迦拉達書
Galatians
引言
迦拉達人是誰？這個稱呼並不確切，既可指保祿第一次傳教時，在丕息狄雅地區（現土耳其南部）建立的基督徒團體（宗13:14；14:24；16:1-3），也可指保祿第二次傳教時，在較北部地區建立的基督徒團體（宗16:6；18:23）。
保祿因見這些地區教會發生危機而寫了此信。然而奇怪的是，他沒有指責這個基督徒團體內的醜事、精神的日漸懈怠和領導之間的衝突，像先前批評格林多人那樣。的確，團體中有許多令人緊張，令人疑惑不解的事：有人極力主張重新恪守猶太教規。不過，不管是這些倒行逆施的鼓吹者，還是那些極力反對者，似乎都未曾料到保祿會給他們這樣嚴肅的警告。保祿的眼光比他們深遠透徹：信徒若倒退到死守教規、只重儀式的地步，那就是沒有明悟，或者說完全忘了：做基督徒並不是以遵守教規儀式為首要，而是要活出信德來。
對迦拉達人來說，認識了福音，如沐浴在自由春風中。特別對其中的某些猶太人，他們從終生恪守教規的嚴峻誡命中獲得了解放。希臘人（或異教徒）則得以擺脫當時的宿命觀和社會偏見，獲得徹底的精神洗禮。不過，當保祿跟他們講述自己的靈修經驗，向他們肯定說基督足以滿足我們的一切需求，任何信仰的章典規誡都沒有聖神的引導更正確美妙時，他們能夠聽從保祿而行動嗎？
初期，迦拉達人曾努力照保祿的模式來生活，但要這個團體維始終保持如此新穎的思想作風，則很難了。經過初期的熱衷後，絕大部分新基督徒又覺出章典規范及實踐儀禮的必要性了。即使他們對基督有信德，但要他們都「屬神」，則太過奢求了。有些人提供了答案。毫無疑問，這些人是猶太血統的基督徒，他們知道律法的益處。他們當然渴望領導教會團體，不過這封信第六章明示出他們背後的企圖：恢復猶太典章和儀式，可以打開猶太社會的層層大門。猶太人團體散布在羅馬帝國的各個角落，由共同的紐帶緊密相連，這種彼此的關係在多方面使個人和團體受益。一些基督徒更願意享受這種安全，而不是冒險去投身一種新的信仰，面對基督徒團體必須面對的挑戰。
保祿的回答是嚴厲的。他的話可說代表天主之言。不錯，我們過分注重宗教典章規誡的實踐，就會陷入一種不言而喻的心態：那就是我們期望以善行去獲取賞報。但若出于信德，情況就不同了：我們會把自己交託給天主，進入祂以十字架為象征的奧秘之中。
以上這些足以使我們領會出，在許多人追求保障與安寧的今天，迦拉達書也是寫給我們的。教會既然不得不接受許多缺少靈性經驗的信徒，她自身必然會有降低到和這些信徒水準一樣的傾向，變成只是一種宗教。因而，我們必須不斷地認識自己的身份：藉信德重新發現生命。
1.我，保祿，蒙召為宗徒，並非由於人，也非藉著某人，而是由於耶穌基督和使他從死者中復活的天主父。
2.我和同我在一起的眾弟兄，問候迦拉達的各教會：3.願你們領受天主我們的天父和主耶穌基督的恩寵與平安：4.他按天主父的旨意，為我們的罪捨棄自己，以拯救我們脫離這邪惡的時代。5.願光榮歸於天主，直到永遠，阿們！
6.我感到驚奇，你們竟這麼快就捨棄了藉著基督恩寵召喚你們的那位，而去皈依另一福音。7.其實，並沒有別的福音，只是有些人在你們中間製造混亂，企圖更改基督福音。
8.即使是我們自己，或從天降下的天使來跟你們宣講不同於我們向你們宣講過的福音，我也要說：「滾開！」9.我從前說過，現在我還要再說：誰若給你們宣講的福音與你們最初接受的不同，就趕走他！
10.我們是要討人的喜愛？還是要順從天主呢？難道我是在努力討人歡心嗎？如果我還是致力於取悅於人，我就不是基督的僕人了。
11.我提醒你們，弟兄們，我宣講的福音，不是人的信息，12.我不是從人那裡接受到的，也沒人如此教導我，而是基督耶穌給我的啟示。
13.你們聽說了我當年在猶太團體中的態度，我曾竭力迫害天主的教會，想要消滅她。14.在猶太教裡，我比許多同齡的猶太人更熱忱急切地擁護祖先的傳統。15.但是從母胎中已選拔了我的天主，以祂的恩寵召喚我，16.樂意以祂的「子」啟示我，叫我在外邦人中傳揚他。那時我沒向任何人詢問，17.也沒上耶路撒冷去見在我之前已成為宗徒的人。我立即去了阿拉伯，從那裡回到了大馬士革。
18.此後，過了三年，我才上耶路撒冷去見刻法（伯多祿），在他那裡待了十五天。19.除了主的兄弟雅各伯外，我沒見到其他宗徒。20.我在天主面前發誓，我寫的都是事實。
21.此後，我去了敘利亞和基里基雅。22.猶太境內的基督教會都沒見過我的面，23.只聽說過我：「那曾迫害過我們的人，現在正在傳揚他曾竭力想消滅的信仰。」24.他們為了我而感謝天主。
1.過了十四年，我和巴爾納伯一起去耶路撒冷，我們還帶著弟鐸。2.我是受了啟示而去的。我向他們陳述了我在外邦人中傳播的福音；私下裡又和領導者作了說明，免得我過去的和未來的工作都得不到效果。3.但是，就連和我一起去的弟鐸，他雖是希臘人，也沒有人強迫他受割禮。4.事實上，已有些假弟兄鑽進來，窺探我們在基督耶穌內所享有的自由，要我們再成為奴隸。5.可是我們一刻也沒有對他們讓步，為使福音真理在你們中保存不變。
6.那些被視為權威的人士，（我不在乎他們以前是何等人物，天主對人決不私心偏袒），並沒有給我什麼新的教誨。7.他們看出來：我是受委託去外邦人地區傳播福音的，就像伯多祿受委託向猶太人傳播福音一樣。8.使伯多祿作為猶太人宗徒的那位，也同樣使我成為外邦人的宗徒。
9.雅各伯，刻法和若望都承認我得到了恩寵，被稱為教會棟樑的這三位，與我和巴爾納伯握手，表示通力合作，我們往外邦人地區，而他們去猶太人中間。10.他們只要求我們顧念窮人，這正是我一向努力實行的。
11.刻法來到安提約基雅時，因為他有可指責的地方，我曾當面反對過他。12.從雅各伯那裡來的人未到之前，他經常和外邦人一起吃飯；但那些人到了以後，因為怕那些受過割禮的人，就退避了，且躲著外邦人。13.其他的猶太人也跟著他一起裝假，以致於巴爾納伯也隨著做。
14.我看到他們的行為不符合福音的真理，就當著眾人的面對刻法說：「你是猶太人，可你卻活得像外邦人那樣，你又怎麼可以勉強外邦人過猶太化的生活呢？」
15.我們生為猶太人，不是外邦罪人；16.但是我們知道，人能成義成聖，不是靠遵守律法，而是靠對耶穌基督的信德。我們相信基督耶穌，為成為天主眼中的義人，不是靠遵守律法，而是靠對基督的信德。因為遵守律法並不能使人成義。
17.如果我們在基督內尋求成義，也被視為罪人，那麼基督豈不是為罪惡服務了嗎？絕對不是！18.如果我們把已拆毀的再重建，就證明我們以前錯了。19.至於我，我已藉著律法死於律法，為能活於天主。我已和基督同被釘在十字架上；20.我現在活著，但不再是我活著，而是基督活在我內。我現在藉著對天主子的信仰生活在肉軀內，他愛我且為我犧牲了自己。21.我不會無視天主的恩寵，因為，若成義是藉著律法，那麼基督的死就是徒然的了！
1.無知的迦拉達人呀！釘死在十字架上的耶穌已顯現在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？2.我只要你們告訴我這一點：你們領受聖神是由於遵守律法呢？還是由於相信福音？3.你們竟這樣無知嗎？你們靠聖神開始，如今卻要以肉身來結束。4.以往的經驗竟然對你們毫無作用嗎？真的一點用也沒有嗎？
5.天主賜給你們聖神，在你們中行奇蹟，是因為你們奉行了律法嗎？難道不是由於你們接受了信仰嗎？6.「亞伯郎相信了雅威。因著他的信德，雅威嘉許他為義人。」7.故而你們應知道，那些依仗信仰的人才是亞伯郎的子孫。
8.聖經預見了，天主將通過信德之路賜與外邦人真正的正義。亞伯郎領受了此恩許：「萬邦都將因你獲祝福。」9.因此那些走信德之路的人，和有信德的亞伯郎同受祝福。
10.反之，那些依恃律法的人會遭詛咒。經上寫著：「不時時照律法書上所寫來實行的人，要受詛咒。」11.可見沒人能憑著律法在天主面前成義，因為「義人憑信德生活」。12.律法不是出自信德，只說：「謹守律法的人，將因此獲得生命。」
13.基督把我們從律法的詛咒中救贖出來，他自己為了我們卻成了被詛咒的。因為經上寫著：「凡被懸於木架上的，是可詛咒的。」14.這樣，在基督耶穌內，亞伯郎蒙受的祝福廣澤於外邦人，並且我們藉著信德領受了恩許，那就是聖神。
15.弟兄們，我打個比喻。如果有人正式立了遺囑，其他人就不能取消或篡改。16.在亞伯郎的例子中，恩許是賜給亞伯郎和他的一個子孫的，並沒有說：「給你的子孫們」；不能誤解為很多人，其實只是指一個人。「你的子孫」，就是基督。
17.所以我說：「天主很久以前正式立的遺囑，不能被四百三十年之後才有的律法廢除，以致使恩許失效。18.如果我們現在繼承產業是由於遵守律法，那就不再是由於恩許。而天主是由於恩許把產業賜給亞伯郎的。
19.那麼，為什麼還要律法呢？它是為指出過犯而設立的。律法的有效期，直到預許「子孫」的來臨。它是藉著天使通過一位「中間人」而設立的。20.只有在雙方中間才需中保，而天主是一方。
21.那麼，律法抵觸天主的恩許嗎？絕對不是！若設立的律法能給我們生命，那麼，正義便是出於律法。22.然而並非如此：律法書中處處就罪惡而撰寫。因此恩許只能通過對基督耶穌的信仰，賜給有信仰的人。
23.在信仰尚未來到之前，我們都被禁錮在律法之下，直待信仰的出現。24.這樣看來，律法是導師，帶領我們歸向基督，使我們藉著信德成義。25.然而，一旦信仰來臨，我們便不再需要導師監護了。
26.你們因著對耶穌基督的信德而成為天主子女。27.你們所有人已領過洗禮，將自己奉獻給了基督，就是「穿上了」基督的生命。28.此後，不再分猶太人或希臘人，奴隸或自由人，男人或女人；因為你們眾人都已在基督耶穌內合而為一。29.如果你們是屬基督的，你們就是亞伯郎的後代，將領受天主給亞伯郎的恩許。
1.我說：繼承人還是孩童時，即使他身為一切家業的主人，卻不比奴隸強多少。2.他仍在監護人和代理人的管束之下，直到他父親指定的時刻到來。3.同樣在我們心智尚未成熟以前，我們得受現世基本原則的奴役。
4.但時機一成熟，天主就派祂的兒子，由一女子孕育而生，生活在律法下，5.為的是救贖那些受律法管轄的人，使我們獲得「子女」的地位。6.既然你們已是子女，天主就派遣了祂兒子的聖神，進入你們的心靈呼喊說：「阿爸，父親呀！」7.所以你不再是奴隸，而是兒子了；既是兒子，就藉著天主的恩寵，成了繼承人。
8.以前當你們不認識天主時，你們作那些根本不是神的奴僕。9.現在，你們已經認識了天主，或者更確切地說是天主認識了你們，你們怎麼能再回到那可憐、無生命的東西中去？你們難道願意重新做奴隸嗎？10.你們竟死守某日，某月，某季或某年，11.我真擔心我為你們的辛苦都白費了。
12.弟兄們，我懇求你們，要了解我，如同我了解你們一樣。你們一點也沒有虧負過我。13.你們應記得，我初次向你們傳播福音時，正生著病。14.雖然我的健康情況對你們是一個考驗，但你們沒有輕視或討厭我。反而接待我有如天主所遣的天使，猶如基督耶穌。
15.然而這份幸福快樂如今在哪裡呢？我敢為你們作證，你們當時連眼睛都願挖出來給我。16.而現在只因我對你們說了實話，就成了你們的敵人嗎？
17.那些人對你們熱情，但不懷好意。他們想要你們與我疏離，好使你們對他們熱心關注。18.對善事熱心固然好，但出發點要正確，且該常常如此，不僅僅是我和你們在一起時。
19.我的孩子們！我要再受分娩的痛苦，直到基督在你們內形成。20.我多希望此刻在你們身邊，並找到合適的交流方式，因為我不知道對你們怎麼辦才好。
21.你們願意服從律法的人，請告訴我，你們曾聽到律法說什麼了嗎？22.經上說：亞伯郎有兩個兒子，一個由女僕所生，另一個由他的妻子，自由女子所生。23.女僕的兒子，是由人性之慾所生的；自由女子的兒子，則是經天主恩許而得到的。24.這裡含有一種寓意：那兩個婦女代表兩種盟約。第一個在西乃山的約，便是哈加爾，她的子女生而為奴。25.哈加爾是從阿拉伯來的，而西乃山就是在阿拉伯境內，正象征了現今的耶路撒冷，她和她的子女都生活在奴役之中。
26.但天上的耶路撒冷是自由的，她是我們的母親。27.聖經寫著：「不能生育而無兒女的女子，歡樂吧！未嘗生產痛楚的女子，高聲歡呼吧！因被棄女子的孩子，比已婚女子的更多。」
28.弟兄們，你們像依撒格一樣，是得恩許的孩子。29.從前由人性之慾而生的孩子，迫害出自神靈而生的孩子，現今也一樣。30.而經上又是怎麼記載的？「把女奴和她的兒子趕出去，因為女奴的兒子不能和自由女子生的兒子一同繼承產業。」
31.弟兄們，我們不是女奴的孩子，而是自由女子的孩子。
1.基督解救了我們，使我們自由了，所以你們要意志堅強，不要再被奴隸的軛束縛。2.我，保祿，對你們說：如果你們受割禮，基督對你們便無益處了。3.我要再次對接受割禮的人聲明：你從此有義務去遵行所有的律法規定。
4.你們想藉著律法成義的人，已經失去了基督，從恩寵中跌落下來了。5.而我們，聖神使我們懷著熱切的期望，希望藉了信德能尋著真正的成義之道。6.只要我們在基督耶穌內，有沒有接受割禮毫無價值。唯有藉著愛德行事的信德才有意義。
7.你們起初表現不錯，誰阻攔了你們去服從真理呢？8.你們聽的那些決不是出自召叫你們的那位。9.俗語說：一點酵母就能把整團麵發起來。10.但我堅信，在主內你們不會走上歧路；但那散播混亂種子的人，不論是誰，必會受到懲罰。
11.至於我自己，弟兄們，我若仍在宣講割禮的必要，我還會受迫害嗎？如果我那麼做的話，十字架的絆腳石早就除去了。12.但願那擾亂你們的人，自殘去吧！
13.弟兄們，你們的蒙召，就是為得自由。但不要以此自由作放縱情慾的借口，而要以愛德為彼此服務。14.因為全部律法都包含在「愛近人如愛自己」這句話裡了。15.要小心，如果你們彼此相咬互傷，就將同歸於盡。
16.所以我告訴你們：「按聖神的指導生活，不要屈服於本性的慾望。」17.因為本性的慾望和靈性所求是背道而馳的；兩者彼此對立，使你們不能做你們願意做的事。18.但你們由聖神來領導，就不必受律法約束了。
19.我們都瞭解本性的作為：淫亂，穢行，放蕩，20.崇拜偶像，巫術，仇恨，惱怒，嫉妒，忿怒，爭吵，不睦，結黨分派，怨恨，21.酗酒，狂歡作樂，以及其他類似的事情。我已告誡過你們，現在再說一次：做這些事的人絕不能繼承天主國。
22.另一方面，依聖神行事的結果是：博施廣愛，愉悅喜樂，心平氣和，心胸寬廣，慷慨大方，心地善良，待人忠誠，23.溫柔婉約，節制自律。沒有任何律法可以指責這些品德。24.凡屬基督的人已把肉身連同人情私慾都釘於十字架上了。
25.我們既要因聖神而活，就讓聖神來領導我們。26.不要貪圖虛榮，不要爭名奪利，互相妒恨。
幾項建議
1.弟兄們！假如有人犯錯，你們屬神的人就該以柔和的方式糾正他。但小心你自己，免得也被引誘。2.如果你們想要遵守基督的誡律，就應負起彼此的重擔。
3.一無是處卻自以為了不起的人，是在自欺欺人。4.每個人應自我檢查，若有傲人之處，自己保留著，不須誇耀於人前。5.這樣，讓每個人挑起自己的擔子吧！
6.接受道理的人要與開導他的人共享，分享一切財物。7.你們不要自欺，天主是不能欺騙的，每個人種什麼，最後就收什麼。8.一個人在情慾上撒種，必從情慾收獲死亡。那在靈性方面撒種的，將由精神回報永恒的生命。
9.因此，我們要行善，不能懦弱；不要氣餒；到了適當時候，我們便有收獲。10.我們要把握機會，為眾人服務，尤其要為有同樣信德的家人服務。
11.你們看到這些斗大的字體了嗎？是我親手為你們所寫的。
12.那些逼你們受割禮的人，其目的不過是想在世人面前得讚美罷了；這樣他們就不會因基督的十字架而遭到迫害。13.他們受了割禮卻並不遵守律法；他們在乎的是表面的榮譽。如果你們接受割禮，他們就可藉著你們的外表誇耀。
14.而我呢，我只要我們的主耶穌基督的十字架令我榮耀。因為藉著基督，對我來說，這世界已經被釘在十字架上，而我也為了這世界被釘在十字架上了。15.有沒有接受割禮已不再重要，要緊的是全新受造的人。16.凡是秉持這原則生活的人，都是天主的以色列人，願平安和憐憫降福在這些人身上。
17.今後，我希望沒有人再來煩擾我；因為我身上帶著耶穌的烙印。
18.弟兄們，願我們的主，耶穌基督的恩寵常與你們的心靈同在，阿們！
註釋
$1.1 我們于此處讀到：保祿強調他是受天主直接召喚和派遣的。此處的宗徒之意並非指耶穌的十二宗徒，而是指那些由教會和天主派選的（實際由人推選出來的）、擁有此頭銜的另一些人。
$1.6 我感到驚奇，你們竟這麼快就捨棄了... 有很多方法會把福音傳得面目全非，不再是天主藉耶穌顯示的福音。顯然有些猶太血統出身的迦拉達人，並不明白這點。他們只努力強調教會團體應具有更虔誠的生活型態，其實，這表現出了對唯一救主耶穌的不信任。
與你們最初接受的不同：習于慎密思考的人會不會驚訝于保祿之言？難道保祿就不會有錯？他深信他不但是天主聖言的，更是福音真理的傳播者。事實上教會的信仰一直是宗徒們的信仰：我們所信的耶穌就是宗徒們信、瞭解和傳揚的。如果我們對此有爭議，就等于偏離了信仰。教會從宗徒們手中繼承教義並捍衛它，那就是教會的「傳統」。
$1.11 保祿的敵人懷疑保祿的權威性，因為他不像耶穌所選的其他宗徒。保祿于此簡短地回憶了自己的心路歷程：參考宗9:1-31。
1.16 樂意以祂的「子」啟示我：保祿不只「看」到基督，還發現他親密地在他之內。復活的基督，代表著天主的活力和智慧，啟示保祿認識了無可比擬的一切信仰真理（並不指部分或因時代不同而有所差異的信仰）。
保祿是個受基督直接召喚的特殊例子，但他並沒有凌駕于教會之上。基督派遣他去叫阿納尼雅受洗，然後見「刻法」，即教會公認的領袖伯多祿，和耶路撒冷教會的領袖雅各伯。若以教會之名來行動的話，這種「聯合團結」，「共融」是不可缺少的。
保祿說：雅各伯、刻法和若望都承認我得到了恩寵（2:9）：也就是，他們看出了聖神在保祿身上的行動。教會的領導者並不是依照自己的看法來作決定，而是努力以聖神所給予的啟示來作決定。
$2.1 宗15章記錄了在耶路撒冷的這次聚會，也對之有所評論。
受洗成為基督徒的猶太人，繼續遵守梅瑟的律法：一種「舊約」式的信仰。他們奉行十誡，繼續保留朝拜儀式和部族式的風俗習慣。然而當不同種族的人皈依基督後，保祿要他們不必被迫遵守梅瑟的律法。當然他們必須尊重近人，不可偷竊，但這些行動是出自福音的要求，而非律法。
為使福音真理在你們中保存不變（5）：福音將我們從人性的侷限中解放出來。天主給的是完全的自由和純粹的恩賜。我們視天主為宇宙的偉大創造者，是「唯一慈愛」、「愛者」和「天父」，祂是每個人能傾注愛的對象。祂不會把祂自己和對我們的關係僅僅限在祈禱的時刻，或維持在柴米油鹽的問題上。
我們確實應該維持在教會內真正的信仰。保祿在此說明了追求福音真理並非形式問題，也不是追求教條上的知識內容而已。真理存在于基督徒的生活方式中，傳播福音，轉化並昇華我們社會中不美好的東西。
2.6 我不在乎他們以前是何等人物：伯多祿，雅各伯，若望都不具名銜，既沒錢，也沒受什麼教育。他們可能遭到一些有地位、有學問的信友輕視，然而在保祿眼裡，他們是教會的領導者。
$2.11 保祿自覺他有責任來公開指正教會最高領導者，就是「第一位教宗」。耶穌曾向伯多祿承諾，他不會失去信德，但耶穌從來沒說伯多祿不會犯錯誤。這種言論與思想的自由本應是福音真理的一部分。
猶太人不和非猶太人（指持其他信仰的人）共同進食，因為這頓飯會令他們「不潔」。教會如何看待此事？若真如此，豈不是把非猶太血統，但皈依教會的其他種族信友看成次等階級了？豈不是要強迫這些非猶太血統的信友遵循猶太人的規定，並因種族劃分而分裂了嗎？要知道，福音並非只為猶太人所有。伯多祿深切明瞭這點（見宗11:4-17），承諾所有信徒都是平等的，律法不再重要。但是他同時又不得不顧忌猶太同僚的看法，所以他躲躲閃閃，不直接大膽地發表意見，使對非猶太人的福音傳播工作受到威脅。因為如果人們認為這些人是「不潔」的，這些人就不再覺得教會是家。他們受到壓力，接受猶太人的習俗，如此一來，他們變成了陌生人，與自己的人民分離了。如果他們不這樣做，在教會中就成了「二等公民」。
這類問題今天依舊存在，因為在基督徒團體中有發言權的人大多具備一定的社會地位。但其他信徒完全不必追隨他們。教會內每個人都來自文化、語言各異的特殊環境，我們可以對不同的文化感到新奇驚訝，但教會是向所有人敞開的，我們信友亦應無所不容。
$2.15 我們生為猶太人：保祿在此回答伯多祿：如果你接受了基督的信仰，你就得放棄因遵守全部律法而得獎賞的希望。這項挑戰加強了基督徒的信德。如果怕得罪猶太人而不敢與非猶太信徒共同進餐，人們就會覺得律法依舊是至聖的。
2.18 如果我們把已拆毀的再重建：這正是迦拉達人的情形。保祿教導他們要去除對信仰的不正確觀念，正像他們對舊約曾持有錯誤觀念一樣。但沒有了這些遵行的教條和儀式，他們便覺得頓然無所適從。當他們四周的民族仍保存宗教儀式和教條時，僅靠對基督的信德就夠了嗎？即使接受割禮並不愉快，但至少是身份的一種標記。
我們在此所總結的，保祿將在四年後的致羅馬人書中（2-8章）詳細闡述。我們不能因為要維護嶄新的基督徒的自由（它正在不停地動搖社會文化的模式），而不去發現保祿要呈現給我們的：「基督在我內」。保祿不是一位理論家，他今天急切地記下自己的見證，明日又跋山涉水地去傳揚，這股動力來自他對耶穌－天主的摯愛。這需要很大的膽識，才能探討出基督居于他所愛以及愛他的人心中的關聯。什麼都不再重要了，唯靠這份無盡的愛，基督徒的信德就會發揮盡致，達到寬恕、謙虛之境界，展現出「我已與基督同釘十字架」的完全效法之情境。
$3.1 在迦拉達有不少猶太血統的基督徒，非此血統的基督徒在集會讀經時，對舊約也有了些概念（當時還沒有新約）。于是保祿從他們當初領洗，領受聖神的體驗開始，重讀舊約，給予新的詮釋。
3.3 你們靠聖神開始，如今卻要以肉身來結束：這句話有雙重意義。一重是指迦拉達人體驗了聖神和奇蹟的運作，現在卻想在身上接受割禮。另一重意義是，他們的認識從天主展現在耶穌身上的真理開始，這是一種「精神」，純潔的真理；而今他們要回頭來依照猶太人的規矩，這些儀式章典當然是源自天主，但都是十分人為的規矩，也就是屬于肉身的。
那些存心挑撥迦拉達人的人對他們說：「你們皈依基督，基督是亞伯郎之後裔，是個猶太人。那麼，跟隨亞伯郎就好，照所有猶太人做的做即可。如此，隨同基督，你們都成為亞伯郎的兒女」。保祿卻解釋說，我們不是亞伯郎的後代，只不過是他的同族。他在羅馬書第四章中已闡明過。不要以為上述偏見已經消失，因為至今仍有人認為出生後受洗才是教徒，忘記了若沒有信德，受洗本身也無意義。
3.8 真正的正義：見羅1:17的註解。
$3.15 在聖經中，「遺囑」和「盟約」以同一個詞表達。舊約是天主和人訂立的最早盟約。保祿在此處把天主比作立遺囑的人。
天主先和亞伯郎隆重地訂立了一個約定，但並沒有要求他什麼，只給他了一個許諾。為拯救亞伯郎的子女，天主只要他們信賴祂。從天主主動關切開始，直到頒賜給梅瑟律法，這一切都未改變什麼。因而保祿說只重恪守律法而不能開敞胸懷的大部分猶太人是錯誤的。
$3.19 保祿在前一段開始說明：信仰的歷史有不同的階段。猶太人已經見識了天主默示的進展：他們認識到天主和亞當、諾厄、亞伯郎、梅瑟訂立的不同約定。但是對他們而言，進展的結果是天主的律法更為完備，天主的選擇縮小到將所有的許諾都集中在一小群猶太人身上。保祿卻告訴我們進步是在另一方面：天主更替了原先那個以遵守律法為信德的信仰。信德是天主的禮物，是我們與天主之間非常親密的回應與關聯。
保祿說得更透徹：在這一系列變化中，天主有自己的教育意圖。天主顯示了一系列的教育涵意。律法是導師：希臘文中「導師」這個詞本意就是「帶領孩子上學」。因為當時富家子弟都由家僕護送去學校，故而這帶領孩子上學的人就叫作「導師」。他負責護送，並不負責教育孩子。因此保祿說：律法是那僕人，而基督才是「教師」。
3.19 那麼，為什麼還要律法呢？保祿在羅3:1；5:20；7:7中都提出這個問題。此處的4:1是他的回答。他指出了律法的負面性，因律法不斷地指責與拋棄人們，處處就罪惡而撰寫（22）。有時天主注意我們的罪行，我們的不忠和對祂忘義，但祂更關切的還是教導我們，使我們能真誠實在地與祂溝通交融。有人說：「這種與天主的關係，到了天堂就可以得到。」然而天主更希望祂的王國在世間實現。
律法是要引導猶太人，使之對人與天主的關係有更加的了解，並讓他們知道什麼叫罪惡，它的作用是在某一段時間教育人民。
如此就可以理解19節「中間人」的意義了。保祿並不認為天主親述的律法是不可改變的，他認為天主在讓眾天使掌握不同的歷史力量，維繫暫時性的信仰。如此的律法應適用于特定的時間和環境，基于這些因素，梅瑟正是最適當的人選。同樣的觀點在4:3亦出現。總之，舊約已包含了神聖的真理，但對我們而言，在效用、時間、內容種種方面，仍暴露出它的侷限性。
我們年幼時，有必要服從規矩，基本的教育是不可少的。而後我們會知道如何按照良心辦事，不會把良心的抉擇和任性的改變混淆。對于全體主的子民也是如此：律法引導他們到達福音的自由之境（5:1）。如果基督已經教導了我們該如何做，為什麼還要回復到依順猶太人的習俗呢？
$4.1 繼承人還是孩童時 天主在基督的肖像內使人自由、神聖、強壯。但是人不是一出生就是大人，必須先是小孩；同樣的，人類也必須歷經嬰幼兒時期。我們曾經有過原始社會，幼稚的科學，簡單的文化，替代性的宗教。人依舊像那被託付給「奴婢」照顧的孩子，保祿認為我們得受現世基本原則的奴役。他還認為自然律和社會律一樣，是與那不可見的善惡力量合而為一。現在藉著基督，人們必須走向完全的真理。首先，基督把人從宗教迷信中解放出來了，那些是阻撓人認識天主、成為天主子女的力量 （此處我們說的「力量」亦可指「決定性的原則」，見弗3:10；哥2:15）。
4.4 由一女子孕育而生，生活在律法下：基督救贖了人類，因他自己也是一個人。基督首先以猶太人救主身份降臨。為了救贖他們，他自己首先成為他們中的一份子，並且完全依律法習俗成長起來；換句話說，就是與其他猶太人無異，受著舊約宗教的「教育」。故而這個律法是有正面價值的。但隨年代的流逝，我們也該從「律法」這個桎梏中解脫出來，以便達到真正神聖的完美。
我們必須從中看到救贖計劃的根本出發點：天主為救我們而成為我們中的一員。既然得救必得透過天主本身，天主就得進入我們真實的生活中。
現在教會也是如此。教會之所以存在，不是「給予什麼」或「關心」某些人、某些階層。教會若想以啟示天主道理來影響改變一群人，她本身就必須去瞭解體會這群人所處的環境，分擔他們背負的十字架。做不到這些，就不必討論如何傳教了。所有文字刊物、人力組織都要以耶穌的聖神取代，聖神自人心中昇起。
為此，天主鼓勵貧窮國家的教會背起人民的十字架：他們遭排擠、受痛苦與侮辱，為獲得真正的救恩。如果只有中產階級的教會，跟隨西方的榜樣，第三世界的人民將繼續受苦。
4.9 你們難道願意重新做奴隸嗎？我們很快就厭倦了自由，因為自由使生活複雜。不如讓人直接對我們說：「這是對的，那是罪過。」這樣更容易些。保祿告訴迦拉達人：「你們屬于基督，讓他的聖神引導你們吧。」但他們真願意改變一向的想法，或是收歛一下傲氣？若無此內心修養，聖神是無法進入的。他們遵守一些規則，慶祝一定的節日，像當時的猶太人，對模糊的信德與毫無風險的愛很滿意。
$4.12 此處是保祿由感而發的一些事。迦拉達人敬愛保祿，保祿也喜愛他們。但他們還沒有深入信仰生活中，還不能理解保祿。這便是為什麼他們和別人相處要比跟保祿在一起感到自在。
$4.21 從先祖亞伯郎歷史中，保祿發現真正基督信徒和「猶太化者」之間的衝突所在。後者強調只要遵循宗教儀式和典章規範，必定獲救。
聖經歷史以亞伯郎的信德和天主給他的許諾為開端。但這個恩許，不像家庭財產般可以分配給子孫，承傳下去的。這個許諾沒有給依巿瑪耳（保祿說他是「肉身結晶」），而是給了「恩許之子」依撒格。他完全是因天主奇妙的干預而來到人世的。因此，我們看出從聖經一開始，我們便不是憑什麼資格去得到信仰或繼承天主的產業，一切都得自恩寵。
猶太人執著于他們的宗教條規，忘了最重要的一點：他們蒙受召選是因為天主喜愛他們甚于其他民族，他們是恩許的子民。他們有義務去宣揚天主所賜的恩典，何況這份恩典最終目的是賜給全人類的。他們犯的最大錯誤，就是自以為是天主子民，全世界就得隨同他們，遵從他們的教條儀式。
保祿用當時流行的比喻來解釋聖經的這一段（創16:5）。哈加爾，這個生了阿拉伯人祖先依巿瑪耳的女奴隸，成了猶太人的一個寫照，因為他們在阿拉伯的西乃山接受了律法（猶太傳統遂根植在西乃地區）。
他們並沒有享受真正的自由，只以世上的耶路撒冷為他們的首都。
相反的，莎拉是享有自由的女人，因她的兒子是由恩許而生的，她正代表了天主和相信祂許諾的人之間的新盟約。這些才是已掙脫束縛，達到自由解放的基督信徒，期待著天上的耶路撒冷。
$5.1 保祿不要皈依者接受割禮。他用堅定的口氣對他們說：你們從恩寵中跌落下來了。為什麼？雖然這不是罪，保祿也可以忍受，但他不鼓勵。
對保祿來說，真正要傳佈福音，若不公開採取一種強硬態度是不行的。何況，福音的真理不只以教條形式存在，它還表現在我們充分享有自由的立場上。如果福音是一種解放，宗徒們至少在某些立場上應使人感到不安和震驚。耶穌本身就曾打破守安息日的這條律法，尤其當他認為沒有必要遵守時。
基督徒的所為可能出人意料，但總沒有像耶穌死于十字架上那麼令人震驚（格前1:18）。拯救世人的方法就是叫人們發現自己在天主面前是何許人，並帶領人們仰仗天主來衝破壓迫他們的力量。這便是為什麼從猶太教規立場來看，保祿態度非常激進。若隨保祿的看法，今天我們可以問：屈服于偏見和受勢力約束的是哪些人呢？而受迫害的又是哪些人呢（5:11；6:12）？通常那些在社會及政治上很活躍的基督徒團體，比那些只注重禮儀活動的團體，更具有真實的福音精神。
$5.13 迦拉達人要尋找出一套宗教典章，那是因為他們認為信仰應該用具體的方法來表達。保祿在此提醒他們，如果他們急著在生活中實踐他們的信仰，就應該好好地檢視一下他們的團體生活。我們也和他們一樣，過著雙重的生活：一方面，我們說自己是天主子女，我們講求精神生活，也討論神恩；可是另一方面，我們是如此平凡，在日常生活中，我們也很不誠實，特別是我們需要為自己辯護時。
保祿適時舉出了一系列由肉體發展出的「成品」，以及另一系列的精神「果實」。
他把這些大罪，諸如偶像崇拜等，與野心勃勃和製造分歧等並列在一起。很清楚的看出「本性」和「精神」對他而言，不等于「身體」和「靈魂」；心胸狹窄，貪戀特權，在保祿看來，同樣是肉體所犯的罪行，那樣的人是不「屬神」的 (3:3和羅7:16)。
$6.11 在道別的時候，保祿重新提到團體中的危機。這不再只是實踐規律的問題，而是有些人像法利塞人，希望保持良好形象，表現得如同一位傑出人物（斐3:2-11）。
6.12 那些逼你們受割禮的人：這些人都是基督徒團體成員，他們想與一般的信徒不同，顯然是為了組建一個因為受了割禮而更嚴肅、更帶宗教色彩的小組。實際上，這個割禮儀式是為保證他們到猶太人家中能受歡迎，那是一條正式聯絡朋友的好途徑。那時在整個羅馬帝國中團結起來的猶太團體已擁有更多的機遇。對中產階級的猶太人來說，依附于這樣的團體將受益非淺。與此相反，保祿選擇了分裂的一群。從此以後，他的敵人追趕他從一個城市到另一個城市，直到羅馬帝國判他死刑。
對我來說，這世界已經被釘在十字架上：保祿選擇了另外一條路。他繼續走著自己的路，沒有家；有人迫害他，有人蔑視他，那些不能像他那樣完全奉獻的人敬畏他，卻不能忍受他與低階層人打成一片。保祿是跟隨基督走向十字架的人。