們：該使你們的生活與所受的聖召相稱；2.凡事要謙遜，溫和和忍耐；彼此以愛相扶持；3.用和平的溝通方式，盡力保持聖神所賜合一的心。
4.讓我們擁有一個身體，擁有一個聖神，正如你們被召叫時有相同的聖召，同一個希望。5.我們只有一個主，一個信德，一個洗禮；6.只有一個天主，眾人之父，祂在萬有之上，並在萬有之中。
7.我們每個人是按基督的分配而承受恩澤的。8.聖經上說：「他升往高處，帶著俘虜，將他的賞賜分配給眾人。」9.「他升往高處」是因為他曾下降至地之深淵。10.下降的那位又升上諸天，充滿宇宙。11.他的賞賜是哪些？一些是宗徒，一些是先知，還有福音傳播者、司鐸和教師。12.他這樣培訓聖徒是為了使他們各盡其職，為了建立基督的身體，13.直到我們對「天主子」達到一致的信仰和瞭解，成為完美之人，趨於成熟，並因此而分享基督的圓滿。
14.這樣，我們才不再像小孩子那樣，輕易被各種荒謬的教義，編造謊言的騙子蒙蔽，隨風搖擺、隨波逐流。
15.但願我們在愛德中固守真理，不斷上進，歸向我們的元首基督。
16.因著他整個身軀成長起來，靠著關節筋絡的協調而緊密配合；按各肢體功能發揮所長，那麼身軀就會在愛中日益茁壯起來。
17.所以我跟你們說，並在主內要求你們：不要效法外邦人的生活，他們思想虛妄、剛愎自用、心靈閉塞，18.對天主的生命毫無所知，完全陌生。19.他們自甘墮落，縱情貪慾，行為污穢。
20.上述生活方式不能使你們成為基督的門徒。21.我想你們聽說過的是基督，接受的是他的道理，所學的也是從耶穌而來的真理：22.你們必須棄絕過去的生活方式，掙脫這個曾因貪求享樂而自取毀滅的「舊我」。
23.你們應從內心作一番革新，24.穿上「新人」：即照天主在正義與真理的聖潔中所造的樣子。
25.因此，你們要棄絕謊言：願每個人都跟他近人說真話，因為我們都是同體的肢幹。26.「你們動怒，但不要犯罪」：希望日落時，你怒氣已消，27.以免魔鬼趁虛而入。
28.從前做小偷的不要再偷竊，要用自己的雙手辛苦勞作，與貧窮的人分享所得。29.別讓髒話出自你的口，只吐真言，對聽者有益的忠言。30.切勿使天主聖神憂傷，祂是你們的印證，是你們在救贖之日來臨時與眾不同的標誌。
31.你們要袪除身上一切的怨恨、忿怒、毀謗以及種種惡行。32.彼此溫良體讓，寬恕別人，如同天主在基督內寬恕了你們一樣。
1.你們既是天主喜愛的子女，應當效法天主！2.要在愛德中生活，如同基督愛你們，且為我們交出性命，作為馨香的犧牲獻給天主。
3.在你們中不應有淫亂、猥褻與貪婪的事，如此才符合天主聖徒的身分。4.同樣，你們不可說污穢戲言、愚蠢空話或譏諷嘲語，應說感激天主的話。5.你們知道淫亂、不潔、貪婪（也就是拜假神明），不能進入基督和天主的國度。
6.不要讓任何人以謊言欺騙你們，正因這些罪惡，天主的憤怒將降臨譴責那些叛逆。7.別做他們的附庸同謀。8.你們曾是黑暗，但現在在主內，你們是光明。生活行事要光明磊落。9.光明的果實是善良、正直和誠實。
10.你們要體察出什麼是令主喜悅的。11.不要參與到黑暗中做的無益的事，應揭露他們。12.因為他們暗中所為，一提起來就覺得可恥。13.一經揭發，真相就顯露。14.真相一露，一切就光明了。所以說：
「睡著的人，醒來吧！
從死者中起來，
基督的光將要照耀你！」
15.仔細檢討你們的行為，不要做無知的人，要做凡事負責的人。16.要好好把握現在，因為時代險惡。17.你們不要做糊塗人，應明白主的旨意。18.不要沉迷飲酒，酒後易亂性。要讓聖神充滿你們。
19.你們要一起唱聖詠、聖歌、靈性聖詩，從內心深處讚頌主。20.藉著耶穌基督我們的主，時時為一切感謝天主父。
21.懷敬畏基督之心，該當彼此順從。22.為人妻者，應順從自己的丈夫，如同服從主一樣。
23.因為丈夫為妻子之首，正像基督為教會之元首，他拯救了教會的全身。24.教會服從基督，同樣的，為人妻者應事事服從丈夫。
25.作丈夫的要愛妻子，就像基督愛教會，且為教會犧牲，26.使教會經過水和聖言的洗禮，成為聖潔。27.因為他要為自己預備一個光明燦爛的教會，既無皺容，亦無缺陷，聖潔無瑕。
28.同樣的，丈夫要愛妻子，像愛自己的身體一樣，愛妻子就是愛自己。29.沒人不喜歡他自己的身體：總是養育它，照顧它，基督正是這樣對待他的教會；30.因我們都是他身上的肢體。
31.「看，人要離開父母，與他的妻子結合，他倆將成為一體。」32.我所說的這一切正是一項偉大奧蹟，指的就是基督和教會的關係。33.至於你們，每人應該像愛自己一樣地愛妻子；作妻子的也該尊重自己的丈夫。
1.你們作兒女的，要遵從父母，這是該盡的本份。2.「孝敬你的父母」，這是恩許中的第一條誡命；3.「如此你既能得福，且在世上得享長壽。」4.作父母的，不必對孩子苛求動怒，但要用主的規範和訓示來教育培養他們。
5.為人奴僕的，要以敬畏謹慎的態度和一顆如同敬畏基督般的忠心，來服從你們世上的主人。
6.不要在人前才侍奉，為討好人，要做基督的僕人，全心聽從天主旨意。
7.心甘情願地服務，是在服事主，而非服事人。8.要知道不管是奴僕還是自由人，都會因他的好表現得到主的賞報。
9.至於作主人的，要同樣好好地對待奴僕，不可威嚇他們；因為你們知道，你們和他們有同一位在諸天之上的主。他待人大公無私，沒有差別。
10.除此之外，你們應藉主的力量和威能，在他內堅強起來。11.配上天主的全副裝備，用來對付魔鬼的攻擊。12.因為我們所對抗的，不是血肉之人；而是陰暗世界中領導者、掌權者的惡勢力，以及天界的邪魔鬼怪。13.因此，你們有了天主萬全的武裝，要用盡一切方法，在困苦難熬的日子為保護你們的陣地而堅忍抵抗。
14.你們要用真理束腰；穿戴正義的胸甲；15.以竭盡全力宣揚和平福音作鞋子；16.常舉信德的盾牌，用來阻擋邪魔射出的燃火利箭。17.頂戴救恩的頭盔，佩好以天主之言打造的聖神之劍。
18.時時都向聖神懇求祈禱。時時警惕，注意觀察，不斷為所有聖徒祈禱。19.也為我祈禱：使我有適當的言詞，在適當的機會向人大膽地宣揚福音的奧妙。20.我是福音的使者，即使為此手銬腳鐐，我還要以無畏的精神在該說話的時候說話。
21.如果你們想知道我的近況，提希苛會跟你們說明。他是令人喜愛的弟兄，更是基督忠誠的僕人。22.我派他去你們那裡，目的就是要你們知道我的情況，也為了安慰鼓勵你們。
23.願天主父，主耶穌基督，賜給所有的弟兄平安，仁愛和信德。24.願恩寵賜與所有恒心愛我們主耶穌基督的人。
註釋
$1.3厄弗所書的第一頁，最能全面表達聖經中基督教的奧秘。這也可以用來平衡保祿在羅馬書中偉大的陳述，因為那陳述似乎將天主工程的中心置於罪人的悲劇中。此書如若望福音，討論了很多有關重建世界的問題，在羅馬書中則用了比較專業的法律詞彙，像債權，罪的責任分擔等等。
願天主，我們的主耶穌基督之父受讚美：保祿通常以讚美和感恩開始他的書信。但此處的祈禱似乎長了點：保祿除了感恩之外，還宣告他因啟示而瞭解的天主奧秘的計劃（3：3）。
1.9祂旨意的奧秘：保祿實際上說「這項奧秘」：是天主對其創造的一種決定或安排。這項計劃根植於天主之內，更精確地說在三種神聖位格的奧秘之內。我們知道天主父遣發聖子和聖神，聖子、聖神亦具有天主父的神性，這三位其實是一個天主。但是除了這種在天主內的交流和生命的活躍外，在創世之前，天主父便極欲把祂本身的豐藏，向除了祂本身之外的所有受造物施與傳遞。人類歷史的開端便源於此。天主願意祂的「兒女」（5），以祂的「獨子」為中心，在祂內繁衍茁長，並能接受祂遣發的聖神，而且也能向天主回報。這些兒女在歷史終結的時候會合一（10），再回到祂身邊。
1.4在基督內已召選了我們：請注意「在基督內」這一說法，我們在格前1：4曾解釋過。
每一個受造物都是藉由聖子源於天主，天主將祂豐碩美好的寶藏傾授給聖子，也就是將祂的愛傾注於聖子。天主愛我們，我們在天主之內，就某方面來說，從一開始就是如此。
但是天主把我們創造成自由人的同時，也知道我們是脆弱的：我們很難做到對祂順從。我們怎樣才能回到天主身邊，回到祂奧秘的中心而不是自暴自棄呢？所有的歷史必然是死亡和復活的不斷循環，對國家和對個人都是如此。但是神聖的智慧者預見聖子會在我們中間，他會以十字架和復活向我們證明召喚我們的天主的愛（5）。當然，無論聖子在何處，必然會有聖神（見7和13節）。
1.7我們從祂愛子傾流的血中獲得自由和罪的赦免：這並不是說基督傾流了他的血，可作一種補贖，會讓被罪惡激怒的天主息怒。保祿聯想到聖經的一條經文：奴隸贖身通常以割指滴血來簽約（出21：6）。
1.13你們烙上了祂恩許的聖神之印：猶太人用「割禮」作為身體上的一個「印記」，表明他們屬於天主。對他們來說，基督徒是接受了在其內行事的聖神：以此擁有了信、望、愛三德，並發展成各種形式的服務，如知識的恩賜，病的治癒，神蹟等等，這些恩賜是他們成為天主子女最明顯的證據。這些恩賜只是天主為我們保存的所有奇蹟中最先被「嘗到味道」的一個而已。
保祿區分了兩種階段：天主為永恒所訂的計劃（1-10）和此計劃實現的時間（11-14）。最後的兩節符合神聖歷史中的兩個階段：我們也在他內被召選（11）。保祿為自己和被揀選為天主子民的猶太人發言。
1.13你們信了祂：保祿在這裡指的是他說話的對象，那些原是異教徒，後皈依為基督徒的厄弗所人。因此，成熟的時間已經到來，換句話說，就是福音已對所有人宣告了，好讓他們得到聖神的恩惠。
這一頁澄清了信德的基本觀點。
1.5天主早已決定：我們在此又重見保祿在羅8：29-30所說有關「預定」的事實。有許多人，特別是新教徒對這個辭的理解，和保祿對這個辭的使用，兩者之間有很大差異。保祿所呈現的是天父的計劃，天父急切地想要把祂已和聖子、聖神所分享的無盡的愛展現在所有的受造物上。但其後，這些人所解釋的只是一個嚴肅冷峻的天主，祂任意地決定誰得救贖，誰不會得到（參考羅9章有關「預定」這一段）。
如果天主自始至終洞悉每個人的一切，對我們來說，就很難理解自己怎麼可能自由。但這並不表示我們等同於宿命論者：相信受制於命運，受制於「可怕的天主意志」，心中存著懷疑和憤怒。實際上，我們該「臣服於」一種愛和祝福，祂只等著我們的回應（見羅9章的註解）。保祿並不是說天主責難什麼人：他只是確認天主對那些祂召喚成為基督成員的人，給予特別的愛。聖經很少提及天主對非信徒的愛，但我們藉著天主引導我們接近基督的這份愛就能明白。
當許多基督徒十分震驚地得知他們得到的比別人多，以及世界上沒有其他任何地方的人民像他們一樣被賜予真理時，他們是不是該謙遜地想一想：所有宗教都有自己的真理。是的，就某方面來說，所有的宗教都有某些真理。但若對「天主在基督中」這種特殊恩典起懷疑的話，就是否認了聖經的一切啟示。
1.4天主在基督內已召選了我們：不少基督徒學者認為天主造人之初，沒有想到人會墮落。因為人犯了罪，天主才派基督來救贖罪人。這個說法並不是保祿的主張。
他認為：從一開始，基督的來臨，聖神的恩賜，就像生活的法則，歷史進展的軌跡一樣，都和存在於天主內的秩序有神秘的聯繫。
1.6祂的愛子：天主永遠將愛子擺在第一位。對我們而言，「被救贖」之念不能作為信仰的基礎。這與遵循教規，為保有健康身心一樣是自私的。聖子已啟示了我們天父的光榮，與他如何回到天父的身邊。因此他希望我們除去本身的自私，連宗教信仰上的偏見自私也要避免，見若17和斐2：9。
$1.15聽說你們在耶穌基督內：保祿很高興厄弗所人有如此的信德，但更重要的是：他為他們祈禱，為讓他們持有望德，那是他們的動力源泉。他以下面這種方式來描寫望德的步驟：先認識天父；再仰慕祂為聖人所保留的產業，最後瞭解天主是多麼盡心盡力來幫助我們完成這希望的實現。
就是這種望德瓦解了古老社會的僵化思想。當時保祿生活的世界是一個沒有希望的世界，要改變人的一切計劃都被視為幻想。因此，科學一旦誕生，就被抑止。然而，信徒卻能體驗到在他們生命中有一股復活的力量：在基督徒團體中，呈現出了人類的共同命運（那時還沒有全體人類這個概念）。「人」的意識良知也逐漸於此加深了它的涵意，故而推動了歷史的進展，延續不斷。我們會驚訝地發現：今日世上，我們很多人有信德，卻沒有望德；很多人忽略了自身肩負著的世界的希望。
1.21遠遠超越一切統轄者：在保祿的時代，猶太人和基督徒都相信「天使」是統治世界的超自然力量。他們稱天使為：主宰者，掌權者，統轄者。保祿對我們說：這一切力量都不如基督。現在，我們的解釋或許有所不同，但是我們仍認為宇宙受制於自然規律，受制於物質和生命的力量，同時也受制於一些模糊的意識：盲從大眾的偏見，和暗藏的諸多罪惡因素。在基督降臨之前，這些力量統治了世界，並阻礙人達到成為「人」的真正境界：見迦3：23。
1.22天主將一切置於基督的腳下：這和「耶穌坐在天主的右邊」是一樣的。這是指基督－化身為人的天主在復活時成為宇宙的中心。
除了人類外，一切事物都在他腳下。保祿加了這一句：祂使基督成為教會的頭。基督在兩方面有不同的行動：在世界上，他雖不可見，但是管掌一切；在教會中，他是頭，可以在聖神引導下展現出天主所有的豐碩美好。
$2.1沒有基督，人類將走上死亡之途：我們得受懲罰（3）。對於「原罪」，沒有必要進一步解釋了。因為這並非指在我們應該負責的個人罪過外，另外又有一種罪。這是我們所有行為上、人類本身狀態上的失敗現象。也是當天主沒有把我們再扶持起來時的一種生活上的消極。
創世紀（2-3）記錄了一段有關原罪的故事，手筆如創世的記載一樣，這是古猶太人文化的一種表達方式。我們被天主所造的事實（10節），與我們對祂的反叛，構成了每日生活的真實。
2.6祂使我們跟基督一起復活：事實上，真正的皈依有如復活。保祿說得更多：我們必須毫不懷疑地相信，那超越時間，並使我們和基督一起復活的天父所訂的愛的計劃必會實現。我們會與他一同坐在天上，我們必定是勝利者。
$2.11沒有基督，人類的另一種處境是：死亡伴隨著分裂。
在基督來臨之前，人們四分五裂，也不認識共同的天父。既然人類不夠成熟，無法很快地統一在真正的信仰下，天主在準備基督的降臨時，就考慮了這點。祂先揀選了一個民族，為防止他們受異教徒錯誤的污染，祂禁止他們和其他民族居住在一起，並頒布這條法律（見谷7：24，宗10：2）。在聖殿中，離聖所相當遠的地方有一處天井，是開放給外邦人的，另一處靠近聖所的地方則是為猶太人保留的，這兩地之間有一堵牆。但當這種分界線成為所有障礙的象征時，基督就要摧毀這堵牆。
他教導他們與別人共融，即使原來是禁止的。基督被猶太人和外邦人釘死在十字架上，但他以寬恕的愛征服了所有的仇恨，而且他復活之後，又把所有的子民聚集在他內。
就如同十字架的組成，一為垂直，指向天，另一水平，指向大地的盡頭；象征和平朝兩個方向發展：向上與天主和好，水平的則是促進人類的團結。基督已經使各個民族在天主內合而為一了，並使我們都與天主和好。因而我們明白：存在於人與人之間的暴力，以及我們對天主的冷漠，都觸及了同一罪惡的兩個方面。
基督已把人們團結起來：不管我們喜不喜歡，福音會消除人與人之間所有的差異。而且不管我們的社會中產生多少紛亂不安，這些分歧的法律和組織都會因為福音的傳播而瓦解。
2.18在同一聖神中：只靠聖神就能使每一個人和別人結合在一起。教會中的合一並非指「相同化」，也不是把信徒塑成一個模式。我們當然可以從不同角度來認識信仰。聖神指引我們每個人用各自的方法去實踐真理，但也同時都具有「共同相通」之處。「新人」應這樣產生：不受政治或理論的影響，而是天主的作品。保祿稱之為「新的創造」。
2.19你們同屬天主之家：以聖經語言表達就是：屬於天主的家庭。保祿由此又引申出另一象征：你們是屋宇，是天主真正的聖殿。他指出教友的團體形成聖殿。
今日的教友更習慣於以個人的姿態面對世界，以個人的方式承擔改善世界的責任。如果我們沒有團體的支撐，又怎能做聖神的工作呢？與我們同文化及同觀點的人團結一致，並不能代表我們參與了基督徒團體。我們可能對今天的基督徒團體有很多不滿，但我們該覺識到團體能幫助我們更好地追求真理，而真理是我們生活的理由。
$3.1基督的囚徒保祿在羅馬的獄中寫這封信，但是他沒有說：「因為」基督的緣故而成了囚犯。他是基督的囚犯，因為他無法逃脫基督對他不斷的「支配」，不能逃脫天主給他安排的宗徒任務（格前9：16）。
保祿強調：他在獄中體會出了基督奧蹟中最新的事物：就是那「奧秘」，或「天主的計劃」。祂不分種族地召喚所有人成為一體，耶穌已經宣講過這種平等性（瑪20），但是早期的基督徒需要經過好幾次神聖的干預才會相信（宗10）。
3.10天上的領導者和掌權者：見迦3：23和弗1：21的註釋。如果我們能理解到：各國的領導人或世界上的偉人都會「藉著教會」，從窮困的人和教會的聖人身上看到天主顯現的光榮真面目（得後1：10），那麼，我們對保祿所說的已經理解得差不多了。
億萬年來天主力量所成就的偉大工程，我們大概只能用讚嘆、驚訝來表達。保祿相信他正走向盡頭，我們處身加速度發展的時代，每天更可以發現人們良知的覺醒。
$3.14我跪在天父面前：保祿從陳述轉到祈禱。這便是人尋求走向內在並省察默觀的一條捷徑（16），人不滿足於思考天主，或把天主當作一個對象來談論。聖神使人意識到賜他生命的「存在」。如同聖女大德蘭所說的：「我隨處帶著我天主的心，和在我心靈上的天主。」
3.15天上地下一切家族都由祂而得名：我們的社會把「天父」當作一位掌管國家人民的當權者，只要求子民順從，壓抑他們的人格發展。這種看法實在是錯誤的，大大貶低了天父的真正地位和尊嚴。保祿可不是這樣：他在來自永恒的唯一者面前感到驚奇。天父是神聖存在的來源，天主三位所表現的規律秩序與奧秘皆由此而來。由於祂，宇宙豐富了起來。
保祿剛剛提過有關所有人的共同命運，此處再次強調每個人（他確實用了每個「家族」）都要從祂而「得名」，也就是從祂得到名份和尊嚴。
當然，現在「父」的概念和保祿的時代賦予其的意義已經有所不同。以前父親較有權威，也更獲尊敬。如今，婦女在家庭、社會上已有了充分的地位。所以今日慣用「父母」而不只說「父親」。然而，天主將自己顯現為希伯來文化中的男性角色絕非偶然。在他們近鄰的民族中，有男神和女神共存的現象；希伯來人雖然受到周遭民族文化的影響，卻依舊保留了自己神明的純潔性，這並不是說雅威就沒有母性特色。從人類學的角度，我們要學會接受每種文化固有的侷限性。
聖經說天主包含了豐厚的父愛和珍貴的母愛（依49：14；明末清初的中國基督徒以傳統的「父母」之名稱呼天主），卻依然偏重「天父」這個詞，這與希伯來人以男性為社會中心的文化特色分不開。我們在舊約中可找到很多歧視婦女的例子（如創19：8；訓7：28；德36：21；42：9），但耶穌在新約中對此作了修正，例子彼彼皆是：耶穌治愈病婦（谷5：25），寬恕罪婦（路7：36）；婦女跟隨耶穌（路8：2），耶穌與撒瑪利亞婦人（若4：1），耶穌復活了瑪爾大的兄弟拉匝祿（若11：1）等等。
一個民族的完善及文化的更新，是從尊重婦女權益開始的。教會中，應特別鼓勵男女合作的精神。在家庭中，唯有父母各盡其職且互敬互愛，才有平衡與友愛的建設性家庭。家庭是社會的細胞，家長有其必要的權威性，在教會中也一樣：主教的任命、司鐸的晉陞並非由全體人員投票選舉，而是出於教會中一種神聖的秩序。如果一個社會貶低父輩，嘲笑婚姻，就會遲早崩潰。
3.19基督的愛超越一切人之所能：保祿顯然想到基督對他個人持續的愛，這種愛是與他受的磨煉成正比的。要認識和體驗這種愛，是超越一切人所能想像的。我們不能藉著書本學習或默想找到它。這是由天主主動地、自由地賜給我們的，只有以基督為榜樣，以他為生活的中心，我們才能真正認識愛。
$4.1保祿在此提出了「團體運作的方式仍然太過自由化」這個嚴重問題，換句話說「太過個人化」。以為靠聖神透過每個人而發揮出個人的能力就行。其實不然，每個人應該依其聖寵的召喚，盡力發揮才能，為共建一個「體」。特殊的才能也必須用於團體的服務，就如同石頭和磚塊之於建築物一樣。而所建造的不只是普通的建築物，也不只是個聖殿（見2：19-22），而是「基督之體」或一個「全人」。由現在或未來的人類結成的「一體」。
納匝肋的耶穌以順從的方式經歷了一次有生有死的生命，然後復活成為全人類的「元首」：他曾處處受難，參與各種人類的活動。他以不同的方式將自己的生活給予眾人，在他的身上聚集著各種形式的愛，同時他也活在四周不同人們的生活經驗中。
4.14這樣，我們才不再像小孩子那樣：保祿認為厄弗所人還是孩童，至少他們還不時地受到某些潮流的影響。他要他們成為一個成熟的團體，能接受真理的引導，並用愛來建立自己的團體。而不是要別人處處替他們著想，領著他們走路。以精神層面來看，「成人」就是指那些因為真正認識了天主而察覺到自己具有基督徒責任的人。
$4.17新人類：保祿以這種意像將兩種生活形態加以對立：兩種都存在於這個社會當中，也都多少存在於我們每個人的生活中。一方面我們可以被自私心帶著走，甚至到了對不起良知，硬起心腸的地步；而另一方面，基督則藉著聖神來改變革新我們。我們都想要成為後者。我們體會到誘惑和掙扎，大大小小的決定將我們帶向兩個不同的方向：或是一個絕望毀滅的我，或是一個經由愛得到昇華的我。
4.24即照天主在正義與真理的聖潔中所造的樣子：天主以自己的肖像造了人，但是天主真正的肖像是征服了罪惡和死亡的復活的基督。此處，和聖經其他的地方一樣，「人子」既是基督同時又是全體人類，而我們每一個人各在「基督之體」中有位置。我們對基督所仰慕的，也正是為我們自己所望的。
洗禮時加諸在身上的白衣代表了：這個人因穿上了「基督」而將要有生活上的改變，是新生命的開端。
避靜之後也會有一番全新的感受。天主給我們機會使我們不斷地皈依，在我們幾乎放棄基督徒的生活時；對「再穿上基督」毫無興趣時；突然又使我們「良心發現」，而有了全面革新。
保祿馬上指出每日革新的道德要求：誠實、節制、言行端正。今天的我們與當時的保祿所處的宗教環境有許多不同。當時宣揚得多的是對神秘的認知，並非社會生活中的性奴役和罪惡。
「舊人」、「新人」正似保祿的另一些說法：「依血肉而活」，還是「依聖神而活」（羅8：5）；成為「黑暗之子」，還是「光明之子」（弗5：8）；成為「罪惡的奴隸」，還是「在基督內的自由人」（迦5：1）。
4.30切勿使天主聖神憂傷：當我們每次拒絕一個好的意見，或拋棄一種做得更好的願望時，就能理解這句話的含義了：這是提供美善的聖神的悲傷，也是我們精神的悲傷，因為它們知道我們失去了什麼。
$5.1這裡是一些前面幾節已經說過的新生活的要素。
效法愛每一個人的天主（羅5：6-11），祂愛好人與壞人（瑪5：48）。我們從天主子基督的身上就可以看到具體典範，他愛我們，是道路、真理和生命。
拒絕一切可恥的，和一切只能在黑暗中做的（12）：誠然許多以前被認為是可恥的，對於目前許多人來說已成了正常：一個尋找光明，並在基督的臉上看到光明的人會如此看嗎？一位生活在光明中的基督徒，比社會上許多人更有權利指責如今所謂的正常現象（13）。
5.16要好好把握現在，因為時代險惡：如果我們不知怎樣選擇與判斷，我們就很容易受日常事務煩擾而變得庸俗。對一位基督徒，一對夫妻，或一個團體來說，每天，或每個星期花一點時間去瞭解天主在他們身上的旨意，能夠「覺醒」，他們的生活將會起多大的變化呀！
5.18不要沉迷飲酒：有時候，我們需要歡欣振奮一下精神，偶而歡杯小酌幾口美酒並無害處。何況聖經中也不乏讚酒之辭。但如果沉浸在酒精甚至毒品中為求得「出神入化」，則是一種悲哀，它會徹底毀滅來自純精神的歡愉。當今的我們應不斷警醒自己，作出選擇。
5.19你們要一起唱聖詠：讓我們在團體中體驗聖神的安慰吧！
$5.21-6：9一段，保祿多多少少重複了在哥羅森信中所說的（3：18-4：1）。但在他腦中更多的是：基督作為被救贖的人類的元首，祂這一角色所具有的眾多意義。於是他出人意料地在「婚姻的意義」中將此理解加以擴展。
5.22為人妻者，應順從自己的丈夫，如同服從主一樣：服從丈夫如同對主的恭敬。保祿並不是以天主之名要求女子順從，這是當時的社會要求。保祿說：「且讓所有的順從，成為對基督的服從。」
保祿的語言反映出那時代的婚姻文化：如果他活在現代，寫法必然不同了。不能以現代「女性主義」來批評他的看法。
事實上，婚姻中男女地位，過去，現在和未來都有不同的文化模式。即使在今天，東西方的「模式」也有所不同。在經濟發展程度不同的國家亦有差異，在各個階級、文化層次不同的人中間也有差別。因此，每一對夫妻必須根據各自的能力和自然權限，找到婚姻中的平衡點，並處理婚姻中的問題。
不管哪一方作了決定還是遵循決定，雙方都不應感到高高在上或者自卑，因為雙方都是「奉獻給對方」的：谷9：35。保祿說：「丈夫是頭」，但這個「頭」不是「老闆」。基督是天主的真理，所以他有權威（丈夫並不是妻子的真理），但保祿更願視耶穌為具有夫愛夫權的救主，是受洗人類的救主。
保祿用聖經經文強調夫妻之愛最基本的精神：人要離開父母，與他的妻子結合（31）。保祿用此句說明天主性與人性在祂所「衷愛」的基督內結合（谷2：19）。
婚姻具有神秘性，是神聖的珍寶，是教會聖事之一，但這並不只指「婚姻儀式」。其實，夫妻兩人應「承主旨意」地生活在愛中，或讓天主的愛神秘地通過他們揭示給人們。婚姻就如同天主與人所訂的盟約：互相愛護，信任和忠誠。
基督正是這樣對待他的教會：他知道我們是罪人，他為我們犧牲了自己。他照顧我們，甚至不計最終的後果：他犧牲了自己的生命來淨化我們。表現基督之愛的主要品質，就是忠誠。配偶的自我天份是先天決定的，但彼此要盡力幫助對方成長並達到更好的境界。
5.26使教會經過水和聖言的洗禮，成為聖潔：（也見雅1：18-21和若15：3）洗禮儀式是重要的，但更重要的是歡欣接納賜給我們生命的天主聖言。
許多年輕人逃避婚姻，部份原因是因為他們害怕冒險（完全的忠誠是「完全的犧牲」，谷8：35），也可能因為他們認為感情是自己的事，和他人無關。保祿告訴我們基督對我們的愛，雖然有時表現出個人的一面，但他從未忘記對他「一體」的每個人的愛。婚姻成功的基督徒不但可為他人模範，還可將愛發揚光大，溫暖別人，因而在轉變改造這世界的推動上佔有一席。
$6.1保祿提醒孩子：天主希望他們順從，而父母不可忘記身為家長的各種責任（見德30：1-2之註釋）。父母有一項艱巨的任務，便是要引導孩子們走向真正的自由，教育他們要先遵守法律，要為別人服務而不是要求被服務，以及與人分享而不是樣樣占為己有。稍後，父母要讓子女知道如何遵循聖神的召喚，而不是跟著周圍人的意見走。
$6.10保祿已經說了他應該說的。他以軍事生活為例，要人堅強，是什麼意思？是不是因為他覺得厄弗所的基督徒不夠堅強？見18-20節：保祿雖然沒有明說，但要他們和自己作比較。他們大部份的人，不管是自由人還是奴隸都是住在厄弗所附近城巿，生活儉樸的人。羅馬帝國給了他們長期的和平，使他們沒有重大的問題。他們不富有，但是能夠自足。在地中海的天空下，他們有充沛的陽光，和一個美麗、易生存的自然環境。在不用付出太高代價時，他們又找到了信仰。但一旦帝國改變立場，他們被歸入敵對的一方，得為他人所有的錯誤負責時，他們該怎麼辦？
這便是為什麼保祿警告他們：和平只是短暫的，因為惡魔隨時伺機而來（11和16節），這個惡魔不僅要探入人們的良知，還要和世上其他活躍的惡勢力連成一氣（12節，見1：20；3：10）。在默示錄的經文中，魔鬼的詭計會被揭穿。保祿要求厄弗所人在祈禱中保持堅毅；對付惡魔唯一有效的武器是基督留給我們的真理、正義，信仰和天主的聖言。如果他們真的相信自己找到了得救之道，就該盡點力去傳福音（15）。