創世紀

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年齡的增長常會激起我們「尋根」的渴望：「我們的祖先居於何處？父母的故里有什麼樣的文化傳統？我們生活的重大決策受什麼影響？」我們憶起過去是為了牢記過去的經驗，但更重要的是回憶過去能使我們今天確信不疑的信條得以證實，回顧歷史能使我們從眾多的大小民族中確認自己的身份。

這也正是我們將在《創世紀》中讀到的。這本書經過幾世紀的點點積累，到公元前五世紀正式成書，那時猶太人已從流放之地歸來，那次流放在他們的信仰表達上留下了永遠的烙印。

創世紀的意思是『開始』。這本書記錄的不是宇宙的起源或始祖父母犯下的「原罪」，從書的最初幾頁開始，我們將讀到對生活最重要的啟示。

創世紀是猶太人對自己民族起源的回顧，其目的有兩個：一是從歷史經驗中確認自己的身份，以區別於當時周遭其他大小民族；二是回顧先祖與雅威的關係，從而揭示自己與其救主那種不斷顯現、不斷發展的關係，這也正是天主「啟示」的過程。

本書收集了猶太人自己的傳統和鄰近國家如：埃及與巴比倫的其他類似文獻（傳說、詩篇和諺語等等），將這些材料經過修訂和去蕪存菁，來表明雅威與他們的正確關係。

這個啟示的訊息可以幫助我們去修正、淨化和貫通中國傳統上有關宗教的觀念，如天、上帝、太極、道、鬼神等等，以及宇宙的開始和人類與神靈的關係（盤古與女媧的傳說，陰陽五行說，對神靈和鬼怪的通俗信仰，聖王和盛世等…）。

第一部分（1至11章）：囊括一段漫長歲月，從萬物的初創直到先祖的信德時代，這裡記下了許多名字，第一位先祖是亞伯郎。

第二部分（12至38章）：從第十二章起充滿了對以色列祖先的回憶，他們已經有了對一位可親近、可依靠的天主，也就是對他們「祖先的天主」的信仰。本來這些崇拜與故事就流傳在迦南的土地上，那時以色列這支民族尚未誕生呢（在公元前十八至十五世紀之間）！而對族長的回憶首先提到亞伯郎和其子孫。他們是居於帳篷、沒有固定土地，與羊群、驢子為伍的遊牧民族，逐水草而生。雖然城鄉居民瞧不起他們，然而正是透過他們，顯示了天主如何用跟亞伯郎和雅各伯的許諾來完成祂救贖人類的偉大工程。

第三部分（39至50章）：若瑟的事蹟為我們人類生存意義的悲劇展露了一線曙光。人類須要一位「救主」；而且，人得先歷經迫害，備受冷漠隔離的痛苦後，才能獲得隨後而來的救恩之福。

本書由多位作者寫成。切莫忘記，在聖經中提到的各邦民族都因追逐水草的生活方式，慢慢地，零零星星地聚成龐大的遊牧民族。他們不會讀寫，因而靠口述代代相傳的方式，維持著他們的傳統。

約公元前十一世紀左右，這些部族逐漸集中於巴勒斯坦地區並定居下來，漸漸進入一種擁有文字的新文化。史學家把發生在諸邦君王及其幕僚部屬的大小事件都記錄下來，同時也描述了他們當時的法律和邦國內的民間信仰。在所羅門王時代（公元前十世紀），有位無名的作者－人們通常稱他的作品為雅威典的作品，寫下了天主子民的第一部歷史。他用伊甸樂園的故事做歷史的開端。此人很可能也是撒慕爾上下兩部書的作者，書中敘述了有關達味王的作品。

關於亞伯郎這個人物的塑造，雅威典自由選用了許多以前代代口傳的故事和傳說。就《創世紀》第一部份而言，這並非確切的歷史史實。作者利用了更早的巴比倫文學素材，特別是巴比倫的詩歌，其中提到過始祖夫婦、失樂園、洪水…等等。作者雖使用了這些詩歌素材，卻付予他們完全不同的意義。這些故事在雅威典的筆下，承當了不同的使命和目的，以比擬的手法來揭開天主創造萬物和救贖人類大業的計劃。這些記載中又有其他的故事和傳說插入，因而有些段落是重複的。

到了公元前五世紀，猶太人從巴比倫放逐歸來後，司祭們又在已成就的《創世紀》書中加了許多新段落。這些司祭寫下了七日創造工程的偉大詩篇，為《創世紀》拉開序幕，也可說是整部聖經的前奏曲。

^1.元始之初，天主創造天地時，^2.大地一片混沌，無形無樣，深淵之上是一片漆黑，天主的神彌漫水面運行。

^3.天主說：「要有光！」光就有了。^4.天主看見光好，就把光與黑暗分開。^5.天主稱這光叫晝，稱黑暗叫夜。晚上過去，清晨來臨，這是第一天。

^6.天主說：「在水與水之間要有穹蒼，將水上下分開！」事就這樣成就了。^7.於是天主造了穹蒼，把穹蒼下的水和穹蒼上的水分開。^8.天主稱這穹蒼叫天，晚上過去，清晨來臨，這是第二天。

^9.天主說：「讓天空下的水聚在一起，好讓大地出現。」事就這樣成就了！^10.天主稱這地為陸地，稱這聚在一起的水為海。天主看了，認為很好。^11.天主說：「讓陸地長出青草，長出結種子的稻麥蔬菜；讓果樹結滿帶核的果實，每種植物在地上各得其所！」事就這樣成就了！^12.於是，大地長出蔬菜、五穀、果樹，每種蔬菜各有其收穫，每種樹各結其果實。天主看了，覺得很好。^13.晚上過去，清晨來臨，這是第三天。

¹⁴^.天主說：「讓穹蒼的亮光把白晝和黑夜分開，而且劃分出季節和年日。^15.讓閃耀在穹蒼的光，照亮大地。」事就這樣成就了！

^16.於是天主造了兩個大亮光，較大的亮光管著白天，較小的亮光管著黑夜，天主又造了群星。^17.天主將群星安放在天空，好照耀大地，¹⁸^.區分晝夜和明暗。天主看了，覺得很好。

^20.天主說：「讓水裏滋生各式各樣的動物，任鳥兒飛翔在大地之上，天空之下。」^21.於是，天主造了海中的大海獸和動物，這些動物按照牠們的種類，在水裏生長。天主又創造了各種有翼的飛鳥。天主看了，覺得很好。^22.天主祝福牠們說：「你們要在水中和海洋裏繁衍，讓飛鳥在陸地上增多。」^23.晚上過去，清晨來臨，這是第五天。

^24.天主說：「讓大地生出各種動物，各從其類：牲畜、爬蟲及野獸。」事就這樣成就了！^25.天主創造了各種野獸，和各種爬行在地上的動物。天主看了，覺得很好。

^26.天主說：「讓我們照自己的肖像來造人。讓他管理水中的游魚，空中的飛鳥，還有牲畜、野獸、和地上爬行的動物。」

²⁷^.於是天主按祂的肖像造了人，天主造了他們：男人和女人。

²⁸^.天主祝福他們說：「你們要在大地上生育繁衍並充滿大地，治理大地，管理海中的魚，空中的飛鳥，和陸上行走的動物。」

²⁹^.天主說：「我把地上結種子的五穀菜蔬，和結果子的樹都交給你們，作為你們的食物。^30.至於地上的各種野獸，天空的各種飛鳥和爬行在地上的眾生靈，我要將草給他們作為食物。」事就這樣成就了！

^31.天主看了祂所創造的一切，覺得很好，黑夜過去，清晨來臨，這是第六天。

^1.天地和它們之間的萬物就這樣造成了。^2.到第七天，天主已完成了工作，祂便在這天休息，停止一切工程。^3.天主祝福這第七天，定為聖日，因為祂在這一天停止了所有的創造工程。^4.這些就是天主創造天地的過程。

天主創造天地的時候，^5.地上還沒有灌木，也沒有長出任何植物，因為雅威天主還沒有把雨降到大地上，也沒有人在土地上耕種。^6.有水從地下湧出，滋潤了所有的地面。

^7.雅威天主用地上的泥土造人，把生命的氣息吹進他的鼻孔，他就成為有靈、有生命的人。^8.雅威天主在東方開闢伊甸園，將造好的人安居在那裏。^9.雅威天主使地上長出各種好看好吃的果樹，又在園中央栽種生命樹和能使人分辨善惡的樹。

^10.有一條河從伊甸園流出，灌溉樂園，又從那裏分成四條主要的支流。^11.第一條支流叫丕雄，環繞產金的哈威拉，^12.那地方的金子很好，也出產珍珠和瑪瑙。^13.第二條支流叫基紅，環繞雇士全境。^14.第三條支流叫底格里斯，流到亞述的東面。第四條支流叫幼發拉的。

^15.雅威天主讓人安居在伊甸園裏，要他耕種，照顧樂園。^16.雅威天主下令給人說：「你可以吃園裏的任何果子，^17.唯有從善惡樹長出的果子不可以吃，你若吃了，你就會死。」

^18.雅威天主說：「獨一個人並不好。我要給他一個合適的伴侶。」^19.雅威天主就用塵土造了田野裏的各種動物和空中的飛鳥，把他們帶到人那兒去，好看看人怎麼給他們取名。凡人給這些動物命的名，就成了這些動物的稱呼。

^20.於是人為牲畜、天空飛鳥、和所有的野獸取了名字。但是他在牠們當中，沒有找到合適的伴侶。²¹^.雅威天主便讓人進入深深的睡夢。在他睡著的時侯，天主從他的身體取出一條肋骨，然後又用肉把原處和好。^22.雅威天主用從那人身上取出來的肋骨造了一個女子，把她帶到這人身邊。

^23.這人說：「這是我骨裏的骨，肉中的肉。她要被稱為女人，因為她是從男人身上取出而成。」

²⁴^.為此男人會離開自己的父母，去依附他的妻子，與妻子結合為一體。²⁵^.這男人和他妻子都是赤身裸體，並不感到羞恥。

^1.蛇是雅威天主創造的野獸當中最狡猾的動物。蛇對女人說：「天主是不是真的說過：你們不能隨便吃園內樹上的果子？」^2.女人對蛇說：「我們可以吃園裏樹上的果實，^3.只有園子中央那棵樹上的果實，天主說：你們不能吃，你們不能碰，否則你們會死。」

^4.蛇對女人說：「你們不會死的，^5.因為天主知道，如果你們吃了這果實，你們就會開了眼，就可以像天主一樣知道什麼是善惡」。^6.女人覺得這棵樹的果子既好看，又好吃，又能使人得到智慧，她便摘下果子來吃了，又給她丈夫吃。她丈夫也吃了。^7.他們的眼睛立刻開了，兩人都發覺自己是赤裸的，於是用無花果的葉子編成裙子，把身子圍起來。

^8.那天的黃昏，他們聽見雅威在園子裏散步的聲音，男人和他的妻子便藏在花園的樹叢裏，躲避天主。

^9.雅威天主呼喚男人，對他說：「你在哪裡？」^10.他說：「我在園子裡聽見你走動的聲音，感到害怕，因為我赤裸著身體，就躲起來了。」

^11.天主說：「誰告訴你：你赤裸著身體？是不是你吃了我禁止你吃的果子？^12.那人回答：「你給我作伴侶的那女人把果子給我吃，我就吃了。」^13.天主就問那女人：「你為什麼這樣做呢？」她回答說：「那蛇誘惑我，我就吃了。」

^14.雅威天主對蛇說：「你既然做了這事，在所有的牲畜和野獸中，要受到咒詛！你要靠著腹部爬行，終生吃泥土。^15.我要使你和女人互相仇恨，你的後代和她的後代互相為敵。她的後代要攻擊你的頭顱，你要攻擊他們的腳跟。」

^16.天主對女人說：「我會增加你懷孕的痛苦，你將在痛楚當中，生下你的兒女。你會依賴你的丈夫，他將管轄你。」

^17.天主對男人說：「因為你聽妻子的話，吃了我所禁食的果子，這塊地將因你而受到咒詛。你一生要辛勞地耕種，才能得到食物。^18.這土地將長出荊棘和蒺藜，你將吃田裏的蔬菜。^19.你必須汗流滿面，才有飯吃，直到你歸於塵土的那天，因為你來自於土；你既是塵土，你還要回歸到塵土裏去。」

^20.這男人稱他的妻子為厄娃，因為她是眾生的母親，^21.雅威天主為男人和他妻子做了皮外衣，給他們穿上。

²²^.然後，雅威天主說：「現在，人已跟我們一樣了，能分辨善惡。不要讓他們伸手又摘生命樹上的果子，要是吃了，他就活到永遠了。」

^23.於是天主把他趕出伊甸園，去耕種土地，他本是由這泥土所成。^24.天主趕走了這人之後，就在伊甸園東邊設立護守天使，用四面旋轉的劍和發出的火焰，守著通往生命樹的路口。

^1.亞當和他的妻子厄娃同房，她懷孕生下一個孩子，取名叫加音，因為她說：「雅威幫我得到一個人」。^2.後來她又生下加音的弟弟亞伯爾。亞伯爾是個牧人，看守羊群，而加音則耕田種地。

^3.過一些時候，加音把地上出產的果實奉獻給雅威。^4.亞伯爾則拿羊群中的頭胎羊和一些油脂作祭獻。雅威很喜歡亞伯爾和他的祭品，^5.但卻不滿意加音和他的祭品。加音為此很惱怒，垂頭喪氣。

^6.雅威對加音說：「你為什麼沮喪生氣呢？^7.如果你做得好，為什麼不抬起頭來？如果你做得不對，罪惡就藏在你門邊，企圖接近你，但你必須制服它。」

事後，^8.加音對他弟弟亞伯爾說：「我們到田裏去。」到了那裏，加音攻擊弟弟亞伯爾，把他殺了。

^9.雅威問加音說：「你弟弟亞伯爾在那裏？」他回答：「我不知道，難道我是弟弟的守護人嗎？」^10.雅威問他：「你做了什麼事？你弟弟的血從地上向我哀號！^11.現在你是地上受咒罵的人，大地張開口接受了你弟弟的鮮血，從此大地將驅逐你。^12.你耕種的土地，再也不會出產作物。你將在大地上成為流離失所的人。」

^13.加音對雅威說：「你給我的責罰太重，我無法承擔。^14.你看，今天你把我從這塊土地上趕走，從此我必須躲避你，到處流浪，看到我的人都會殺我。」^15.雅威對他說：「這樣吧，如果有誰殺害加音，他要受到七倍的報應。」雅威給加音作個記號，使得遇見他的人不殺害他。

^17.加音和他的妻子同房，她懷孕生下哈諾客。加音建了一座城，用他兒子哈諾客的名字給這城命名。^18.哈諾客生了依辣得，依辣得生了默胡雅耳，默胡雅耳生了默突沙耳，默突沙耳生了拉默客。

^19.拉默客有兩個妻子：阿達和漆拉。^20.阿達生了雅巴耳，他是住帳幕、看守羊群的游牧人的始祖。^21.他的弟弟猶巴耳，是所有彈琴吹簫者的始祖。^22.至於漆拉，她生了突巴耳加音，他是製造銅鐵器者的始祖。突巴耳加音的妹妹是納阿瑪。

^23.拉默客對他的妻子們說：「阿達和漆拉，請聽我說：拉默客的妻子，請聽我的話。

我殺了一個傷害過我的人和一個攻擊我的青年。^24.如果殺害加音將受到七倍的責罰，那麼殺拉默客將受到七十七倍的責罰。」

^25.亞當又和他妻子同房，她又生了一個兒子，取名叫舍特；因為她說：「天主又賜給我一個兒子，代替被加音殺害的亞伯爾。」^26.舍特也生了一個兒子，取名叫厄諾士。人們從那時開始呼求雅威的名。

^1.這是亞當的族譜。天主造人的時候，祂是按天主的肖像造的。^2.祂造了一男一女，且在造他們的那一天，祝福了他們，稱他們為人類。

^3.亞當一百三十歲時，他有了一個長得像他模像的兒子，取名叫舍特。^4.生了舍特以後，亞當又活了八百歲，生下其他的兒女。^5.亞當死時，一共活了九百三十歲。

^6.舍特一百零五歲時，生了厄諾士，^7.他生了厄諾士後，又活了八百零七歲，生下其他的兒女。^8.舍特死時，一共活了九百一十二歲。

^9.厄諾士九十歲時，生了刻南。^10.他生了刻南之後，又活了八百一十五歲，生下其他的兒女。^11.厄諾士死時，共活了九百零五歲。

^12.刻南七十歲時，生了瑪拉肋耳。^13.他生了瑪拉肋耳後，又活了八百四十歲，生下其他的兒女。^14.刻南死時，一共活了九百一十歲。

^15.瑪拉肋耳六十五歲時，生了耶勒得。^16.他生耶勒得後，還活了八百三十歲，生了其他的兒女。^17.瑪拉肋耳死時，一共活了八百九十五歲。

^18.耶勒得一百六十二歲時，生了哈諾客，^19.他生了哈諾客後，又活了八百年，生下其他的兒女。^20.耶勒得死時，一共活了九百六十二歲。

^21.哈諾客六十五歲時，生了默突舍拉。^22.生了默突舍拉後，他隨著天主的道，又繼續活了三百年，生下其他的兒女。^23.哈諾客一共活了三百六十五歲。^24.哈諾客服侍天主，有一天哈諾客消失了，因為天主將他帶走了。

^25.默突舍拉一百八十七歲時，生了拉默客。^26.他生了拉默客後，又活了七百八十二年，生下其他的兒女。²⁷^.默突舍拉死時，一共活了九百六十九歲。

^28.拉默客一百八十二歲時，生了一個兒子，^29.取名為諾厄，因為他說：「在這塊雅威詛咒的土地上，當我們憑雙手辛苦工作時，諾厄將會給我們安慰。」^30.諾厄出生後，拉默客又活了五百九十五年。生了其他的兒女。^31.拉默客死時，一共活了七百七十歲。^32.諾厄五百歲時，生了閃、含和耶斐特。

^1.人們開始在地面上生兒育女，人數增多。^2.神的兒子看見人的女兒很好看，就娶了喜歡的作妻子。^3.雅威說：我的神不會永遠留在人的身上，因為他是血肉之軀，他的壽命不會超過一百二十歲。^4.當天主的兒子與人的女兒結婚生養子女時，地上已有巨人，（後來也有巨人）。他們是古代的英雄，著名的人物。

^5.雅威看到大地上的人們罪惡深重，心中裝滿邪惡念頭。^6.就後悔在地上造了人。祂感到傷心。^7.於是祂說：「我要把我所造的人、野獸、爬蟲、和飛鳥，都從地上消滅掉，因為我後悔造了他們。」^8.只有諾厄得受雅威的喜愛。

^9.以下是諾厄的故事。他是那時代唯一有正義感和光明磊落的人，常與天主來往。^10.諾厄有三個兒子：閃、含、和耶斐特。^11.大地在天主的眼中，變得腐敗了，處處充滿暴力。^12.天主覺得大地是完全敗壞了，因為地上的人都走入了岐途。^13.天主就對諾厄說：「我決定要毀滅所有的人，因為他們使大地充滿了暴力。因此我要把他們從地上消除掉。^14.至於你，你要建造一艘香柏木的方舟，在方舟內蓋艙房，裏外都塗上瀝青。^15.你要這樣造方舟：方舟長寬各五十肘，高三十肘。^16.方舟上面做一層頂，在兩邊與上頂之間要留大約一肘的空間。方舟側面安一扇門，再做上、中、下三層艙面。

^17.我要使洪水氾濫，摧毀大地，也把天空下的所有生命、和地上每個有氣息的生物，完全摧毀。^18.但我要與你定立盟約。你、你的兒子們、妻子和媳婦們都要進入方舟。^19.你要由一切有氣息血肉的生物中，每種各選一對，即一雌一雄，帶到方舟裏，好使牠們在你身邊活下去。^20.各種飛鳥、各種家畜、和各種爬蟲，按照牠們的種類，每種各選兩隻，和你一同進入方舟，以保存性命。^21.帶各種食物進去，儲存起來，作為你和他們的糧食。^22.諾厄按照天主所吩咐的做了。

^1.雅威對諾厄說：「你和你家人進入方舟，因為在這世代裏，我看只有你是正直的。^2.在每一種潔淨的動物裏，你要各選雄雌七對，在不潔淨的動物裏，只選雄雌一對。^3.至於天空中的飛鳥，也要照樣選取雄雌各七對，以保存牠們的種類，^4.因為在第七天，我要在地面上降雨四十晝夜，把我所創造的生物，從地上完全消滅。」

^5.諾厄按雅威吩咐的去做。^6.當洪水淹沒大地時，諾厄已經六百歲了。

^7.諾厄帶著他的孩子們、妻子、媳婦們，進到方舟裏，躲避洪水。^8.潔淨和不潔淨的動物、鳥和地上的爬蟲，都跟隨諾厄進入方舟。^9.牠們照天主的吩咐，一雄一雌，成雙成對地進入方舟。^10.七天以後，洪水淹沒了大地。

^11.諾厄六百歲那年，二月十七日那一天，所有深淵裏的泉水洶湧而出，天上的水閘都開放了；^12.大雨在地上下了四十晝夜。^13.諾厄在這一天，和他的兒子閃、含、耶斐特，他的妻子和他的媳婦們一同進到方舟裏。^14.所有動物按照牠們的種類，進到方舟裏，所有牲畜、地上的爬蟲和飛鳥，及所有會飛的動物。^15.一切的動物都成雙成對進入諾厄的方舟。^16.正如天主所吩咐的，這些動物都成雙成對地進到方舟里。然後雅威替諾厄關上門。^17.洪水在地上氾濫了四十晝夜。雨水上漲，把方舟從地上托起來。

^18.洪水洶湧，急遽上漲，托著方舟飄浮在水面上。^19.大水在地上越漲越高，淹沒了天空下所有的山丘。^20.水淹蓋山丘，還高出山峰十五肘有餘。^21.地上所有的生物都淹死了，飛鳥、牲畜、野獸，都淹死了。

^22.凡是有生命氣息，以及地上所生存的都死了。^23.地面上的生物：從人到牲畜、從爬蟲到飛鳥，都由地上消失了。只剩下諾厄和那些與他同在方舟裏的。

^1.天主想起了諾厄，和同他在方舟裏的一切動物和牲畜。天主在大地上吹過一陣風，水就開始退落。

^2.海底深淵的泉源和天上的水閘都關閉了，大雨也從天上停了，不再降落。

^3.水從地上漸漸退去，過了一百五十天，水位低下去。^4.七月十七日方舟停在阿辣辣特山上。^5.水繼續下退，一直到十月。十月一日那天，山頂從水中露了出來。

^6.四十天過去了，諾厄打開他方舟上的窗子，^7.放出一隻烏鴉。烏鴉飛去又飛回，直到地上的水完全退去。^8.諾厄又放出一隻鴿子，看看水是否已從地面上退下。^9.鴿子找不到落腳的地方，便又飛回方舟，因為水仍然蓋住地面。於是諾厄伸出手，接住鴿子，帶回到方舟裏。

^10.他又等了七天，再把鴿子從方舟裏放出去。^11.這一次，鴿子直到晚上才回來，口中含著一枝鮮綠的橄欖枝。諾厄知道水已從地面退了。^12.他又等了七天，再放出一隻鴿子，鴿子沒有再回來。

^13.諾厄六百零一歲，正月初一，地上的水都乾了。諾厄掀開方舟的頂蓋向外看，地上已乾了。 ^14.二月二十七日，大地完全乾了。^15.天主對諾厄說：^16.「你和你妻子、兒子及媳婦都出來吧。^17.把與你在一起的動物、飛鳥、牲畜、和地上的爬蟲，也都帶出來。讓牠們在地上生育繁殖！」^18.於是諾厄與妻子、兒子、媳婦一同走出方舟。^19.所有的動物、飛鳥、和地上的爬蟲，也都一一地出了方舟。

²⁰^.諾厄為雅威建造了一座祭壇。他把一些潔淨的動物和鳥，在祭壇上焚燒作為全燔祭。^21.雅威聞到這好聞的香味，就對自己說：「我再也不會因為人的緣故而咒詛大地，即使人們的心從小就懷著惡念，我也不會再像過去那樣毀滅一切生物了。

^22.但愿大地存在之日，地上都會有春播，有秋收，有冬夏與晝夜的交替，大地要如此長存，循環不息。」

^1. 天主祝福諾厄和他的兒子們，對他們說：「你們要繁衍子孫，滋生人口，充滿世界。^2.地上的走獸和天上的飛鳥，大地上的各種爬蟲連同海裏的游魚，都會對你表示敬畏，這一切都交到你們手中。^3.凡會走動的活物都將成為你們的食物，就像我已賜給你們綠色的蔬菜一樣，現在我要將這一切都賜給你們。^4.只是不能吃帶血的肉，那是動物的生命。

^5.我要追討殺害你們生命的血債，向每隻野獸，每個人追討血債，甚至連人對他兄弟的血債也不放過。^6.因為天主用祂的形像造人，所以傾流別人鮮血的，他自己也要用鮮血去賠償。^7.你們要繁衍子孫，增多人口，充滿世界，做世界的主人。」^8.天主對諾厄和他的兒子說：^9.「你看，我要和你們以及你們的子孫定立盟約，^10.也和與你們a同在的一切生物：飛鳥、牲畜、也就是走出方舟的一切生物定立盟約。^11.我和你立下這盟約：從此以後，地上的生靈再也不會遭受洪水的迫害；再也不會有氾濫的洪水來摧毀大地。」

^12.天主說：「以下便是這盟約的記號，這盟約是我與你們及與你們在一起的動物所定立的永久約定。^13.我把彩虹放在雲層中，作為我和世界的盟約。^14.當雲層遮蓋大地，彩虹在雲裏露出時，^15.我就會想起我與你們，以及與你們在一起的動物所定的盟約，那樣就再也不會有洪水毀滅有生靈的萬物了。^16.當彩虹出現在雲端時，我看到了，就會想起天主與地上每一種生物所定立的永久之約。」^17.天主對諾厄說：「這是我與地上一切生物所定立的盟約記號。」

^18.從方舟走出來的諾厄的兒子有：閃、含和耶斐特。含是迦南的祖先。^19.這三人是諾厄的兒子。全世界的人類就是從他們而來。

^20.諾厄是農夫，種植葡萄園。^21.有一次他喝酒喝醉了，就赤身躺在他的帳篷裏。^22.當迦南的祖先含看到他父親赤身露體，就告訴帳篷外的兩個兄弟。^23.於是閃和耶斐特拿了件外衣，搭在肩上，兩人倒退著走進帳篷，蓋在父親裸露的身體上。他們把臉轉過去，沒有看父親裸露的身體。

^24.諾厄酒醒了，知道他小兒子所做的，^25.就說：「迦南要受到咒詛！他將做他兄弟最下賤的奴隸！」

^26.他又說：「雅威，閃的天主應受祝福！^27.願迦南做他的奴隸！願天主擴展耶斐特，願他住在閃的帳篷裏！願迦南做他的奴隸！」

^28.諾厄在洪水之後，又活了三百五十歲。^29.諾厄一共活了九百五十歲便去世了。

^1.諾厄的兒子有閃、含和耶斐特。洪水以後，他們都生了子孫。^2.耶斐特的兒子是：哥默爾、瑪哥格、瑪待、雅汪、突巴耳、默舍客、和提辣斯。^3.哥默爾的兒子是：阿市革納次、黎法特、和托加爾瑪。

^4.雅汪的兒子是：厄里沙、塔爾史士、基廷、和多丹。^5.這些人分佈在各個的島嶼上。按照他們的疆域、語言、宗族和邦國，都屬耶斐特的子孫。

^6.含的兒子是：雇士、米茲辣殷、普特、和迦南。^7.雇士的兒子是：色巴、哈威拉、撒貝達、辣阿瑪、和撒貝特加。辣阿瑪的兒子是：舍巴、和德丹。

^8.雇士生下尼默洛得，他是世界上第一位強大的征服者。^9.他在雅威的眼中，是一位英勇的獵人。因此俗話說：「如同雅威眼中英勇的獵人尼默洛得那樣。」^10.他初建的王國是巴比倫，接下去是厄勒客、和阿加得，都在史納爾境內。^11.他從這地方往亞述擴張，建立尼尼微、勒曷波特城、加拉，^12.以及位於尼尼微和加拉之間的勒森（尼尼微就是那大城。）^13.米茲辣殷是路丁人、阿納明人、肋哈賓人、納斐突歆人、^14.帕特洛斯人、加斯路人，和加非托爾人的祖先。培肋舍特人便是源於加非托爾人。

^15.迦南生長子漆冬，以後又生了赫特、^16.耶步斯人、阿摩黎人、基爾加士人、^17.希威人、阿爾克人、息尼人、^18.阿爾瓦得人、責瑪黎人、和哈瑪特人。後來迦南的宗族分散了。因此，^19.迦南人的疆界從漆冬經過革辣爾，直到迦薩，又經索多瑪，哈摩辣，阿德瑪，責波殷，直到肋沙。^20.以上這些人按疆域、語言、宗教和邦國，都屬含的子孫。

^21.耶斐特的長兄是閃，閃是厄貝爾子孫的祖先。閃也生了兒子，^22.他的兒子是：厄藍、亞述、阿帕革沙、路得、和阿蘭。^23.阿蘭的後代是：伍茲、胡耳、革特爾、和瑪士。

^24.阿帕革沙得生舍拉，舍拉生厄貝爾。^25.厄貝爾生了兩個兒子，長子叫培肋格，就在他的時代，世界分裂了。他的弟弟叫約刻堂。^26.約刻堂生阿耳摩達得、舍肋夫、哈匝瑪委特、耶辣、^27.哈多蘭、烏匝耳、狄刻拉、^28.敖巴耳、阿彼瑪耳、舍巴、^29.敖非爾、哈威拉和

約巴布，以上這些都是約刻堂的子孫。^30.他們居住的地域，從默沙經過色法爾，到東面的山地。^31.以上這些人按疆域、語言、宗族、和國籍，都屬閃的子孫。^32.這些人按他們的出身國，都是諾厄子孫的家族。洪水以後，地上的民族都是由他們分出來的。

^1.那時全世界只有一種語言，說一樣的話。^2.當人們向東遷移的時候，在史納爾地方找到一塊平原，他們就在那裡定居下來。^3.他們互相說道：「來吧！我們做磚頭，再用火把它燒硬」。他們拿磚當石塊，瀝青代替灰泥。^4.他們又說：「讓我們為自己建造一座城和一座塔，塔頂要通到天際，使我們成為一個偉大的民族，不會分散到各地！」

^5.雅威下來，看看人們所建造的城市和高塔。^6.雅威說：「他們是一個民族，說一種語言。如果他們繼續下去，從此不論他們決定做什麼事，都會成功。^7.來，讓我們下去，混亂他們的語言，使他們再也不能明白彼此的話。」

^8.於是雅威把他們驅散到世上各地，他們就不再建造這城。^9.人稱那地為「巴貝耳」，因為雅威混亂了全地的言語，並把他們驅散到各地去。

^10.以下是閃的子孫。當閃一百歲時，也就是洪水後的第二年，他生了阿帕革沙得。^11.生下阿帕革沙得之後，閃又活了五百年，也生了其他的兒女。^12.阿帕革沙得三十五歲時，生了舍拉，^13.生下舍拉後，阿帕革沙得還活了四百零三年，他還生了其他的兒女。^14.舍拉三十歲時，生了厄貝爾，^15.生下厄貝爾後，舍拉還活了四百零三年，他還生了其他的兒女。^16.厄貝爾三十四歲，生了培肋格，^17.生下培肋格後，厄貝爾還活了四百三十年，他還生了其他的兒女。^18.培肋格三十歲時，生了勒伍，^19.生了勒伍後，培肋格還活了二百零九年，他還生了其他的兒女。

^20.勒伍三十二歲時，生了色魯格，^21.生了色魯格後，勒伍還活了二百零七年，他還生了其他的兒女。

^22.色魯格三十歲時，生了納曷爾，^23.生了納曷爾後，色魯格還活了二百年，他還生了其他的兒女。^24.納曷爾二十九歲時，生了特辣黑。^25.生了特辣黑後，納曷爾還活了一百一十九年，他還生了其他的兒女。

^26.特辣黑七十歲時，生了亞伯郎、納曷爾、和哈郎。^27.以下是特辣黑的後裔：特辣黑生了亞伯郎、納曷爾、和哈郎（哈郎生了羅特）。

^28.哈郎死於他的出生地，就是加色丁人的烏爾，比他父親特辣黑早逝。^29.亞伯郎和納曷爾都結了婚。亞伯郎的妻子叫做莎拉依；納曷爾的妻子米耳加，是哈郎的女兒，哈郎是米耳加和依色加的父親。^30.莎拉依沒有生育。

^31.特辣黑帶了自己的兒子亞伯郎和孫子，就是哈郎的兒子羅特，以及媳婦，就是亞伯郎的妻子莎拉依，一同離開了加色丁人的烏爾，到迦南地去。可是到了哈蘭，他們就定居在那裏。^32.特辣黑活了兩百五十歲，在哈蘭逝世。

^1.雅威對亞伯郎說：「你要離開你的故鄉、你的族人和你父親家，到我指示你的地方去。^2.我要使你成為一個強大的民族。我會祝福你，使你名聲顯赫，人們因你而得福。^3.我要祝福那些祝福你的人，我要詛咒那些詛咒你的人，世上萬民都將因你而蒙受祝福。」

^4.於是亞伯郎按照雅威的指示，啟程動身。羅特跟隨著他。亞伯郎離開哈蘭時七十五歲。

^5.他帶著妻子莎拉依、姪兒羅特，和他們積蓄的財物，以及在哈蘭所獲得的人口，向迦南地前進。他們到了迦南。^6.亞伯郎經過這地方又到了舍根地，摩勒橡樹那裏，當時迦南人還住在那裏。^7.雅威顯現給亞伯郎，說：「我要把這土地賜給你的子孫。」亞伯郎就在那裡，為向他顯現的上主建了一座祭壇。

^8.從那裏亞伯郎又繼續前行，來到貝特耳東面的山區，便在那裏紮營。貝特耳在他的西面，哈依在他的東面。他也在那裏築一座祭壇，獻給雅威，並且呼求雅威的聖名。^9.然後出發往乃革布去。

¹⁰^.乃革布地方發生大飢荒，亞伯郎便遷徙埃及，想在埃及留一段時間，因為那地方的飢荒十分可怕。^11.在抵達埃及之前，他對妻子莎拉依說：「你是一個美麗的女子。^12.埃及人看到你的時候，他們會說：『這是他的妻子！』他們會殺掉我，讓你活下去。^13.所以，請告訴他們：你是我的妹妹，那麼他們會因你的緣故而善待我，保全我的性命。」^14.亞伯郎到了埃及，埃及人果然發現莎拉依非常美麗。^15.法老的官員看到她，就在法老面前稱讚她。她就被帶到法老的宮裏。^16.法老因為她而禮遇亞伯郎。亞伯郎得到許多牛、羊、驢、男僕、女僕、母驢和駱駝。

^17.但是，雅威因為莎拉依的事，降下嚴重的瘟疫，打擊法老和他全家。^18.法老叫來亞伯郎，對他說：「你對我做了什麼事？^19.你為什麼說：她是我的妹妹，因了你的話，我才娶她為妻。現在，我還回你的妻子！你帶她走吧！」^20.法老命他的僕人送走亞伯郎和他的妻子，帶上所有屬於他的東西。

^1.亞伯郎從埃及往乃革布去，帶著他的妻子和隨身財物，羅特也跟著他同去。^2.現在亞伯郎十分富有，擁有許多牲畜和金銀。^3.他一程接一程地趕路，從乃革布到了貝特耳，來到他曾紮過營的地方，那裡位於貝特耳和哈依之間，^4.他曾在那裏建築祭壇，呼求雅威的聖名。

^5.羅特與亞伯郎同行，他也擁有羊群、牛群、和帳篷。^6.但那地方容不下他們，因為他們的產業太多，而地方太小無法住在一起。

^7.看管亞伯郎牲畜的人和看管羅特牲畜的人，常常爭吵。（當時住在那裏的還有迦南人和培黎齊人。）^8.亞伯郎對羅特說：「你我之間不要有爭執，我的牧人和你的牧人之間也不要爭執，因為我們是至親！^9.所有的地方不是都在你面前嗎？讓我們分手吧。如果你選左邊，我就選右邊；如果你選右邊，我就選左邊。」

^10.羅特舉目遠眺整個約旦河谷平原，都有充沛的水源灌溉。（在雅威毀滅索多瑪和哈摩辣之前。）從這裏直到左哈爾一帶，好像雅威的樂園，又如埃及地。^11.羅特選擇了約旦河谷，他又向東遷移。他們就這樣彼此分開了。^12.亞伯郎定居在迦南地，而羅特住在河谷平原的城鎮中，並且逐漸向索多瑪游牧遷移。^13.索多瑪人非常邪惡，在雅威面前是大罪人！

^14.羅特離開亞伯郎之後，雅威對亞伯郎說：「請你舉目巡視這裏，眼觀東西南北地方，¹⁵^.我要把你視力所及的土地，永遠賜給你和你的子孫。^16.我要使你的子孫多如地上沙粒，若誰能數得清地上的沙粒，他也許能數得清你的子孫後人。^17.起來吧，縱橫走遍這片土地，因為我要把它賜給你。」

^18.於是亞伯郎遷移他的帳篷，來到赫貝龍的瑪默勒橡樹那裡定居下來。他在那裏為雅威建造了一座祭壇。

^1.那時候，史納爾王阿默辣斐耳，艾拉撤王阿黎約客，艾藍王革多爾老默爾，以及哥因王提達耳，^2.出兵攻打索多瑪王貝辣。哈摩辣王彼爾沙、阿德瑪王史納布、責波殷王舍默貝爾，以及貝拉王，叫做左哈爾。^3.他們都到息丁山谷集合，（也就是鹽海）。^4.他們曾受過革多爾老默爾長達十二年的統治，到了第十三年，他們脫離了他的管轄。^5.第十四年，革多爾老默爾和諸多聯邦國聯合出兵，在阿市塔特卡爾納殷的地方擊敗了勒法因人，同樣在哈木擊敗了組斤人，在克黎雅塔殷平原擊敗了厄明人，^6.在曷黎人的色依爾山擊敗了曷黎人，一直殺到靠近曠野的厄耳帕蘭。

^7.他們回兵直達卡德士（又稱為「審判泉」），征服了阿瑪肋克人全部的土地，和住在哈匝宗塔瑪爾的阿摩黎人的土地。^8.於是索多瑪王、哈摩辣王、阿德瑪王、責波殷王、和貝拉王左哈爾，聯合出兵在息丁山谷嚴陣以待，^9.對抗厄藍王革多爾老默爾，哥因王提達耳，史納爾王阿默辣斐耳，和厄拉撒王阿黎約客，正是四王與五王交戰。

^10.息丁山谷有很多瀝青坑洞，索多瑪王和阿摩辣王逃走時，有些人跌進坑裏，其餘的人逃到山裏去避難。^11.敵軍搶走了索多瑪和阿摩辣所有的財物和糧食。^12.他們也擄走了亞伯郎的姪兒，即住在索多瑪的羅特和他的財產。

^13.有個逃出來的人，將這事通報了希伯來人亞伯郎。當時亞伯郎住在阿摩黎人瑪默勒的橡樹區。瑪默勒是亞伯郎盟友厄市苛耳和亞乃爾的族人兄弟。

^14.亞伯郎一聽說他的姪兒被擄去了，就率領他家族的三百一十八位壯士和士兵出發，^15.追擊到丹，他連夜分隊襲擊了那些賊寇，擊敗了他們，追殺他們到大馬士革以北的曷巴。^16.他幫助奪回所有的財產，也救回他的親屬羅特和羅特的財產，以及婦女和民眾。

^17.亞伯郎打敗革多爾老默爾和與他同盟的國王之後，索多瑪王在沙委山谷（就是君王山谷）迎接他。

¹⁸^.撒冷王（希伯來文即和平的城市）默基瑟德帶了麵包和酒來。他是至高天主的司祭，^19.他祝福亞伯郎說：「願至高的天主，天地的創造者祝福亞伯郎！^20.願至高的天主受到讚揚，祂使你的敵人敗於你的手裏！」亞伯郎拿出戰利品的十分之一，贈給默基瑟德。

^21.索多瑪王對亞伯郎說：「你把戰利品都拿回去吧！但把人交還給我，」^22.亞伯郎對索多瑪王說：「我對至高天主，天地的創造者舉手發誓：²³^.我不要任何屬於你的東西，就是你的一根線，一根鞋帶我也不要。免得以後你會說：「我使亞伯郎發了財」。^24.我自己什麼都不要，但請你把我僕人吃用的東西留下。請你把我盟友阿乃爾、厄巿柯耳和瑪默勒的那幾份也留下。」

^1.這事之後，雅威在一個異象中對亞伯郎說：「亞伯郎，不要害怕，我是你的盾牌，給你豐厚的賞報！」^2.亞伯郎說：「我主雅威，我至今沒有兒子，你給我賞報有什麼用啊！所有的產業只好讓大馬士革人厄里厄則爾繼承。^3.你沒有賜給我兒子，所以我只有讓自己的家僕繼承產業了。」

^4.雅威答覆他說：「厄里厄則爾不會繼承你的產業，你的產業將由你的親生骨肉來繼承。」^5.於是，雅威把他帶到帳篷外面，對他說：「抬頭看看天空，你能數得清天上的星星嗎？你的子孫將會像這天上的星星一樣多。^6.亞伯郎相信了雅威。因著他的信德，雅威嘉許他為義人。^7.祂說：「我是雅威，把你從加色丁人的烏爾帶出來，我要把這地方賜給你，做你的封邑產業。」

^8.亞伯郎說：「上主雅威，我怎麼知道這地方將屬於我呢？」^9.祂回答：「拿一隻三歲大的母牛、一隻三歲大的母山羊和一隻三歲大的公綿羊，一隻斑鳩，還有一隻雛鴿。」^10.亞伯郎就把這些動物拿來，每隻切成兩半，每一半與另一半相對排好，但是他沒有把飛鳥剖開。^11.有些鷙鳥飛下來啄食，亞伯郎把他們趕走了。^12.太陽西沉時，亞伯郎感到濃濃的睡意，朦朧看見一大片陰影包圍了他，不禁一驚。

^13.於是天主對他說：「我確實跟你說，你的子孫後代將流落他鄉異地，為人奴僕，受人凌辱欺負四百年。^14.但我要懲罰那奴役他們的國家，你的子孫離開那裏的時候，會帶走很多財產。^15.至於你，你將享儘天年，平安地回歸祖宗行列。^16.到了第四代，你的子孫會回到這裏，因為至今阿摩黎人的罪行尚未滿盈，我還不想趕走他們。」

^17.太陽下山，夜幕低垂時，一個冒煙的火爐，和點燃的火炬經過那些分成兩半的肉塊中間。¹⁸^.雅威就在那一天與亞伯郎訂立盟約，祂說：「我要把從埃及河到幼發拉底河的土地，賜給你的子孫後代。

^19.就是刻尼人、刻納次人、卡德摩尼人、^20.赫特人、培黎齊人、勒法因人、^21.阿摩黎人、迦南人、基爾加士人、和耶步斯人的土地。」

^1.亞伯郎的妻子莎拉依沒有生育子女。她有個埃及女僕叫哈加爾。^2.莎拉依對亞伯郎說：「雅威使我不能生育，你去與我的女僕同房，或許她能替我生一個孩子。」亞伯郎同意莎拉依的話。^3.那時亞伯郎到迦南地已經十年了。於是妻子莎拉依將她的埃及女僕哈加爾交給亞伯郎為妾。^4.亞伯郎與哈加爾同房，哈加爾便懷孕了。哈加爾知道自己懷孕了，對女主人的態度就不恭起來。^5.莎拉依對亞伯郎說：「這都是你的錯。我把自己的女僕送進你懷裏，現在她知道自己懷孕了，就瞧不起我，讓雅威在你我之間主持公道吧。」^6.亞伯郎對莎拉依說：「你的女僕屬你權下，你想怎麼辦，就怎麼辦吧。」於是莎拉依就不客氣地虐待哈加爾，哈加爾實在受不了，就逃了出來。

^7.雅威的使者在一塊荒地的水泉旁發現了哈加爾，（這兒就是通往叔爾路上的一個水源地。）^8.使者對她說：「莎拉依的女僕哈加爾，你從哪裏來？要去哪裏？」她說：「我從女主人莎拉依那裏逃出來。」^9.雅威的天使對她說：「回到你的女主人那裏，謙卑地順服她。」^10.雅威的使者又對她說：「我會使你的子孫增多，多得無法勝數。」

^11.使者又說：「現在你已懷孕，你將生一子，你要給他取名為依市瑪耳，因為雅威已經知道你的痛苦了。^12.你兒子將是個野驢般難馴服的人，處處與人為敵，人們也與他為敵。他要與眾兄弟對搭帳篷。」

^13.哈加爾遂將那跟她說話的雅威稱為「你是看顧我的天主」。^14.因此，這口井被稱為拉海洛依（生存與看顧）。這井位於卡德士和貝勒得之間。

^15.哈加爾生了一個兒子，亞伯郎把哈加爾為他生的孩子取名為依市瑪耳。^16.哈加爾生依市瑪耳時，亞伯郎已經八十六歲了。

^1.亞伯郎九十九歲時，雅威顯現給他，對他說：「我是全能的主。你當在我面前努力，做個誠實正天直的人！^2.我要和你訂立盟約，使你家族日益繁盛。」^3.亞伯郎俯伏在地，天主又對他說：^4.「這是我與你立的約：你將成為萬民之父。^5.你不再叫亞伯郎，而要叫亞伯拉罕，因為我將使你成為萬民之父。

^6.你會聲名卓著，子孫繁多，發展成很多很多邦國，許多邦國的君王將從你的部落產生。^7.我要在我和你以及你的子孫之間，訂立盟約，世世代代永久的盟約。我是你的天主，也是你子孫後代的天主。^8.我會把你現今僑居的地方，就是迦南全境，賜給你和你的子孫，當做永久的產業，我將是你子孫後代的天主。」

^9.天主對亞伯郎說：「你和你的子孫，世世代代，都要遵守我的盟約。^10.這是我和你訂立的盟約，也是和你的子孫訂立的盟約：你們當中每一個男子都要行割禮，^11.割去自己的包皮，作為我和你們之間盟約的標記。

^12.你們中的每一個男子，生下來八天之後，都要接受割禮，一代接著一代。¹³^.那些在你們家庭出生，或從外國買回來當奴隸的男子，也都要接受割禮。這樣一來，你們的身上將帶有我永久的盟約。^14.凡是沒有接受割損禮的男子，沒有割去身體的包皮，將被族人驅逐出門，因為他沒有遵守我的盟約。」

^15.天主對亞伯郎說：「至於你的妻子莎拉依，你不要再叫她莎拉依，而要稱她莎拉。^16.我會祝福她，賜給你一個由她而生的兒子。我會祝福她，使萬國由她而興起，她的後代將出君王。」

^17.亞伯郎就把臉俯伏在地，他笑著自言自語說：「一個百歲的男人會生子？九十歲的莎拉能生孩子嗎？」^18.他就對天主說：「只要你能接受依市瑪耳就好了！」

^19.但是天主說：不！我要你的妻子莎拉生下你的兒子，你要給他取名為依撒格。我要與他和他的子孫訂立永久的盟約。^20.至於依市瑪耳，我聽從你的請求；我會祝福他，使他多子多孫，家族昌盛。他將成為十二個王國的族長，我會使他成為一個強大的民族。^21.但是我會與依撒格訂立我的盟約。明年此時莎拉會生下這孩子。」

^23.亞伯郎按照天主告訴他的話，當天將他兒子依市瑪耳，以及出生於他家的男子，和他買回來奴僕的男子，總之，所有家中的男丁召來，割去他們的包皮。^24.亞伯郎接受割禮時，已經九十九歲了，^25.他的兒子依市瑪耳十三歲。^26.他和他的兒子依市瑪耳在同一天行割禮。^27.他家中每個男子，不論是生於他家的，或是他用錢從外地買回來的奴僕，都與他一同接受割禮。

^1.天正熱的時候，亞伯郎坐在帳篷的門口，此時，雅威在瑪默勒橡樹附近顯現出來。^2.亞伯郎抬頭，看見三個人站在附近，就跑出帳篷門口，迎接他們。他俯伏行禮，^3.對他們說：「大人，如果我已在你眼中蒙恩，就請不要從我身旁這樣走過。^4.我叫人拿一點水來，你們洗洗腳，請你們在樹下休息片刻。^5.既然你們來了，我去拿些餅來，你們吃了才有力氣，好繼續趕路。」他們說：「就照你的意思吧！」

^6.亞伯郎趕快進帳篷，到莎拉那裏，對她說：「快去拿三斗好麵粉，揉了烘成餅。」^7.亞伯郎又跑到牛群裏，選了一頭肥嫩的小牛，交給僕人，叫他們趕快宰殺煮熟。^8.亞伯郎拿了牛油、牛奶，以及僕人做好的牛犢，端到他們面前。他們吃的時候，亞伯郎一直站在樹下侍候。^9.他們問他：「你的妻子莎拉呢？」亞伯郎回答：「她在帳篷裏」。^10.雅威就說：「明年這時候我會再回來，莎拉將生下一個兒子。」莎拉正站在那人的背後，靠近帳篷的門口，聽見了他們的談話。

^11.亞伯郎和莎拉都很老了，莎拉的月經已停止。^12.莎拉笑著自言道：「我年老力衰，我丈夫也老了，我們怎麼還能行房事呢？」^13.雅威對亞伯郎說：「為什麼莎拉笑著說：『現在我年紀已大了，真的還會生孩子嗎？』¹⁴^.難道還有雅威辦不到的事情嗎？明年這時候，我會再回來看你們，到時候莎拉會有一個兒子。」

^15.莎拉害怕了，否認說：「我沒有笑。」但是那位說：「你的確笑過。」

^16.這三人起身，往索多瑪去。亞伯郎跟著，為他們送行。^17.雅威說：「我要做的事，怎麼能瞞著亞伯郎？^18.亞伯郎必將成為一個強大的民族，因著他，普天之下所有的邦國將受到祝福，^19.因為我已經揀選了他，要他訓導自己的子孫和未來的家族，遵守雅威的道，伸張正義。如此，我就可在亞伯郎身上實現自己的諾言。」

^20.雅威說：「索多瑪和哈摩辣的罪惡深重！要求正義的呼聲很高。 ^21.我要下去看看對他們的控訴是否真實，分個明白事情到底是不是那樣。」

^22.他們中的兩人轉身向索多瑪走去，但是亞伯郎仍站在雅威面前。^23.亞伯郎走上前說：「你真的要讓義人和惡人一同毀掉嗎？^24.這城或許還有五十個好人，你真的想毀滅他們嗎？你不會因這五十個義人的緣故，而赦免這地方嗎？^25.你不能讓好人和壞人一同毀滅，你也不能讓壞人和好人一起受罰。你不能做那樣的事！審判大地的天主一定是公義的？」

^26.雅威說：「如果我在索多瑪找到五十個好人，我會因著他們而赦免整個城。」

²⁷^.亞伯郎又說：「我知道，我這樣對主說話，實在是膽大妄為，我不過微小如塵土！^28.假如還差五個才能湊成五十個義人，你會因為少了這五個而毀滅這城嗎？」雅威回答：如果我找到四十五個義人，我也不會毀滅這城。」

^29.亞伯郎又對祂說：「如果只有四十個義人呢？」雅威回答：「為了這四十個義人，我不會毀滅這城。」^30.亞伯郎又繼續說：「願我的主不要生氣，讓我再跟你說。如果城裏只有三十個義人呢？」雅威回答：「如果我在這裏找到三十個義人，我也不會毀滅這城。」

^31.亞伯郎接著又說：「現在我非常大膽的對我主說，如果只能找到二十個義人呢？」雅威說：「為了這二十個義人，我也不毀這城。」^32.但是亞伯郎堅持說：「願我的主不要動怒，請讓我再說一次。如果只能找到十個義人你怎麼辦呢？」雅威回答：「僅為了這十個義人，我也不會毀滅索多瑪。」

^1.黃昏時刻，羅特正坐在城門口，有兩個天使來到索多瑪。他一看見他們，就起身歡迎，俯伏在地，^2.說：「諸位大人，請到家裏來過夜吧，洗洗你們的腳；明天清早起來再繼續你們的路程。」他們說：「不，我們就在這廣場過夜」。

^3.羅特極力邀請他們回家，他們便隨他去了。羅特烤好無酵餅，準備好餐飯；他們便用起餐來。^4.還沒等他們上床就寢，索多瑪的男人們，由最年輕的到年老的，全都來包圍羅特的家。^5.他們向羅特喊說：「今晚來你家的客人在那裏？把他們交出來，我們好和他們睡覺。」

^6.羅特出來見他們，關上身後的門，^7.說：「弟兄們，我請求你們不要做這邪惡的事。^8.我有兩個女兒，還是處女，我可把她們交出來，任憑你們對待她們，但不要冒犯這兩位客人，因為他們來我家過夜。」^9.但是索多瑪人對羅特說：「滾開！你這個外國人，竟想給我們訂規矩！現在我們要害你，比整他們還要厲害。」他們用力向羅特衝過去，想衝破他的家門。^10.但是來過夜的這兩個人伸手把羅持帶進來，然後關上門。

^11.站在門口外想衝進來的那些人，不論老少，都突然目光模糊起來，找不到門了。^12.這兩人對羅特說：「城裡還有別的親人嗎？你的女婿嗎？叫你的兒女們、女婿和為你工作的人都離開這兒。^13.因為我們要毀掉這城，抱怨這城的哭聲非常大，直達雅威的耳際，所以雅威派我們來毀滅這地方。」^14.羅特出去，告訴女兒的未婚夫們說：「快點離開這裏，因為雅威要毀滅這地方，但他們以為羅特在開玩笑。

^15.天剛破曉，天使催促羅特說：「快！帶著你的妻子，和這裏的兩個女兒離開！不然，你將會與這受罰的城市同樣毀滅。」^16.羅特仍遲疑不決，這兩人就抓住羅特、他妻子和兩個女兒的手一齊離開，因為雅威憐憫羅特。他們把羅特帶到城外。

^17.一出城外，這兩人對羅特說：「快逃命去吧！不要回頭看；也不要在這平原的任何一處停留。往山上逃！不然，你們也會死啊！」

^18.但是羅特回答：「大人，我既已蒙恩，^19.得了你的幫助，保全了性命，就別讓我跑那麼遠。我怕還沒有逃到山上，災害就來了，我肯定會死。^20.我想去離這兒不遠的小城避難。你看見那個毫不起眼的小城了嗎？那只是個小地方，請讓我在那兒保全性命吧。」^21.天使回答說：「我答應你的請求，我不會摧毀你所說的這個小城。^22.但是趕快跑啊，在你逃到那裏之前，我不能下手。」這就是為什麼人們叫這個小城為左哈爾（希伯來文之意為：毫不重要）。

^23.羅特抵達左哈爾的時候，太陽己升出地面。^24.雅威從天上，也就是從至高天主那兒，把燃燒的硫磺降在索多瑪和哈摩辣城裏，^25.徹底毀滅了那兩座城、城鎮周圍的地區、和城中所有的居民，以及生長在那裏的草木。

²⁶^.羅特的妻子在逃亡時因回頭看了，立刻變成了一尊鹽柱。

^27.第二天一大早，亞伯郎來到他曾站在雅威面前的地方。^28.他朝索多瑪和哈摩辣方向，以及那一大片的平地望去，看到煙霧從地面昇起，好像從爐灶裏冒出來一般。^29.當天主毀滅這平原上的城市時，祂想起了亞伯郎：於是在祂要毀滅羅特所住的城市時，先救羅特逃離這場災難。

^30.羅特雖然帶著他的兩個女兒逃到了左哈爾，可是他總覺得不安心，因此他又帶著兩個女兒遷往山上，住在一個山洞裏。^31.大女兒對小女說：「我們的父親年老了，這地方又沒有別的男人，可依照世上的禮俗，來與我們同房。^32.來，我們用酒把父親灌醉後，與他睡在一起，這樣我們可以為父親傳宗接代。」^33.那天晚上她們用酒把父親灌醉，大女兒就進去與父親同床。羅特自己完全不知這事，不知道女兒何時躺下，也不知她何時離開。^34.第二天，大女兒對小女兒說：「昨晚我和父親同房。今晚我們再給他喝酒，然後你進屋和他同眠。這樣我們便可由父親為部落傳宗接代。^35.那天晚上她們又灌醉父親。小女兒進去和父親同房。他仍然什麼都不知道，小女兒何時與他同睡，何時離開，他都不知道。^36.羅特的兩個女兒由她父親而懷了孕。^37.大女兒生一個兒子，取名為摩阿布，是今天仍存在的摩阿布人的祖先。^38.小女兒也生一個兒子，取名為本阿米，是現在仍存在的阿孟人的祖先。

^1.亞伯郎離開那裏，到乃革布去，定居在卡德士和叔爾之間，而且在革辣爾住了一段時間。^2.亞伯郎逢人便說他的妻子是他的妹妹，於是革辣爾王阿彼默肋客派人把莎拉接到宮中。

^3.有一天晚上，天主托夢給阿彼默肋客，對他說：「她是已婚的女子。^4.為此，你要遭到死罪」。但阿彼默肋客還沒親近她，便說：「我主，你會殺掉一個無辜的的異教徒嗎？^5.不是那個人告訴我說：「這是我妹妹嗎？」她自己也承認。我做這事心地純正，行為正當無邪。！^6.天主在夢裏對他說：「我知道你行這事心地清白。為避免你犯罪，我才沒有讓你親近她。^7.現在把這女子還給她丈夫，因為他是一個先知，會為你祈禱，讓你活下去。但是如果你不把她還回去，你和你的親屬都會死。」

^8.阿彼默肋客第二天一大早起來，召叫隨從下屬，把這些事告訴他們。部屬們都害怕極了。^9.阿彼默肋客叫亞伯郎來，對他說：「你真不應該對我做這樣的事？我哪裡得罪了你？你竟險些讓我和我的全族喪命？你真不該做這樣的事。」^10.阿彼默肋客接著又問：「你為什麼這麼做呢？」

^11.亞伯郎說：「我以為這地方的人不敬畏上主，他們會因我妻子的原故而殺我。^12.她的確是我妹妹，她是我父親的女兒，但不是我母親生的；後來她做了我的妻子。^13.當天主要我遠離父親的家門，去外頭流浪時，我對她說：「如果你對我有情份，那麼不論我們去那裏，你要說我是你哥哥。」

^14.阿彼默肋客叫莎拉回到她丈夫那裏，並把一些牛羊和男僕女婢送給亞伯郎。^15.他對亞伯郎說：「看，你可以任意使用我的土地，你喜歡住那兒，就住在那兒吧。」^16.他對莎拉說：「我要給你哥哥一千個銀幣，以此證明你是清白的，這樣就沒有人會指責你的不是。」

^17.亞伯郎向天主祈禱，天主治癒了阿彼默肋客，他的妻子和女僕，恢復了他們的生育能力。^18.原來雅威為了亞伯郎妻子莎拉的緣故，已先使阿彼默肋客的妻妾和女僕不能生育。

^1.雅威按照自己所說的，賜福莎拉，實踐對她的諾言。^2.莎拉懷孕了，在亞伯郎年紀很大的時候，為他生下一個兒子，孩子在雅威指定的時間出生。^3.他將莎拉生的兒子取名為依撒格。並按照天主的吩咐，^4.在兒子生下第八天舉行割禮。^5.依撒格出生的時候，亞伯郎已經一百歲了。

^6.莎拉說：「天主使我歡笑，凡聽說這事的人都會和我一起歡笑。 ^7.她又說：「誰曾告訴亞伯郎說莎拉會為他哺乳孩子呢？然而，我卻在他年老時為他生下一個兒子。」

^8.孩子漸漸長大，依撒格斷奶的那天，亞伯郎舉行盛宴慶賀。^9.莎拉看到埃及女僕哈加爾為亞伯郎生的兒子正欺負自己的兒子依撒格，^10.莎拉就對亞伯郎說：「把這女僕和她的兒子趕走，這女僕的兒子不能與我的兒子依撒格一同分享你的家產。」

^11.亞伯郎為這事很苦惱，因為依市瑪耳也是他的兒子，^12.但是天主對他說：「不要為這孩子和女僕耽心。照著莎拉說的去做，因為你家族的名將因依撒格而傳下。^13.但是我也會讓女僕兒子的後代形成一國，因為他也是你的兒子。」

^14.亞伯郎第二天很早起來，給哈加爾干糧和一皮囊水。他把孩子放在哈加爾背上，打發她離開。她往貝爾舍巴地方去，在那裡迷了路。^15.袋裏的水喝光了，她就把孩子放在灌木叢下，^16.自己坐在約一箭遠的地方，自言自語道：「我不忍心看兒子死去。」

她正坐著，孩子大哭起來。^17.天主聽見了哭聲，天主的使者從天上呼喚哈加爾說：「哈加爾，出了什麼事？不要害怕。天主已聽到了孩子的哭聲。^18.起來吧，抱起孩子，好好的照顧他，因為我一定會使他的後代成為一個強大的民族。」

^19.於是天主賜她神視的能力，使她看見一口井。她走過去，把皮囊裝滿水，給孩子喝水。^20.天主與這孩子同在。他漸漸長大，住在曠野，成為一個神箭手。^21.他住在帕蘭荒野地，他母親為他娶了一個埃及妻子。

^22.那時候，阿彼默肋客和他軍隊統領非苛耳一同來，對亞伯郎說：「你做的每件事，天主都與你同在，^23.請你以天主的名對我起誓：你不會欺騙我的家人和我的子孫後代。你會善待我和你居留的這地方，正像我已善待了你一樣。」^24.亞伯郎說：「我願發誓。」^25.亞伯郎為阿彼默肋客的僕人霸佔一口井的事，向阿彼默肋客抱怨。^26.阿彼默肋客說：「我不知道這事是誰做的，你從沒跟我提過，我今天第一次聽到這事。」^27.亞伯郎就把牛羊給了阿彼默肋客，兩人立了約。^28.亞伯郎從羊群中留下七隻小母羊。^29.阿彼默肋客問他：「為什麼留下這七隻小母羊？」^30.亞伯郎回答：「你從我手裏收下這七隻小母羊，作為我挖了這口水井的憑證。」^31.於是人稱那地方為貝爾舍巴，因為在那裡兩人立了誓約。

^32.阿彼默肋客在貝爾舍巴定立誓約後，就和軍隊司令非苛耳一同離開，回到培肋舍特。^33.亞伯郎在貝爾舍巴種了一棵柳樹，並在那裏敬拜雅威，永生的天主。^34.亞伯郎在非利斯坦人的土地上住了很長一段時間。

^1.過了一些時候，天主想試探亞伯郎，便對他說：「亞伯郎！」他回答：「我在這兒。」^2.天主說：「帶著你心愛的獨子依撒格，到摩黎雅去，在我指給你的一座山上，將他做全燔祭獻給我。」

^3.第二天早上，亞伯郎起來，套好驢子，帶了兩個年輕僕人和他兒子依撒格；劈好燒全燔祭用的木柴，動身往天主指示他的地方去。^4.第三天，亞伯郎抬頭遠遠看到那地方，^5.便對僕人們說：「你們和驢子留在這裏，我和孩子要到那兒去朝拜，然後再回到你們這兒。」

^6.亞伯郎把全燔祭用的木材，背在孩子肩上。他手中拿著火和刀，兩人一同走去。^7.依撒格對父親亞伯郎說：「爸爸！」^8.亞伯郎回答：「孩子，什麼事？」依撒格就問：「火和木柴都有了，可是燔祭的羔羊在哪裡呢？」亞伯郎說：「天主會親自預備全燔祭的羔羊。」

他們兩人一起往前走，^9.來到天主指示他們的地方。亞伯郎搭好祭壇，把木柴堆在上面，將兒子依撒格捆好，放在堆著木柴的祭台上，^10.然後他伸手去拿刀，正要宰獻自己的兒子時，^11.忽然聽見雅威的天使從天上呼叫他：「亞伯郎！亞伯郎！」他說：「我在這裏。」^12.天使說：「不要對這孩子下手，不要傷害他，因為現在我知道你敬畏天主，為了我，你沒有顧惜你的獨子。」

^13.亞伯郎四處觀望，看到身後有隻公羊，羊角正被灌木纏住，他便宰殺了這羊，替代自己的兒子做全燔祭。^14.亞伯郎遂稱摩黎雅這地方為「雅威自會預備」。一直到今天，人們還說：「在山上，雅威自會預備」。

^15.雅威的天使從天上再次呼喚亞伯郎。^16.對他說：「我用自己的名雅威發誓，是我在說話，因著你不曾顧惜你的獨子這件事，^17.我定要給你賞報，使你的後代子孫多如天上的繁星，又如海邊的沙粒一樣不可勝數。你的子孫會征服並擁有敵人的土地。^18.地上所有的邦國都會因為你的子孫蒙受祝福，因為你遵從了我的話。」

^19.亞伯郎於是回到他僕人那裡。他們一同回到貝爾舍巴，就此定居在貝爾舍巴。

^20.這事之後過了一段時間，有人告訴亞伯郎說：「米耳加也給你弟弟生了八個孩子：^21.長子伍茲、伍茲的弟弟步次、阿蘭的父親刻慕耳、^22.革色得、哈佐、丕耳達士、依德拉夫、和貝突耳。^23.貝突耳是黎貝雅的父親。這八人都是米耳加為亞伯郎的兄弟納曷爾生的孩子。^24.納曷爾的妾叫勒烏瑪，為他生了特巴黑、加罕、塔哈士、和瑪阿加。」

^1.莎拉在世享壽一百二十七歲。^2.她死於迦南的克黎雅特阿爾巴，即赫貝龍。亞伯郎為她哀哭弔喪。^3.亞伯郎從亡妻的身旁起來，去對赫特人說：^4.「我是寄居在你們中的一個外邦人。請給我一塊墳地，好讓我埋葬亡妻。」^5.赫特人回答亞伯郎：^6.「大人，請聽我們說，在我們眼中，你是受人敬仰的，請把你的亡妻葬在我們墳地中最好的地方，沒有人會拒絕你埋葬亡妻的。」

^7.亞伯郎起身向當地赫特人鞠躬致謝，^8.請求他們說：「如果你們允許我把亡妻下葬在這裡，就請答應我，為我求祚哈爾的兒子厄斐龍，^9.把瑪革培拉山洞按實價賣給我；這山洞在他那塊田地的盡頭。我請求當著族人的面用全價買下這地方，作為我的墳地。」

^10.厄斐龍當時就坐在城門赫特人聚會的地方，他當著進出城門的赫特族人大聲地對亞伯郎說：^11.「不要這樣，大人，請聽我說，我要把這塊地和山洞都送給你。我要當著族人的面這樣做，讓你埋葬你的亡妻。」^12.亞伯郎向當地人鞠躬，^13.對厄斐龍說話，讓所有的人都聽得到：「好，請聽我說，我願意付你錢買下那塊地，這樣我便可以把亡妻葬在那裡。」^14.厄斐龍回答亞伯郎：^15.「大人，請聽我說，這土地只不過是四百個銀幣而已，這對我們倆人來說都不算什麼！安葬你的亡妻吧！」^16.亞伯郎同意厄斐龍的話，就當著赫特人的面，堅持照他的意思，量好市上通用的四百個銀幣交給厄斐龍。

^17.厄斐龍的這塊地位於瑪革培拉，面對著瑪默勒，整個地面有綠樹林和山洞。^18.就這樣，當著聚在城門口眾多赫特人的面前，厄斐龍把這塊地買給了亞伯郎。

^19.於是亞伯郎把亡妻莎拉葬在瑪革培拉山洞裏，即迦南國的赫貝龍地。^20.赫特人把這塊地和山洞賣給亞伯郎，從此那裡成為亞伯郎的私有墳地。

^1.亞伯郎日漸衰老了，他一生處處得雅威的庇護。^2.亞伯郎對年紀最大的管家僕人厄里厄則爾說：「把你的手放在我大腿下，^3.以雅威，天地之主的名對我發誓：你不可在寄居的迦南人中為我兒子娶妻，^4.你要去我的故鄉，並在我的親族中，為我兒子依撒格娶妻。」

^5.這僕人對他說：「或許那女子不願意跟我來這裏，那麼我是否應當把你兒子帶回你的本鄉？」

^6.亞伯郎對他說：「你決不能把我兒子帶回去。^7.因為雅威，天上的主，把我從我父親的家，我出生的地方帶了出來，對我說過，也向我發誓，要把這地方賜給我的子孫。我相信祂會親自派遣天使指引你，好使你在那兒為我兒子找到妻子。^8.如果這女子不願跟隨你回來，你就不必再為這誓言負責。無論如何，你絕不能把我兒子帶回到那裏去。」^9.於是這僕人把手放在他主人亞伯郎的大腿下面，向亞伯郎發誓，他一定依著他的話去做。

^10.這僕人於是帶了主人的十匹駱駝，和主人家最好的寶物出發。他起程往美索不達米亞方向，朝著納曷爾居住的城前進。^11.他叫駱駝隊蹲臥在城外一口井邊休息。這時已是傍晚時分，可見一些女子出來到井邊打水。^12.這位僕人禱告說：「雅威，我主人亞伯郎的天主，請今天賜給我好機運，恩澤我主人亞伯郎。^13.我待在水泉旁邊，因為這時會有一些女子從城裏出來打水。¹⁴^.我要這樣問他們：請用你的水罐倒點水給我喝。如果有哪個女孩說：請吧，我也打水讓你的駱駝喝，就讓她被你選中，成為你僕人依撒格的妻子。這樣我便明白你已對我的主人施恩。」

^15.他還沒有祈禱完，黎貝加就走出來，肩上扛著一個水罐，她是貝突耳的女兒，貝突耳又是亞伯郎兄弟納曷爾和米耳加所生。^16.這女孩長得很美，是一位純潔的姑娘，男子還沒有與她親近過。她走到水泉邊，用水罐裝滿了水就上來。^17.這僕人走過去對她說：「請給我一點你罐裏的水吧。」^18.她說：「大人，請喝吧！」她馬上把水罐放低，托在手上讓他喝。^19.她看這人喝完了，又說：「我再去打水給你的駱駝喝，讓牠們喝足。」^20.於是她忙著把水罐裏的水倒進槽裡，再跑回水泉，繼續給駱駝提水。

^21.這僕人無言地注視著她，尋思著也許雅威已助他此行成功。^22.駱駝喝好水後，這僕人便拿出一枚重量約六克的金鼻環，和一對兒重六十克的金鐲，給她戴上，對她說：^23.「你是誰家的女兒？請告訴我，你父親家裏有沒有地方讓我們過夜？」^24.她對他說；「我父親是米耳加和納曷爾的兒子貝突耳。」^25.她又說：「我家有很多草料，也有地方讓你過夜。」

^26.於是這僕人馬上跪下來感謝雅威，^27.說：「願雅威，我主人亞伯郎的天主受讚美，祂總是恩待我的主人。雅威已帶領我來到主人兄弟的家裏。」^28.與此同時，那女孩跑回她母親的家中，把這些事告訴了她的家裏人。

^29.黎貝加有個哥哥叫拉班。拉班出來往水泉地方跑去，想見見那僕人。^30.拉班已看見妹妹手臂上的金鐲，鼻子上的金環，聽到妹妹如此學了這人說的話，就向亞伯郎的僕人那裡跑去。僕人正站在靠近水泉的駱駝身邊。^31.拉班對他說：「進來吧！你是深受雅威祝福的！為什麼還站在外面？我已收拾了屋子，也為駱駝準備好了休息的地方。」

^32.這僕人便進了拉班的家，卸下駱駝背上的重物。拉班命人拿出草糧餵駱駝，又拿水給這僕人和隨他一起的人洗腳。^33.他們拿出食物請這僕人吃，可是這僕人卻說：「我得先把我的話說完了才能吃！」拉班答：「請說吧！」

^34.這僕人便說：「我是亞伯郎的僕人。雅威以祂的仁慈厚待了我的主人，使他變得很富有。^35.雅威賜給他羊群、牛群、金銀、僕婢、駱駝、和驢子。^36.我主人的妻子莎拉在年老時，還為我主人生下一個兒子，主人把所有的財產都給了這兒子，^37.並要我發誓說：「你決不能從我們居住的迦南族女子當中，為我兒子選妻子，^38.而要在我父親的家族和我的親戚當中，為我兒子選妻子。」^39.於是我對主人說：「也許我選的女子不願意跟我一起回來！」

^40.我的主人回答：「我所服侍的雅威會派祂的天使跟隨著你，使你此行成功。你一定能從我的本族親戚，和我父親家中，為我兒子選一位妻子。^41.只要你去了我本族老家，就算你完成了任務。即使你的要求遭受拒絕，你也不必再為發過的誓言負責。」

^42.於是我到了這水泉旁，禱告說：「雅威，我主人亞伯郎的天主，蒙你厚愛使此行圓滿成功！^43.我站在水泉旁，對一個出來打水的女子說：請給我一點水喝吧！^44.如果她回答：好啊！我也給你的駱駝喝水。那麼這個女子，就將成為雅威為我主人的兒子所揀選的妻子。」

^45.我正這麼想著的時候，黎貝加就從城裏走出來了，肩上扛著一個水罐。她下到水泉旁打水。我就對她說：「請給我一點水喝！」^46.她馬上把水罐放低，說：「請喝吧！我還要拿水給你的駱駝喝！」我喝了水，她也給駱駝喝了水。

^47.我問她：「你父親是誰？」她說：「我父親是納曷爾和米耳加的兒子貝突耳。」於是我把鼻環戴在她鼻子上，把鐲子戴在她臂上。^48.然後我跪下來朝拜讚美雅威，我主人亞伯郎的天主，祂帶領我走了正確的路，而且能選中主人兄弟的女兒，作為我小主人的妻子。^49.現在，如果你們同意我的做法，也願意以善意誠心對待我的主人，就請告訴我。如果不同意的話，也請講出來，我好決定怎麼辦。」

^50.拉班和貝突耳回答：「這是雅威的意願和安排，我們什麼也不能說。^51.黎貝加在這兒，如果雅威選中了她，那麼，帶她走吧！讓她按照雅威的善意，做你小主人的妻子。」^52.亞伯郎的僕人聽了這話，便跪倒在地敬拜感謝雅威。^53.他把金、銀、珠寶，和華服送給黎貝加，也把精美貴重的禮物贈送給她哥哥和母親。^54.這僕人和他同行的人吃飽喝好了，就在那裏過了一夜。

第二天一早，僕人說：「讓我們回到我主人那裏吧！」^55.黎貝加的母親和哥哥回答：「讓黎貝加與我們再住幾天，至少十天吧！然後她便可以走了。」^56.僕人說：「請不要延誤我的行程，天主既然已使我們一切順利，我要告辭了，回到我主人那裏去！」^57.他們說：「那麼讓我們把女孩叫來，問問她自己的意思。」^58.他們把黎貝加叫來，問她：「你願意和這人一起走嗎？」她說：「我願意。」^59.於是，他們讓妹妹黎貝加和她的奶媽，跟著亞伯郎的僕人及隨從一起走了。^60.他們祝福黎貝加說：「我們的妹妹，願你的後代人丁旺盛，子孫繁衍，願你的後裔戰領仇敵的城門。」

^61.黎貝加和她的女僕準備就緒，騎上駱駝。亞伯郎的僕人就這樣帶著黎貝加走了。

^62.那時依撒格從拉海洛依井來，他原住在那乃革布。^63.這天傍晚，他在鄉間漫步沈思，一抬眼，看到一群駱駝走過來。^64.黎貝加這時也正向這邊看，她瞧見了依撒格，便下駱駝，^65.問亞伯郎的僕人說：「那從田間向我們走過來的人是誰？」他回答：「他就是我的小主人！」於是她用面紗蒙住臉。

^66.僕人把整個事情經過都告訴了依撒格，^67.依撒格便把黎貝加帶進母親莎拉的帳篷裏，娶她為妻，並且深愛著她。依撒格自從母親去世，這才得到安慰。

^1.亞伯郎又娶了另一位妻子叫刻突辣。^2.她為他生了齊默郎、約刻商、默丹、米德楊、依市巴克和叔哈。^3.約刻商是舍巴和德丹的父親，德丹的子孫是阿叔陵人、肋突興人、和肋烏明人。^4.米德楊的子孫是厄法、厄婓爾、哈諾客、阿彼達和厄耳達阿。以上這些都是刻突辣的後裔。

^5.亞伯郎把自己所有的財產都給了依撒格，^6.至於庶出的兒子們，亞伯郎也把財物分給他們。只要他還活著，便派他們到東方去，讓他們遠離他兒子依撒格。

^7.亞伯郎活了一百七十五歲。^8.他壽享天年，嚥下最後一口氣，成為列祖列宗的一員。^9.他兒子依撒格和依市瑪耳將他葬在赫特人祚哈爾之子厄斐龍田間的瑪革培拉山洞裏，^10.這塊田地靠近瑪默勒，是亞伯郎從赫特人那裏買來，他妻子莎拉也埋葬在那裏。^11.亞伯郎死後，天主繼續賜福給他兒子依撒格，那時他住在離拉海洛依井不遠的地方。

^12.下面是亞伯郎和埃及女子哈加爾所生的兒子依市瑪耳的後代。哈加爾就是莎拉的女僕，亞伯郎的妾室。^13.這些是依市瑪耳子孫的名字。依照出生分別是：長子乃巴約特，依次為刻達爾、阿德貝爾、米貝散、^14.米市瑪、杜瑪、瑪薩、^15.哈達得、特瑪、耶突爾、納菲士和刻德瑪，^16.以上是依市瑪耳兒子們的名字，他們的名字就是他們村莊和所放牧營地的名稱。這十二人多為他們自己家族的族長。^17.依市瑪耳活了一百三十七歲，去世後，回歸到他祖宗那裏。

^18.他的子孫居住的地區，從哈威拉一直抵達到埃及東邊的叔爾，適往亞述的方向。他的家族是依附著他兄弟的家族發展起來的。

^19.下面是亞伯郎的兒子依撒格的小史。^20.依撒格與黎貝加成親時已四十歲。黎貝加就是帕丹阿蘭的阿蘭人貝突耳的女兒。她還有個哥哥叫拉班。

²¹^.依撒格替黎貝加向雅威禱告，因為她沒有生育。雅威垂聽了依撒格的祈求，他妻子黎貝加懷孕了。^22.當孩子在她腹中互相擠壓時，她說：「如果孩子這樣彼此相爭，我活下去還有什麼意思？」於是她去祈求雅威，^23.雅威對她說：「你腹中孕育了兩個民族，一族會比另一族強盛，將來大的要事奉小的。」

^24.當她分娩時，果真生了一對雙胞胎。^25.首先生下來的身體發紅，全身有毛，像穿了毛絨外衣一樣，所以叫他厄撒烏（希伯來文即指多毛之意）。^26.弟弟接著出生，他的手抓著厄撒烏腳跟，所以叫他雅各伯；（就是腳跟的意思）。他們出生時，依撒格已經六十歲了。

^27.這對男孩漸漸長大，厄撒烏成了熟練的獵手，喜歡野外生活，而雅各伯性格內向安靜，喜歡待在帳篷裏。^28.依撒格因為愛吃獵物，所以喜歡厄撒烏，但是黎貝加則偏愛雅各伯。

^29.有一天雅各伯正在燉湯，厄撒烏從田野回來，肚子很餓，^30.便對雅各伯說：「給我吃點這紅的濃湯吧，因為我餓的很。」因此厄撒烏又叫厄東（希文指紅的意思）。^31.雅各伯說：「你得先把長子的名分賣給我。」^32.厄撒烏說：「我都快餓死了，這長子的名分對我有什麼用呢？」 ^33.雅各伯說：「那你得先對我發誓。」於是厄撒烏對他發誓，把長子的名分賣給了雅各伯。^34.雅各伯才把麵包和煮好的扁豆湯給他吃。厄撒烏吃飽了後，就起身離開。厄撒烏就這樣放棄了他長子的名分。

^1.亞伯郎的時代曾發生一次飢荒，現在那地方又發生飢荒，依撒格便往革拉爾去，就是到培勒舍特人的國王阿彼默肋客那裏。^2.因為雅威顯現給他，對他說：「不要往埃及去，要住在我所指示你的地方。^3.你要留在這裏，我會與你同在，並祝福你。我會把這片土地都賜給你和你的後代，實踐我曾與你父親亞伯郎所誓許的諾言。^4.我會使你的子孫多如天上的星星，而且把這片土地賜給你的子孫。因著他們，世上所有的邦國都會受到祝福，^5.因為亞伯郎聽從了我的話，順從了我的訓示、誡命、規定、和法律。」^6.於是依撒格就留住在革辣爾。

^7.當地人問起依撒格的妻子時，他就回答：「她是我妹妹。」他不敢說：「她是我太太」，因為他害怕，心裏想：「這地方的人恐怕會殺我，因為黎貝加非常美麗。」^8.依撒格留住在那裏有好一段時間。有一次阿彼默肋客從窗口看到依撒格正在愛撫他的妻子黎貝加。^9.阿彼默肋客叫來依撒格，說：「她明明是你的妻子！為什麼你告訴我她是你妹妹？」依撒格對他說：「因為我擔心他們可能會為了她的原故而殺我。」^10.阿彼默肋客說：「看看你做了什麼事？再遲一步，就可能有人和你妻子同床，你差一點使我們背負罪名。」^11.於是阿彼默肋客下令給所有的族人說：「凡觸犯這人和他妻子的人，都要被處死。」

^12.依撒格在這土地上播種，同年就收成百倍。雅威祝福他，^13.使他富有，愈來愈昌盛，終於成為一個富翁。^14.擁有眾多的牛、羊，和許多婢僕，培肋舍特人開始嫉妒他。^15.培肋舍特人用土堵塞了他的水井，那是他父親亞伯郎在世時，僕人們鑿的。^16.阿彼默肋客對依撒格說：「離開我們這裏吧，因為你已比我們強盛。」^17.於是依撒格離開了那裏，到革辣爾山谷搭帳篷定居。

^18.依撒格把他父親亞伯郎在世時掘的井，重新開鑿打通，因為亞伯郎死後，培肋舍特人早把那些井填死，他仍用父親為這些水井取的名字。^19.依撒格的僕人在山谷中掘井時，找到了一口活水井。^20.革辣爾的牧人與依撒格的牧人爭執起來說：「這水是我們的！」為此依撒格把這口井命名為「埃色」（意為爭執）。因為他們為此而爭執過。

^21.他們挖掘了另一口井，又為這口井爭論不休，於是依撒格為這口井命名為「西提那」（即不協調之意）。^22.他遷離那裏，又鑿了一口井，沒有人再為這口井爭論了，於是他為它命名為「利河伯」（即為寬大之意）。因為他說：「從今開始，雅威終於使我們地方寬綽，我們會在這塊土地上發展繁榮起來。」

^23.依撒格從那裏往貝爾舍巴去，^24.那天晚上，雅威顯現給依撒格，對他說：「我是你父親亞伯郎的天主，不要怕，因為我與你同在。為了我僕人亞伯郎的緣故，我會祝福你，使你子孫增多。」^25.依撒格便在那裏築了一座祭壇，呼求雅威的聖名。他在那裏紮營，他的僕人也就在那裡鑿了一口井。

^26.阿彼默肋客和他的朋友阿胡撤，以及軍隊總指揮非苛耳，一同從革辣爾去見依撒格。^27.依撒格對他說：「你們既然恨的趕我走，為什麼又來看我？」^28.他們回答：「我們已看得清楚：雅威與你們同在。所以，我們想：讓我們互相發誓和平相處，一起訂立條約，^29.我們不會危害你，我們只會對你好，永遠都和睦地與你相處。同樣，你也不該加害我們。現在我們知道：你已擁有雅威的祝福。」

^30.依撒格設宴款待他們，給他們吃喝。^31.第二天清早動身前，他們都互相發誓。依撒格送他們上路，他們平安地離去。^32.那天，依撒格的僕人來，把掘到井的好消息告訴他，他們說：「我們找到水源了。」^33.依撒格稱這口井為「舍巴」（意為誓約）；正因如此，這個城一直到今天都稱為「貝爾舍巴」（希文即是誓約之井）。

^34.厄撒烏四十歲時，娶了赫特人貝厄黎的女兒友狄特，和赫特人厄隆的女兒巴色瑪特為妻。^35.她們給依撒格和黎貝加的生活帶來不少煩惱。

^1.依撒格年老了，雙目幾乎失明，看不見了，他把長子厄撒烏叫來，對他說：「孩子！」厄撒烏回答：「我在這裏。」^2.依撒格又說：「你看，我已老了，不知道什麼時候就會死了。^3.拿著你的武器、弓、和箭，到田裏去打一些獵物來給我。^4.再做成我喜愛的口味，端給我吃，好讓我在去世之前祝福你。」

^5.依撒格對兒子厄撒烏說的話，讓黎貝加聽見了。趁厄撒烏到田裏去打獵時，^6.黎貝加對她小兒子雅各伯說：「我聽見你爸爸對你哥哥厄撒烏說：^7.打些獵物回來，煮好了讓我吃，我要在死之前，當著雅威的面祝福你。」^8.現在，孩子呀！照我吩咐你的話去做。^9.到羊群裏捉兩隻肥美的小山羊回來，我要為你父親準備好他喜歡的口味。^10.你端去給父親吃，他吃了，會在死之前祝福你。^11.雅各伯對黎貝加說：「我哥哥厄撒烏全身長毛，而我皮膚光滑。^12.爸爸如果模我，知道了我是在騙他，我招來的不是祝福，而是咒罵。」^13.但是他母親說：「讓咒罵歸我身上吧！我兒，你只管照我的話去做，把小山羊帶來。」^14.於是他把小山羊帶來交給母親，他母親做好了父親喜歡的口味。^15.黎貝加又把厄撒烏留在家裏最好的衣服，給她小兒子雅各伯穿上，^16.再用山羊皮蓋上他雙手和脖子上露出來的部分，^17.並把做好的麵包和食物交給他。

^18.雅各伯到父親那裡說：「爸爸！」父親回答：「我在這裏，孩子，你是哪個？」^19.雅各伯對他爸爸說：「我是你的長子厄撒烏。我已照著你的話去做了。坐起來，吃下我獵回來的東西，這樣你便可以祝福我了。」^20.依撒格說：「你怎麼這麼快就打回來了？孩子！」雅各伯說：「因為雅威，你的天主幫我帶路啊。」^21.依撒格對雅各伯說：「走進些，讓我摸摸你，孩子，讓我弄清楚，你是不是我兒子厄撒烏。」^22.雅各伯走近依撒格，讓父親摸摸他，父親說：「你的聲音聽起來像是雅各伯，但是你的手倒像哥哥厄撒烏的手，有很多毛。」^23.依撒格沒有分辨出來，就祝福了他。^24.依撒格問：「你真的是我的大兒子厄撒烏嗎？」雅各伯回答：「我真的是！」^25.依撒格說：「孩子，把食物端給我，我要吃兒子獵回來的野味，吃完我好祝福你。」於是雅各伯侍候他父親吃做好的食物，還拿酒給他。^26.父親依撒格對他說：「孩子，走近親吻我。」^27.雅各伯就走過去親吻父親。

依撒格聞到雅各伯衣服的氣味，就祝福他說：「我兒身上的香味，如同雅威祝福的大地所發出的清香。^28.願天主賜你天降甘霖，地產富饒；願天主賜你五穀豐收，新酒芳醇。^29.讓人們事奉你，讓諸邦叩拜你。願你成為兄弟的大家長，願同母的兄弟屈膝於你。凡咒詛你的，將被咒詛；凡祝福你的，將被祝福！」

^30.依撒格祝福完了雅各伯。雅各伯剛離開父親的房間，厄撒烏就打獵回來了。^31.他也煮好了獵味，端給父親吃，對父親說：「爸爸，坐起來，吃你兒子煮的獵味，這樣你便可以祝福我了。」^32.依撒格問：「你是誰呀！」「我是你的長子厄撒烏啊。」

^33.依撒格渾身顫抖，說：「那麼剛才把獵物送來給我吃的是誰？在你回來之前，我已吃了那獵物且已祝福了他，那祝福將永遠屬於他。」

^34.厄撒烏一聽這話，非常難過，就大聲痛哭說：「爸爸，請你也祝福我。」^35.但是依撒格說：「你弟弟進來欺騙我，已搶走了你的祝福。」^36.厄撒烏說：「難怪他叫雅各伯，他已騙了我兩次。前次他騙去了我長子的名份，現在又搶走我的祝福。」他又問父親：「你難道沒有留一些祝福給我嗎？」

^37.依撒格回答厄撒烏說：「我已立他為一家之主，其他的兄弟都要做他的僕人，我已賜給他五穀和美酒。孩子，我現在還能為你做什麼呢？」^38.厄撒烏對他父親說：「您難道只有一個祝福嗎？爸爸，也祝福我吧！」厄撒烏放聲大哭，^39.依撒格遂答道：「你的住處將遠離肥沃的土地，將遠離天上的甘露；^40.你要依靠刀劍度日，你要服侍你的弟弟。然而將有那麼一天，你從頸項上掙脫他的軛。」

^41.厄撒烏現在更加痛恨弟弟，因為父親將祝福給了他。厄撒烏心想：「為父親服喪的日子近了，到時候，我要殺掉弟弟雅各伯。」^42.有人把長子厄撒烏的話告訴黎貝加，她便派人把幼子雅各伯叫來，對他說：「你哥哥想報仇殺了你。^43.現在，孩子，聽我說，快逃到哈蘭我哥哥拉班那裏。^44.留在他那邊一段時間，^45.直到你哥哥的怒氣消了，忘掉你曾經做過的事，我再派人把你接回來。為什麼我該在同一天失去你們兩人？」

^46.黎貝加對依撒格說：「我討厭透了厄撒烏的兩個赫特妻子。如果雅各伯也從這地方娶赫特女子為妻，我不如死了好。」

^1.依撒格把雅各伯叫來，祝福他，囑咐他說：「不要和迦南女子結婚。^2.到帕丹阿蘭你母親的爸爸貝突耳家去，再從拉班的女兒當中，為自己選一位妻子。^3.願全能的天主祝福你，使你子孫繁衍增多，成為一個大家族。^4.願天主把亞伯郎的祝福賜給你和你的子孫，使你能擁有現在居住的土地，也是天主賜給亞伯郎的土地。」^5.依撒格叫雅各伯到帕丹阿蘭，投奔阿蘭人貝突爾的兒子家中，即雅各伯和厄撒烏的母親黎貝加的哥哥拉班那裏去。^6.厄撒烏看到依撒格祝福了雅各伯，又叫他到帕丹阿蘭去娶妻。依撒格祝福他時，還囑咐他說：「不要娶迦南的女子。」^7.雅各伯遵從父母的意思，到帕丹阿蘭去了。^8.厄撒烏因此明白他父親非常不喜歡迦南女子。^9.厄撒烏於是到依市瑪耳那裏，除了已有的兩個妻子，又娶了亞伯郎之子依市瑪耳的女兒乃巴約特的妹妹瑪哈拉特為妻。

^10.雅各伯離開了貝爾舍巴，到哈蘭去。^11.他來到一個地方，太陽已下山，他就在那裏過夜。雅各伯搬了一個石塊當枕頭，躺下來就睡著了。

^12.雅各伯在睡夢中看見一個梯子立在地上，階梯頂端與天堂相接，天主的天使在階梯上往來。^13.雅威正站在他旁邊，對他說：「我是雅威，是你父親亞伯郎的天主，也是依撒格的天主。我要把你現在睡覺的地方賜給你和你的子孫。

^14.你的子孫會多如地上塵沙，擴張到四面八方。地上萬民諸邦將因你和你的子孫而蒙受祝福。^15.看，我與你同在，不論你到那兒去，我都會保佑你。我會把你再帶回這里，我決不會遺棄你，直到我實踐了自己的承諾為止。」

¹⁶^.雅各伯從夢裏醒來，說：「雅威真的在這地方，我竟不知道。」 ¹⁷^.他懷著敬畏，說：「這地方多麼可畏！這裡一定是天主的殿宇，通往天堂的門！」

^18.雅各伯一大早起來，把當枕頭用的那塊石頭豎起來，並從頂端澆下一些油。¹⁹^.他把這地方命名為貝特耳，從前那地方叫路次。^20.然後雅各伯發誓說：「如果在這趟旅程中，天主與我同在；保我平安，賜我溫飽；^21.讓我平安地回到家鄉，那麼雅威實在是我的天主。^22.這塊我已豎起來做紀念的石頭，將成為天主的住所。我要將祂賜我的一切，獻出十分之一作回報。」

^1.雅各伯繼續趕路。往東到了一個地方。^2.他在那裏看到一口井，井旁臥著三群羊。羊群都喝這口井的水。可是有一塊大石頭蓋在井口。^3.當所有的羊群都聚集在那裏時，牧人就將井口的大石推開，取水給羊群喝，然後再把大石頭蓋上。

^4.雅各伯對他們說：「兄弟們，你們從那裡來的？」他們回答：「我們從哈蘭來的。」^5.雅各伯說：「你們認識納曷爾的兒子拉班嗎？」他們說：「認識！」^6.雅各伯又問：「他還好嗎？」他們說：「還好！看！那走過來的不正是他女兒辣黑耳和羊群嗎？」^7.雅各伯說：「時候還早！還不到聚集羊群的時候，先給羊喝水吧。再放羊去吃青草。」^8.他們說：「我們不能那樣做，我們得先把羊群聚齊，才能打開石頭蓋，餵羊喝水。」^9.雅各伯正說著，辣黑耳趕著她父親的羊群過來了，因為她是個牧羊女。^10.雅各伯一看到辣黑耳，他舅舅拉班的女兒，就上前去，滾開井口的石頭蓋，給拉班的羊群喝水。^11.雅各伯親吻辣黑耳致意，然後放聲大哭。

^12.雅各伯告訴辣黑耳他是她父親的外甥，黎貝加的兒子。辣黑耳馬上跑回去告訴父親。^13.拉班一聽到雅各伯是他妹妹的兒子，就跑出來迎接他，擁他、親吻他，然後把他帶回家。雅各伯告訴拉班他所遭遇的事，^14.拉班對他說：「你真是我的親骨肉！」於是雅各伯就留下來，在那裡住了一個月。

^15.拉班對雅各伯說：「你雖是我的親人，但你怎能平白為我做事呢？告訴我，你要什麼報酬？」

^16.拉班有兩個女兒，長女叫肋阿，幼女叫辣黑耳。^17.肋阿兩眼無神，但辣黑耳長得很美。^18.因此雅各伯喜愛辣黑耳，就說：「我為你工作七年，來換取你的小女辣黑耳。」^19.拉班說：「把她嫁給你，可比嫁給任何其他男人都好，你就留在我身邊吧！」

^20.為了贏得辣黑耳，雅各伯為拉班工作了七年。可是七年對他來說，像是只有幾天一樣，因為他深愛著辣黑耳。^21.到了第七年，雅各伯對拉班說：「請把我的妻子給我，因為我的期限已到。我要和她同枕共眠。」^22.於是拉班宴請了當地人來慶賀。^23.但到了晚上，他卻把自己的大女兒肋阿送到雅各伯那兒，雅各伯就與她睡了。

^25.到了早上，雅各伯才發現是肋阿，就去對拉班說：「你為什麼對我做這種事？我為你工作不是說好了娶辣黑耳嗎？你為什麼要騙我？」^26.拉班說：「我們這沒有先嫁幼女，再嫁長女的風俗。^27.等你與肋阿滿了新婚七天的慶典，我會把小女兒也嫁給你，但是你必須再為我工作七年。^28.雅各伯同意了。他與肋阿滿了七天後，拉班便把自己的小女兒辣黑耳也給了雅各伯做妻子。^29.拉班又把他的女僕彼耳哈送給辣黑耳做婢女。^30.於是雅各伯也與辣黑耳共度良宵。在辣黑耳和肋阿之間，他更愛辣黑耳，雅各伯又繼續為拉班工作了七年。

^31.雅威看到肋阿得不到雅格伯的寵愛，便使她懷孕生子，而辣黑耳卻不能生育。^32.肋阿生子，她給他取名為勒烏本，因為她說：「雅威垂憐我的苦衷，現在我丈夫一定會愛我了。」^33.她又生了另一個兒子，她說：「雅威看到我丈夫對我冷意淡漠，所以又給我一個兒子。」她給他取名為西默盎。

^34.之後，她又生一個兒子，她說：「這一回，我丈夫定會戀住我了，因為我已給他生了三個兒子，所以她給這個兒子取名為肋未。」^35.她又生一個兒子，她說：「這一次我要讚美雅威。」於是她給兒子命名為猶大。以後，她就不再有孩子了。

^1.辣黑耳見自己還不曾給雅各伯生孩子，就十分妒忌姐姐。她對雅各伯說；「你要給我孩子，不然我寧愿死了！」^2.雅各伯很生氣，對她說：「是天主使你不能生育，怎能是我的過錯呢？」^3.於是辣黑耳說：「這是我的婢女。你與她結合，她的孩子便算在我的膝下，我可由她而得一子。」^4.於是她把自已的女僕彼耳哈給雅各伯做妾，雅各伯親近她。

^5.於是彼耳哈懷孕了，為雅各伯生了一個兒子。^6.辣黑耳說：「天主對我公道。祂垂聽我的祈求，給我一個兒子。」因此她為兒子命名為丹。^7.辣黑耳的女僕彼耳哈再為雅各伯生了第二個兒子。^8.辣黑耳說：「我竭力與姐姐相爭，我贏了！」她為這孩子命名為納斐塔里（即相爭之意）。

^9.當肋阿看到自己不再生育了，也把她的女僕齊耳帕送給雅各伯當妾。^10.齊耳帕為雅各伯生了一個兒子。^11.肋阿說：「我真幸運！」於是她給孩子取名為加得（意思是幸運）。^12.肋阿的女僕又為雅各伯生下第二個兒子。^13.肋阿說：「我真高興！女人們都會說我是有福的！」於是她給孩子命名為阿協爾（即有福的意思）。

^14.在麥子收成的時節，勒烏本到田裏去，發現一些曼陀羅，便帶回家交給他母親肋阿。辣黑耳對肋阿說：「請把你兒子的曼陀羅分給我一些。」^15.但是肋阿回答：「你搶走我的丈夫還不夠？現在還想搶走我兒子的曼陀羅！」辣黑耳說：「我讓他今晚與你同房，來交換你兒子的曼陀羅吧。」

^16.晚上，雅各伯從田裏回來，肋阿上去迎接他，說：「你今晚要與我同睡，因為我用兒子的曼陀羅換取了你。」於是那晚他睡在肋阿那裡。^17.天主垂聽了肋阿，使她懷孕，為雅各伯生下第五個兒子。^18.肋阿說：「天主給了我回報，因為我把女僕給了丈夫。」於是她給這孩子命名為依撒加爾（即有酬勞之意）。^19.肋阿又為雅各伯生下第六個兒子。^20.她說：「天主賜給我一件美麗的禮物。」這一次我丈夫會尊敬我了，因為我為他生了六個孩子。「她給這孩子命名為則步隆（即住守的意思）。^21.後來她又生了一個女兒，取名叫狄納。

^22.後來雅威想起了辣黑耳，就讓她有了孩子。^23.她懷孕生了一個兒子。她說：「天主除去了我的恥辱。」^24.於是她給這孩子取名叫若瑟。她說：「願雅威再給我一個兒子。」

^25.辣黑耳生下若瑟後，雅各伯對拉班說：請允許我回自己的家鄉。^26.請把我的妻子、兒子交給我，我為了他們而服事你。讓我回去吧，你知道我是怎樣盡心盡意地服侍了你。」^27.拉班說：「承蒙你的友愛，我已覺察出來，雅威因為你的緣故而祝福了我。」^28.他又說：「你要多少工資？我會付給你。」^29.雅各伯說：「你知道我忠誠地服侍你，你的牲畜羊群在我手下茁壯繁殖。^30.在我來之前，你擁有的是那麼少，自從我來了，你的財產大量地增加了，雅威祝福了你。但是我何時才能為自己興家立業呢？」^31.拉班問：「我該給你什麼？」雅各伯說：「你現在什麼也不必給我。如果你能照我的要求付給我，我就會繼續看顧你的羊群。^32.今天我要去查看你的羊群，我要在綿羊群裏，挑出有斑點，有黑點或棕黑色的小羔羊，在山羊群裏也挑出有斑點或黑塊的山羊，這些都是我的工資。^33.你來檢查我的工資，我保證是誠實的。在我的山羊群裏，如發現任何一隻沒有斑點，或在我的綿羊群中，有任何一隻不是黑的，那都算是偷來的。」^34.拉班說：「我同意你的建議，就照你說的去做。」

^35.就在這天，拉班挑出有條紋或有斑點的公山羊，和有斑紋、以及有黑塊的母山羊，交給他的兒子們，^36.雅各伯去看管其它的牛羊，拉班命他的兒子們帶著這些挑出的羊群，遠遠離開雅各伯，保持三天路程的距離。

^37.雅各伯摘下楊樹、杏樹和楓樹的嫩枝，剝下層層樹皮，形成條紋，使嫩枝的白色露出來，^38.然後把剝好的嫩枝放在水槽和水渠邊，當牲畜來喝水時，就會輕易地看到有條紋的枝。牲畜喝完水，就在嫩枝前交配。^39.以後就會產下有條紋、有斑點或黑塊的小羊。^40.他便將這些小羊分開。^41.每當肥壯的羊要交配時，雅各伯就將嫩枝插在渠邊，對著肥壯羊的眼，使肥壯的羊對著枝條交配。^42.至於瘦弱的羊，他就不插嫩枝，使拉斑擁有的都是瘦弱的羊。肥壯的羊歸雅各伯。^43.他用這種方法，使自己變得非常富裕，擁有牛羊群和眾多的僕婢以及駱駝和驢子。

^1.雅各伯聽見拉班的兒子們說：「雅各伯奪去了我們父親擁有的財產，他利用父親的財富，來聚歛他自己的財富。」^2.雅各伯明白拉班家人的話，也明白拉班對他的態度不再和從前一樣了。

^3.雅威對雅各伯說：「回到你家鄉去吧，到你親人那裏。我會與你同在。」^4.雅各伯把辣黑耳和肋阿叫到他放牧的營寨裏，^5.說：「我知道你們的父親已不再和顏悅色地對待我，但是我父親的天主會幫助我。^6.你們看得清楚：我已盡心盡力地事奉你們的父親，^7.但是他並沒有誠心待我，十次改變我的工資。但是天主沒讓他傷害我。^8.每當他說：「有斑點的羊是你的工資。」於是所有的母羊就都生下有斑點的小羊。每當他說：「有條紋的羊是你的工資。」所有的母羊就都生下有條紋的小羊。^9.是天主將你父親的牲畜拿走，轉賜給我的。^10.因為有一次在交配的季節，我夢中看見與母羊交配的公羊都是有條紋，或有斑點的。^11.天主的天使在夢中叫我：「雅各伯」，我回答：「我在這兒。」^12.然後他又說：「抬頭看：與母羊交配的公羊都有條紋或斑點，因為我已看見拉班對你不公。^13.我是在貝特耳向你顯現的天主，你在那裏用油澆在石柱上，並向我發過誓。現在動身離開這裏，回到你出生的故鄉。」

^14.辣黑耳和肋阿回答：「我們還能分享父親的財產嗎？^15.他不是早把我們當外人看待了嗎？他把我們賣了，而且還一點一點地吞併了我們的嫁妝。^16.因此，天主從父親那裏拿走的財產，本該屬於我們和我們的子女。因此，遵照天主指示你的話去做吧。」

^17.於是，雅各伯起程，叫孩子和妻子騎在駱駝背上。^18.他帶走了所有的牲畜，和他積聚的財產。（就是他在帕丹阿蘭所獲得的牲畜），回歸迦南地，他父親依撤格那裏。^19.那時候，拉班正在放牧羊群，忙著為羊群剪毛，辣黑耳就偷了她父親家裏的神像。

^20.雅各伯瞞著拉班，沒有讓拉班知道他要離開的事。^21.他帶著所有屬於他的東西，匆匆地渡過幼發拉底河，向基肋阿得山地出發。^22.三天之後，拉班才知道雅各伯已經逃走了，^23.便帶著自己的兄弟，追趕雅各伯，他們追了七天，終於在基肋阿得山追上他。^24.這天晚上天主在夜夢中顯現給拉班，對他說：「你要出口謹慎，不管說好說壞，都要小心。」

^25.其實，當拉班追上雅各伯時，雅各伯已在基肋阿得的山地紮營。拉班和他的兄弟也在基肋阿得山地紮營。^26.拉班對雅各伯說：「你怎麼做這樣的事？瞞著我把我的女兒們像戰俘一樣帶走？^27.你為什麼要暗地逃走？為什麼不告訴我一聲？我本來可以為你舉行盛大的餞行，用美好的歌曲，和著鈴鼓豎琴的音樂為你送行。^28.你甚至沒給我吻別外孫子和女兒的機會。你做的實在糊塗，^29.我是有辦法傷害你的，但是昨晚，你父親的天主警告我說：『出口小心，說好說壞，都要謹慎。』^30.你離開我，是想回到久違父親的家中，可是你為什麼要偷我家的神像？」

^31.雅各伯回答拉班說：「我這樣走，因為我擔心你可能會從我的手中奪回你的兩個女兒，^32.不過我可以說，你若在這兒誰的身上找到神像，誰就該死。當著眾多族人的面，你可以四處搜尋，如果我這裏藏了你的東西，你找到了，就帶回去吧。」雅各伯原不知道是辣黑耳偷了神像。^33.拉班先到雅各伯的帳篷，又到肋阿的帳篷，再到兩個女僕的帳篷搜尋，但是什麼也沒找到。拉班從肋阿的帳篷走出後，來到辣黑耳的帳篷。

^34.辣黑耳把偷了的神像，藏在駱駝的鞍裏，自己坐在鞍子上面。拉班到處搜索，但是什麼也沒有找到。^35.辣黑耳對她父親說；「不要因為我沒有在您面前站起來而生我的氣，父親大人，因為我正值經期。」他大事搜索，卻沒有找到神像。

^36.雅各伯很生氣，斥責拉班說：「我究竟犯了什麼罪？」雅各伯問他：「我犯了什麼罪？讓你在背後追趕我？^37.現在又徹底搜查我的東西。你可曾找到屬於你家的東西嗎？如果找到了，就讓你家人和我家人看看，讓他們在你我之間做一個裁決。^38.在過去的二十年中，我為你做工，你的母綿羊和母山羊從來沒有流過產，我也從來沒有吃過你羊群裏的公羊肉。^39.我從來沒把野獸撕裂的羊帶回來給你，我自己賠償了損失。不管是白天或晚上被人偷去的羊，你都要我賠償。^40.白天我受盡炙熱煎熬，夜間的酷寒使我痛苦難言，我已經不知道睡覺是什麼滋味。^41.我給你做苦役一做便是二十年。為了你的兩個女兒，我工作了十四年，為了照顧你的羊群，我又做了六年，這期間你竟十次變更我的工資。^42.要不是我祖先亞伯郎的天主，和依撒格所敬畏的天主與我同在，你一定會讓我空手回去。但是，天主看到了我的艱苦和辛勞，昨晚就為我說話了。」

^43.拉班回答雅各伯說：「我的女兒總是我的女兒，這些孩子也是我的孩子，這些羊還是我的羊，你所看到的一切，都是我的。今天我能對我女兒們，或她們生的孩子做出什麼呢？^44.來吧，讓我們倆訂個條約，作為我倆的見證依據。」

^45.雅各伯拿起一塊石頭，豎起來當石柱。^46.他對族人說：「你們搜集一些石頭來。」他們搜集了石頭堆成一堆，就在石堆邊吃了飯。^47.拉班稱石堆為「耶加爾─撒哈杜達」。雅各伯稱它為「基肋阿得」。^48.拉班說：「今天這石堆做為你我的證據。」所以這石堆被稱為「基肋阿得」，^49.又叫「米茲帕」，因為拉班說：「我們彼此分手後，願雅威監視我們，^50.如果你虐待我的女兒，或在我女兒之外，另娶妻子，即使無人知曉也請記住：天主是你我之間的證人。」

^51.拉班還對雅各伯說：「看，我在兩人之間豎立了石頭和石柱。^52.這堆石頭和石柱是見證：我不會帶著不良企圖越過這石堆，到你那邊去傷害你；同樣，你也不得過界來侵犯我。^53.願亞伯郎的天主，和納曷爾的天主做我倆的裁判！」於是雅各伯以他父親依撒格所敬畏的天主的名發誓。^54.雅各伯還在山上奉獻祭品，邀請他的族人一同進餐，分享麵餅。他們吃完了便在那山口過了夜。

^1.第二天清晨，拉班很早起來，預備動身。他吻別了外孫子、女兒，祝福他們，便起程回家去了。^2.雅各伯繼續他的行程，半路上遇見了天主的天使。^3.雅各伯一看到他們，就大聲說：「這兒是天主的營地。」於是他把這地方命名為瑪哈納因。^4.他在半路上就派遣僕役，先往厄東鄉間色依爾地方，他哥哥厄撒烏那裡去。

^5.雅各伯要使者告訴他哥哥說：「你們要這麼告訴厄撒烏大人：『願為你服務的雅各伯捎來這些話：這些年我一直留在拉班那兒工作，耽擱到現在才回來。^6.我賺得了許多牛群，驢和羊群，還有許多僕婢。我派人來告訴你這些，是因為我希望你能友愛地接納我的歸來。」

^7.使者回來了，對雅各伯說：「我們到你哥哥厄撒烏那裏，他已經帶著四百人出來和你踫面。」

^8.雅各伯十分害怕和擔心。於是他把帶來的人分成兩批，也把牛羊和駱駝分成兩隊，^9.心想：「如果厄撒烏攻一隊，另一隊還可逃走。」

^10.雅各伯說；「我祖先亞伯郎和我父親依撒格的天主，雅威，你對我說：回到你的老家，你的家鄉去，我會使你蒙恩受福。^11.我不配領受你仁慈和忠信的恩賜。從前我渡約旦河時，只帶了一根棍杖，但現在我擁有足夠的財富，可以形成兩個隊伍。^12.請保護我，使我免受哥哥厄撒烏的傷害。我擔心他會殺了我，並傷害我的全家大小。^13.你曾經對我說：「我會恩待你，使你的子孫如海邊的沙粒，多得不可勝數。」^14.雅各伯便在那裡過了夜。

雅各伯從家產中選出一些牲畜給厄撒烏作禮物。^15.這些禮物是：兩百隻母山羊、二十隻公山羊、兩百隻母綿羊、二十隻公綿羊、^16.三十隻哺乳的駱駝，和牠們的小駱駝、四十隻母牛、十頭公牛、二十頭母驢、和十頭公驢。^17.他把這些各分一組，分別交給僕人看管，他對這兩個僕人說：「你們在我前面走，每一群之間隔著些距離。」

^18.他指示領隊的人：「我哥哥厄撒烏見到你時，會問你：你是誰家的僕人？要去那裏？你趕著的這些牲畜屬於誰的？^19.你就說：這些屬於服侍你的雅各伯的，是他送給厄撒烏大人的禮物。雅各伯在我們後面，很快就到了。」

^20.雅各伯把同樣的話通知給第二隊和第三隊僕人，他們就跟在隊伍後面。雅各伯說：「你們碰到厄撤烏時，要這樣說：^21.服侍您的雅各伯就跟著來了！」因為雅各伯心想：「我先送禮物討好他，那麼他見到我時，或許會好好待我。」^22.於是他讓押送牛羊禮物的人走在前面，自己留在營裏過夜。

²³^.那天晚上，雅各伯起來，帶著兩個妻子、兩個女僕、和十一個兒子，渡過雅波克淺灘。^24.他叫他們渡過溪水後，又同樣命人趕了自己所有的動物渡河。^25.雅各伯卻獨自一人留下。

這時，有一個人來和他搏鬥直到天亮。²⁶^.那人覺得自己無法勝過雅各伯，就在雅各伯的大腿窩處打了一下，雅各伯正搏鬥時，大腿脫了臼。^27.這人說：「天快亮了，讓我走吧。」但是雅各伯說：「你不祝福我，我就不放你走。」^28.這人說：「你叫什麼名字？」雅各伯回答：「我叫雅各伯。」²⁹^.他說：「從此以後，你不再叫雅各伯，人們要叫你以色列，因為你跟人和神搏鬥，你都能行。」

^30.雅各伯問他：「請告訴我，你叫什麼名字？」他回答：「你為什麼問我的名字？」於是，這人就在那裏祝福雅各伯。^31.雅各伯把這地方稱為培尼耳，說：「我面對面地見了神，仍然活著。」^32.他經過培尼耳時，太陽已昇起，由於大腿脫了臼，他得跛著腳走路。

^33.為此，以色列人到今天都不吃大腿窩的筋，因為雅各伯的大腿窩的筋曾經被人打過。

^1.雅各伯看到厄撒烏帶四百人走來了，就把孩子分開，交給肋阿、辣黑耳、和兩個女僕。^2.他讓兩個僕妾走在前頭，他們的孩子跟著；然後是肋阿和她的孩子，最後是辣黑耳和若瑟。^3.他走在人群最前面，七次跪地行禮，直到走近哥哥面前。

^4.厄撒烏跑來迎接他，抱著他，親吻他，兩人都哭了。^5.厄撒烏抬頭看到一群婦女和孩子，就問：「跟你一塊兒的都是誰？」雅各伯回答：「大人，他們是天主賜給你僕人的孩子。」^6.雅各伯的僕妾和孩子先走上前行禮。^7.肋阿和她的孩子也同樣的前來行禮，最後是若瑟和辣黑耳走上前去致意。

^8.厄撒烏說：「我看見的那支隊伍，是做什麼的？」雅各伯回答：「大人，是希望得到你的歡心的禮物。」^9.厄撒烏回答：「弟弟，我已很富足了；你的你自己留下吧！」

^10.雅各伯說：「不，如果能蒙你悅納，請收下我帶來的禮物吧。我請求你接納我，就如同祈求天主一樣，而你實在已仁厚地接待我了。^11.請你收下這些奉獻的禮物，因為天主使我豐衣足食。」由於雅各伯十分堅持，厄撒烏就收下了。

^12.厄撒烏說：「我們走吧，我領你上路。」^13.但是雅各伯對他說：「大人，你知道孩子們還小，而且我必須考慮到小羊跟母羊，母牛帶著小牛，如果催著牛羊群趕路，那怕是只趕一天的路，牲畜都會死光的。^14.大人，請先走吧！我隨著牲畜和孩子們的步伐，慢慢走，在色依爾與你見面。」^15.厄撒烏說：「那麼，讓我留下一些隨從陪你。」雅各伯回答：「有什麼必要呢？我只希望求得你的接納。」

^16.於是，厄撒烏當天回了色依爾。^17.雅各伯卻往蘇苛特去。他在那裡為自己搭建房子，為牲畜搭一些棚子；所以那地方叫蘇苛特。

^18.雅各伯從帕丹阿蘭回來，平安地到達迦南的城鎮舍根，在城對面紮營。^19.他用一百個錢幣，從舍根的父親也就是哈摩爾的兒子們的手中，買下了紮營的地，^20.雅各伯在那地方建造一座祭壇，起名為「大能者以色列的天主」。

^1.雅各伯和肋阿所生的女兒狄納，出去拜訪當地的女孩子。^2.希威人酋長哈摩爾的兒子舍根公子看到她，就抓住她並且佔有了她。他姦污了她，使她蒙受恥辱。^3.他對雅各伯的這個女兒狄納著了迷，戀著她，極力討好她。^4.舍根對他父親哈摩爾說：「我要娶這女孩做我妻子。」

^5.雅各伯知道自己的女兒狄納被人姦污了，那時他的兒子們都在牧放牲畜，雅各伯什麼也沒說，一直等到在田裡工作的兒子們，趕著牲口回到家。^6.舍根的父親哈摩爾來見雅各伯，^7.那時雅各伯的兒子們從田裡回來，知道了這件事，都非常憤怒，因為舍根竟與雅各伯的女兒同床，犯了以色列人不能接受的罪，這是絕對不能做的事情。

^8.但是哈摩爾對他們說：「我的兒子舍根深愛你的女兒。請把她嫁給舍根做妻子。^9.讓我們兩家聯姻，把你們的女兒嫁給我們，你們也娶我們的女兒。^10.我們一起定居在這裡，這片土地就在你們面前，你們可以在這裡定居、游牧、置業。」

^11.舍根對女孩的父親和兄弟們說：「請你們寬恕我吧，你們要什麼我都會給你們。^12.請你們議定聘金和禮物，你們要什麼，我必會給你們，只求你們允許我娶這女孩為妻。」

^13.雅各伯的兒子們因為舍根玷污了他們的妹妹，就狡詐地回答舍根和哈摩爾說：^14.「我們不能做這樣的事，把我們的妹妹嫁給一個未受過割損禮的男子。對我們來說，這將是一大恥辱。^15.只有在一個條件下，我們才能同意，那就是你們像我們一樣，每個男子都要受割禮。 ^16.然後，我們才可以把我們的女兒嫁給你們，並娶你們的女兒為妻，跟你們生活在一起，與你們同成為一個民族。^17.如果你們不聽從我們，不願受割禮，那我們就要領回我們的女兒，離開這裡。」^18.他們的話令哈摩爾和他的兒子很是悅服。

^19.舍根毫不拖延地去做所要求的事，因他確實愛雅各伯的女兒，而且他在父親家族中是最受推崇的人。

^20.於是哈摩爾和他的兒子舍根走到城門口，對城裡的百姓說：^21.「這些人很和善。讓他們安頓在此地，自由行動吧，這片土地足夠容納他們的。我們可以娶他們的女兒，也可以將我們的女兒嫁給他們。^22.但是，只有我們應允了一個條件之後，這些人才會同意與我們生活在一起，成為一個民族。那條件便是每個男子都要受割禮，像他們一樣。^23.如果我們同意的話，那麼，他們的牛羊和財產都將是我們的了。讓我們依照他們的要求去做吧，好使他們與我們安居在一處。

^24.所有從城門出入的人都聽從了哈摩爾和舍根的建議，男子們個個都受了割禮。

^25.三天後，他們還疼痛時，雅各伯的兩個兒子，也就是狄納的哥哥西默盎和肋未帶著劍，出其不意地進入並佔據了那城。^26.他們殺了哈摩爾和舍根，以及所有的男子，從舍根的房中領走了狄納。

^27.雅各伯的兒子們因自己的妹妹受了玷污，就襲擊傷者，劫掠全城，^28.搶走了他們的牛羊、驢子、城裡和田間的一切、^29.他們所有的財物、婦女和兒童，以及他們家中所有的一切。

^30.於是雅各伯對西默盎和肋未說：「你們給我帶來了大麻煩，使我在這片土地的民眾中，即迦南和培黎齊人中，成了一個可恨的人。我只有少量人力，如果其他民族聯合起來攻打我，我和我的家族一定會全被消滅的。」^31.但是他們回答說：「他像對待妓女一樣對待我們的妹妹，難道這對嗎？」

^1.天主對雅各伯說：「你到貝特耳去，在那裡築一座祭壇獻給天主，祂是你因哥哥厄撒烏逃難時，曾顯現給你的雅威。」^2.雅各伯對他家人，和與他在一起的人說：「丟棄你們攜帶的外邦神像，潔淨自己，更換你們的衣服。^3.我們要動身前往貝特耳。我要在那兒建一座祭壇獻給天主，在我危難時，祂幫助過我，我這一路奔波，祂都與我同在。」

^4.於是，他們把手裡的外邦神像和他們的耳環，都交給雅各伯。雅各伯把這些東西埋在靠近舍根城的橡樹下。^5.他們離開的時候，天主使周遭的城巿慌恐不定，因此沒有人敢追捕他們。

^6.雅各伯和跟隨他的人來到迦南地的路次，就是貝特耳，^7.他在那兒築了一座祭壇，稱那地方為「天主的貝特耳」，因為當他逃離自己的哥哥時，天主曾在那裡顯現給他。^8.黎貝加的奶媽德波辣死了，埋在貝特耳的一棵橡樹旁邊。因此這橡樹又稱為「哭泣的橡樹」。

^9.當雅各伯從帕丹阿蘭回來，天主又顯現給他，祝福他，^10.對他說：「你原叫雅各伯，但是你將不再稱為雅各伯，以色列將是你的名字。」所以人又稱他以色列。然後天主又對他說：^11.我是全能的天主，你要生育繁衍，增多人數！不只一個民族還有許多民族將由你而生。^12.我會把曾賜給亞伯拉罕和依撒格的土地賜給你，和你的後代。」^13.天主遂離他而去。

^14.雅各伯在天主曾對他說話的地方豎立了一塊石柱，在石上奉獻奠祭，又在上面洒油行拜祭。^15.雅各伯稱這天主對他說話的地方為貝特耳。

^16.他們從貝特耳出發，離厄弗辣大還有段距離，辣黑耳就要生產了，是難產。^17.她陣痛得十分難受，接生婆對她說：「勇敢些！因為你要生的還是一個兒子。」^18.她在嚥下最後一口氣前，為這孩子取名本敖尼（意思是我陣痛生下的兒子，）但他父親稱他為本雅明。^19.辣黑耳死了，葬在厄弗辣大，就是白冷的途中。^20.雅各伯在她墳上豎了一塊石碑，做為這墳墓的標記，直到現在，這石碑依然存在。

^21.以色列繼續前行，越過米革達耳厄德爾的另一邊停下紮營。^22.以色列住在那地時，勒烏本竟和他父親的妾彼耳哈同睡，以色列後來知道了這件事。

由肋阿生的有：雅各伯的長子勒烏本，其次是西默盎、肋未、猶大、依撒加爾、和則步隆。

^26.由肋阿的女僕齊耳帕生的有：加得和阿協爾。這些都是雅各伯在帕丹阿蘭生的兒子。

^27.雅各伯來到克黎雅特阿爾巴（又叫赫貝龍），就是瑪默勒他父親依撒格那裡，亞伯郎和依撒格曾住過的地方。^28.依撒格活了一百八十歲。^29.享盡天年，嚥下最後一口氣，歸依到先祖那裡去。他兒子厄撒烏和雅各伯將他埋葬。

^1.下面是厄撒烏又名厄東的後裔。^2.厄撒烏娶了迦南的女子，她們是赫特人厄隆的女兒阿達，曷黎人漆貝紅之子阿納的女兒敖曷里巴瑪。^3.以及依巿瑪耳的女兒，乃巴約特的姐妹巴色瑪特。^4.阿達給厄撒烏生了厄里法次，巴色瑪特生了勒烏耳。^5.敖曷里巴瑪生了耶烏士、雅藍、和科辣黑。以上這些都是厄撒烏在迦南地生的兒子。

^6.厄撒烏帶著他的妻子、兒女，家中上下僕婢，牛羊牲畜，以及他在迦南地所獲得的財產，到色依爾去，離開他弟弟雅各伯。^7.因為他們的牲畜實在太多，不能再住在一起了。他們住的草地，已不夠牛羊群的食用。^8.因而厄撒烏居留在色依爾山地。厄撒烏即是厄東。

^10.厄撒烏子孫的名字是：厄撒烏妻子阿達的兒子厄里法次，厄撒烏妻子巴色瑪特的兒子勒烏耳。

^11.厄里法次的兒子是：特曼、敖瑪爾、貝缶、加堂、和刻納次。^12.厄撒烏的兒子厄里法次的妾提默納給厄里法次生了阿瑪肋克。以上是厄撒烏的妻子阿達的兒子。

^13.勒烏耳的兒子是：納哈特、則辣黑、沙瑪、和米匝。以上是厄撒烏的妻子巴色瑪特的子孫。

^14.這些是漆貝紅之子阿納的女兒，就是厄撒烏的妻子敖曷里巴瑪的兒子，她給厄撒烏生了耶烏士、雅藍、和科辣黑。

^15.以下是厄東子孫中的族長。厄撒烏的長子厄里法次的子孫中，有特曼族長、敖瑪爾族長、則缶族長、^16.刻納次族長，科辣黑族長、加堂族長、和阿瑪肋克族長。以上是厄東地方厄里法次族的族長，都是阿達的子孫。

^17.厄撒烏的兒子勒烏耳的子孫中，有納哈特族長、則辣黑族長、沙瑪族長、和米匝族長。以上是厄東地勒烏耳族的族長，都是厄撒烏的妻子巴色瑪特的子孫。

^18.厄撒烏的妻子敖曷里巴瑪的子孫中有耶烏士族長，雅藍族長、和科辣黑族長。以上是阿納的女兒厄撒烏的妻子敖曷里巴瑪的子孫中的族長。

^19.以上是厄撒烏的子孫。厄撒烏即厄東。以上這些是他們的族長。

^20.以下是曷黎當地居民色依爾人的子孫：羅堂、芍巴耳、漆貝紅、阿雅、^21.狄雄、厄責爾、和狄商，以上是厄東地色依爾子孫曷黎人的族長。^22.羅堂的兒子是曷黎和赫曼，羅堂的姐姐是提默納。^23.芍巴耳的兒子是：阿耳汪、瑪納哈特、厄巴耳、舍佛、和敖南。^24.漆貝紅的兒子是：阿雅和阿納。阿納在曠野裡放牧他父親漆貝紅的驢子時，發現了溫泉。^25.阿納的兒子是狄雄，女兒是敖曷里巴瑪。^26.狄雄的兒子是：赫默丹，厄巿班、依特蘭和革蘭。^27.厄責爾的兒子是：彼耳漢、匝汪、和阿甘狄。

^29.以下是曷黎人的族長：羅堂族長、芍巴耳族長、漆貝紅族長、阿納族、^30.狄雄族長、厄責爾族長、和狄商族長。以上是色依爾地曷黎人各族的族長。

^31.在以色列人還沒有出現一君王統治之前，統治過厄東地的君王如下：^32.貝敖爾的兒子貝拉，他的京城是丁哈巴。^33.貝拉死後，波責辣人則辣黑的兒子約巴布繼位為王。^34.約巴布死後，特曼地方的人胡商繼位。^35.胡商死後，貝達得的兒子哈達得繼位。他曾在摩阿布平原擊敗了米德揚人，他的京城叫阿威特。^36.哈達得死後，瑪斯勒卡人撒默拉繼位為王。^37.撒默拉死後，河間的勒曷波特人沙烏耳繼位為王。^38.沙烏耳死後，阿革波爾的兒子巴耳哈南繼位為王。

^39.巴耳哈南死後，哈達得繼位，他的京城是帕烏。他的妻子叫默塔貝耳，是默匝哈布人瑪特勒的女兒。^40.厄撒烏族長的名字，按照種族和地區，分別是：提默納族長、阿耳瓦族長、耶太特族長、^41.敖曷里巴瑪族長、厄拉族長、丕農族長、^42.刻納次族長、特曼族長、米貝匝爾族長、^43.瑪革狄耳族長、和依蘭族長。以上是按照厄東人的家族，和所居住的地方，所列出來的族長名稱。（厄東人的始祖就是厄撒烏。）

^2.下面是雅各伯家族的小史。若瑟年歲十七，與哥哥們，就是父親的兩個妾室比拉和齊耳帕所生的兒子們，一同放羊。若瑟常將哥哥們所做的壞事報告給父親。^3.以色列喜愛若瑟，更甚於其他的孩子，因為若瑟是他老年才生下的孩子。他還為這孩子縫製一件彩色長袖衣袍。^4.哥哥們看到自己的父親如此寵愛若瑟，更甚於愛他們，就忌恨起若瑟來，不再友善地和若瑟說話。

^5.若瑟做了一個夢。他把夢境告訴給哥哥們，卻使他們更惱恨他。^6.若瑟說：「請聽我的夢。^7.我夢見我們正在田園捆麥子。我的麥捆站了起來，而你們的麥捆圍繞著我的麥捆，向我的麥捆行禮致意。」^8.哥哥們就對他說：「難道你想治理我們？做我們的王嗎？」他們因為若瑟的夢和他的話，更加忌恨討厭若瑟。

^9.若瑟又做了另一個夢：「我看到太陽、月亮、和十一顆星星向我行禮。」^10.他把這夢告訴父親和哥哥們，他父親斥責他說：「你做的是什麼夢呀？難道我們大家，包括我自己、你母親、和你哥哥們都要向你鞠躬跪拜嗎？」^11.他的哥哥們忌妒他，父親卻將他的話記在心中。

^12.有一次，他的哥哥們到舍根去牧放父親的羊群，^13.以色列對若瑟說：「你哥哥們正在舍根放羊。來，我要派你到他們那兒去。」若瑟回答：「我在這兒。」^14.他父親說：「你去看看兄長們和羊群是否平安無恙，然後回來向我報告。」雅各伯打發若瑟從赫貝龍山谷出發，到舍根去。

^15.他在田間迷了路，有個人碰見他，問他：「你在找什麼？」^16.他說：「我在找我的哥哥們，請告訴我；他們在哪裡牧羊。」^17.這人說：「他們已經離開這兒了，我聽說他們要到多堂去！」於是若瑟又繼續找哥哥們，在多堂找到了他們。

^18.他們老遠就看到了他，趁他走近之前，大家就計劃謀殺他。^19.他們互相說道：「那個做夢的高手來了。^20.這正是好時候，我們殺了他，把他丟到井中。然後我們說是野獸把他吃掉了。看看他的夢還有什麼用！」^21.勒烏本聽到了，就想辦法從他們手中救他，^22.他說：「我們不要殺他，否則會負血債！只把他丟進曠野的井中，不要傷害他。」他這樣說，是想從他們手中救若瑟的命，然後把他送還給父親。

^23.若瑟來到近前，他們就撕下他身上穿的那件彩色長袖衣袍，^24.抓住他，把他丟到井裡。這井是空的，沒有水。

^25.他們坐下來吃飯時，抬頭看到從基肋阿得來的依巿瑪耳商隊。他們的駱駝載著香料、香脂、和劑藥，往埃及去。^26.猶大對眾兄弟說：「我們若殺自己的弟弟，手上就沾了他的血跡，究竟能得到什麼好處？^27.不如把他賣給依巿瑪耳人，我們不該殺他，因為他到底是我們的弟弟，我們的血親！」兄弟們同意了。

^28.所以，當米德揚的商人經過時，他們把若瑟從井裡拉上來，以二十個錢幣賣給了米德揚人，這些商人就把若瑟帶到埃及去了。^29.勒烏本回到井邊，發現若瑟已不在裡面了。他撕裂自己的衣服，^30.回到他兄弟那兒，說：「這孩子不見了，我們怎麼辦？」

^31.他們拿起若瑟的衣服，宰殺一隻公羊，把若瑟的衣服浸在羊血裡。^32.再派人把那彩色的長袖衣袍送到父親那裡，說：「這是我們找到的東西，你看看是不是你兒子的衣服？」^33.雅各伯認出了這東西，就說：「這是我兒子的外衣。若瑟遭到野獸的攻擊，已被野獸撕成碎片了。」^34.雅各伯就撕裂他自己的外衣，穿上粗麻衣，哀悼兒子，服喪好長一段日子。^35.雖然他的兒子、女兒都來安慰他，他卻不肯接受，他說：「我要悲痛地下到陰間，到我兒子那裡。」他父親為失去若瑟如此悲痛不已。

^36.米德揚人後來在埃及把若瑟賣給了法老的官員，侍衛長普提法爾。

^1.那時，猶大離開了自己的兄弟，與一個叫做希辣的阿杜藍人住在一起。^2.猶大在那兒遇見一個迦南人名叫叔亞，^3.他與這個人的女兒成婚，生下一個兒子，取名為厄爾。^4.她生下了第二個孩子，取名為敖難。^5.第三個孩子，取名為舍拉。舍拉是在革齊布出生的。

^6.猶大為他的長子厄爾娶了妻子塔瑪爾。^7.但是猶大的長子厄爾做了雅威視為邪惡的事，雅威就結束了他的性命。^8.猶大對敖難說：「去與你哥哥的遺孀同居，盡到做小叔的責任，為你哥哥生下子嗣。」^9.敖難明白有孩子也不會屬於他，所以每當他與哥哥的遺孀同房時，都把精液洒到地上，免得為哥哥生下子嗣。^10.他的行為令雅威極為不滿，雅威就取走了他的性命。^11.猶大對他的媳婦塔瑪爾說：「先回到你父親家去守寡吧，直到我兒舍拉長大。」實際上，他恐怕舍拉也會像哥哥們那樣死去。所以讓塔瑪爾回去，住在她父親的家中。

^12.過了很久，猶大妻子，叔亞的女兒去世了，猶大悲痛哀掉之後，就和朋友阿杜藍人希辣到提默納，去檢查工人剪羊毛的工作。^13.有人將她公公要去提默納查看剪羊毛的事告訴了塔瑪爾，^14.塔瑪爾就脫下守寡的衣服，蒙上面紗，坐在通往提默納黑大道的厄納殷入口，因為她知道，舍拉已長大，但公公還沒有讓舍拉娶她。

^15.猶大看她臉上蒙著面紗，以為她是妓女。^16.他走到路旁她身邊，對她說：「請允許我與你一起過夜。」因為她不知道這女子就是自己的兒媳。塔瑪爾問：「我與你同睡，你送我什麼作為代價？」^17.猶大說：「我從我的羊群中給你一隻小山羊」。她回答：「在你送我小山羊之前，能不能給我個信物？」^18.他問：「你要我給你什麼做信物？」她說：「把你的印章、繫印章帶子、你的皮帶和手中的棍子都交給我。」他就把這些東西交給她，然後與她同房。^19.事後，她起身回去了。她摘下面紗，重又穿上寡婦的衣服。她懷孕了。

^20.猶大派自己的朋友阿杜藍人，送一隻小山羊給她，以便取回信物，但是這朋友沒有找到她。^21.他問當地的人：「以前在厄納殷路旁的那妓女，現在在那兒？」他們說：「這裡從來就沒有妓女。」^22.他回到猶大那裡對他說：「我沒有找到她，當地的人說那裡從來沒有妓女。」^23.猶大說：「就讓她留著那些東西吧，總比被別人當笑柄來議論的好。起碼我確實把小山羊給她送去了，可是沒有找到她。」

^24.大約三個月之後，有人來告訴猶大：「你的媳婦塔瑪爾當妓女，而且懷了孩子。」猶大說：「把她帶出來，燒死她。」^25.當他們把她帶出來時，塔瑪爾派人告訴公公說：「我懷的就是這人的孩子，這些東西都是他的。你看看這印章、皮帶、和棍子是誰的？」^26.猶大認出了這些東西，便說：「她是對的，因為我還沒讓兒子舍拉娶她。」從此，他再也沒有與她同床。

^27.塔瑪爾產期到了，腹中是一對雙胞胎。^28.要分娩時，其中一個胎兒先伸出手，接生婆在他手腕上繫了一根紅線，說：「這孩子是長子。」^29.可是這孩子縮回他的手，弟弟反而先出來了，所以她說：「你為自己開了一個裂口！」給他取名培勒茲。^30.他那手上繫有紅線的兄弟也出來了，取名為則辣黑。

^1.若瑟被人帶到埃及。有個埃及人普提法爾，是法老的官員，兼侍衛長。他從帶若瑟來的依市瑪耳人手中，買下若瑟。^2.若瑟住在他的埃及主人家中，因著雅威的祝福，他凡事順利。

^3.這埃及人注意到天主與若瑟同在，使他事事如意。^4.為此，主人深深喜歡信任若瑟，要他看管自己家中的大小事務及全部財產。^5.從那時開始，雅威因著若瑟之故而祝福這家埃及人，使得埃及人擁有一切，連同他的家庭和土地都蒙受祝福。^6.埃及人把他所有的財物都交給若瑟管理，在若瑟悉心安排下，埃及主人除了自己吃喝外，其他什麼也不用操心了。

若瑟是個容貌俊美，體態健壯的青年男子。^7.不久，他主人的妻子就向他頻送秋波，對他說：「請和我同床吧。」^8.但若瑟拒絕了，對她說：「我現在管理這家，主人就不用過問家中諸事，他把自己的全部產權都交到我手裡。^9.我實際上比他更像這家中的主人，他給我權利管理所有的事，除你之外。因為你是他的妻子。我怎能做這種醜事而得罪天主呢？」^10.雖然她每天都挑逗若瑟，但若瑟仍然不理睬她。

^11.有一天，若瑟進屋裡去辦事，那時正巧其他僕人都不在。^12.普提法爾的妻子就抓住若瑟的外衣，說：「和我上床去。」若瑟丟下她手抓的外衣，跑到外面去了。

^13.這女人一見若瑟把自己的外衣捨在手中，^14.就大叫僕人來，對他們說：「看，這個希伯來人來到我們這裡，竟敢調戲我。他剛才來要與我同床，所以我才大叫，^15.他聽見我大叫，就留下衣服，逃出這房間。」^16.她將若瑟的衣服保留起來，直到主人回來。^17.對他如此說：「你的希伯來奴僕竟敢調戲我，^18.我高聲大叫，他才趕快逃走，卻把他的外衣留在我手上了。」

^19.若瑟的主人聽到他妻子的話：「你的僕人竟這樣待我。」就悖然大怒，^20.把若瑟抓起來，關到皇宮的監獄中，這監獄囚禁著觸怒國王的犯人。^21.雖然若瑟囚在監獄中，但雅威與他同在，仁慈地幫助他，使得獄長喜歡他。^22.獄長要他管理所有的犯人，負責獄中大小事物。^23.凡若瑟管理的事情，獄長都不加干涉，因為雅威與若瑟同在，使他事事成功。

^1.事隔不久，有個替埃及王法老倒酒的酒保，和廚師一同冒犯了他們的主人。

^2.法老對這兩位臣僕發怒，^3.把他們囚禁在衛隊長的牢房中，也就是若瑟被囚的地方。^4.衛隊長指派若瑟照應他們生活所需，他們在獄中呆了一段時間。

^5.有一天晚上，他們兩人各做了一個夢，每個夢都似有所指。由於這兩位臣僕與若瑟同囚在一個牢房中，^6.第二天早上若瑟來看他們時，發現他們憂愁不安，^7.便問他們：「你們今天怎麼面容憂愁？」^8.他們回答：「我們兩人各做了一個夢，但沒人能替我們解夢。」若瑟對他們說：「只有天主才能解夢，不是嗎？請告訴我，你們做的是什麼夢。」

^9.於是酒保告訴若瑟他的夢。他說：「我夢見在我面前有一株葡萄樹，^10.樹上有根枝子。葡萄樹長大開花，花落後結了成串的葡萄。^11.我手中拿著法老的酒杯，把葡萄汁擠進法老的杯中，將酒杯交到他手中。」

^12.若瑟對他說：「夢的意義是：三根枝子表示三天。^13.在三天內，法老將釋放你，恢復你的職位，你會像從前當酒保時那樣，把法老的酒杯放到他手中。^14.但是你重新得志後，請記得我，對我施恩，在法老面前提到我的名字，幫我離開這地方。^15.實際上，我是從希伯來人的地方被拐到這裡來的，即使在這裡，我也是無原無故就遭到牢獄之災。」

^16.這位廚師聽他解釋得吉祥，就對若瑟說：「我夢見我頭上有三籃餅。^17.在最上面的籃子中有專門給法老吃的各種烤餅，鳥群正啄食我頭頂籃子裡的東西。」^18.若瑟說：「三個籃子表示三天。^19.在三天之內，法老要砍掉你的頭，把你吊在樹上，鳥要來吃你的肉。」

^20.果然三天後，恰逢法老生日，他舉行宴會招待群臣，他想到了酒保和廚師。^21.就讓酒保回到原來的職位上，把酒杯放到法老手中，^22.但廚師卻被吊死了，正如若瑟給他們解釋的那樣。

^1.兩年過去，一天法老夢見自己站在尼羅河邊，^2.看見七隻肥壯的母牛，從尼羅河上來，吃岸邊的蘆葦草。^3.隨後，另有七隻枯瘦的母牛，站在這些肥壯的母牛身邊。^4.七隻枯瘦的母牛竟吞吃了那七隻肥壯的母牛。法老就驚醒了。

^5.他再度睡去，又做了一個夢。他夢見一根麥莖上，長出七枝成熟飽滿的麥穗。^6.然後，又長出七枝瘦小，而且被東風吹枯的麥穗。^7.但這七隻瘦小的麥穗竟把那肥美的麥穗吞了下去。法老驚醒了，原來是一場夢。

^8.到了早上，他覺得心煩意亂，就把埃及的所有術士和賢人都請來，給他們講了自己的夢，但無人能解。^9.那時酒保對法郎說：「這讓我想起自己做錯了一件事。^10.有一次法老你對僕人發怒，把我囚禁在衛隊長的牢房裡，與我同囚的還有廚師。^11.有一天晚上，我們各做了一個夢，每個人的夢各有其意。^12.有個年輕的希伯來人，同我們在一起，是衛隊長的僕人。我們將夢講給他，他就釋夢，兩個夢各有不同的含義。^13.他的解釋後來真的都實現了。我的確恢復了職位，而廚師被吊死了。」

^14.法老立刻叫人把若瑟帶來。他們趕快把他從獄中提出來，幫他刮臉、換衣服，把他帶到法老面前。^15.法老對他說：「我做了一個夢，無人能解這夢。我聽見人說，你聽到夢，就能解釋。」^16.若瑟回答：「不是我，是天主會給法老一個美好的解釋。」^17.法老便將他的夢境講了出來。

「我站在尼羅河邊，^18.看見七隻肥美的母牛從河上來，吃蘆葦叢中的草。^19.另外又有七隻母牛，隨後上來。那是七隻瘦弱的母牛。我在整個埃及從來沒有見過這麼醜陋的母牛。^20.然而這又瘦又醜的母牛竟把那七隻肥美的母牛吞了下去。^21.吃了後，這七隻瘦牛好像未曾吞吃過東西一般，因為牠們還是和從前一樣又瘦又醜。我就醒了。

^22.我又夢見一根麥莖上長出七枝成熟飽滿的麥穗，^23.隨後又長出七枝堅硬、瘦小，而且被東風吹干的麥穗。^24.但枯萎的麥穗竟然吞吃了好的麥穗。我把這夢講給術士，但是沒有人能解釋它。」

^25.若瑟說：「法老做的兩個夢其實是同一個意義。天主已將祂的計劃顯示給法老了。^26.這七隻肥牛和七枝好的麥穗表示七年的時間。其實都是一個夢！^27.隨後上來的七隻瘦牛，表示七年，就像七枝被東風吹干的麥穗，表示七年飢荒一樣。

^28.正如我對法老說的：天主正在向你顯示祂的計劃。^29.在全埃及將有七年的豐年，^30.但隨後將有七年飢荒。人們會忘記豐年是什麼樣了，飢饉將吞噬大地。^31.人們將不再記得豐收的時候，因為隨之而來的飢荒將是非常嚴重的。

^32.這個夢重複出現兩次，是因為天主堅決要實行祂的計劃。^33.所以，現在法老應選一位賢明有智慧的人，派他治理整個埃及。^34.派人督促埃及各地方，在豐收的七年裡，征收地方出產的五分之一糧食。^35.官吏必須搜集未來豐年的糧食，在法老的權下，把麥子貯存在城中，收藏好。^36.這糧食將應付那將在埃及出現的飢荒，人們就不會餓死。」

^37.法老和他的群臣都十分滿意若瑟的主張。法老對他說：^38.「我們到哪裡去找這樣一位擁有天主神能的人？」^39.法老對若瑟說：「既然天主把這些事情預先告知了你，恐怕再也沒有人能如你一樣的賢能。^40.你將掌管我的宮廷，我的人民要聽從你的命令。你只在我一人之下，萬人之上，惟有我自己的權位比你大。」

^41.法老對若瑟說：「看，我要你掌管全埃及地。」^42.就從自己手上取下打印的戒子，戴在若瑟的手上。又給若瑟穿細麻長袍，在若瑟頸上戴金鍊。^43.他叫若瑟坐他的副車，人們在他面前喊著：「跪下行禮。」若瑟就這樣掌管了全埃及地的事務。

^44.法老對若瑟說：「我是法老！沒有你的同意，全埃及人都不能輕易行動。」^45.法老給若瑟取名匝斐納特帕乃亞，又將翁城的司祭頗提斐辣的女兒阿斯納特嫁給他。若瑟便到埃及各地去巡察。^46.若瑟被召叫到埃及王法老面前時，已經三十歲了。他辭別法老，到全埃及地去巡視。

^47.在富裕的七年中，大地豐收。^48.若瑟搜隻了在那七年豐收所出產的糧食，把糧食儲放在各城中；把從城郊田野運來的糧食，也屯積在各城裡。^49.若瑟積存了大量的麥子，真像海邊沙粒一樣，多得無法勝數。飢荒來臨之前，^50.阿絲納特生了兩個兒子。若瑟稱長子為默納協，^51.因為他說：「天主使我忘記一切苦難和我父親的老家。」給次子起名為厄弗辣因，^52.因為他說：「天主在我受苦的地方，使我有了子息。」

^53.埃及地的七個豐年一過，^54.隨之而來的是七個荒年，正如若瑟曾預言的。各地都發生飢荒，唯有埃及國還有糧食。^55.等到埃及也開始鬧飢荒時，人們就到法老面前要糧食。於是法老通告所有的埃及人說：「到若瑟那兒去，按照他說的去做。」飢荒蔓延至全國各地，若瑟就命打開所有的糧倉，^56.把糧食賣給埃及人，因為這地方的飢荒實在非常嚴重。^57.埃及之外各地都大鬧飢荒，從其他國家來的人都向若瑟買糧食。

^1.雅各伯知道埃及還有糧食，便對他的兒子們說：「你們為什麼還站著互相觀望？^2.我聽說埃及有穀麥，你們往埃及去買一些麥子，我們才能活下去，不然就都餓死了。」^3.若瑟的十個哥哥就往埃及去買糧穀。^4.雅各伯沒有派若瑟的弟弟本雅明去，因為他說：「不要讓本雅明遭到什麼意外。」

^5.以色列的兒子們隨著人群一齊去買糧穀，因為迦南也在鬧飢荒。^6.那時若瑟是埃及地方的宰相，他有權下令把糧穀賣給百姓。他的哥哥們來到這裡，都俯首至地向他行禮。^7.若瑟認出自己的哥哥們，卻沒讓他們發覺。反而嚴厲地對他們說：「你們從那兒來？」他們回答：「我們從迦南地來買穀麥，為了充飢。」

^8.若瑟已經認出自己的哥哥們，但是他們卻沒有認出若瑟。^9.若瑟還記得他做過的有關自己哥哥們的夢。於是，他說：「你們是奸細，你們來，是為了打探這裡的虛實。」^10.他們著急的回答說：「不，我的大人，你的僕人們是來買穀麥作口糧的。^11.我們是一個父親的孩子，我們是誠實的人。我們絕對不是奸細。」^12.若瑟又說：「不，你們來確是為了打探這裡的虛實。」^13.他們齊聲回答：「你的僕人們本是十二位兄弟，最小的正和我們的父親在一起，另外一個已經不在了。」^14.但若瑟仍堅持著說：「我說的沒錯，你們就是奸細！^15.事實有待證實。我以法老的性命發誓，你們不准離開這裡，除非你最小的弟弟也來到這裡。^16.你們中間一人快去把弟弟帶來，回來之前，其他的人要留在獄中，對證你們說的是否是實話。如果不是真的，我指著法老的性命起誓，你們必是奸細。」^17.於是他把他們關了三天。

^18.到了第三天，若瑟對他們說：「我會幫你們救自己，因為我是敬畏天主的人。^19.如果你們講的是實話，就讓其中一個兄弟留在牢房中，其餘的人帶糧穀回去救家人的飢荒。^20.然後把最小的弟弟帶回來，證明你們所說的是實話，免於一死。」他們按照若瑟的命令去做了，^21.互相說道：「唉！我們必須贖回所犯下的罪，因為我們那樣對待自己的弟弟，他向我們求情，我們並沒有答應他，所以我們才遭到這個苦難。」

^22.勒烏本回答他們：「我不是警告過你們嗎：不要傷害那孩子嗎？可是你們不肯聽，現在我們要為他的血債付出代價。」

^23.他們並不知道若瑟聽得懂，因為有一個翻譯來跟他們說話。^24.若瑟就轉身退下好使我們，痛苦流泣。他又回來跟他們說話，當著他們的面，令人把西默盎綑綁下獄。

^25.若瑟命人把他們的布袋裝滿乾糧，又把他們所付的錢放回每人的布袋中，還為他們預備行程中所需的口糧。這些事處理完畢，^26.他們把糧穀馱在驢背上，動身出發了。^27.當晚憩在客棧中，他們中的一個人，打開布袋餵驢子時，看見錢還留在口袋裡，就說：「^28.我的錢退回來了，仍在我的布袋裡。」他們提心吊膽，戰戰兢兢地彼此說：「天主要對我們做什麼啊？」

^29.他們回了迦南地，回到父親雅各伯那裡，把所發生的事告訴了他：「^30.那地方的主人嚴厲地對我們說話，把我們當做奸細。^31.不過我們說：『我們是誠實的人，不是奸細。^32.我們是同一個父親所生的十二個兄弟，其中一個不在了，最小的和父親留在迦南地。』^33.那地方的宰相說：我這樣做，是要試看你們是否誠實。你們要把一個兄弟留在這裡，把糧穀帶回去解救家人，免於飢荒。^34.再把最小的弟弟帶來，好讓我明白你們不是奸細，是說老實話的人。我就會釋放你們的弟弟，你們就可在這地方自由行動。」

^35.他們倒空自己的口袋，每人都發現他的錢包和錢依舊在口袋中。他們看事情如此，就害怕起來。他們的父親也害怕了。^36.雅各伯對他們說：「你們總是使我失去兒子。若瑟已經走了，西默盎也不在了，現在你們又要帶走本雅明。這些不幸都落在我頭上。」

^37.勒烏本對他父親說：「如果我不帶他回家，你就拿我的兩個兒子抵命。把本雅明交給我，我會使他平安地回到你身邊。」^38.但是雅各伯說：「我兒子不能跟你走，他哥哥已經死了，現在只剩下他一人。如果他半路上有什麼意外，那我這白髮老人，就該在憂苦中下陰間地府了。」

^1.迦南地的飢荒仍然很嚴重，^2.他們吃完了從埃及買回來的糧食後，父親對他們說：「再往埃及去吧，買一點糧食回來。」^3.但是猶大對他說：「那人已嚴正地警告過我們，要弟弟和我們一起去。^4.如果你讓弟弟和我們一起去，我們就去埃及給你買糧食，^5.如果你不讓他去，我們就不敢去埃及。因為這人說：如果你們的弟弟沒有和你們一起來，你們就不要來見我的面。」^6.以色列說：「你們為什麼要害我，讓那人知道你們還有一個弟弟？」^7.他們回答：「那人仔細地詢問有關我們和家庭的事，他問：『你們的父親還活著嗎？你們還有其他的兄弟嗎？』我們就答了這些問題。哪裡知道他會說：『把你們的弟弟帶來？』」

^8.猶大對他父親以色列說：「讓這孩子跟著我吧！好讓我們啟程去埃及，這樣，你、我們還有我們的孩子才能活下去，不至於餓死。^9.我會保證他的安全。如果我不能帶他回來，把他還給你，我願終身受譴責。^10.假使沒有耽誤這麼久，我們恐怕早已回來兩次了」。

^11.他們的父親以色列對他們說：「如果事情必需如此，你們就這樣做：帶些本地最好的土產放在袋中；一些香液、蜂蜜、乳香、香脂、沒藥、榧子和杏仁，當做禮物送給那人。^12.再帶雙倍的錢，把放在你們袋中的錢歸還給那人，他可能是弄錯了。^13.帶著你弟弟回到那人身邊去。^14.願全能的天主使你們在那人面前蒙恩，准許你們帶回自己的弟弟和本雅明。至於我，如果我不得不失去孩子，就讓我失去吧！」

^15.這些人就拿了禮物和雙倍的錢，帶著本雅明往埃及去了。他們去見若瑟。

^16.若瑟看到他們和本雅明一塊兒來了，就對他的總管家說：「把這些人帶到我家去。你去宰殺牲畜，準備筵席，因為我要和這些人一起吃飯。」^17.管家遵照若瑟的話去做，把這一夥人帶到若瑟的家中。

^18.他們一進入若瑟的家，心中就害怕起來。互相說道：「就是因為上次有人把錢放回我們的袋中，所以我們被帶到這裡。有人要加害我們，或者強制我們去做奴隸，搶走我們的驢子。」

^19.於是他們走近若瑟的管家，在房門口對他說：^20.「先生，承蒙您的允許，為買糧食已經來過一次，^21.可是我們晚上回到客棧休息時，打開袋子一看，才發現各人的錢仍在口袋裡，我們現在把這錢帶回來了，^22.我們不知道是誰把錢放在我們的口袋裡的，另外我們還帶了錢再買些食糧。」^23.這管家說：「放心，不要害怕。你的天主，你們祖先的天主，在你們裝糧穀的口袋中放了財寶。你們的錢我已經全部一文不差的收過了。」然後他把西默盎帶出來，交給他們。

^24.這管家把他們帶到若瑟的家中，先拿水給他們洗腳，又拿糧草餵他們的驢子。^25.他們準備好禮物，等著若瑟中午回來，因為聽說他們要在這家中吃午飯。^26.若瑟回到家時，他們就把帶來的禮物獻給他，俯首至地向他行禮。^27.若瑟問候他們，說：「你們的父親好嗎？就是你們說的老人家，他還健在嗎？」^28.他們回答：「大人，我們的父親很好，還健在。」

^29.他抬頭看他弟弟，就是與他同一母親的弟弟本雅明，說：「他就是你們跟我講過的小弟弟嗎？」繼而說：「孩子，願天主保佑你！」

^30.若瑟一看見弟弟，情動欲哭，就趕快出去，到他私人的房間去哭了一陣。^31.然後他洗洗臉，走出來，強忍著說：「上菜吧！」^32.他坐一席，他的兄弟另坐一席，埃及客人也另坐一席，因為埃及人不能和希伯來人共餐，他們覺得那是恥辱。^33.他的兄弟們按照年紀，從長到幼坐在若瑟的對面。他們彼此看著，驚訝不已。^34.若瑟拿起盤子裡的菜分給他們，可是分給本雅明的是其他人的五倍。他們就放心地與若瑟共同進餐。

^1.若瑟吩咐自己的管家說：「將糧食裝滿這些人的口袋。能帶多少就帶多少。然後把他們的錢放回他們的袋子裡。^2.還有，把我的銀杯和買糧穀的錢，放在年紀最小的那人口袋中。」管家按若瑟的指示去做了。

^3.第二天天剛亮，這十一個兄弟和他們的驢子都上路出發了。^4.他們剛走出離城不遠的地方，若瑟就對他的管家說：「趕快去追那些人。追上他們，對他們說：你們為什麼要以怨報善？^5.為什麼要偷去我的銀杯，那是我主人飲酒占卜的銀杯，你們做得實在不對。」

^6.管家果然追上了他們，並且重複了這些話。^7.他們說：「大人，您為什麼說這樣的話呢？我們決不敢做那樣的事。^8.我們已把上次在糧袋發現的錢，從迦南地帶來還給你！我們又怎麼會從你主人家中，偷走金銀財物呢？^9.如果你發現在我們當中誰偷了這東西，那麼這人一定該死。我們也願做大人你的奴僕。」

^10.他說：「很好，就照你的誓言去做。誰被我查出偷了酒杯，誰就要做我家主人的奴僕，其餘的人可以自由地離去。」^11.於是每個人馬上把糧袋放在地上，打開袋口。^12.這管家從年長的到年幼的，一一搜查。結果他發現酒杯在本雅明的袋子裡。^13.他們兄弟羞辱地撕裂衣服，重新把東西放上驢背，回到城中。

^14.猶大和弟兄們進入若瑟的家，若瑟還在家中，他們在他面前跪地行禮。^15.若瑟對他們說：「你們做了什麼事？你們難道不知道，像我這樣的人會未卜先知嗎？」

^16.猶大說：「我們能對大人說什麼呢？如何才能證明我們是無辜的呢？天主已經查出我們的罪過，我們和由他手中找出銀杯的人都願做大人你的奴僕。」^17.但是若瑟說：「天主不讓我這麼做！只有偷藏銀杯的人才做我的奴僕。其餘的人，都可平安地回到你們父親家裡吧！」

^18.猶大走上前說：「請求你，大人，請聽我說句話。你與法老同樣權威，請不要對我們發怒。^19.上一次你曾問我們：『我們有沒有父親或弟弟？』^20.我們對大人說：『我們有年邁的父親，他老來生得一子。這兒子是他母親僅有的孩子了。因為這孩子的哥哥已經死了，所以我們的父親十分疼愛他。』^21.然後你對我們說：『把他帶來，讓我見見他。』^22.我們告訴你，大人，這孩子是不能離開父親的，如果他有不測，我們的父親必會死去。

^23.然後你告訴我們：如果我們的小弟不跟我們一起來，你就不見我們。^24.我們回到家，把這事告訴了父親。^25.過了不久，他要我們再來買一點糧食，^26.我們又跟他提過：『我們不能再往埃及去了，除非小弟和我們一起走；我們不能見主人，除非小弟和我們一起。』^27.我們的父親說：『你們知道我那位叫辣黑耳的妻子為我生了兩個孩子。^28.一個已經離開，而且一定是被野獸撕成碎片了，因為我一直沒有再看到他。^29.如果你們再把我幼兒帶走，要是他遭到什麼不幸，你們就等於把我這白髮老人送進陰府啦！』^30.現在，沒有這孩子，我們怎能回到父親身邊？因為我父親非常疼愛他。如果他看到這孩子不在了，^31.他會活不下去，我們就等於把這悲痛的白髮父親，送進墳墓裡啦。

^32.我曾在父親面前為這孩子的安全擔保，對父親說：『如果我不能帶他回來，我一生都會在你面前負罪。』^33.現在讓我代替小弟留在這裡做你的奴僕，讓這孩子隨他的哥哥們回家吧。^34.因為沒有這孩子，我不能回到父親那裡去。請不要讓我看到這不幸的事，那對我父親來說，太悲慘了。」

^1.若瑟在眾人面前，再也不能抑制自己了，就下令：「你們都退下去吧！」只有他兄弟們和他在一起。若瑟遂向他們表明了自己的身份。^2.他放聲大哭，連廳外的埃及人都聽見了，於是這消息傳遍整個法老的宮廷。

^3.若瑟對他兄弟們說：「我就是若瑟。父親他老人還健在嗎？」他的兄弟們一聽這話，都嚇呆了。^4.若瑟接著又說：「靠過來一點！」他們走近些。若瑟說：「我就是你們的弟弟若瑟，那個被你們賣到埃及的弟弟。^5.現在，你們不要再為了出賣我的事，而難過自責了，因為天主已經派我先來到這裡，為拯救你們的性命。

^6.這地方遭受飢荒已經兩年了，還要有五年的光景，不能耕種，也不能收成。^7.天主派我先來到這裡，使我們的種族能活下去，要我拯救你們大家。^8.所以，不是你們，而是天主祂親自派我來這裡，使我成為法老之父，他宮廷的主人，以及埃及的宰相。

^9.你們快回到我父親那裡，對他說：『你兒子若瑟帶給你消息了。他說：天主使我成為全埃及的宰相，所以馬上來我這裡，不要在路上耽誤。^10.你老人家和你的孩子、孫子、羊群、牛群，全家上上下下，你所有的，都要遷往哥笙，離我不遠的地方。^11.我要供養你們，因為還有五年的飢荒，免得你，你們家人，和眷屬陷於飢荒。』

^12.現在你們親眼看見了，我弟弟本雅明也看到了；是我親自對你們說話。^13.你們要詳實地告訴父親，我在埃及所享有的榮耀，也告訴他你們所看到的一切。快去把父親帶到這裡來。」^14.若瑟摟住本雅明，痛哭流泣。本雅明也摟著若瑟哭起來。

^15.若瑟又親吻、擁抱其他的兄弟，他們才敢與他交談。^16.這消息傳遍法老的宮廷，人們說：「若瑟的兄弟在這裡。」這消息使法老和他的臣僕高興萬分。

^17.法老建議若瑟說：「叫你的兄弟們把牲口載滿貨物，回到迦南地，^18.再把你們的父親和全家人都帶到我這裡來。我要把埃及最好的土地送給你們，讓你們享用這地方的富饒！^19.你自己要這樣對他們下令說：從埃及趕一些馬車回去接你們的妻小，也把你們的父親接來！^20.不要眷戀留在迦南的產業，因為在埃及還有更好的東西將屬於你們！」

^21.就這樣以色列的兒子們照做了。若瑟按法老的命令，交給他兄弟們一些馬車和旅途所需的口糧。^22.他給每人路上洗換的衣服，他還給本雅明三百銀幣和五件衣服。^23.他給自己的父親帶去十匹公驢，馱載著埃及最好的貨品，以及十匹母驢，也載著麥穀、麵包，以及他父親旅途所需的口糧。^24.就這樣，他送自己兄弟們上路了，臨走前，他對他們說：「在路上不要吵架，安心回家吧！」

^25.他們從埃及回到迦南地，回到父親雅各伯身邊。^26.他們告訴他：「若瑟還活著，他是埃及的宰相！」雅各伯十分驚訝，簡直不敢相信他們的話。^27.但是他們一一轉述了若瑟說的話，並指給他看若瑟交給他們的馬車，為來接他。雅各伯的心神恢復過來。他說：「^28.只要我知道兒子若瑟還活著，就心滿意足了，我要在死前去看看他。」

^1.以色列帶著他所有的東西，離開迦南，來到貝爾舍巴，向他父親依撒格的天主奉獻祭品。^2.當晚天主在異象中對以色列說：「雅各伯！雅各伯！」他回答：「我在這裡。」^3.天主又說：「我是天主，你父親的天主。不要怕到埃及去，因為我要在那裡使你發展成一個強大的民族。^4.我會和你同去埃及，然後再把你帶回來。若瑟將親手合上你的雙眼。」

^5.雅各伯離開貝爾舍巴。以色列的兒子們帶著他們的父親雅各伯，和他們的妻小，乘著若瑟派來接雅各伯的馬車。^6.他們也帶著所有牲口，以及在迦南所積聚的財物。就這樣雅各伯和他家人；^7.兒子、女兒、孫子孫女及所有隨從來到了埃及。

雅各伯的長子勒烏本，^9.勒烏本的兒子是：哈諾客、帕路、赫茲龍、和加爾米。

^10.西默盎的兒子是：耶慕耳、雅明、敖哈得、雅津、祚哈爾、和沙烏耳，他母親是迦南人。

^12.猶大的兒子是：厄爾、敖難、舍拉、培勒茲、和則辣黑。厄爾和敖難已在迦南過世。培勒茲的兒子是：赫茲龍和哈慕耳。

^15.以上是肋阿在帕丹阿蘭給雅各伯生的子孫，還有他女兒狄納，男女子孫一共三十三人。

^16.加得的兒子是：漆斐雍、哈基、叔尼、厄茲朋、厄黎、阿洛狄、和阿勒里。

^17.阿協爾的兒子是：依默納、依市瓦、依市偉、貝黎雅、和他們的姐妹色辣黑。貝黎雅的兒子是赫貝爾和瑪耳基耳。

^18.以上是拉班給他女兒肋阿的女僕齊耳帕，為雅各伯所生的子孫，共計十六人。

^19.雅各伯的妻子辣黑耳的兒子是：若瑟和本雅明。^20.翁城的司祭頗提斐辣的女兒阿斯納特在埃及給若瑟生了默納協和厄弗辣因。

^21.本雅明的兒子：貝拉、貝革爾、阿市貝耳、革辣，納阿曼、厄希、洛士、慕平、胡平、和阿爾得。^22.以上是辣黑耳給雅各伯生的子孫，一共十四人。

^25.以上是拉班給他女兒辣黑兒的女僕比拉，為雅各伯所生的子孫，一共七人。

^26.和雅各伯來到埃及，並且是雅各伯所生的人，不包括他兒子們的太太，一共有六十六人。^27.再加上若瑟在埃及所生的兩個兒子，雅各伯在埃及的家人，共有七十人。

^28.雅各伯派猶大先去，讓若瑟知道他來了，馬上會到哥笙地。^29.若瑟立刻備好馬車，動身往哥笙去迎接他父親。他一看見父親，就撲進父親的懷中，在他肩上大哭了一陣。^30.以色列對若瑟說：「我死可瞑目了，因為我看到了你，知道你還好好活著。」

^31.事後，若瑟對他兄弟們和他父親的家人說：「我要先去稟報法老：我在迦南的兄弟和我父親的家人，都抵達我這兒了。^32.我也要告訴他：你們是牧羊人，飼養牲口，你們帶了你們的牛群、羊群和所有的東西，來到埃及。^33.所以當法老召見你們說：『你們是從事那一行的？』^34.你們要說：『大人，你的僕人們從小就牧養牲畜，我們的祖先也是如此。』那麼你們就可以定居在哥笙，因為埃及人瞧不起牧放的人。」

^1.若瑟呈報法老說：「我父親和我的兄弟們帶著他們的羊群、牛群，以及所有家產從迦南地來到哥笙。」^2.然後他把弟兄中的五個介紹給法老。^3.法老問：「你們是從事那一行？」他們回答：「大人，我們和我們的祖先一樣，都是牧羊人。^4.我們來這裏定居，因為迦南地的飢荒十分嚴重，那裏已經沒有一點草可給羊吃了。現在我們請求大人，我們可以住在哥笙嗎？」

^5.法老對若瑟說：「你父親和兄弟們來到你這裏。^6.埃及土地都在你面前。讓你父親和兄弟們住在最好的地區。讓他們住在哥笙吧！如果他們當中有能幹的人，就派他們管理我的牲口。」

^8.法老問雅各伯：「請問您的高齡？」^9.雅各伯回答：「我已在人間漂流一百三十年。我的祖先都是游牧人民。我一生坎坷，歲月苦短，遠不如祖先。」^10.雅各伯就祝福了法老，從他面前退下。^11.若瑟遵照法老的吩咐，把他父親和他兄弟們安頓在辣默色斯地區，將全埃及最好的土地送給他們。^12.若瑟照顧著自己的父親，兄弟們和他們的全家大小，並依他們人口的多寡供給足夠的糧食。

^13.現在飢荒更加嚴重，整個地方都沒有吃的了。埃及和迦南都因為飢荒而十分匱乏。^14.若瑟把在埃及和迦南賣糧食的錢搜集好，交到法老的宮廷裏。

^15.可是不久，埃及和迦南人民的錢也用完了，所有的埃及人都來找若瑟哀求說：「給我們糧食吧！我們已經沒有錢了，難道你要看著我們餓死嗎？」^16.若瑟告訴他們：「你們既然沒錢，就用你們的牲畜來換取糧食。」^17.於是他們帶了牲口來，若瑟給他們糧食，交換他們的馬匹，牛羊，甚至驢子。那一年，他就用這種方式供應他們食物。

^18.第二年，他們又來到若瑟這兒，說：「大人，我們不瞞你，我們的錢都用光了，牲畜也都歸到了你的名下，我們只剩下自身和土地了。^19.你怎麼忍心看到我們餓死，土地荒蕪呢？所以我們願用自身和土地換取糧食。讓法老擁有土地吧，我們願服侍他。請給我們糧食，我們好活下去，不致於餓死；我們的土地也不致於荒蕪。

^20.若瑟便如此為法老購得全埃及的土地。因為所有的埃及人為飢荒所迫，都賣掉他們的土地。法老遂變成大地主，^21.若瑟使全埃及的人民，都降為農奴。^22.只有司祭的土地，他不收購。因為法老的法律保障司祭的權力。照此法規定，法老必須供給司祭們生活。司祭就是靠法老分配糧餉為生，因此他們沒有賣掉自己的土地。^23.若瑟對人民說：「現在，我已經買下你們和土地，全歸法老。這些種子交給你們去播種。^24.收成的時候，你們交五分之一給法老，五分之四留做自己田裏播種的種子和家人的口糧。」

^25.他們說：「大人，你救了我們的命。承蒙王的恩典，我們願做他的奴僕！」^26.因此若瑟頒佈了一則土地賦稅的法規，到今天還有效。這法規就是：五分之一的農產歸於法老，只有司祭的田地不歸給法老。

^27.以色列住在埃及的哥笙地方，擁有了土地，人口增多了，繁盛發達。^28.雅各伯在埃及住了十七年，活到了一百四十七歲。^29.當他覺得自己的生命已近尾聲時，就叫自己的兒子若瑟來，對他說：「如果你願恩待我，就把你的手放在我的大腿下發誓，你不把我葬在埃及！^30.我死後，請把我帶出埃及，葬在我祖先的墳墓裏。」若瑟說：「我會照你囑咐的去做。」^31.雅各伯堅持說：「向我發誓！」若瑟遂向他發誓。以色列便靠著床頭，敬拜天主。

^1.過些時候，有人告訴若瑟：「你父親生病了！」若瑟便帶著他的兩個孩子默納協和厄弗辣因去看父親。^2.有人告訴雅各伯說：「你兒子若瑟來看你了。」於是以色列打起精神坐在床上。^3.對若瑟說：「全能的天主在迦南地的路次顯現給我，並且祝福我說：^4.「我會使你子孫眾多，人丁興旺，使你家族成為一個大民族。我會把這土地賜給你和你的子孫，當做永久的產業。」^5.在我來你這兒之前，你倆個在埃及出生的兒子，我現在要把他倆當作我的兒子：厄弗辣因和默納協要歸於我子孫行列，就像勒烏本和西默盎是我的孩子一樣。^6.你的孩子，就是指在他倆之後所生的孩子，才能算是你的。不過，你的這些孩子仍然要用以厄弗辣因和默納協的名份繼承他們份內的產業。^7.我從帕丹回來時，你母親辣黑耳死在離厄弗辣大還有一段距離的旅途中，我把她葬在往厄弗辣大的路途上，也就是白冷。

^8.以色列看到若瑟的兒子們，便說：「這倆個是誰？」^9.若瑟告訴他父親說：「他們是我的兒子，我來這裡後天主賜給我的孩子」。雅各伯說：「把他們帶到我這兒，好讓我祝福他們。」^10.以色列的雙眼，上了年紀，已模糊昏花，幾乎看不見了。若瑟叫孩子們靠近雅各伯，雅各伯親吻、擁抱他們，^11.並且對若瑟說：「我真沒指望再見到你，但現在天主竟讓我看到了你的兒子！」^12.若瑟把孩子們從以色列膝上抱下來，自己向父親俯首行禮。^13.若瑟右手牽著厄弗辣因站在以色列左邊，左手牽著默納協站到以色列右邊。^14.雖然厄弗辣因是次子，但以色列把右手放在他頭上。而把左手放在長子默納協的頭上。^15.接著他祝福若瑟說：「願我祖先亞伯郎和依撒格一生所事奉的天主，願那從我出生到現在的牧者，^16.願解救我脫離一切禍患的天使，祝福這倆個孩子！願我的名，我祖先亞伯郎和依撒格的名，在他們身上繼續流傳下去。願他們在地上子孫繁多昌盛」。

^17.若瑟看到他父親把右手放在厄弗辣因的頭上就不高興，就把父親的手從厄弗辣因的頭上移到默納協的頭上，^18.並說：「爸爸，你那樣不對了，這才是我的長子，你的右手應在他頭上。」^19.但是雅各伯拒絕了，還說：「我知道，孩子，我知道。他會強盛起來，成為一個民族；然而他弟弟會比他更強盛，他的子孫會征服許多人，成為一個強大的民族。」^20.雅各伯也在那一天祝福他們說：「以色列將用你們的名字祝福人，人們會說：「願天主使你們像厄弗辣因和默納協。」以色列仍然將厄弗辣因的名擺在默納協的前頭。^21.後來以色列對若瑟說：「我快要走了，天主將與你同在：祂會帶你回到你祖先的地方去。^22.我要將我那用劍和弓從阿摩黎人手裏奪取的一塊山坡地，也就是舍根，賜給你，使你比你弟兄們得的更多。」

^1.雅各伯叫他的兒子來，對他們說：「都到我跟前來，聽我告訴你們日後要發生的事。^2.雅各伯的孩子們，都靠過來聽著，請聽你們父親以色列說：^3.勒烏本，你是我的長子，我的力量；是我成年初熟的果實，多麼榮貴顯揚，多麼蓬勃剛陽。^4.但你卻肆意縱情，如同洪水泛濫；竟跟父親的妾同睡，玷污了父親的床。所以你不能居首位。

^5.西默盎和肋未，他們是暴力的兩兄弟。刀劍、廝殺，只知殘暴。

^6.我不與他們同謀，也不與他們為伍。他們在盛怒下，屠殺無辜；濫用暴力，砍斷牛筋。^7.詛咒啊！他們的暴烈激怒，詛咒啊！他們的忿恨殘忍。我要在雅各伯之內孤立他們，我要在以色列之內分散他們。

^8.猶大，你將受弟兄稱讚。你將用手按制敵人的脖子。你父親的兒子們將向你俯首。^9.猶大，我兒，你象隻幼獅，帶著獵物勝利歸來！你屈身如雄獅，臥如母獅，誰敢驚動？^10.權杖不離你身旁，你的後代要長久統治。直到有一天，他成了諸邦的首領，萬民歸順於他。

^11.猶大的坐驢拴在葡萄樹枝上，一頭母驢的小驢兒拴在最好的葡萄枝上。他在葡萄酒池洗衣，用葡萄甜汁潔淨他的長袍。^12.他的眼睛，因酒而紅潤，他的牙齒，因奶而雪亮。

^13.則步隆啊！海邊的居民。他是航海的舵手，他的領域直抵漆冬。

^14.依撒加爾，一匹強狀的驢兒！依戀著他的牧場。^15.他喜愛安定的地方，熱愛肥美的草場。於是，甘心彎下背，背上沈重大包袱，成為服勞役的奴僕。

^16.丹將統領自己的人民，如同以色列其他的支族。^17.他將像大路與小徑上的毒蛇，咬傷馬蹄，弄得人仰馬翻。^18.哦！雅威！我期待你的救恩！

^19.迦得啊！他屢遭侵略者偷襲搶掠；但是！他也會反身追趕敵人。

^22.若瑟啊！好一株碩大的長青樹！近於水泉，蔓枝佈葉；結實纍纍，滿牆欣榮。^23.屢有弓手與他挑釁，使他成為眾矢之的。^24.但靠雅各伯全能天主的護佑，他的弓有力，靠以色列牧者和磐石的扶持鞏固，他的手臂依舊敏健。^25.願你父的天主保佑你，願全能的天主恩待你。願祝福從天而降；願恩寵由深淵升起，大地欣欣向榮。你的田園牧場茵茵常綠，你的牲口將迅速繁衍。

^26.願父親的祝福遠遠超過恆古山脈，連綿丘陵，甚至超過一切大自然的祈禱。願這些福氣降到若瑟頭上，因為他是在兄弟中最出色的。

^27.本雅明啊！一隻貪婪的狼。他早上吞食了獵物，晚上要爭著去分贓。」

^28.以上是以色列的十二個支派，以及他父親祝福他們的話。他給每人意義不同卻適當的祝福。^29.囑咐他們說：「不久我就要回歸先祖的行列。請把我葬在赫特人厄斐龍地的山洞裏，祖先的墓旁，^30.就是在迦南地，面對瑪默勒的瑪革培拉的田地，是亞伯郎向赫特人厄斐龍買來作為安葬之地。^31.他們把亞伯郎和他的妻子撒辣安葬在那裏，肋阿也葬在那裏，^32.這地和地上的山洞是向赫特人買來的。」

^33.當雅各伯向他兒子交待完這些遺囑後，就躺下；嚥下最後一口氣，回歸了他的先祖。

^1.若瑟伏在父親身上痛哭，吻別父親。^2.他的醫生按照若瑟的指示，把以色列用香料包殮。^3.他們花了整整四十天的時間，完成了用香料包裹屍體的工作。之後，埃及人為他哀悼了七十天。

^4.當哀悼的時間結束後，若瑟對法老的家人說：「承蒙恩待，請告訴法老：^5.我父親臨終時，要我發誓，一定把他葬在迦南他自己選好的墓地裡。請法老讓我去埋葬父親吧。事完我就回來。」^6.法老說：「去吧，就照你對父親發的誓，安葬他吧！」

^7.若瑟起身去埋葬自己的父親。法老所有的臣僕、法老族中的長者、和埃及所有的長者，^8.還有若瑟的家人、他兄弟、和父親的家人，都與他同行。只有孩子們、羊群、牛群留在哥笙地。^9.跟他一起去的還有馬車、騎士，隊伍浩大。^10.他們到了近約但河的「禾場」，在那裡舉行了一個莊嚴隆重的哀悼儀式。若瑟為父親哀悼七天。^11.迦南人看了這哀悼儀式，都說：「這是埃及人極其莊嚴的喪禮呀！」因此，約但河東的這地方從此被稱為阿貝耳米茲辣殷。

^12.雅各伯的兒子按照他的吩咐。^13.把他運回迦南地，葬在靠近瑪默勒的瑪革培拉田地的山洞裏，就是亞伯郎從赫特人厄斐龍手裡買來，做墳地用的地方。^14.若瑟安葬完了父親，就和兄弟以及與他同去，參加喪禮的人，又回了埃及。

^15.父親過世後，若瑟的兄弟們起疑心說：「如果若瑟因我們從前對他所做的壞事，懷恨報復我們，怎麼辦呢？」^16.於是他們叫人傳話給若瑟說：「父親死前，要我們對你說：^17.請你原諒兄弟們的過失和罪行，他們曾經陷害你。請原諒你父親天主的僕人所犯的罪。」

若瑟聽到這些話，就哭了。^18.他的兄弟們來見他，俯伏在他面前說：「我們願是你的奴僕。」^19.但是若瑟向他們保證，說：「不要怕！我怎能代替天主行事呢？^20.你們曾想害我，但是天主化凶為吉，才有今天你們所見的成就：保全這麼多人的性命。^21.所以，不要再擔心！我一定會照顧你們和你們孩子的生活。」他用這些話安慰他們，使他們放心。

^22.若瑟和他父親的家人留在埃及，他活了一百一十歲，^23.他見到了厄弗辣因的曾孫。而默納協的兒子瑪基爾的孩子們，也都在若瑟的膝下出生。

^24.若瑟對他的兄弟說：「我快死了，但是天主一定會照顧你們，把你們從這地方，帶回到祂誓許給亞伯郎、依撒格、和雅各伯的土地。」^25.若瑟要以色列的兒子們發誓，說：「當天主帶領你們離開這地方時，把我的骨骸一起帶走。」^26.若瑟死時一百一十歲。人們用香料包殮他，在埃及將他安殮入棺。

$1.1 一個半世紀以來，人們圍繞著「聖經創世說」與「科學創世說」這個主題爭論不休。

今天很少人會再以創世紀第一章中的經文，說天主在六天的時間內將一切創造出來，儘管我們對天主是天地萬物的創造者堅信不移。人們對這個問題的表達一直很笨拙，也無從找到更好的解決方法。在此，我們並非尋找歷史或科學的數據，寫下此章節的作者還有很多別的事要告訴我們。天主有權利贊賞他們的作品，既使他們把天空看成是能安裝星星的藍色天花板。因而，我們可以說這些是天主聖言，但是，我們不該把這第一章當作是基督徒對宇宙起源的「唯一」解釋。正如同每一個古老宗教都有自己關於宇宙起源的故事一樣，聖經也是如此。中國人有盤古開天闢地的神話，儒家的宇宙論（生命來自上天），太極、陰陽兩極、四象五行（易經的一元論或朱熹的二元論）等概念。

聖經除了字面的記載外，往往還有更深刻的意義：舊約的記載要以新約來成全；新約是舊約的必然結論。這點卻常為人所疏忽，因此，我們還要瞭解新約的啟示。換句話說：要想明白舊約中創造者天主奧蹟的啟示，就必須期待新約中基督的來臨。請參看若1和弗1。

這段敘述充滿了韻律和文學色彩，好像一段序言，把我們領入《聖經》的第一核心部分。這是猶太人在公元前五世紀從巴比倫流放歸來後著手整理編寫的。

此處的深意是什麼？天主真的創造了一切嗎？答案是肯定的。但天主與祂所創的宇宙世界是不同的，祂存於萬物之前。曾有許多人和學者認為宇宙自有定律，也有多數人相信物質的理論能解釋一切。他們相信宇宙既沒有一個開始，也沒有一個創造者。

這裡重要的是讓我們知道，天主遠遠超越這個既讓我們驚奇又讓我們害怕的物質世界。祂也超過了那無比豐富與無比權威的大自然，但同時他亦存在於萬物中。

天主創造了：這裡首先是說天主創造得很有條理。第一天．．．第二天．．．第七天．．．各有各的一片計劃：混沌物質，最後出現了生命。縱觀我們這個宇宙：千種風情，萬般姿態，各有高低差別，最後從中誕生了能夠回應天主的受造物：人類。

天主佈置了世界，並安排了我們的生存。太陽和月亮不僅為了普照大地，同時還形成時間和曆法概念。世間萬物都遵循著自然的法則，日出而作，日落而息，這不正是天地間一種美好的安排嗎？古希伯來人將宇宙劃分為三層：天、地和水。第一天與第四天晝夜星辰，第二天與第五天水中動物，第三天與第六天地上萬物以及按天主肖像造出的人。受造物循序而來。天主的工作是井然有序，永不止息。

在某種程度上，古希伯來人的天主觀與其他民族對神的觀念不同，因為它顯示出鮮明位格化的特質，儘管這些特質原本已包含在中國傳統的觀念上，如天，上帝，天公，天官，大宗師，天父，道，萬物之母等。中國傳統曾談及「創造」，但沒有解釋這種觀念也沒有對「創造者」產生明顯的信仰。對「天」有官方的崇拜，但「天不言，以行與事示之面而已矣」（孟子），這都可從過去和現代的內在論和無神論傾向看得到。聖經的教誨與這些立場大有不同。天主以一個具有位格化的身分來跟我們說話，並要求我們作出個人的回應。

天主說：天主在對話中清楚顯示給祂所有受造物。宇宙，神靈，人類和一切受造物都與雅威結合（祂是我們的內在）。因為祂的全能，我們得以存在和支持，祂召喚我們與祂「共融」（我們在祂內），但我們不能與祂等同（祂超越一切）。我們只是祂的受造物，但不是從無限空虛或混沌的世界上偶然生出。

天主說：聖經在談「聖言」之前先提到了「聖神」或「聖靈」，但「聖言」因為充滿創造的力量，能夠使天主說話的旨意得到實現，使萬物獲得生命。聖言與聖神就好像創造者天主的雙手，因此聖神與聖言可以用「元氣」與「道」這兩個中國傳統概念來表達。而且，聖言透過聖神，創造得井然有序，也可稱「智慧」。但這個世界並不是一個天主由高天俯看的陌生地方，這是一個天主終有一天會來拜訪的世界。

這就好像是在天主與人之間劃界線。世界並不是主，也不是主的臉。世界並不像一件來自無限的東西，好像無限的富有創造了她，卻不去了解她，管理她。世界在天主內，但天主卻超越了這世界，並獨立在世界之外。稍後新約中談到與主共體時，唯有天主單獨召叫我們時，才有這種可能。

我們通常以傳統的解釋來譯創世紀的第一節，但下面的譯法也許更確切些：「天主開始為天地定形時，地是…」。這段經文的意圖並不為強調天主從無中造出了一切，（加下7：28）或天主怎樣造了天地。作者的用意是告訴讀者天主怎樣為世界定秩序，並賦予她意義。

天主的神彌漫水面而運行（2）：在希伯來文中「口中吹拂的氣」和「風」是「聖神」或「聖靈」的精神體的含義（若3：8），恰如中國人說的「元氣」（見智7：23，詠104：29-30）。

讓蒼穹的亮光把白晝與黑夜分開（14）：我們明白天主所造的一切都會展現光彩。凡天主造化成就的，都閃耀發光。天主劃分出光明與黑暗，其實這十分符合中國傳統的陰陽觀念，揭示事物內在的關聯與連貫性。所有的對立、分化都是事物的一種表面現象而已。

天主看了〈18）：天主創造的一切都是好的，但聖經並沒有否認邪惡力量的存在。對古以色列人而言，海和黑暗是宇宙邪惡力量的象征。但他們同時又知道這力量是有秩序和受牽制的：海洋有極限，白天又總是與黑夜交替。善惡交織的世界，關鍵在我們怎樣去看待。天主的一切創造都是為善的，是誰打破了世界的和諧？（智1：14；11：20；德13：1；雅1：17）。

天主的工作以造人得到完成，經文給我們提供了三個關鍵性的陳訴，這是基督徒對人這個概念的基礎。人類並不是無助地受我們自己幻想世界的限制，我們也並不是自己範疇與結構的囚犯。相反，我們是為真理而被創造出來。天主可以用人類的語言及經驗將最重要的與我們溝通。

天主按自己的肖象造了男人和女人（27）：天主創造人類不單是一男或一女，而是一對男女。

這個天主的肖像不是孤獨的個人主義囚犯，而是兩個人。我們必須避免物質主義簡單化的描繪：把性別的差異看成是染色體偶然的巧遇，人類的愛也不過是兩性分別所偶然產生的效果。剛剛相反，聖經清楚說明，人類的愛在天主計劃中有著基本的位置：男人與女人互相倚靠，成為和諧的、創造的和永恒的合一。

天主的大能並不是為了壓迫祂的被造物，人們對舊約中的天主常有這種看法。

祂的目的是為了帶來生命和美。人既使有天主賜與的自由和權威，並不意味著有了全然駕御宇宙的權能而成為專制暴君。人應自知能力的極限和物質世界的有限。其實今日那席捲了世界各角落，但已近尾聲的科技革命不正走向極限嗎？更令人驚心動魄的是我們美麗的星球正漸漸變成廢物垃圾場，生存環境猶如人間地獄。

你們要在大地上生育繁衍（28）：擁有眾多的子孫標識著雅威的祝福，但並不是指不負責任的無限生殖。智慧篇中談到那些受過良好教育的孩子，家庭應受讚美。這樣的家庭對社會有益，在天主台前能做好子女。

為人父母者，應事先為孩子們的教育和家庭環境著想。這樣，孩子一出世，便能感到世界對她或他的關愛。使孩子通過雙親的愛，來認識天父的大愛。確實，聖經多次提醒我們：一個民族如果沒有了後繼者，那麼這個民族也就遠離了神聖的祝福。

到第七天，天主已完成了工作，祂便在這天休息（2：2）：猶太人稱這天「安息日」（原音撒罷），意思就是「休息日」。遵守安息日是以色列宗教的一個支柱。天主在第七日休息，並不是說天主從此對祂創造的世界便束之高閣，不聞不問了（若5：17）。

安息日是受天主降福的，是神聖的。希伯來語中的「安息日」一詞有其動詞的原意，即為：分離。把第七天從其它的天數中分離出來，這一天是特殊的。對於那些能夠放下工作，輕鬆一下的人來說，這一天自然是非同平凡的。他們懂得如何利用這天的時光去探望朋友，分享生活，也反思過去一週的所言所行。恰似生活中的小間息，給我們自己時間和機會去深思細想天主的愛和參與。

能如此遵行天主安息日的人，必是有福的（依58：4；58：13）。

有些人相信這些篇章全是天主所言，由聖經作者逐字逐句地記錄下來，未曾更動半點。但聖經並非如此寫成。天主顯然啟示了那些聖經作者，因而他們寫下的詩篇正符合天主的聖意，並為千秋萬代立下教誨。但這並不能改變一個很重要的事實：那就是作者是為他自己時代的人而寫下這些經文的。那麼文中的表達方式，思維特點和宇宙觀毫無疑問都帶有那個時代，那個文化應有的特點。如果我們想要較真實地捕捉作者在經文中的原意，我們就必須進入希伯來人的文化層面，走進他們的想像天地和論世思維方式，如此，我們方能知道啟示的真意是什麼。

在水與水之間要有穹蒼...（6）：古希伯來人的宇宙觀把地球想像成扁平的，像是立在柱子上的圓盤，柱子下面深入水中，便是海洋（約38：4-10）。地面之上是一個藍色的穹蒼，也就是天，是星星和太陽照耀的地方。在這層天之外，還有一層，古希伯來人相信雨就是從這層「高處的水」灑下來的。

對古希伯來人來說：天外天，是另一世界的所在地；那就是天主和祂的眾天神居住的地方。《聖經》中，天堂和人間代表了一切的存在：一個可見的世界和一個神秘超然的世界。「願你的旨意奉行在人間，如同在天上」。

我把地上的五穀蔬菜和結種子的果樹都給你們（29）：作者在這裡描繪了一個無暴力的理想社會，在那裡動物都不會遭到殺害。但後來在9：3中提到特許權，因為天主考慮到人性的真實條件。

聖經是天主的聖言，但更是一本信德史，我們能從希伯來人對宇宙、周圍環境和諸多事件的經驗中，看見他們是怎樣發現、了解、熱愛了雅威，又是怎樣在這種信德成長的過程中，顯示了天主對全人類的聖意和安排，直到將自己的愛子交付給人類。如果我們對比古人的種種宇宙觀，我們將發現聖經中的希伯來宇宙觀充滿了智慧。

聖經敘述了天主對天地萬物的創造，但特別地強調在一切物質之上，創造了從天主而來的人，人不是機會的產物。

聖經解放了人類的精神。在古希臘神話中，人們相信自己的命運完全掌握在眾神手中。崇尚自由精神的古希臘人，也接受了無法掙脫的命運的枷鎖。因害怕得罪主人似的眾神，他們那與自然合一的信心黯然失色。

聖經在另一方面能夠幫助人類解脫對「星座」神秘力量的畏懼，幫助人類在探尋宇宙奧秘時，不怕受到任何命運的詛咒。

聖經記述人來自天主：「亞當」不光是指第一個原祖，也是昨天和今天出生的每個「亞當」。人出生後的成長之路並不是任意隨便走出來的：天主參與著我們在世上的一切，參與著我們生活中的各方面，領人類達於成熟之境，最後使人類在祂降生成人的聖子基督內合而為一。祂通過這種參與，來使我們的人格精神逐漸成形完備，最後趨向完善。祂用喚醒、振奮我們精神的一群先知聖人，來完成推動這種計劃。

人類在第六天出現：從那個時刻起，天主藉著人類的心靈、大腦和雙手，繼續著祂對世界的創造工程。人們必須工作和創造；同時人類也創造著新的自我。聖經說，天主創造了每一個個體的人。這是事實，但同時我們不要忘記聖經中的另一個呼喚：整個人類將以同一體走向主的懷抱。

聖經第一頁是基督徒人生觀的基礎。它是預言性的啟示，因為通過新約，新道理出現。以下有些例子。創世紀中說：「元始之初…」說的是在天主之外，出現了有時間性的宇宙受造物。而若望敘述的是「元始之初有道」，即有關天主存在於無始無終的永恒內。

不受時空限制，天主是生活在我們稱為永恒的圓滿之中：無前無後，沒有段落起伏，更無疲勞和厭倦。在這元始之初，天主子由天主而來，生於那擁有聖神的聖父。「元始之初」對天主來說永不會成為過去：當聖子、聖神重回聖父懷抱，結合為一共享無窮幸福圓滿時，就沒有所謂的「時間流逝」了。

祂的「元始之初」：聖言即是道。天主在聖子的身上把自己形象具體地表現出來，聖子是肖像和投射（哥1：15和；希1：3）。也正是在此「元始之初」，天主由「道」分發祂富裕的時間、空間、萬物和眾神。

這樣的宇宙，它的深遠遼闊和它的持續久長都令我們難以想像；然而這才代表出天主本性無限的奧秘。人類歷史在天主奧秘中是神聖的，即是經由此歷史發展實現天主永恒的計劃：實現天主不斷愛我們的意願，並由聖神引領人類達於成熟之境，最後使人類在祂降生成人的聖子基督內合而為一。

福音將告訴我們另一個由「水和聖神」更新的生命，指受洗這聖事。在聖經的開頭，便出現兩種神奇的愛力蘊藏在我們的世界中，那便是「元氣既聖神」和「聖言」。基督的到來使他們都具有了意義。聖言就是聖子本身，也就是「道」（若1： 1）。而「元氣」則為聖父和聖子共有互通的，就是那永恒不滅的聖神。

天主按自己的肖像造了人：這是聖經中極為重要的宣言之一。這是指那些生活在主恩中的人們（弗2：15； 4：24）。

照祂的肖像：如果我們只想到天主的無限性，只看見祂和我們之間的相異之處，那麼我們永遠不能和天主建立起關係。我們怎能在無限的天主和有限的我們之間找到共同點與聯繫呢！聖經中提到「貌似」、「正像」，就是說如果我們遵循耶穌的道路，並堅守仁義忠誠的傳統，我們就找到了通向無限天主的真理途徑。天主已給了我們祂的聖言，而我們也能有所了解。如此，我們才不致陷入現代哲學的絕望死結中。

這種現代哲學認為「上帝已死」，任何尋求真理均屬枉然。因此造成許多現代人拋棄希望，認為放棄生命會得到解脫。然而聖經賦予生命另一層深意：人類並不是無望地被鎖在自己的空幻虛妄中，不是困於自己的格位和環境架構裡，人之被創造是出於愛，為了愛，天主用人類的經驗和人所理解的言語告訴我們：存在是為愛。

天主召叫我們分享祂的奧蹟，通過這種分享，我們能變得越來越像基督耶穌天主聖子。福音告訴我們只有一條路是暢通的：那就是愛心的路（格前13：13，若3：1-6）。

叫他管理：儘管人類有脆弱的缺點，天主選擇人類做為祂和宇宙之間的樞紐。在創造之始，天主已有派遣聖子為人的計劃（弗1：14）。因此，聖詠第八首中已提到基督的參與人類：世人算什麼，你竟對他念念不忘？竟以尊貴光榮為他作冠冕（格前15：24，希2：6)。

天主祝福這第七天，定為聖日（2：3）：天主的休息並不等於放棄不管。祂不斷保存照顧萬物。耶穌選擇在安息日之後的第一日復活，為安息日祝聖，因此，宗徒把星期日定為基督徒集會的日子。

$2.4 繼創世紀第一章莊嚴的創造篇之後，接下來聖經為我們說了一個古老的故事：伊甸園中的男人和女人。

對我們來說，這好像是失樂園的一場夢，但這並非作者的用意。在那個年代裡，人們並不會問：我們要去哪裡？他們只思索過去發生的事件。元始之初，天主或眾神將萬物造成他們應有的樣子，從此萬事井然有序。因而原祖夫妻的故事就如同一面鏡子，人們希望從中了解生存的人類，他們的選擇與未來。

我們的眼前呈現了動人的畫面：雅威，神聖的天主，是那個樂園（伊甸意謂喜悅）的主宰，酷熱的一天結束後，祂喜歡在園中散步（3：8）。我們根本不用去設想一個更大的舞台：全部的台景就是人和他的同伴，還有兩棵樹。動物的出現只是為了服務於人（這也是2：20中人為動物命名的意義）。至於那個惡魔的化身－蛇並不須要佔多大的地方，因為牠已蟄伏於人心之中。然而不管這個伊甸園的大小如何，那兒發生的事終將象征性地代表著整個人類的命運。

我們在這裡是談亞當呢？還是人類？在希伯來文化中亞當(Adam)泛指人類，任何一個人。此詞做為沒有冠詞的專有名詞時，亞當－即可指為任何人（5：1；5：3）。但是聖經中加了冠詞，就成了一個「人」，人類中特別的一個人。

偉大的聖經學家奧力振(185-254)曾說過：「我們在談亞當和原罪時，只有懂得了亞當在希伯來文中意即「人」，我們才能真正地了解伊甸園故事的深層意義。這些句子講了亞當的故事，但梅瑟給了我們有關人類本性的教誨。」因而我們可以說亞當代表了整個人類。我們都是亞當。

這段樸實又簡單的故事充滿了意義深遠的聖言和神聖的教誨。想像一下，雅威是一位多麼美妙的藝術家，祂搓揉粘土，親手塑造，注視著那仍然不認識祂的人，並準備讓他從自己的吹拂中獲得呼吸和生命。

其實「亞當 Adam」又導引出另一希伯來文「adama」即指紅粘土。這正說明了人與土地的緊密關係，二者均屬於天主，分享同樣的命運安排。人由塵土而來，也要歸於塵土。天主就是陶匠。

伊甸園的另一層含義是指人類和宇宙萬物的和諧共融。這兒是一片沙漠的綠洲，沒有死亡的威脅。原祖夫婦的結合也代表了整個人類之間的和睦共處。

人類活了下來，這是承受天主的恩寵。天主吹拂的氣息不斷地喚醒著人類，使我們不致於昏昏睡去或墮落到原始。這樣，在所有動物生靈中，人成了最聰明、同時也是最殘忍和不安穩的動物。「氣息」和「神靈」是非常相近的兩個字眼：天主的神靈維繫著人類。如果這元氣或神靈拋棄了人類，在幾分鐘內或幾代後，人就會真的歸為塵土。亞當也就是你和我。

雅威把亞當放在花園中建造和工作：人類藉著工作自我成長，同時也學會去了解世界。多少年過去，多少磨練和失敗，人類漸漸地變得成熟起來，並慢慢地了解了人類的使命和局限。雅威去休息了，而人卻留在了兩棵樹之間。一棵是「生命之樹」：亞當在園中可品嘗此樹。他體驗著生命，生活在真善美之中，這是天主特別的恩寵。但是還有一棵「知善惡之樹」。天主給人打開了智慧的大門，允許人自由選擇；所謂的知善惡正是指人的自由意志，分辨是非。全能的天主已教導我們覺知什麼才是對人類自己有好處。

獨一個人並不好（18）：天主並非獨自一人。祂造了兩種不同的性別：男人和女人（陽和陰）。不只為傳遞生命，更是為讓人在愛中結合，學習自我奉獻和榮福共享。

但是他在萬物中沒有找到合適的伴侶：這裡告誡男性中心的社會，在一個基督徒的家庭或社會中，女性永遠不是男人的僕人，夫妻或男女愛人應先是平等的朋友，擁有相互尊重的前提。

在他睡著的時候（21）：天主在他身上完成了第二部計劃：因愛而結合的夫妻二人的共同生活，應給彼此帶來新生。

她要被稱為女人：在希伯來語中，「男人」和「女人」都以相同的音節開頭：這是關係相親的標誌。天主從亞當的肋骨中造了她：女人應站在男人的旁邊：男女雖是不同的受造物，但在天主眼中卻應是平等的。但我們和以色列人都犯了同樣的錯誤；在漫長的歷史中，婦女是深受壓迫的一群〔見此主題路8：1，格前7：4&10，弗5：31〕。

為此男人會離開自己的父母（24）：猶太人的習俗是婚後妻子要到丈夫家定居。然而古時的習俗卻與此相反：男人離家到女方家族生活。總之這兩種形式都是說一對新人要離開各自的家庭，為了兩人開始建立一個新的社會小團體。

與妻子結合為一體（24）：在希伯來語中，這是指他們成了一個整體。聖經指出，這樣的結合負有神聖的使命。家庭是社會的縮影和細胞：在基督中結合的二人應著手共同建造一個愛的團體，分享的團體和彼此服務的家庭，這樣的家庭才能改變社會，有益於社會。

天主的旨意在這古老的篇章裡表達得十分清楚：多年的共同生活，彼此努力傾聽，瞭解對方，共同商定大事，彼此容忍諒解的氣度，絕對信守的忠貞，以及生育教養子女的經驗．．．這些都足以慢慢改變婚姻生活中的兩個人。使他們日趨成熟，認識並負起自己的責任。當他們體會出一切的努力都是為了共同擁有一切時，就可以正確清楚地看到天主賦予他們生命的意義了。

這男人和妻子都是赤身露體，卻並不感到羞恥（25）：就是說人在最初和大自然以及和自身的身體都是處於一種圓融自然、和諧祥樂的狀態。人既無需反叛自己的天性，在天主面前也不感到尷尬。

我們已了解，這段並不是在描寫人類的起源，因而與科學並無衝突。今天我們可能會問：人類的史前狀況如何？人類與其他生命有怎樣的關聯？但當時的人並沒有問這樣的問題，而且天主聖言也沒回答這些問題。天主讓我們自己去尋找，科學家就出來解釋了。

有些人對人類是用地上的泥土造成感到震驚，但在古代東方文學中，所有的神都用泥土塑造生靈。這段的作者利用了自己時代的民俗故事，並賦予其新的意義。

有些基督徒把聖經的解釋和進化的科學理論對立起來，多半是因為他們把如下三個問題混在一起，造成困惑：

1. 我們是否能肯定整個宇宙，特別是動物的進化是整體性的？就是說現存的和已絕種的生物都源於同一家族，彼此演化而生。今天的科學幾乎已證實了這點。

2. 如此的進化是靠什麼推動衍進的？或是什麼推動了如此宏偉的進化？對一些小規模的進化，人類似乎已找到了答案，但對於整體規模的進化，人類至今尚無法找到非常確切的解釋。

3. 進化論是否和我們信仰的解釋水火不容？實質上聖經中對人類起源的解釋絕非出自科學，而是一種哲學化、宗教化的解說，用文學和想像的魅力表達了出來。信徒和無神論者，都有絕對的自由去選擇自己的觀點。

還有一點：令我們中的每個滿心喜悅的是這樣一個事實：天主的神靈或聖神的力量注入了我們的身心，因此我們才能成為天主的肖像。至於說我們的肉體來自父母而最初的人類是從動物演化而來，這種理論並不具有本質的重要性。要知道是天主賦予了進化的推力，又導引了這漫長的進化過程，人類最終的出現，正是天主最初的計劃。

或許我們永遠都無法完全了解這些段落的深意。但如果我們能捕捉出此書『預言性的話』即是預備基督來臨的啟示，那麼我們對這些段落的理解就不會差得太遠。

如果說亞當代表了整個人類，從起源到歸宿，那麼我們就要說基督才是真正的亞當。在創世之初，天主的計劃中就有了基督。『在基督內』，人類承受了天主的祝福，這個承受了祝福的人類群體中每個人各有各的特點，同時又屬於那不可分割的總體（弗1：1）。自始天主就要我們人類的歷史『在基督內』發展。毫無疑問，我們肉體上的祖先是值得追憶的，但另一位對人類才有著更深遠的意義：祂就是『人子』，是祂帶來了聖神，並把我們帶回天父的懷抱（格前15：45-49）。

人類夫妻的形象是正確的天主形象，象征了天主在其自身內完成的永恒結合。從創造了原祖夫婦，天主暗示了基督的奧秘：對整個人類來說，基督如同新郎一般（谷2：19）。厄娃生於睡著了的亞當，而十字架上的基督身側，則流出了血和水（若19：34），這也就是教會的誕生。授洗和基督的血使教會純潔（弗5：26-31）。

對認同婚姻的人來說，婚姻應是天作之合，這件聖事為二人共同在主愛中成長做了準備：攜手共度的歲月，兩人為傾聽、理解彼此所做的一切努力，共同做出的決定等等．．．他們原諒寬恕彼此的胸懷和對彼此完全的忠貞，這些婚姻帶來的積極因素能使一個人由軟弱變得堅強，變得有責任，而且兩人將在這種結合中共同成熟起來。

$ 3.1 伊甸園的第二部分記載啟示人類命運的另一個側面：在第二章中我們讀到天主對人類的美好計劃。第三章敘述的卻是人類的實際情況：人類的實際生存條件，故而我們不禁要問：這是誰的錯？

蛇是最狡猾的動物：邪惡不是從天主而來，也不是來自另一位與天主競爭的神，而是來自魔鬼，他是死亡的朋友（智2：24，若8：44）。這仇敵利用天主所賜與的『知善惡的樹』為引誘。

在希伯來語中『吃』一詞，原意表示以重複的方式努力記住智慧者的話，故而可用『吃了智慧之果』一句話（箴9：5，德24：26）。知識的樹，對希伯來人來說就是生活的藝術和成功之技術和控制，同時也是擺在人面前的選擇：善與惡，生與死（申30：15）。

其實天主把人置於矛盾狀況：祂賜人「智慧」的同時，卻對人說：「你不可碰它」。許多人認為，天主想讓人謙卑，意識到自己對天主的依賴性。就某種意義來說這是對的。舊約中的這段寫出信徒在承受那既具有需求性又無所不在的信仰之重量。這偶而使他們有不可避免的約束感。但如果我們能明白：超過一切其他知識的最高知識，是有關天主之愛的奧祕（弗3：19）。沒有人能衡量這種愛，它純粹是天主的恩寵，是祂的禮物。

在太極圖上說：天地有道，道在虛無，人有善惡，正如太極之圖，一善之格，黑白分清，然黑者中有一白，白者中有一黑，此何征也？。陰中有陽，陽中有陰，互為作用：這引發出一個翻轉過程。有理智和自由的人，明顯會問自己這樣的問題：為何天主不許他們吃那棵樹上的果子（這是原始宗教教人想起的「樹之神靈」，「生命之樹」等）？這棵樹是否有特別的力量會使人像祂一樣全能全知呢？如果天主想控制我，在這種情形下我能否信賴祂？為何不能像祂，做我生命和其他受造物的主宰，完全獨立於祂之外，不再對祂有任何需要？

這種誘惑透過蛇的話表達出來，但其實出自人內心：人想利用和控制自己的力量，以及自然界的力量（原始宗教信徒透過巫術魔法，現代人透過科學技術），從而成為自己生命的主宰，獨立於造物主之外。

藉著這努力，人覺得自己能成為神，自己命運的主宰，無需承認其對造物主的真實倚賴。這種幻覺使人變得盲目：他想得到知識和控制權，但失去了源自與天主契合得到的真正自主和智慧。

誘惑：蛇的誘惑反照了人生的一種真實：人往往期待更多更好的東西，人從未滿足過。這種欲望導致人對天主的懷疑。這三者間的對話令人困惑！女人有嘗禁果的渴望，結果卻是男人犯了罪。

女性是誘惑：女性千百年來受歧視，這曾是令人痛心的現實。古時的聖經作者，親見了女性的迫害與剝削，他們看見痛苦的後果不是由兩性公平地承擔，於是就責備女性首先是不忠的罪犯。天主不會接受男人的道歉，但男人覺得只要有人可責備，自己就已經得到了原諒：他做的並不是他想做的。但被欺騙的總是人自己。罪人永遠是那個受了欺騙的人。

他們的眼睛立刻開了：人期望能獲得真理，但人醒來後覺悟到，人不但沒有變成神，反而暴露了自己的醜陋。

你們就會知道什麼是善惡了：人渴望憑自身的利益來判斷善惡，可是事實上，人類為此嘗盡了苦果。

兩人都發現自己是赤裸的（7）：做錯事的人心虛，罪使人失去了內心的和平。無論是一塊腰布或別的用來維持尊嚴的矯飾，都不再能使他們回歸原本的純潔，他們不敢抬頭迎接天主的目光。

前面我們曾提及亞當代表整個人類－他的罪在於他那想自我抉擇命運的渴望。或許聖史作者感知了，人類最大的罪過便是對神力的渴求－人類為求自主獨立，渴望操縱那神奇力量。人類的墮落常常從這樣一句話開始：願我的旨意承行實踐。我們現有的物質文明弊病也正在這裡。過去的幾世紀中，人類對自我的信心成了現代文明的核心精神；科學技術的發展，工業的大飛躍，這些成就本身並非壞事，但這一切的膨脹根源卻在於人類對自我全能的一種幻覺。

我們十分滿意人類自己的成就，得意的忘了我們是誰，也漸漸對生命的真締模糊起來。人類現今的成就只不過建造了一個充滿競爭欺壓的世界。這毫無疑問是一種失敗，但同時也提醒我們：我們是天主的孩子，從我們反叛天主召喚的那一刻起，我們就成為走向死亡的亞當。

背叛天主：依14：44，則28：2，達11：36，路15：11，得後2：4。

我們應把聖經看成一整本書來讀。那麼在福音的光照下，亞當之罪在人性初期留下的巨大陰影，就變得不是那麼濃重了。因而我們在這裡，就把浪子的比喻拿出來和亞當之罪進行深層的對比討論。「浪子」是一個很重要的比喻（路15：11）。

這比喻不僅僅告知我們天主的慈愛是多麼寬厚，特別是對我們這些罪人。同時也解釋了：在天主的眼中，人類的一切歷險正如同浪子一般，都被天父之愛所包容。而在創世紀中，亞當始終都是一個罪人，福音中的比喻卻不同，浪子發現了自己的身份－他是父的兒子。耶穌自己是兒子，祂使我們也成為主的孩子：這就是祂使我們解脫了罪而得自由的方式。

$ 3.14天主的審判說明了我們所處的狀態：遠離天主的生活是困惑、矛盾和痛苦的。人的被造，原本可擁有一切的幸福，但人類自毀幸福。將美好的生命扭曲在所犯的罪惡中。因而人類生活總是伴隨極度的矛盾和痛苦，例如：生產和教育子女的問題。

工作不是為了完成自我的實現，也喪失了勞動創造的樂趣。辛勞工作僅僅為了維持生計；對某些人來說，工作還是沉重的負擔。

我要使你和女人互相仇恨（15）：天主詛咒的是蛇，不是人。

最初的計劃並沒有完全失敗：人終能達到和天主共享和平幸福的目的。人的天性中有追求幸福的深層渴望，這種渴望往往超越人自身實踐的能力，所以看起來要走過艱辛惶恐的漫漫長路，而且必須透過耶穌的犧牲救贖，才能和基督共享天鄉的美滿幸福（格前1：21)。

她的後代要攻擊你的頭顱：此處聖經作者表達了天主子女終能一步步地征服罪惡，得到自由：由女人所生的後代，即使頻頻受到打擊，傷痕累累，但天主總是為我們指出新希望。這份信念是整部聖史的精髓所在；而且處處顯示在福音的章節裡。正是保持這永不熄滅的希望種子，才能維持我們在這搖搖欲墜的混亂世界裡屹立不動。

亞當為自己的妻子起了一個名字：以此來承諾新的開始和一種權力的表示。天主以大愛來引領人類，天主為亞當和厄娃的尊嚴，做了衣服給他們穿上。再次提醒我們天主無邊的慈愛。人類雖然因著自己的罪災禍連連，但天主始終沒有離開我們。

我們已經指出，聖經作者從古代故事中擷取了角色，如蛇的故事，還保留了一些奇怪的句子，譬如：「現在，人已跟我們一樣了（22）」這是從天主害怕人類競爭的神話中借來的。事實上，當時的作者並沒有意識到有加以說明的必要。還有別的例子：革魯賓、天使和燃燒的劍，都與當時城市入口處驅邪的塑像有關聯。這類似中國人的城隍老爺，土地公．．等。這些形像用來表現人類生活在主的大怒中（弗2：3），暗喻了人類自身根本無法找到幸福。人類在全心全意地接受基督的基礎上，才知怎樣與天主溝通。唯有靠基督才能使我們獲得自由，唯有基督是生命和道路。

舊約的書中再也沒有提起過亞當及他的罪。(除在智10：1與德25：24中有所提及之外，但並不重要) 。這段故事教誨我們，每個人或多或少都會以某種方式對天主有所不忠。我們讀到：被天主選中的以色列，卻為自己造了一頭金牛去崇拜！我們讀到有關梅瑟的故事，偉大的梅瑟，也懷疑天主，不願去回應祂的召叫！我們讀到達味是天主選中的君王，卻是一個謀殺者和犯淫的人！我們還讀到有關以色列王國的故事，王國才開始就面臨江山一分為二的厄運！每次我們都看到相同的結果：天主一直遵守著祂的諾言，但我們人類的歷史卻不可避免地留下了痛苦與死亡的痕跡。

因而，亞當的罪並不是另一種比我們的反叛更古老的罪，好像不管我們願意不願意，加在我們自己的過錯之上。這裡作者是以另一種方式來看待我們人類的罪。作者告訴我們，他反思以色列歷史事件後有所領悟：我們的罪既不是孤立的，也不是個體的。我們中的任何一個人從出生的時候起，甚至從還未出生的時候起，就已沈浸在這個充滿了暴力與無神的世界裡。我們的親屬，我們的文化，我們初次的生活經驗都暗示出犯罪的動向，「亞當」是由所有這些相互關聯的內容所組成。福音沒有提及有關亞當及他的罪：只有若望在8：44中有對「魔鬼謀殺者」的暗示。保祿在給羅馬人的書信中，這個故事成為中心話題，見羅5：22的注釋。保祿這段很重要的經文是基督教對人類之罪解釋的基礎，後來人們稱之為「原罪」。這個解釋有兩層含義：一方面，我們都參與對天主的反叛，這在人類不同的時代留下印痕；另一方面，我們中沒有人出生在絕對完好無罪的社會環境中，我們都需要與天主修好。天主先邁出了第一步，他通過基督拯救我們。

這一切都比創3這一章表達的更深遠，那是信基督並信祂帶給人類救贖的人重讀經文的所得。既使如此，創世紀所給人們的直覺性的東西並沒有失去。作者，正像我們自己一樣，試著問這樣的問題：為什麼世界上有罪惡？為什麼亞當的後代是罪人？

作者暗示出罪來自於對天主的反叛，但罪也來自於創世中一位很重要的人物。我們在聖經的前幾頁中已讀到一個肯定，那也是今天很多信徒嘲笑的主題：世界在魔鬼的控制之下，若望將之稱為「世界的首領」，我們在這裡指的是與天主創造者相關連的超級精神力量。

難道保祿錯了嗎？在他肯定了天主，祂的以聖子來臨為中心的計劃是為使凡世的人受罰？對每一個在玄妙與發光的力量掌管的世界中開始生活的人來說，這是荒唐的嗎？這也是古代教理經文的來由，現在很可能因年代久遠而陳舊。

人類自母親而來，這裡作者指的是一群頑強勇敢地與邪惡搏鬥，傷痕累累但終將取勝的人民。但是後來聖經的作者把這種意思越來越明顯地寓喻在人子--基督身上，祂是這場決戰的得勝主角。

「那女人」是人類：她生下了救世主，又藉著救世主和天父的恩寵，得到了人性完美成熟的佳境(依45：8) 。默12章也將提到這位女性。這位女性形象既可指瑪利亞，也可指教會，因為瑪利亞和教會都走進神聖的婚姻：耶穌生於瑪利亞，同樣地，教會便是接受水和聖神洗禮的教友們的母親。新生的教徒們成為以基督為首的肢體，而且這同體的教會要漸漸發展囊括普世萬民。

在藝術品中，我們看到瑪利亞踏碎蛇的頭。表現了天主的大能使她免受人類罪過的沾染。因而我們可以說從一開始天主便使瑪利亞充滿了聖寵，她的全部生活都是在全美的親情中發展顯露的。我們把瑪利亞的這種特別恩寵叫做「聖母無染原罪始胎」。

瑪利亞是完美的受造物：因著與耶穌基督不可分割的親子關係，天主將她置於一大群罪人當中，以此來幫助改變罪人（若2：4，19：26）。這位女性是所有得救恩之福的人的典範，瑪利亞是新厄娃，是所有基督門徒的母親(若19：26)。

$ 4.1 加音和亞伯爾的故事，如同人間樂園的故事一樣，以隱寓方式告訴了我們人類歷史的經和緯。它暗示了暴力是人類歷史上醜惡的一面，這種暴力傾向源自於人的內心世界（創4：7）。受迫害的犧牲者往往都是像亞伯爾那樣受天主喜愛的人。亞伯爾的血向天主哭喊，而天主用自己的方式主持了正義，卻不是像我們一樣以暴力和復仇來解決爭端。

加音的故事本來與原祖父母及後代的故事是毫無關聯的。但聖經作者把加音的故事放在這裡，又和前面的故事做了聯接，在此加音成了亞當的兒子。因而人們也就用不著去問毫無意義的問題：加音、亞伯爾和誰結婚了，誰是後代之類的…因為這個故事在聖經中與人類起源毫無關係。見第四章15節，加音時代已有眾多人口了。

這段記載著刻尼人的傳統，這正是加音的族系，後來形成了以色列的一部分（民1：16，4：17）。如同在古代傳說中常提到的一般。該族的創始人加音殺害了他的兄弟，否則這兄弟可能成為自己的對手。因為這是建立政權的唯一方式。由此而有多種功能的社會應運而生（4：19-22），然後拉默客成為國家驕傲的發言人（4：23)：人民將學會怎樣對付侵略者。

在聖經中，亞伯爾是第一個無辜的受害者。此段和聖經中的其它故事都表示了正義之士遭到迫害殘殺(瑪23：25，希11：4，若8：44，若一3：12)。

$5.17 正是在人類起源的故事和以色列人的歷史開端之間(亞伯拉罕的召叫)，聖經的作者加進了一段他們藉著傳統和當時民間的傳說，用自己的方式來解釋這些故事。

默突舍拉死時，一共活了九百六十九歲（5：27）：相信確有其事的以色列聖經作者寫下這樣的話，多半是因為他們覺得祖先的壽命都比他們長。加上當時以色列人計算時間的方法和現在很不相同。正因為他們認定祖先是些比自己更優秀的人，自然地他們就應該有更長的壽命，更好的報應。有些數字是具有象征意義的，如777和365，但這只是傳說中的時間概念，和現在的時間概念完全不同。

這份傳說中的祖先名單上出現了哈諾客的名字，天主視他為義人，將他迎進天堂，就如同對待厄里亞一般(列下2)。

$6.1 我們在此讀到以色列人當時流行的一種信仰觀念。在起初「天主的兒子」都是天使，是天主在天上的僕侍。聖經中有種說法：就是在世界之初，很多天使都受到天主的考驗，有些墮落了，從天上掉下來（瑪25：41，默12：4；12：7）。

我們必須記住，雖然我們相信人會改善和進步，但是古代人卻認為祖先比他們自己更意志堅定和頑強。

讀到想要與天主爭鬥的個人驕傲感時，他們總是認為是先祖的罪。其實，這種愚蠢的人性劣點在當代我們的精神中更明顯。我們為這科技的發展驕傲自負。這其中的教誨是很清楚的，「超人」無法了解天主的「道」，因為他自認是天地的主宰。

$6.5 今天我們目睹了罪惡的增多，如吸毒以及青年人因受享樂家庭教育的影響而缺乏道德感。歷史經驗告訴我們，危機通過毀滅和清除的方式潔淨人心。不必驚恐，從風暴中倖存下來的又會建立一個新世界。但我們文化中那已腐臭的部分必將破碎，印在我們人性上的個人自負也將消失：我們那時就會意識到自己需要一位救主。

根據諾厄的故事，洪水好似天主的計劃，但祂並沒有毀壞所有的一切。祂救了正義的諾厄，好讓聖族由他開始。縱觀整個聖經歷史，天主常將最嚴重的災難降給不忠的子民，同時祂又總是庇護一些殘存者(依4：2-6，6：13)。如此，天主從亞當眾多的後代中揀選了諾厄，如同後來祂又從諾厄繁多的後代中揀選了亞伯郎一樣，是祂選中了亞伯郎之子達味，最後使祂的聖子成為達味的親生後代。

基督是全人類的代表和救主。亞當的罪在一種象征意義上揭示了人類完美失落的原因，這種對人類伊甸園最初美好境界的緬懷，在許多古老的文化中都有所表達。「失落」表明我們的文化、文明及人性所處的不完美境界。也正是在此，人類文明中開始滋生「神」的概念。在舊新約的對應中，亞當的象征意義更為深刻，亞當與耶穌是首尾呼應的兩個形象。如果讀者不能很好地明白亞當的失落與不幸，在某種程度上也就根本無法理解耶穌救贖的意義。

如我們想學習諾厄，就該主動地領受天主對我們的愛情計劃，參與祂救贖大業。只說「反正我都信了」是不夠的，因為你並不知道，自己的信德是否能帶給你犧牲奉獻的精神並能改造這個世界？

諾厄正是這種信德的具體化身；在他開始建造方舟時，他沒有懷疑方舟的功用如何，也沒有因著周遭人的議論紛紛而退縮，他的這種精神和今日世上持著萬事與己無關的人形成了顯明的對照。

天主透過聖經說：時候來了，那些只顧眼前享樂，卻不肯更深一步爭取天主為人類安排的未來美景，這是可悲的(索2：1-3，瑪24：38)。

新約中有幾處提到了洪水的故事(伯前3：10，伯後2：5)，喻意天主總是想要更新我們這個罪惡的世界。為了達成這一目的，我們需要人性自我純淨的過程。特別是看到今日罪惡勢力的迅速擴散，例如毒品氾濫，倫理喪失，尤其年青一代的毫無道德修養。他們由於上一代的放縱溺愛，變得只會吃、喝、玩、樂。只見眼前的功利。我們該如何喚醒這些年青人，告訴他們歷史的殷鑑，危機已至，剷除罪惡淨化世界的時刻到了。當務之急，就是我們要改變自身的弱點和惡習，還要改善我們文化的根本。首先，我們必須放棄人自身的驕傲，並承認我們需要一位救世主。

就另一方面意義來說，教會就是這艘方舟。我們靠著信德和洗禮進入教會，走進新諾厄基督的懷抱。但如果教友把教會看成安全的避難所，將自己鎖進去，對世上發生的一切不僅漠不關心，還橫加指責和詛罵，就很危險了。因為我們就忘記了自己的使命是用愛去改變這個世界，並給他人帶來希望。我們周遭的事物若不經過自我掙扎的改造和人類洪水精神的洗禮，便不能接受天國光輝的照耀。

$8.20 我再也不會因為人的緣故而詛咒大地（21）：聖經用這些字向我們保證，人類的錯誤和過失並不能使宇宙的歷史混亂不堪。太陽依舊普照著萬物，大地依舊五穀豐登。人類總會為自己的困惑和難題找到答案的，因為我們總能從自己的經驗中找到積極的亮點，天主也正透過我們自身的這種進步過程來啟示衪的聖意和指引。祂伴隨著人類成長，正如父親照顧在漫漫征途上的子女一樣（申1：31）。

幾乎所有中東的古老傳說都提到過諾厄的故事。只是到了所羅門王時代這個故事才首次被寫成文字記載下來。後來猶太司祭把這故事加進《創》一書中，在此我們用較小的字表示加進的段落。

$9.1 天主對諾厄及其子孫(也就是全人類)的祝福解釋了所許的承諾，以下幾點可幫助我們對此有進一步的了解：

天主允許人吃動物的肉（3），但是不能吃動物的血(和1：29比較)。因為古希伯來人認為，動物的靈魂蘊藏在鮮血內，因此吃沒有放掉血的動物的肉，被視為褻瀆生命的神聖性(肋17：10-24)。

天主和人(9)以及從方舟中出來的所有生靈訂立了盟約：這裡是說天主讚賞人類的所有成就：人的文化、發明製造和不斷更新的雄心壯志。天主是眾信徒共同的天主，但祂也是全體人類的天主。天主的計劃不僅是救人類的靈魂，透過人類的創造，祂使我們的意識日趨成熟。擔起自己的責任，同時天主也準備讓全體人類籍聖神在基督中結合。

天主沒讓所有的人都認識祂，像對以色列人和後來的基督徒那樣。但每個社會中的每個人都能從自己的日常生活中，感到天主的慈悲。祂在我們的日常生活中透過我們所能理解的跡象來表達祂的愛情和聖意：於是當諾厄的後代看到天上的彩虹就憶起了天主和他們的永久的盟約（12）。這裡表達的正是這種意思。

$9.18 在許多原始文化中，許多部落為了尋求超自然的神力，而把酒醉看成一種神聖的儀式。他們相信酒中蘊藏著生命的力量，可以使人留住光陰，獲得元氣成「仙」。聖經也不外乎採用這種說法，沒有指責諾厄的行為。

$10.1 以色列人認為，諾厄的三個兒子代表了形成人類的三個種族。

他們本身的種族，受到了天主的祝福，也就是閃族(包括阿拉伯人等)。他們將祖先稱為「閃」，意思是「名字」。故閃族乃是知道「名字」並保留「名字」的族，表明天主與其同在。

另外一族叫耶斐特，包括歐洲人，這個種族形成了後來的希臘和羅馬帝國。

還有一族便是現在的非洲人。特別是指米茲辣殷(今日埃及)、以及伊索匹亞和迦南人，即是本來佔領著聖地的民族。因著迦南人在性方面的放縱和墮落，故而聖經作者就把他們的祖先「含」添上了缺乏羞恥的性格特點。在這份祖先的名單中，傳說中的英雄和當時的種族名稱、城鎮之名都混同在一起，於是某人便被稱為「某城之子」或「某族的兒女」。其實這裡第二至第六節列出的許多名字並非個人的名字，而是種族名和部落名。

$11.1 我們在這裡很輕易地便能讀出巴貝耳塔的故事，採錄了巴貝耳（或巴比倫）的一些傳說。這是當時最有名的首都，以磚建的古樓和看起來尚未完成的古塔聞名於世。在11：7節中，聖經作者用了從當時的外邦族傳說中擷取的一種含意模糊的句子：眾神害怕人的自大自負，因為人能威脅眾神的神聖居所。很明顯地，這個故事指責各個時代犯下的罪過。如同洪水的比喻一樣，只是一個比喻故事，並不是歷史文件。

天主已給了我們去佔領那片土地的使命，並使那片土地富饒豐收。但人類放棄這創造性的任命，而更喜歡以自身的方式尋求安全感。人類選擇了以國家權力來滿足自身的驕傲。為了嘗試解決每個社會共存的不正義的難題，糾正社會所犯的過失，人類往往更偏向集中自己的精力，重建一種威信。因而在這些所謂偉大的計劃中，有成千上萬的人成了被奴役的犧牲品，權力被剝削。而且這些非正義的、不仁道的行為直至今天，尚未被糾正。這種事實，帶來仇恨和壓迫，使後代的我們及下個世紀的人群遭受無法抹滅的痛苦和創傷。

唯有主愛能使我們重新相聚，如同友愛的兄弟：天主承諾給亞伯郎的第一件事便是：亞伯郎的後代會將天下萬民團結在一起(創12：3)。當聖神在降臨節的時候進入眾信友的心中(宗2)，衪將以愛這種獨一無二的語言使人們彼此了解，和平共處（弗2：14-22）。教會的誕生帶來了不同種族的信徒和語言。社會中的大多數人也許發展了一種粗暴的男性中心文化，信徒們卻能與主合作，創造自我完善的條件，在共同的愛的精神下找到合一。

$11.26 特辣黑生了亞伯郎：亞伯郎以後被天主改名為亞伯拉罕。在此我們強調，書中有關亞伯郎的故事，並非每個細節都有歷史史實作證。讀者要知道，這是一本有關信德的書，書中記述了一個人信德成長過程中必要經歷的幾個重要典型階段。就如同任何一位信德成熟的人在他或她的旅程中常會遇見的一樣。亞伯郎不過是我們的典型代表而已。

其實縱觀聖經全集，不正是一本信德發展成熟史的記述嗎？說實話，人不管怎樣多少都信點兒什麼。這使大多數中的我們有種安全感，而我們也許不必參與進去。因此，無神論者說宗教是鴉片。聖經的信德回答了天主，祂呼喚我們進入不斷向前的歷史中，用不斷成熟、更新的信德回答天主的召叫。從亞伯郎身上表現的正是這種信德之光。

$12.1 經文顯示了古以色列的地理基本狀況。在美索不達米亞肥沃的河谷和迦南平原之間形成了拱形月灣地帶。在這個月灣的內部延伸的地帶，總有遊牧人為他們的牛羊群尋找草地。

這些遊牧民族屬於阿摩黎人。亞伯郎是其中的一個家族。亞伯郎和他的家族攜帶著牛、羊群從烏爾移居到哈蘭(11：31)，並在該地定居下來。

亞伯郎年老的時候，他家族周遭的很多人都開始往南移，去尋找更好的土地。為什麼他要和這些人一起走呢？他的生命已過了大半，糟糕的是他還沒有兒女。這樣一個人還可能獲得新的生活嗎？但是天主召喚了亞伯郎：「你也去吧，有些事在等著你呢！」因此亞伯郎離開了自己的家園，開始了流浪的尋找。當時他唯一清楚的只有天主的召叫，讓他到南部去，他堅信天主會賜予自己一生都在尋求的東西：後代和土地。

往我指給你的地方去（1）：天主將土地和後代許諾給亞伯郎，亞伯郎全心歡欣地接受了這些許諾。

他雖然年紀已高，但心中依舊有勇氣去渴望那追求了一生的夢想。他的靈魂依舊開闊，有對未來的憧憬和期待，他這種自我更新的能力和接受新事物的願望使天主喜悅不止，比他的善行更能中悅天主。我們在這裡看見在遠古的時代，人們對自我延續的頑強追求和不捨精神，也許正是天主利用了人類的這個韌性才使聖史成為現實。

世上萬民都將因你而蒙受祝福（3）：在一個破碎的世界中，人人都保護著自己的財富土地。天主卻選了一個沒有土地的人來展現祂的天國全景，使所有的人群得以承受衪大慈大悲的愛情而集聚一堂。從這一刻起，天主選擇了貧苦的人，連生活都不保的人來拯救世人。因為全善天主能以貧困和離難中的人來傳播祂的旨意，正如向亞伯郎，天主許諾了他「落葉歸根的國度」（希11：10）。

我將使你聲名顯赫（2）：事實上，亞伯郎那時已近高齡，他的名字也將要消失，不再被後人記起。是天主改變了他的命運：天主召叫了他，使他從一無所有到後世留名。在天主之愛的滋潤下，他從虛無的存在中獲得新的生命（谷12：26）。

1. 信德始於天主的召叫：我們的信德和皈依並非自己的功勞。拿亞伯郎來說，他的離鄉並非自己的衝動或異想天開，這也不是一次他可直接回答「是」與「否」的天主的邀請。

刻不容緩地回答天主的召叫，幾乎發生在每一個偉大的先知或聖人身上。由於人性和天性上的矛盾衝突，我們的生活不斷地在善與惡交錯的洪流中飄泊，如在異鄉。天主從人內心本性上的召叫，就成了人類重新獲得自由的唯一方式。人類自己創造了一個多種文化的世界。多種多樣的文化和意識形態使我們生活在一種限定的條條框框中，我們無法超越這種大我。要想在充滿了色彩的世界中清楚地看見我們肩負的真正使命，我們就必然需要天主的召喚，細心傾聽衪的聲音。唯有如此，我們才可能超越舊我和特定的環境，找到真善美的天主。

2. 信德幫助我們瞭解全人類得救之福恩，我們願為天主計劃作奉獻：「地上萬民都要因你獲得祝福」（3）。天主似乎常在起初答應我們個人的期望。但祂利用我們自己的「小計劃」來實現衪的「大計劃」。要想追隨耶穌，我們就應該全然相信天主對我們的承諾：我們的使命是成為這個世界的「鹽和光」(瑪5：13-16)。

3. 信德引導我們與過去絕斷：信德推動我們向前看，使我們有勇氣告別每一個「過去物質生活」為我們帶來的安全感、溫暖感。從焦慮、懷疑、期待到平和安詳、充滿信心的信任和信賴，這一次次的蛻變加深了信德，使新我脫穎而出。人們出生長大離開父母，選擇種種生活道路，信德能使我們用積極的態度去面對人生，去克服更困難、更有挑戰性的現實。這些考驗能使人全心全意地投入到服務天主的社會活動中去，唯有信德引領人抵達成熟之境。

4. 信德是一場充滿意外的旅程：現今的世界中，許多人將生命建築在人類智慧的標準上，覺得自己知道生命的何去何從。擁有信德的人卻在尋求天主的啟示和語言：虔誠地期待天主的指引，並將「祂的旨意」奉行在人間，付諸現實生活中。對這樣的一群人來說，在生命的盡頭，他們將感知一種更完善更成全的「義」和「道」。那是一種超越人類所有「義」和「道」的全美全善全義，那也就是天主本身(瑪5：20，路12：32，希11：13)。

亞伯郎的子孫：見瑪3：7，若8：33，宗3：25；13：26，羅4：13，迦3：8。

我們應就亞伯郎的宗教信仰將以上所列特性作細心考慮，因為它們修正和完善了我們的信仰生活。事實上，在我們的傳統裡，以下的問題處處可見：

我們只視天主為非位格化的「天」或內在的「天理」，甚至到了否定祂的存在性的地步，沒有認識到天主是位既在受造物內，又超越受造物的主。但不同的祂，可以與我們每個人建立關係，召叫我們。

我們太多強調團體（即家庭和社會）的宗教生活及責任，忽略了個人的選擇和決定；所以宗教成為社會與文化事件，大於個人的承諾和內心的歸依。

$12.10 告訴他們你是我妹妹，那麼，他們便會因你而善待我（13）：有些人會對當時部落及亞伯郎本身的道德低落感到難以置信。事實上人類的「道德意識」也在「進化中」掙扎不定。天主召喚亞伯郎和他交朋友時，並沒有一下子就將他整個改變過來。正如任何一個其它的民族，天主子民的道德觀也非一日所成，而是經歷了漫長的數世紀的轉變才逐漸形成：天主是有耐性的。

天主已預許亞伯郎一塊地。但並沒告訴他是哪兒？怎麼得到它？亞伯郎以為是在埃及，因為埃及土壤肥沃比巴勒斯坦乾燥的丘陵地好多了。為了活命，他不得不將妻子讓給埃及法老。

獻出了妻子，等於與法老達成盟約。不久之後，以色列人便受到教訓。與埃及訂約不如與天主訂立盟約。何況莎拉依是他的原配，將給亞伯郎生一個繼承人。亞伯郎這次由自己作主，忽略了等待天主安排的舉動，差點兒使他失去了一切。

我們後來讀到天主沒照亞伯郎所願領他踏上沃土，反而使他的後代在埃及嘗盡了為人奴隸之苦。

$13.5 亞伯郎的僕人和羅特的僕人之間發生了爭執。在個人利益和與他人和平共處之間，亞伯郎把後者看得更珍貴。所以他請羅特先挑選自己的土地。這次亞伯郎明白了：不論天主預許他什麼地方，他絕不再懷疑。

如果你往左，我就往右走：在此亞伯郎內心的信德已使他擁有了一種智慧。他還不知道他將要選擇的土地，正是一塊奧秘之地的象征，那「奧秘之地」就是在我們內心的「天主之國」。

但是亞伯郎自己並沒有先選擇，他讓羅特先做選擇。他是出於愛而這麼做，但自己並不知道。在表面上羅特擁有了較好的部分，但事實上，他卻失去了它。

我要把你視力所及的土地，永遠賜給你和你的子孫（15）：指的是迦南沃土，即今天的巴勒斯坦。那是一片流奶與蜜的土地（戶13：27）一片盛產豐收的土地。但亞伯郎自己卻得不到它：天主只承諾了那片土地將是他的，那時迦南人正佔領著那片土地。

經歷幾個世紀的努力，天主通過對一片土地的承諾組建了一個民族。這是因為如果沒有天主賞賜的特殊希望如土地或家園，我們就很難發現做為天主之子的尊嚴。人的性格只有在擁有了愛護的對象時才能發展起來。

$14.14 此章包含了一個傳說，這個很晚才被插入聖史的傳說源自於何處呢？作者是不是想藉賦予偉大業蹟來增加亞伯郎的光榮呢？

不管怎樣，天主想通過這段看起來根本不重要的故事表達兩項訊息：

默基瑟德是至高天主的司祭（18）：他並沒有像亞伯郎一樣默感天主的啟示，但通過他自己特有的一種方式，他明白召叫亞伯郎的那個人是誰，他也感到亞伯郎是個不尋常的人。被天主召叫的人永遠不會是孤立的，因為他們總是能遇見天主其他的朋友。

亞伯郎付了十分之一，然而他離開的時候是個更加富有的人：喜悅使他精神更加富有，從一個陌生人的口中，再次肯定了天主對他的祝福，這種喜悅是無法形容的。

我決不會帶走任何屬於你的東西（23）：亞伯郎不會帶走任何迦南的物產，唯有默基瑟德的祝福。

默基瑟德帶來麵包和酒（18）：默基瑟德真是個怪人。以色列的傳統中，國王並不做司祭的工作，他們更不會在祭獻中獻麵包和酒。在（詠110和希5：6和7)將默基瑟德視為基督的形象，唯一的司祭。

當默基瑟德獻上麵包和酒時，已顯示了天主為天下萬民恩賜的基督的來臨。

15：2 上主雅威，我至今沒有兒子，你給我賞報有什麼用：人到了特定的年齡，極易產生擔憂情緒。特別是對生活中較重要的幾大主題：婚姻、子女和他們的工作。正是在這種極易焦慮的時刻，亞伯郎表示出了他對天主的信德：他相信一個看似不可能的承諾，這正是亞伯郎和天主友誼的開始。

因著他的信德，雅威嘉許他為義人（6）：天主沒對他說：「因為你是善人」，也沒說「因為你為我服務多年。但是「當我對你說：不用害怕時，你就把一切擔憂交付到我手中。」

雅威就在那天和亞伯郎定立盟約（18）：在整部聖經中，多處提到了「盟約」，究竟天主和人訂盟約是什麼意思呢？

天主愛所有的世人並想拯救他們，即使世人並不認識主。天主首先想做的便是引導人類，使人性走上完善成熟的旅程。為此，少數人應先懂得如何接觸天主，與天主溝通。個人的溝通將是一份非常珍貴經驗的開端。

如此，在整個歷史中，天主依照自己的計劃和永恒的選擇，召喚那些衪所選擇的人。在與那些愛徒訂立一種誓言，一種約定的同時，祂給予他們許多表現忠誠的機會；換句話說，真正瞭解認識天主的人，都視天主為真朋友，永遠可靠的朋友。進一步來說，天主和人訂約時，也給了人機會以找尋一個更加完美的生命。這正是做教友的基點。每一個入教的人都和自己心中的天主立下了盟約：有盟約又去付諸實踐的人，便會享受一個做教友的深層快樂，生命也得以創造和更新；這樣的教友已找到了活生生的天主。祂就蘊藏在生活中，並超越且指引著我們的生活。祂是每個人心中的主，是我們靈魂的朋友和慰藉，是我們靈魂的源泉和歸依。這樣的主，我們該如何去溝通呢？這是我們教友日常的德修功課。

在人類歷史上，天主開始救贖工作之初，有一個人分享祂的秘密，體會祂救贖大業的含義：「亞伯郎相信了雅威」。靠著這樣的信德，天主永恒的神諭能長存於一位信徒心中，而這比任何善行都更有價值。從那一刻起，天主就和亞伯郎結下了永遠的、神秘的關係：就是盟約。

天主依照當時的習俗和亞伯郎訂約。簽訂合約時，雙方必須在祭獻動物的兩半之間通過(耶34：18)。亞伯郎遵行了這個儀式；而天主呢，則用火來作祂臨在的代表。

故而信德使我們成為「天主的朋友」：見哈2：4，迦3：6，希11：11，羅4：2。

$16.1 亞伯郎擔心天主的諾言不會實現。天主許諾給這老人的兒子，為什麼不能借由他妻子的侍女哈加爾生出呢？莎拉依可將他認為自己的兒子？但天主一直沉默不語，讓亞巴郎憑自己的良心和感覺去決定他的生活。

事實證明，亞伯郎自己的計劃失敗了：天主許諾的繼承者並非通過「血肉之軀」而來，不按照人的法律生效；卻是必須由天主的介入和祂親口答應實踐，亞伯郎才得到了預許的繼承子嗣：他是奇蹟的兒子！我們由此看到天主是自由的藝術創造者，祂寧願挑選祂認為適當的時機來創造奇蹟，絕不受任何約束。我們人類會驚奇萬分地看見，只有天主能使「不可能」成為「可能」。

$16.7 回到你的女主人那裡去：這是主對許多為忍受不義的人說的話。在一個自由競爭，充滿階級意識的社會裡，人們有時必須接受屈辱的工作才不會使自己家人受餓。對許多年輕人來說，完成學業並沒有給他們帶來任何的經濟保障，他們常常苦於自我價值的無從實現，為維持生計，以致屈尊就卑。我們往往總認為自己的價值超過社會上他人給我們的評估。雖然這是一種積極的思維方式。但有時因著環境的限制，天主好似在使人忍屈受辱，這時我們就應該藉著信德來信賴主和祂聖神的規劃。祂很可能是為我們準備更大的任務而如此行事的。我們若能常存如此的心願：天主召喚我們，是為有一天能使我們自由地為天主所用，自由地全心奉獻給祂。為祂而服務於世上有精神桎梏的人。那麼我們就會停止抱怨，不再自艾自嘆，平心靜氣尋找天主給我們預備的道路。讓我們細心去傾聽天主的話。

拉海洛依可以譯成：生存與看顧。這當然是詞源學上異曲同工之妙。不過，此段經文引用這意乃為顯示哈加爾的信德經驗：「親見了一位活著並洞悉一切的主，使我們的信心倍增。」

聖經中的天使和天神與中國傳統的信仰鬼神怎麼比較？從張勁松所寫「中國鬼信仰」摘錄一段如下：自從殷周出現了「神」以後，在中國才有了神的觀念，由此，在民間信仰中才有了鬼和神兩大系統。鬼神首先在統治階層分家。為了聖化統治，君主稱神主，帝都稱神帝。以後擴大到將受人尊崇的、美好和吉祥的象征都稱做神，如祖先為神祖，龍為神龍，鳳凰為神鳥等。為神設廟祀奉。而鬼卻是渺小的，醜惡的，有害的。神與鬼的關係是天上與地下，鎮壓與被鎮壓的關係。在聖經裡天使被視為是天主所造的神靈，如同是天主的信差或助理，為特別傳達訊息而受差遣。撒殫就是叛逆的天使，因不聽命，走上邪惡歧途。

我們對文中出現的天使應做怎樣的解釋呢？古希伯來人中天使的概念是否和現代人的相同？這是聖經作者的一種喻意手法？還是有著其它更深的意義呢？

我們不可將眾天使和「雅威的天使」弄混。眾天使的概念只是在舊約的最後幾本書中才出現(當然新約中也有)。而在此天使意指：精神的受造物，在世界的秩序和人類的救贖中有其應有的地位，例如匝1和2章，達9：21和10：21。還有一種解釋，就是古希伯來人把自己解釋不清的事歸於「雅威的天使」，或雅威的使者送來雅威的旨意，表達天主對他們生活和重大事件的參與。例如有一次傳染病奇妙地毀滅了亞述的軍隊，人們把這歸功於「雅威的天使」；（亦請比較撒下24：16）。因為人們知道沒有人能面對面地親見天主，因而若有人看見了異象，他們就自然地稱那異像為「雅威的天使」（民6：11）。

整部聖經都在講一個事實：即對於尋求天主的人，天主總是以各種不同的方式來顯現自己，作個人溝通。祂有時利用事件來說話，啟迪那些領悟了祂聖言人的心靈；祂藉我們的直覺和夢來說話與溝通；也藉異象或言語來表達衪的旨意。有時候，比如對先知，祂會用一種更直接的方式來溝通衪的信息，用一種非常親近和靈感的方式，使先知聽見祂慈愛的聲音。

因為時代和文化的差異，古希伯來人有著不同於我們今天的精神表達方式。因而我們對聖經中有關異象或天主旨意的解釋不能照單全收。有時情緒的衝動佔據了人的內心，人們也會在內心進行多層次的對話，而把這種對話解釋成和天主或魔鬼的對話，我們應分清楚這種對話是自我思維意識的爭鬥，還是天主超常的參與。天主很多時候確實通過人心靈來對話，展現祂的全善全美（蘇7：10，列上3：4）。

我們對天主的理解隨著人類的進步而變遷，隨著人性的成熟而逐漸更清晰。那麼天主為古代聖民的種種聖跡看起來不同於今天祂留給我們的神跡。天主對聖經記載初期的子民，顯然地用了較直接的、明顯可見的方式昭示神蹟異象。不過，祂的方法比較原始一點。

對於今日的我們，則有所不同。自從基督復活並派聖神來臨後，我們與祂結合，在祂教會內已能看到所有的啟示和最大、最清楚的神蹟。但是天主對一些祂選中的人，仍保留了特殊的方式，以特殊的愛情澆灌他們的心靈，以特殊的引導啟示他們去實現天主的旨意。藉著他們天主一次一次地喚醒整個人類的精神。

$17.1 亞伯郎一詞的意思是：尊敬的父親，而亞伯拉罕的意思是：眾人的父親。天主改了他的名字，標誌著他新生活的起點，使他自己的生活和他的名字相副。耶穌也以此種方式對待第一個教會的首領：（若1：42）。

$17.9 割禮曾是東方古老的一種習俗，意指割除男性生殖器上的包皮。割禮是一些古老部落宣告一位男性成年的儀式，也是一種確保部落繁衍昌盛的古老宗教儀式。然而對以色列來說：割禮有一層新的含義：割禮是屬於選民的明顯標誌。族外的人只有透過割禮才有辦法進入以色列的宗教團體。

你們的身上將帶有我永遠的盟約（13）：已婚的女人戴著與丈夫交換的婚戒，表示自己和丈夫之間的盟約。對那些參加某種團體組織的人來說也是如此，每個成員都喜歡擁有團體的標誌。亞伯郎的男性後裔應有歸屬「天主選民」的不滅標記，那便是割禮。

先知教誨我們，如果只有肉體的割損而沒有「心靈割禮」的陪伴，那是沒有價值的。心靈的割禮清除我們的罪惡。外在的標記並非天堂的保證。如同入教受洗：我們加入教會成了基督徒，並不是說我們已擁有了天堂的入門票。入教有標誌，在於時時提醒教友們能在愛的團體中實現基督精神和理想，我們必須身體力行，使我們加入團體的標記擁有現實的意義。有很多教友在舉行了莊嚴的領洗儀式後，漸漸遠離了我們的團體。

對基督徒來說，『是否行割禮』並不重要：（宗11：3-15，迦6：15）。許多猶太人的習俗如安息日，禁食豬肉，聖殿的犧牲和儀式等規定，對基督徒而言，在耶穌來臨時將成為聖神與真理敬拜的補充。（哥2：11；2：16-22）。

$18.1 天主的許諾是針對亞伯郎的後代而言。亞伯郎自己在有生之年看不到諾言的實現。但是天主給了這位朋友一個實現夢想的機會：依撒格在奇跡般的環境中出生了。所以亞伯郎的後代想像他們比其它民族更優秀，猶太種族必會得救，這是很合邏輯的（路3：8）。但是天主只承認依撒格的後代是祂諾言的繼承人，因為依撒格是奇蹟之子，是莎拉的兒子，不是女奴的兒子。這恰恰證明了一點：沒有人可以因為生於特殊的家庭而對天主有任何特殊要求。我們應效仿和追隨亞伯郎的信德程度，那決定天主的諾言是否有機會實現（迦4：21-31，羅4：13-17）。

下面這個故事寓意不凡：天主在此顯出人性特點，要求祂的朋友在得到主的祝福之前，先拿出招待客人的熱情。也就是天主在給予人諸多恩典之前，期望著他先表示出熱情款待之心。

天主從不獨自顯現，總有形影相伴的兩位天使，三位一體的奧跡未被啟示之前，這是一種描寫方法，消除普遍擁有的天主孤獨的概念。為什麼莎拉笑著說（13）：她的笑表達了聖經提供有關地名和種族名稱的一種方式：她的兒子被命名為依撒格，這名字非常像希伯來文中「他笑了」的意思。

難道還有雅威辦不到的事情嗎（14）？請看路1：37；18：27，谷11：22。

$18.16 我要做的事，怎能瞞過亞伯郎？一旦天主將我們當成衪的朋友，祂也把對世界的責任給了我們。如同人與人之間的友誼一樣，天主與我們之間的厚愛使我們成為與祂分享的朋友。天主教誨我們依照祂的思想方式去思考，並和祂一道行動。祂鼓勵我們多作祈禱。我們不要以為若能在祈禱中堅持所求，天主就會答應我們。有時我們並不知道自己要求的東西對我們是有害的。天主遠比我們自己知道什麼對我們更合適。如果我們能鍥而不捨地去追求祂因著慈悲而賜予我們的恩典，天主也會喜悅無比的。祂並不想強迫我們得見祂的恩典，那些真正符合了祂美善心願的人，自會體驗到祂的滿溢恩寵。當我們放棄了自己的想法時，天主的旨意就清楚顯示出來了。『即使邪惡的人，我也不期待他們接受死亡的懲罰。我期待他們改過自新，重新生活。』(則33：11)

我這樣對主說話，實在是膽大妄為（27）：亞伯郎明確堅定地和天主商談，這種大膽的行為證明了他的信德。這位老人和天主講話就像是和一位老朋友在生意上討價還價。讀者還應注意到亞伯郎是坐著的，而天主站在他面前。可是後來許多讀經的人，認為這種樸質的表達方法有失天主的尊敬，就改成了『亞伯郎站在一旁，天主坐著』。耶穌說祂將侍候祂忠信的僕人，就如同僕人侍候主人一樣(路12：37)。

$19.1 死海的鹽以及為地震所毀滅的兩個城市的遺蹟：索多瑪和哈摩辣。在此可能為我們提供反省材料。在那個時候，人們把各種自然災害看成是天主對人罪惡的懲罰，而把繁榮富庶看成是天主的恩典。以著這種信念他們寫出了上面的故事，有幾點我們仍可借鑒：尊重客人，必須把客人當成上主的天使來歡迎；同性戀的泛濫。索多瑪和哈摩辣成為聖經史上悲劇性的名字，我們不可以把天主的判斷警告當兒戲，更不該覺得天主的話是微不足道，毫無效果的。先知們常用這個災難為例警告那些拒絕天主的人（見依1：9，則16：49），耶穌也這樣做過（瑪10：15，路17：29）。

以羅特的例子來說，故事強調了天主永遠不會忘記祂的任何一位子女，尤其當他正為邪惡所圍困而孤立無援時。

羅特的回答（8）在我們今天看起來實在難以置信；但在遠古的中東地帶，人類的文明剛剛啟蒙，人們還沒有學會怎樣尊重婦女，女人可任由男人差遣。人類的道德觀念遠離完美。但為了救朋友而犧牲女兒，在當時看來是正當的事。見民十九章中類似的事例。

$19.26 這是以色列人以不同的古老傳說解釋各部落的起源，以及各部落之間的關係。但積累多年的仇恨已把以色列人、阿孟人以及摩阿分開了。所以聖經的的解釋自然不會讚賞他們。

以色列人記得他們流浪的祖先和環居四周民族的衝突。這裡敘述的事件在創世紀中記載過三次，只不過主角是不同的民族，而且情況各不相同（12：14；26：7）。

$21.1 雅威按照祂所說的，賜福給莎拉：藉此，天主也滿全了祂對亞伯郎的許諾。依撒格繼承許諾之子，因為他的出生戰勝了人類局限的期望，但卻表達了天主無所不能的威能和祂善意的許諾（迦4：22，羅9：7）

莎拉在亞伯郎年紀很大時生下一子（3）：在聖經中我們會讀到許多次違背人類自然常法的奇妙誕生：像撒慕爾、三松、洗者若翰．．．他們都是拯救者。這些人的誕生宣告並預示了「救主」將生於童貞女。他們的誕生亦預示了人們可透過洗禮而在教會中重新再獲生命。

亞伯郎的家就像其他的家一樣也有家庭問題，而天主就利用這樣的環境來實現自己的計劃。哈加爾帶著兒子離開是好的，因為只有這樣依撒格才能得到父親全部的照顧。依撒格繼承的並非物質的遺產，而是天主許諾給他的子孫。天主有條不紊地實施著自己的救贖大業。但祂並不輕視任何一個人：請看天主是怎樣同情哈加爾的。

$21.8 此章節明顯的與第十六章的敘述不同。在十六章處，天主的名字是「雅威」，文裡提到南方沙漠中的一口井。這些使我們有理由認為此段故事來自南方部族的傳說（在猶大地區內）。而第廿一章的記載則是北方以色列部族流傳的故事。亞伯郎就像他那個社會中重要的男人一樣，有好幾位妻子。多少年來，以色列人都把這習俗視為正常的事。天主逐步使他們明白到婚姻的要求。

$22.1 祭獻依撒格這段經文真令我們吃驚！天主怎會叫亞伯郎去殺死自己的親生兒子呢？首先這段經文斥責了祭獻兒子的行為。在記錄此文的那個時代，祭獻兒子是迦南人的一項習俗：他們認為把長子祭獻後，自己才成為合法的父親。不少以色列人也以為這樣會取悅於天主，故而採用了外邦人的這種習俗。其實先知們曾大加呼籲指控以人為祭的行為：見耶15章的敘述。

亞伯郎也以為殺了兒子依撒格是承行天主的旨意。但經文的後段就看到天主親自介入並阻止了這次屠殺。此舉明示了天主真意。

然而這段經文還另有一層含意：就是記載當時以初果作補贖的禮儀習俗。因為所有的初果均屬天主：動物的頭胎都成為祭品，但人類的所有長子都要贖回（出13：13）。

閱讀這段的前前後後，還可明白有時天主讓自己所愛的人接受種種考驗，從而加深他們的信德，使之臻於成熟。對那些幾乎失去一切希望卻仍對主保持信德的人，天主總是為他們準備了最好的禮物。

然而試探之後，亞伯郎知道他是照天主之意來疼愛依撒格的，因為他先選擇了天主的旨意。同樣地，當我們欣然預備按天主之意放下一切時，我們會發現天主依然對我們保持了祂的信諾。甚至當我們所有的希望看似已隨風而逝，完全破碎時，天主的大愛正於此刻來臨，支持著我們，維持了我們的信德。

由傳統的教義來分析，亞伯郎祭子的一幕豈不預示了天父為我們獻出了祂的愛子嗎？預示了天主要以耶穌在十字架上的犧牲和復活來拯救我們在世的人。雖然犧牲、痛苦和愛情這樣的概念對天主與對我們意義不同，但我們應了解天主不會要求我們去體會祂所未曾有過的經驗（羅5：8；8：31）。

$23.1 亞伯郎走遍了巴勒斯坦，卻無立身之地（宗7：5）；天主能給他的只是許諾，直到他死，他也沒能得到任何土地，但他信天主給的許諾。這一點就足為教友的模範了。不過，倒是因為莎拉的死，他才有機會買了一小塊地埋葬她。

$24.1 你不能從我們現在居住的迦南人當中，為我的兒子娶妻（3）：依撒格是「許諾之子」，忠於這項許諾是亞伯郎最關心的事。如果他的兒子娶了迦南女人，這些人習於異教崇拜，那將危及這份忠誠的信德。

為了能成為亞伯郎的家族中的一員，成為選民之母，黎貝加就必須放棄她的家庭和土地。

就讓她被你選中，成為你僕人依撒格的妻子（14）：對於那些在天主旨意下尋求美滿婚姻的人，天主總大力幫助。祂總使尋找的人能遇上最適合自己的伴侶，並互相幫助共同實現主愛的聯盟。這也是多俾亞傳中的教誨。

$25.1 默丹、米德楊、舍巴、德丹：這些是阿拉伯的部落名稱。以色列人把他們看成是自己的親屬，因為屬於同一種族和語言，因而讓他們也成為亞伯郎的後裔。

$25.21 以色列人更喜歡稱自己為「以色列的子孫」或「雅各伯的子孫」，而不是亞伯郎的子孫，我們為此感到很奇怪。

首先我們記得在此書序言中提到的：亞伯郎是依撒格和雅各伯的先祖的順序，只是組建子民先祖歷史的一種方式。不同地區的早期傳說記載了這三個人的名字，提到的這三個人的生活時間也各不相同。亞伯郎大約生活在公元前十九世紀，依撒格稍晚些，曾住在南巴勒斯坦的一角。雅各伯大約生活在公元前十七到十六世紀，如果說雅各伯的名字蓋過了亞伯郎的名字，可能是以下的原因：

實際上亞伯郎是南巴勒斯坦的偉大先祖。他曾在距赫貝龍很近的瑪默勒定居過，人們認為他是達味的祖先。達味不是統治過赫貝龍嗎？但聖經中記載的通俗傳統來自於住在巴勒斯坦的部落，那也正是分裂後強大的以色列王國統治過的地方。很可能在這個北部王國，亞伯郎的形象被以色列或雅各伯代替。以色列的十二部落來自於雅各伯的十二個兒子。

你腹中孕育了兩個民族：我們應記住在這個故事中，每一個人物都代表擁有相同名字的支派。例如雅各伯-以色列被視為以色列人的祖先；厄撒烏或厄東（25：31）則被視為厄東人的祖先，厄東人是以色列人的鄰敵。

（1）第25章中有一段說明厄撒烏是有罪的：他為了一碗湯而蔑視自己長子的權利。

（3）在27章中，天主利用黎貝加一心呵護兒子雅各伯的狡猾詭計來完成自己的計劃。以色列人對說謊並不特別計較，因而對他們來說，雅各伯決心不顧一切地去獲得天主的許諾，是值得讚賞的。正因為雅各伯有這種精神，他也理應得到這些許諾。

在希伯來書12：16中提及厄撒烏時，把他看成了一位心中無神的人，為一餐之故出賣了天主的祝福。這很容易使我們想到自己或身邊的很多人，僅僅為了一點物質上的利益，就出賣自己的靈魂或珍貴的友誼。一失足成千古恨，我們常常為此付出巨大的代價。

$26.1 關於7至11節，見20：2。從12章中，我們逐漸地讀出遠古聖祖生活的兩大真實情節：他們都曾是住帳篷的遊牧民族，四處流浪尋找水源，有時甚至要掘井取水（21：21-34）。

他們住在帳篷裡：就是說部落的生存方式便是浪跡天涯，四處漫遊；不能在什麼地方定居下來。聖經對人在世上建立可以持久的事物持欣賞的態度。那些建立家園，種植葡萄，搭建住屋的人群，應受讚賞（申20：5-7）。因為這些都是人類創造力的使命。

但是聖經中也把以色列祖先的遊牧生活看成是一種不能失落的遠古理想（耶35）。信徒不應過於留戀塵世的生活：家、房子和生活方式。除非此種生活為他提供了更多了解天主的機會。在某種程度上我們都是這個世界的過客。生為世間的異鄉人，懷著愛和回歸天主的使命，在此生中實現天主的善和美。這是一種超性的使命，天主要我們在現世的生活中去實踐它，這是我們應時時記在心中的。

有了這份使命感，我們對現世生活的選擇就有了方向。（在若1：14正確的翻譯是：聖道在我們中間搭起了帳篷。見33：7；40：34，撒下7：7；德24：11，格後5：1-4；伯後2：11）。

族長們掘井：在沙漠中因缺乏水源，他們不得不在沙漠中挖掘水源，使沙地成為綠洲，羊群才不致渴死。有時井流出水後會變乾枯，而另外一些時候，培肋舍特人會用沙土把他們的井堵起來。讀者可把找水看成是人類尋找智慧的一種象征：人類對智慧渴慕至極，但總有一些人使已有的智慧光芒失色。因此，人類注定要流徙奔跑，探尋真理，從一口井奔向另一口井，直到天主子耶穌的甘泉滋潤了人的心靈。人類在耶穌內得到了休憩。這甘泉就是耶穌的愛，祂教我們如何在心中的沙漠挖掘出清泉，使人更易於追求善行，使人類的精神在愛與善的綠洲中得到清涼的慰藉：見出17：1，若4：5-10；7：38，格前10：14，耶2：13。

$28.10 雅各伯離開了貝爾舍巴，到哈蘭去了：雅各伯踏上先祖的土地，去尋求工作和伴侶。他在路上見了異象，正是天主來和他重立盟約。

天主召喚亞伯郎時，他年事已高，了解生命的價值。雅各伯卻不同，他是在生活過程中一點點逐漸地了解了自己的聖召。首先他從沒有責任感的長兄手中買下了長子的權利，但他對祖先們承接的天主的祝福仍一無所知，更不知其代價的珍貴。在他母親的鼓勵下，他終於把父親的祝福騙來了。可是直到事後他才了解到如此行事的後果，因而為了活命他必須逃亡。

就在雅各伯被迫去面對異鄉的生活，過著流亡的生涯時，他遇上了天主。並且首次感到了自己肩負的使命：他承擔了天主對世界的美好許諾，通過他，天主要向世人訴說自己的救贖大業和全愛規劃。一旦一個人意識到自己的責任感和對他人的價值，他就會立即成熟起來，變得很有責任感。雅各伯已經懂得那位選中了他的天主，要求他履行特殊的使命，而他也將和天主結下非常美麗不尋常的友誼。

雅威真的在這地方（16）：孤單無助的雅各伯來到一個滿是陌生人的城市附近，但是在此天主重複了祂與以色列祖先的許諾，並向雅各伯保證：「有一天這塊土地會成為你的。」

通往天堂的大門（17）：雅各伯看到天堂開了，天主的天使們在大地之間架起了一座活橋：這個異象代表和天主的交流，這正是許多宗教尋找的與天主之間的溝通。這些尋求也許能使我們獲得更多的對天主的瞭解，並滿足我們的宗教要求。但是單憑我們個人內心的尋求，我們就無法以直接的方式在自身內找到祂：只有祂能把祂自己的真理啟示給我們。

天主和人之間的唯一橋梁是基督：降生成人的天主子既是人，有人性的美善光輝；又是神，有神性的絕對和超然。後來在若1：51中談到這點，耶穌將宣佈祂才是通往天堂的大門。天主藉著祂擁抱了人類。

他把這地方命名為貝特耳（19）：就如同前面的一些章節，我們在這裡讀到通俗的傳說。貝特耳的意思是「天主的居所」。聖經的作者讓雅各伯為此地命名，還將付十分之一稅給貝特耳廟的習俗也歸功於雅各伯。

在猶太人和中國人的傳統中，夢不單預測和表達靈感，也能從超自然的世界中傳遞信息。一旦人們心中有重要的要求，他們通常會到廟宇借宿一宵，希望從夢中找到解決他們困難的答案，或找專家為他們解夢。

我們大家都對夢好奇不已，而且試著去解釋夢的含義。其實大多數情況下夢沒有特殊的含義，它只是我們潛意識活動的一部份，並且透露出我們無法了解清楚的內在精神活動。心理學中常利用人的夢來幫助人們更清楚地解析自己的經歷和在過去歲月中所受的創傷。

夢也還能指示和表達預感和直覺。聖經中敘述了天主（或祂的天使）通過我們的夢和我們對話。天主了解我們的能力和特長，了解我們思維的特點，因而天主學著以我們的方式來與我們溝通。天主是否通過夢來指示我們做某些事，我們看到事情的後果便會知曉。耶穌說：「以果知樹」。如此，天主祂自己解釋了其中的內含：我們無須去問任何人，天主會使我們的內心充滿祥和平安的感覺。其實，信德純正堅定者已不把夢境含義看的那麼重要，不像聖經初期子民那麼信以為然。因為要小心，魔鬼有時也可能化身為光明的天使（格後34）。

甚至當今世上許多人仍迷信夢的指示。我們再看聖經上多處對此種的執迷不悟已有嚴厲指責：見申18：10；耶29：8及德24：1。

$29.1 29-31將雅各伯描寫成一位全心信賴天主的人。他是一個既機敏又愛冒險的追求者。最後他終於成功了，一部份是因為他自己的努力，但更多的則是因為天主對其先祖們的祝福。此處要特別強調這句話：「祖先的天主」（見31：5，42，53）。在飄泊遊牧的民族中，常常族長要被冠上『祖先的天主』的祝福，也就是說其祖先會對其族內子弟多加保護之意。

我們按照希伯來人詞源解釋，常發現許多的人名、地名是別具用意的，例如雅各伯的子裔中Ruben 勒烏本就是：他見了我受辱；Simeon 西默盎是：他聽見；肋未Levi是他致力於；猶大 Juda 是：我紀念雅威；Dan丹是：他還我公理。Nephtali 納斐塔里是：我搏鬥過；Gad加得是好運來臨；Asher 阿協爾是為我幸福著想；Issachar 依撒加爾是：他押了注；則步隆 Zabulon是：他給了我一個大禮物；若瑟Joseph是：他添加了；本雅明 Benjamin 是：在右手邊的兒子。一般來說 Gad 和 Asher 很可能是指像我們中國人說的「福星」的兩位神明。

$32.5 天主的祝福伴隨著流亡的雅各伯。他不知倦怠地苦幹了十五年，換來了兩位妻子、一群孩子和無數的家產。於是他決定返回故土也是面對他的長兄和對手厄撒烏的時候了。

雅各伯十分害怕和擔心：在失望和焦慮中他向天主祈禱，同時也提醒天主祂的許諾和「忠信」：就是天主為他和其先祖所做的一切。那是一個特殊的夜晚，天主用神視答覆了他。

$32.23 有一個人和他搏鬥直到天亮（25）：這是天主和雅各伯之間的苦鬥。天主接受了失敗並確認了祂對雅各伯的祝福。有時候我們睡著的時候比醒的時候更能了解自我。黑夜中雅各伯與天主搏鬥正是如此。他意識到他所有的努力、奮鬥，不僅僅是和世界的對峙，更是和天主的角力。雖然天主讓雅各伯最後獲得了勝利，但天主要看他是否已竭盡所能，全力以赴地實現自己的理想。雅各伯既沒有要求天主的恩惠，也沒有請求天主的幫助，他只要天主信守諾言：「如果你不祝福我，我就不讓你走」。

有些人難免會覺得雅各伯的祈禱並沒有表現出信徒特有的認命態度。然而祈禱並非接受天主已為我們寫好的天書，也不是祈求給我們力量去接受這旨意。祈禱很重要的一面是信賴天主，堅信祂會傾聽我們的心聲，這需要信心和勇氣。是我們在祈禱，因而我們應知道我們在把持著這祈禱的力量。天主喜愛傾聽我們的計劃和意見。

當一個信徒面臨選擇的十字路口時，可能會變得猶豫不決或過高地估計自己，這時若這位信徒能充分信賴天主，虔心祈求，天主就會幫助他做出正確的抉擇，跨過種種障礙，去迎接未來。

他大腿脫了臼（26）：流亡他鄉多年後，雅各伯有勇氣來面對天主，他要強行進入許諾之地。進入這塊土地象征著走進天主的奧跡。天主希望我們分享祂的生命，可是對那自我感覺強烈，自以為是的人來說，要分享天主的生命是不可能的，因為他們看不見天主的這種恩寵。因而我們接受天主奧蹟時，祂就會考驗我們，看我們是否肯放棄自己的頑固方式，來適應祂的方式：有時我們會遭受痛苦、災難、病痛的打擊，我們會感到傷痕累累，有無家可歸，身在異地的感受，生活也失去了親切感。雅各伯是跛著腳踏上了恩許的聖地，正如耶穌保留了那塊最終的福地，給哭泣的人，給渴求正義的人和締造和平的人。

你不再叫雅各伯，人們要叫你以色列（29）：雅各伯這個詞原有「被天主教訓」的意思。根據近來的研究，此段經文不只有字面的解釋，還有更深的精神意義：在培尼耳出現的神，具有重新引導人走上正途的責任。此神的先知巴郎傳達過這樣的神諭（戶25章）。早期關於雅各伯的歷史就曾指出「天主教訓過他」（12：4-5）。他的「以色列」新名字含「被天主教訓」的意思在內。原來「以色列」這個詞在希伯來文寫出時為Ichrael，但因巴勒斯坦中部地區的人發不出ch音，故寫成Israel，解釋成與「天主對抗」。這個新解釋自然滿足了他們民族的驕傲心態。

讓我們想像一下雅各伯的衣錦榮歸。他率領著妻兒，和成群的牲畜，那是他的勞動成果，大隊人馬浩浩蕩蕩回來了。突然他受到厄撒烏的威脅，所以他要其他人和牲口都先他前行。他最後一個由培尼耳涉水而過。就在這時，天主攔住了他。天主提醒他：「雅各伯，不是由於你的聰明機智才獲此豐收。這是來自你天主的恩賜。在天主面前你要謙虛，做一個有信德的人，才能接受天主對你祖先的承諾。」

雅各伯勝利後，事情必須按照天主的計劃進行。厄撒烏沒有拒絕雅各伯踏上許諾的土地。

$35.1 人不可能在孤立中保持良好的信德。我們是軟弱的受造物，既需要空間，又需要團體的支撐和關懷。因此雅各伯開始組織會眾：首先他要求百姓放棄對偶像的崇拜。這對當時的群眾來說是一項巨大的犧牲。但是他們也成了第一個能夠對世界提供見證，信仰唯一天主的信徒。

$35.23 我們曾說過，聖經中敘述的傳說，提到有關亞伯郎、依撒格和雅各伯的故事（11：26）。除了這三位以外，還有勒烏本、西默盎、猶大．．．等，都非真實的人物。遊牧民族有自己記載過去事件的獨特方法。

他們編造了很多傳說，用人的名字來代表每一個支派。比如說有十二個支派合成一個民族，他們就會說這些支派的十二位祖先是來自同一位父親的兒子，也就是雅各伯－以色列的兒子們。而且其中有四個支派勒烏本、西默盎、肋未和猶大，形成一個和若瑟以及本雅明這兩個支派不同的族群，第一個族群的成員被認為是雅各伯的妻子之一肋阿所生的兒子，其他的則是雅各伯的另一位妻子辣黑耳所生的兒子。

34章的故事提到西默盎和肋未這兩個部落和舍根人衝突的暴力事件（舍根是一個城市，不是人名)。

關於「阿蘭人拉班」（31章）和猶大及其兒子們（26：30；36：1），我們必須用相似的方法來加以詮釋。

為此聖經學家將遠古時代聖祖歷史中的許多故事以象征的方式去解釋。以色列人由十二個支派形成，他們希望能記下這個神聖的數字（見48章）。後來耶穌建立起祂的教會，作為天主的新子民，祂記起了這個數字在猶太人中的神聖意義，因而選擇了十二位宗徒來領導教會。

$37.1 若瑟的故事從這裡開始，直到本書的結束。若瑟的故事將聖祖們的傳記和出谷紀連結在一起。

若瑟是雅各伯的第十一子，也是十二個兄弟中最重要的。幼時的夢說明他長大後經歷的種種事件，並非純屬偶然，都是為了符合天主的計劃：天主藉著他將整個家族從饑荒中拯救出來。

若瑟的這段故事悠長而打動人心。他的兄弟因妒嫉而迫害他，把他賣給埃及人，最終若瑟卻成了他們的救命恩人，這是聖經中第一次將耶穌的受難、死亡和復活預示出來。

以色列喜愛若瑟，更甚於其他的孩子，因為若瑟是他老年才生下的孩子（3）：若瑟深得父親的寵愛和關懷。若瑟在那些殘暴沒有良心的兄弟之中，表現出高貴的氣質：這個牧羊人的兒子，從很小的時候就擁有高貴的胸懷，大好的前程在等待著他。

$37.12 兄弟間的嫉妒帶來了瘋狂的舉止和罪惡的行徑。天主讓兄弟們各自踏上不同的生活之路和道德之旅：有些善良，有些邪惡，然而那些追求生活理想正直的人並沒有把走入歧途，在痛苦中掙扎的兄弟遺忘。毫無疑問，若瑟會拯救自己兄弟的性命。

這個故事告訴我們，痛苦的歷程對我們的考驗，能使我們獲得更闊的視野，豐富我們的生命。如此，我們的家庭和社會也會獲益匪淺。

$38.1 下面第38章是有關族長猶大的故事，十二個支派中，有兩個支派特別突出：就是猶大的支派和若瑟的支派：見蘇13章中關於這個主題的註釋。

因此，傳統上每每提到「族長」或「聖祖」，會特別地提到雅各伯的這兩個兒子。這裡猶大的行為幾乎是違反我們現在基督徒的道德觀念的，把猶大描繪得很不光彩。但是在當時，猶太人的風俗習慣和道德都非常原始。因此聖經並沒有很強調性道德這個層面，反而比較強調生兒育女的責任，以便實現天主對他們祖先的許諾。

塔瑪爾的可貴在於她的決心，她不顧一切地獲得了一個能繼承自己第一任丈夫名字的孩子。這個孩子將因此而成為猶大的繼承人。聖經中女性人物並不多，一旦出現了一個，總是給人們深刻的教誨。塔瑪爾參與了猶大的生活，即使是痛苦的經驗，卻使猶大開始反省，以改變自己的生活。

$39.1 在遭受了種種不幸之後，若瑟依舊表現出善良人全部的忠誠、信賴和堅忍的高貴品德。在聖經整部書籍中，若瑟是第一個身遭迫害屈辱，卻依舊期待天主伸張正義的人。

聖經中，在天主救世主來臨之前，還有許多解放者和拯救者。他們在成功之前都身受考驗，許多甚至為自己人所蔑視。

若瑟和普提法爾之妻的故事表達了男子漢的真正品德。聖經認為忠信和信守婚約是真正男子漢的一項美德。

$41.1 這些夢和後來發生的一系列事件，在我們眼前展示了一個很清晰的畫面：場景正是埃及那不斷的雨水、田地的灌溉和旱災的侵襲。希伯來傳統中將拯救埃及的功勞歸在若瑟身上。在這段故事中，書中重點強調了若瑟的忠信和天主對他的助佑。l 42.1這段是若瑟兄弟重逢故事的開端。

讀者應注意若瑟這個拯救者，如何用巧計使兄弟們對所犯下的罪付出代價。儘管他心中已寬恕了他們，可他們有時必須為所犯的罪做補贖。若瑟未表身份之前，有一位兄弟必須犧牲自己。寬恕並不表示不必為我們所做的惡贖罪。

$43.1 我們在42章還可看出兩種不同的傳統說法。在37 章已經提過勒烏本和猶大都想救助若瑟。不過此處猶大比勒烏本出現的晚。

$46.1 在此，若瑟的冒險行動產生了重要的後果：雅各伯將整個家族帶到埃及來。這些希伯來人定居在埃及，而且似乎忘了迦南之地，那曾是亞伯郎和雅各伯帶著羊群遊牧過的土地，也正是天主許諾給他們的土地。他們在埃及居住了好幾百年，直到梅瑟帶領他們出了埃及，天主的許諾似乎耽擱了幾個世紀，但都是天主計劃的一部分。

$47.7 在埃及，法老掌管著土地的大權，嚴格的管理制度讓農民獻出一定的穀物，上繳給法老。聖經中將若瑟寫成是這種制度的創始人。l 48.1以色列的十二個支派實際上有十三個。但是厄弗辣因和默納協這兩個支派合稱若瑟的支派。本章要解釋的是：厄弗辣因和默納協將被視為雅各伯的兒子，代替若瑟。雅各伯的祝福，如同他父親依撒格的祝福一樣，給了幼子而不是長子。天主隨自己的寬厚愛某人，並非一定要隨家庭長子繼承的前後或父母的選擇。

$49.1 雅各伯的祝福並非單單給了兒子，而是給了以十二個兒子命名的支派。這些支派未來的命運都相去甚遠。雅各伯的祝福已預先敘述了天主的計劃。每件事都是天主救贖大業的一部份，每個人都有自己的恩賜，各種恩賜略有不同。

猶大和若瑟這兩個支派特別突出。對於猶大來說，預言中講他的支派，將控制其他的支派，直到「統轄一切」的救世主來臨為止。事實上，子民中的諸列王，及後來出現的救世主耶穌本身，都出自猶大支派，天主的許諾就是主對亞伯郎和雅各伯的許諾，後來都實現在猶大的後代身上。

請注意雅各伯和若瑟的死法：古時候的信徒還不知道死人復活的事。他們充分享受天主賜與的生命。他們身懷偉大的信念：努力建造一個美好的世界，讓自己的後代能充分享用。風雨的考驗過後，是一片幸福的喜悅安詳，他們逐漸體會到了天主是那麼正直，慷慨和愛意不斷。

沒有對永恒生命的期待，人們的生命就會很空洞，很難找到生命的充實感。以色列人相信人死後，靈魂會下地獄，住在已故的祖先那裡，那地方既沒有天空，也沒有現世的煩惱及噪音。他們覺得天主這位朋友，忠誠的護佑者，會冷落他們，讓他們永遠地遺落在陰曹地府中。他們常常強迫自己相信，沉默地承受一切疑慮的痛苦；這使得他們自己和天主的關係總變得陌生、遙遠而又被動，充滿了患得患失。然而人類精神也正是通過如此的懷疑、焦慮到信賴、自信而成熟起來的。終於能夠明瞭天主的安排計劃是多麼恰當適宜。

他們不斷的去努力，因而猶太民族成了十分嚴肅的，充滿了意識思索，又承行屈服於天主神秘旨意的民族：但是另一方面，他們失去了像孩童般的純真快樂，自然無邪；對救主也沒有了熱烈的感情。在此層含義上，這樣的民族與善良的無神論民眾並沒有什麼大的區別。無論他們在意識上有無基督復活的概念，但他們一樣享受天主的救贖，因為祂的愛使這種救贖的普遍性無庸置疑。

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