希伯來書
Hebrews
引言
在教會初期，人們稱居住在巴勒斯坦的猶太人為「希伯來人」，因為他們不同于大多數移居其他國家的猶太人。這封信是寫給巴勒斯坦最早的基督徒團體的。以種族而言，他們由猶太人組成：遭受了迫害、懲罰，財產甚至遭到充公，這一切都是因為他們成了基督的追隨者。在這個世界上，他們不再擁有任何東西。他們必須彼此鼓勵，相信在放逐結束的時候，他們會找到耶穌受苦之後前往的真正家園。以此看來，他們就像曾經居住在沙漠中的希伯來祖先，期望並尋找著承諾的福地。
了解此信是寫給熟悉舊約的人，對我們很有幫助：他們很可能是皈依為基督徒的猶太司祭。實際上，在此之前，因為身為司祭，他們生活的全部就是聖殿：他們獻上犧牲祭品，並接受部分的奉獻作為收入。但是現在他們為猶太人所驅逐，並被趕出聖殿，基督耶穌取代了他們。因為基督的降臨有如新的聖殿和完美的犧牲，取悅于主，基督是唯一能使人們與天主溝通的司祭。
耶穌廢棄了耶路撒冷聖殿和它宗教崇拜的功能。 他組建了自己的教會，並沒有認同「亞郎後裔」的司祭，也就是猶太人的司祭們。唯有耶穌是連結至聖天主與人的司祭。基督奪走了他們的工作和存在的理由。有時候，那些認識耶穌的人會有所懷疑：難道因為他，一切真的都改變了？
這封信是為了肯定他們的信仰，讓他們知道猶太人的宗教，以及其在耶路撒冷聖殿偉大的祭獻禮儀，只是更偉大之事的預象：罪的寬恕與信仰的精神－所有舊約的希望，都是為人性真正的司祭－耶穌天主子所做的工作。人類真正的司祭是天主子耶穌，再也沒有其他的祭獻，只有耶穌，始于十字架，終于天堂的光榮。
當今的世界上不是有許多「希伯來人」嗎？不再懷抱希望的病人、遭受迫害的基督徒，不願意接受社會的不公和平庸，都可算是「希伯來人」。雖然他們中有許多人可能並不了解這封信中所有的許諾和聖經引句，但讀之必會在信仰中受到鼓舞。
在教會中，「神父」一詞非常重要。因此，文中在更深層意義上解釋司祭一職的經文很有用。通過耶穌的犧牲重定了司祭的意義。
這封信寫于羅馬，大約是在66年，當時耶路撒冷的毀滅之戰已經快到了。這是保祿生命的最後幾個月，他又再度被困于羅馬。這封信反映了保祿的思想，但是執筆寫作的並不是他。很可能作者是宗18:24-28所提到的阿頗羅，「他很有口才，又是聖經的權威」，並「用聖經證明耶穌就是默西亞」。
1.以往，天主多次以多種方式，藉先知向我們的先祖說話。2.但在這最後的日子裡，天主則藉自己的兒子向我們說話。通過他，天主創造了宇宙，且立他承受萬有。
3.他輝映著天主的榮耀光彩，是天主本體最深的顯像。他用威能的話滋養萬有，在清除了罪惡之後，他就去坐在天上至高全能者之右。
4.他所承受的名既超越眾天使之上，他就比他們尊貴得多。5.天主從來沒對哪位天使說過：「你是我的兒子，今日我給了你生命。」或：「我將成為他的父親，他將是我的兒子。」
6.天主把祂的「長子」引入世界時，祂說：「但願天主的眾天使都崇拜他。」7.關於眾天使，則說：「天主派祂的天使成為風，令祂的僕役成為火焰。」8.說到聖子，則用這些話：「天主，你的御座將世代永存。你的權杖乃是正義。9.你喜愛正義，憎惡邪惡，所以，天主，你的天主以快樂之油為你傅洗，遠勝過你的同伴。」
10.又說：「上主，是你在原始之初奠定了地基，穹蒼是你一手的傑作。11.天地都會消失，而你將永遠存在。地上萬物猶如你的衣裳，終會老去，12.你把它們捲放在一角，更換它們。你卻永不改變，你的歲月沒有盡頭。」
13.天主何曾對任何一位天使說過：「來坐在我右邊，等我把你的仇敵降服在你腳下」？14.他們都不過是些服侍的神體，被派去服侍那些承受救恩的人的。
1.因而，我們要極重視我們所聽的道，免得隨波逐流。2.天使所傳達的信息已證實是可靠的，一切抗命的人都已得到相應的懲罰；3.那麼，若我們輕視這麼偉大的救恩，又豈能避免懲罰呢？主親自開始宣講這個救恩，後來那些親耳聽見的人又給我們證實了。4.天主自己用異象，異事和各種奇蹟，並按自己的意旨所賜的聖神的恩寵，來加強他們的見證。
5.我們所提的那個將來的世界，並不由天使掌管。6.聖經有處寫著：「人算什麼？你竟念念不忘？人子又算什麼？你卻照顧他！7.你使他一時遜於天使，給他榮耀尊崇作為華冠，8.你把一切都置於他腳下了。」
既然天主讓他管轄一切，什麼就都包括在內，但現今我們還未見他管轄一切。9.可我們看見了一時遜於眾天使的耶穌，藉著天主的恩惠，為萬人死，現在由於他已親嘗死亡的痛苦，而被戴上崇高尊貴的榮冠。
10.那為萬有根源又是萬有歸向的天主，要領著眾子進入光榮之中。祂認為他們救恩的領袖藉由痛苦，而達到完美是很適宜的。11.因為使人成聖的他和得以成聖的我們，共有一位父親，他便不以稱他們弟兄為恥。12.他說：「我要向我的兄弟宣揚你的名，我要在大眾面前歌頌你！」13.接著他又說：「我完全信賴天主。」又說：「看哪，有我和天主賜給我的子女。」
14.既然這些子女都是血肉之身，耶穌和他們一樣也擁有了血肉之身。這樣他能藉死亡來摧毀掌握死亡的魔鬼，15.並解救那些因為害怕死亡而一生做奴隸的人。
16.他沒有救助天使，而是救助了亞伯郎的子孫。17.他應該在各方面都跟他弟兄相似，才能成為一位充滿仁慈，忠心服侍天主的大司祭，以補贖人們的罪過。18.正因他經歷過痛苦的考驗，他必能扶助受磨練的人。
1.同蒙上天召喚的聖善弟兄們，讓我們的心靈轉向我們信德的使者和大司祭耶穌吧。2.他對指立他的天主忠心耿耿，正如梅瑟對天主的家忠心耿耿一樣。3.但耶穌比梅瑟更值得稱耀，就如蓋房子的比那房子要尊貴的多。
4.房子只不過是人建造的，但天主則造萬物。5.梅瑟只是天主家中的一個忠僕，為將要啟示的事作證。6.基督則是忠心的兒子，是家中的主人，只要我們堅持由希望而生的勇氣和自尊，我們就是天主的家。
7.聖神這麼說過：「如果今天你們能聽到祂的聲音，8.就不要頑固心硬了，像從前在曠野裡那樣背叛我。9.你們的先祖見過我的作為，卻仍試探我，10.有四十年之久。因此，我厭惡了那個世代，我說：『他們的心時常迷失方向，他們不認得我的道。』11.我在怒中發誓說：『他們絕不能進入我的安息之境。』」
12.弟兄們，你們要謹慎，免得你們當中有人起惡念棄絕信德，叛離了永生的天主。13.在「今天」還在時，你們要每天彼此勉勵，免得你們中有人因陷入罪惡而硬了心腸。
14.只要把我們當初的信仰堅定地保持到最後，我們就能與基督共融一體。15.經上說：「如果你們今天能聽到祂的聲音！就不要再像背叛時期那樣心硬了。」16.誰聽了祂卻仍然背叛呢？當然是指那些跟梅瑟一起出離埃及的人。17.四十年當中，天主向誰發怒了呢？當然是那群犯了罪過的人！他們全橫屍荒野了。18.天主對誰起誓，說他們進不了祂的安息之鄉？當然是對那些叛逆的人！19.我們很清楚，他們沒能進入福地是因為沒有信德。
1.我們既蒙進入祂安息之所的恩許，就該存有敬畏之心，免得你們中有人被遺留下來。2.我們跟他們一樣聽見了福音，但他們聽了這信息卻沒得到什麼益處，因為他們聽的時候，都沒有懷著信德。
3.但我們信了，正在進入安息之鄉，如經上所說：「我在怒中起誓：他們絕進不了我的安息之境。」天主的化工自創世以來，已經完成了。4.聖經某處有關於第七天的記載是：「天主在第七天完成了一切工作，休息了。」5.但上述一段中說：「他們絕進不了我的安息之境。」
6.由此可見，有些人能進去，首批受邀的人卻因缺乏信德進不去。7.因此，天主重新訂了一個時期，即「今天」，並在多年後藉達味說了上面的話：「如果你們今天能聽到祂的聲音，就不要再心硬了！」8.假如若蘇厄已使他們進入安息之地，天主就不用再提另一個日子了。9.可見為天主子民來說，還有一個安息的日子呢。10.進入天主安息之境的人，完成了他的一切工作，正如天主完成工作而安息一樣。
11.因此我們要努力，進入安息之地，但願沒有人去學缺乏信德的壞榜樣而跌倒。12.天主的話是活潑有效力的，比雙刃的刀鋒還要銳利。它能穿透靈魂和神魄，刺過關節和骨髓；也能深入洞察暗藏人心的念頭和意念。13.任何受造物都無法在祂面前有所隱藏，都要暴露在祂面前，我們必須向祂交帳。
14.我們既已有一位了不起、升了天的大司祭－天主子耶穌，我們就要堅定我們的信德。15.我們的大司祭並非不瞭解我們的脆弱；除了他是沒有罪的這一點以外，他自己也像我們一樣飽受磨難。16.所以我們應滿懷信心地來到恩寵的御座前，以領受慈悲，並藉恩典得到及時的扶助。
1.大司祭都是從民間選出，作為人們的代表，來行天主的事，為人贖罪獻上供物牲祭。2.由於他自身也為軟弱所困，所以能理解無知和迷失的人。3.因此，他不但為人們的罪奉獻，也為他自己的罪奉獻犧牲。
4.無人能自封這個尊位，唯有蒙天主召選，像亞郎一樣的人。5.連基督也沒有自封自榮為大司祭，而是天主向他說了：「你是我的子，今天，我生了你。」6.另外還說：「你要按默基瑟德的品級，成為永遠的司祭。」
7.耶穌尚在人世具有肉身時，他曾以呼號和淚水，向那位能救他脫離死亡的天主祈禱哀求：他因虔誠恭敬而獲得垂聽。8.即使是身為兒子的他，也要在痛苦中學習順從謙恭。9.在他達到完美之後，他就成為那些對他順從謙恭的人永遠的救恩。10.應驗了天主宣佈的：按默基瑟德品級的大司祭。
11.我們對這方面還有許多要說的，但不容易解釋，因為你們的理解力還很遲鈍。12.你們此時早應為人師表了！但還得有人提醒你們最基本的天主教理。你們仍需要吃奶，還不能吃硬食。13.凡在吃奶的人還是嬰孩，不能明白救恩成義的道理。14.只有成年人，能吃硬食，因為他們的內心通過實踐已能判斷是非了。
1.暫且不論有關基督的初級教誨，而去探討更深的知識，不要再停留在基礎理論上：即重提讓人棄絕喪亡的事，對天主要有信德，2.以及領洗、按手、死者復活和永恒的審判這些教理。3.只要天主同意，我們就照我們說的去做。
4.那些已經蒙受光照的人已嘗過天上的恩賜，領受了聖神，5.感受過天主甘飴的話以及未來世界的德能。6.假如他們再偏離正道，就沒有辦法使他們回頭自新了，因為他們再一次為了自己把天主子釘在十字架上，並當眾羞辱他。
7.大地經常受到雨水滋潤，生長穀物，滿足了耕種者的願望，必受天主的祝福。8.但如果長的是荊棘和蒺藜，這塊地就沒用處了，就有受人咒罵的危險，終致遭火焚燒。
堅持希望
9.親愛的弟兄：我們雖然這麼比喻，我們仍肯定你們的情況不錯，接近救恩。10.天主是公正的，祂不會忘記你們迄今不斷地因敬愛祂的名而做的義工，以及為聖徒們所做的服務。11.我們希望你們每個人都能保持這份熱情到底，志向不變，直待實現你們的希望。12.不可有所懈怠，而應去效法那些因信德與堅忍而承受恩許的人。
13.當天主對亞伯郎許諾時，因沒有比祂自己更偉大的了，祂就以自己本身起誓說：14.「我必降福你，賜你眾多子孫。」15.亞伯郎耐心地等，終於等到了恩許。
16.通常人們都指著比自己大的發誓，以平息彼此之間的爭端。17.為此，天主對祂的許諾起誓，向承受祂許諾的子民明確表示祂不會言而無信。18.這兩者都是不變的：因為天主決不騙人。因此，當我們尋求庇護時，這點就足以鼓勵我們去抓住擺在眼前的希望了。19.這是我們精神的錨，安全又可靠，已深深拋入聖所帳幔的深處。20.耶穌已先我們進入了，按默基瑟德的品級做了永遠的大司祭。
1.默基瑟德原是撒冷王，又是至高天主的司祭。當亞伯郎戰勝諸王凱旋時，默基瑟德前去迎接並祝福他。2.亞伯郎則獻出所獲戰利品的十分之一給他。默基瑟德名字的意義首先是「正義君王」，也是「撒冷之王」，即「和平之王」的意思。3.沒有人說道默基瑟德的父母或族譜；他生既無始，死亦無終。像「天主之子」，是一個永遠的司祭。
4.看！默基瑟德何等偉大，我們的先祖亞伯郎把所有戰利品的十分之一獻給了他。5.按律法，只有肋未部族的司祭能收取族人的什一奉獻，雖然他們同樣是亞伯郎的子孫。6.但是默基瑟德並非與亞伯郎同一族系，卻接受了亞伯郎的什一進獻，還祝福了領受天主恩許的亞伯郎。7.理所當然地位高的該祝福地位低的。
8.首先，一般情況下，收取什一稅的人是會死亡的人；但我們在這兒所見的收取十分之一的默基瑟德，卻有生無死。9.其次，當亞伯郎付什一之物時，連肋未這收取什一奉獻的也同他付出了什一之物。10.因為在亞伯郎跟默基瑟德相會時，肋未已在他先祖的身內了。
11.肋未司祭制是以色列選民的律法基礎，但他們並不能藉此達到完美。不然的話，為什麼還要興起另一個按默基瑟德品級，而不是按亞郎的品級而產生的司祭制呢？12.由此而知司祭品級改變了，律法也得跟著改變。13.我們的主，就是我們所討論的這一位，來自另一支族，在這支族內沒有人在祭壇前供職過。14.正如眾人所知，我們的主原是屬於猶大支族，談到司祭時，梅瑟並沒有提過這一支族。
15.既然有另一個按默基瑟德品級而興起的司祭，16.我們所討論的問題就更清楚了。他之成為司祭，是藉著不朽的生命力量，而不是按人的法律條規。17.經上這麼說：「按默基瑟德的品級，你將是永遠的司祭。」
18.老的法律失效不適用了，必然要廢除掉，19.因為法律誡命不能成全任何事，如今更好的希望已出現：這個希望能讓我們接近天主。
20.別的司祭不是藉由誓言而立的，而這位則是藉誓言而立的。21.耶穌成為司祭是發過誓的，因為天主曾對他說：「上主絕不反悔發過此誓：你是永遠的司祭。」22.由此證明耶穌乃是一個更好的盟約的保證人。
23.以前的司祭們為數眾多，但死亡阻礙了他們留任長久。24.耶穌卻能世代長存，他司祭的職位不需要更替。25.他有能力把永遠的救恩付與那些藉著他而歸向天主的人，因為他永遠活著，為他們轉求。
26.我們的大司祭本來就該如此：聖潔善良，無罪無瑕，有別於罪人，立於諸天之上。27.與其他大司祭們不同，他不需每天先為自己的罪，再為他人的罪獻祭。他獻過一次祭，奉獻了自己，這樣一次就永遠成就了。28.依法律所立的大司祭們都是有弱點的人，但在法律之後，以天主誓言建立的則是完美永恒的聖子。
1.我們論述的要點是：我們有這麼一位偉大的司祭，他坐在天上至高者寶座的右邊，2.他為上主親自設立而非人所設立的真正會幕和聖所服務。
3.大司祭是為奉獻供品和祭物而設立的，耶穌自己也得奉獻。4.如果耶穌仍在世上，他就不能做司祭，因按法律規定已有負責奉獻的其他司祭。5.然而他們的祭獻不過是天上事物的形象罷了。就如梅瑟建立會幕時，天主曾對他說：「一切要按山上曾顯示給你看的模式去做。」
6.但現在，耶穌所得的職位遠比他們優越。因為他是一個建立在更好的恩許之上的盟約的中保。
7.若頭一個盟約是完美的，第二個盟約便無存在的必要。8.事實上，天主批評祂的子民說：
「時候將到！上主說：我要與以色列家族和猶大家族另立新約。9.這將不同於往日我牽引他們祖先的手逃離埃及時所訂的盟約。他們違背了我的盟約，因此上主說，所以我就遺棄了他們。10.日子來時，上主說，我將與以色列家族簽訂如下盟約：我要把我的法律誡命印在他們腦中，刻在他們心上。我將成為他們的天主，他們將是我的子民。11.他們誰也不必再教訓自己的弟兄或同胞說：『去認識上主吧！』，因為由最小的到最大的全都認得我。12.我會原諒他們的錯，不再記著他們的罪過。」
13.天主既提到「新盟約」，先前一個當然就算是舊的了。凡是老而過時的，必將被更替。
1.前一個盟約也有關於禮儀規矩及一處屬於這世界的聖殿。2.人們搭了最初的帳幕，把前面的部分叫作「聖所」，內放燈台、供桌和獻給天主的餅。3.後面還有一個帳幕，便是「至聖所」。4.內有金製香壇和包金箔的約櫃，櫃內有金罐盛著瑪納，還有亞郎那根發芽的棍子以及約版。5.約櫃之上矗立著榮耀的「革魯賓」，他們的翅膀掩著「贖罪蓋」。至於細節，不必詳加解說。
6.如此安排下，司祭可隨時在前面的帳幕裡舉行祭獻儀式，7.唯有大司祭可進入第二個帳幕，每年一次。他必須帶血進去，為自己和他人的過錯作奉獻。8.聖神藉此指示我們：若前面的帳幕仍在，通往聖殿之路就不能敞開。
9.以上所述是今日時代的象征，獻的供物祭品，不能使那奉獻的人內心達到至善，10.所獻之物不過是食品、飲料和各種形式的洗潔禮，都是徒具外在形式的人為的規矩，在革新的時間來到之後即失效。
基督帶自己的血進入
11.但是現在，基督已來到，他是天主賜與的全新恩寵時代的大司祭。他進入的是一個更大、更完美的聖殿，那不是由人建造的，也不屬於這被造的世界。12.他進入聖殿時帶的並非牛或羊的血，而是他自己的血。只一次就為我們贏得了永遠的救恩。
13.如果把牛犢和山羊的血以及母牛的灰灑在那些不潔之人身上，尚且能潔淨他們的肉身；14.基督通過永生的聖神，把自己當作無玷的犧牲奉獻給天主，他的血不是更能潔淨我們的良心，除去死亡的行為，使我們得以服務於永生的天主嗎？
15.基督是新盟約的中保。他的死亡正補贖了在舊約下所犯的罪，使蒙召的人可以繼承永恒的產業。
16.凡遺囑生效，必須立遺囑者已死。17.若立遺囑者尚在，這遺囑就無效。18.所以，第一個盟約是以血開始的。19.當時梅瑟向人民宣講一切必須遵守的律法誡命，拿小公牛和山羊的血摻上水，用紅毛線和牛膝草蘸一蘸，灑在約書和以色列民眾身上，20.並唸道：「這是天主向你們命定的盟約之血。」21.同樣，梅瑟也把血灑在帳幕及所有祭禮用的器皿上。22.其實，按律法規定，所有的潔淨禮都得用血。若沒有流血，罪就不得赦免。
23.天上事物的影像都得用這種方法潔淨，那天上事物的本體，豈不更需要尊貴的犧牲！
24.因為基督進去的不是由人手造的聖殿，那不過是真正聖殿的縮影；基督上天去了，代我們出現在天主台前。25.他無須再三祭獻自己，好像其他大司祭一樣，每年帶著不是自身的血進入聖殿。26.不然的話，從創世以來，基督就得受許多次苦難了。
事實上，他只在今世末期才顯現，只一次獻上犧牲，就永遠地除滅了罪惡。27.人只死一次，然後面臨審判。28.為基督亦然，他只奉獻自己一次，就免除了眾人的罪。他將再次顯現，但與罪無關，而是為那些期盼他的人帶來救恩。
1.律法只是未來美好事物的影子，並不是本物的真相。所以，盡管敬拜者每年都來奉獻同樣的牲祭，總不能使他們達到完美。2.如果舉行一次祭禮就得潔淨，他們就不再覺得有罪，可能就停止祭獻禮了。
3.然而事實上，每年的祭獻都令人想起自己的罪過。4.原因是公牛和山羊的血除不掉人們的罪過。
5.因此，基督來到世上，向天主說：「你既不要供品，也不要牲物，但你為我準備了一個身體。6.全燔祭和贖罪祭都討不了你的歡心。7.因此我說：天主！我來了！聖經上的記載已提到了我，我來是為承行你的旨意。」
8.首先他說：「你既不要供品，也不要牲物，全燔祭和贖罪祭都討不了你的歡心。」
9.他又繼續說：「我來是為承行你的旨意。」所以，他來廢除了第一個，建立了第二個。10.我們憑著這「旨意」，藉由耶穌基督一次奉獻自己的身體而聖化了。
11.司祭們每天負責祭禮儀式，供奉同樣的供物，仍不能免除罪惡。12.基督卻只獻了一次贖罪犧牲，就永遠坐在天主的右邊，13.只待天主使他的敵人成為他的腳凳。
14.他的一次犧牲奉獻，就使那些被聖化的人達到了絕對的完美。15.聖神為此向我們作證，說：16.「上主說過：日子來到時，我要和他們訂約。我要把我的律法印在他們腦中，刻在他們心上。17.上主又說：我不再記住他們的罪惡和過錯。」
18.因此，罪既已得寬赦，就不再需要贖罪祭了。
19.弟兄們，我們應確信，由於基督傾流的血，我們得以進入聖殿。20.他給我們打開了越過帳幕－即他的身體的一條新生路。
21.我們有一位大司祭為天主之家供職，22.我們的良知已毫無缺點，我們的身體也用淨水洗淨，我們就懷著虔敬之心，充滿信德，來接近天主。23.我們要保持希望，堅定不移，因為作出許諾的天主是忠實可信的，24.讓我們彼此激勵愛德，努力行善。
25.不要像有些人那樣放棄集會，要彼此勸勉，尤其是你們看到那日子就快來臨了，更應如此。26.若認識真理後，我們還故意犯罪，那就不再有任何可作為贖罪的祭獻了。27.剩下的是可怕的審判和吞噬叛逆之人的烈火。
28.凡抵觸了梅瑟律法的人，如有兩三人作證，就可被毫不留情地置於死地；29.那麼，你們想一想，凡瞧不起天主子，羞辱使自己成聖的盟約之血，又嘲笑聖神的人，對他們的懲罰豈不會更嚴厲嗎？
30.我們知道誰說過這話：「我該報復！我必報應！」又說：「上主要來審判祂的子民。」31.落入永生天主手中是多麼可怕啊！
32.回想最初的時期，受了啟蒙開悟之後，你們曾遭遇過種種嚴厲痛苦的考驗。33.人們當眾羞辱虐待你們，同時，你們與那些飽受同樣迫害的人站在一起，分擔痛苦。34.你們同情被監禁的犯人，別人搶奪了你們的財產，你們也甘心忍受，因為你們知道在天上已為你們積存了更豐厚、更永久的產業。
35.你們不要放棄這信德，那將帶給你們很大的回報。36.為承行天主的旨意，你們應該堅忍，才能獲得所許的諾言。37.「再過一會兒，很快地，要來的那位就到了，不再延遲。38.我的義人將因信德而活；若他畏縮，我就不再喜歡他了。」39.我們不是懦弱後退、走向喪亡的人。我們是有信德的人，我們的靈魂必然得救。
1.信德就是對所持的希望堅持不懈，對看不見的事確信不疑。2.我們的先祖因信德而獲讚許。
3.由於信德，我們相信，宇宙是藉著天主的聖言兒得創造與安排的；可見的萬物都出自於看不見的實體。
4.由於信德，亞伯爾的祭獻比加音的更好。而且也因著他的信德，亞伯爾被稱為義人，天主親自悅納了他的祭獻。他雖然死了，依然藉著信德向天主呼求。5.由於信德，哈諾客被接上天而得以不死：「沒人能找到他，因為天主把他接去了。」他被接升前，已得到被天主喜愛的明證。6.若沒有信德，就不能令天主喜愛。凡要接近天主的人，必須相信祂的存在，也相信天主必賞賜尋求祂的人。
7.由於信德，諾厄得知將發生從未見過的事，他造了方舟，用來救他自己和他的家人。他的信德定了那世界的罪，而他自己則繼承了公義，那是信德的成果。
8.由於信德，亞伯郎被召叫時，從命出發，往一處他將領受為產業的地方去。他啟程時，尚不知何處是目的地。
9.全憑信德，他作為外鄉人居留在應許之地。他住在帳篷裡，承受同樣恩許的依撒格和雅各伯也是如此。
10.他們期待著一座堅固的、由天主設計建造的城巿。11.由於信德，撒辣能夠在過了生育年齡之後，生得一子。因為她堅信許諾她的那一位是守信的。12.於是由一個已衰老的人身上，傳下「繁如星辰，廣如岸沙」的子孫。
13.這些人都懷著信德死去了，他們並沒嘗到諾言實現的快樂。只是遠遠地觀望並且期盼著，知道自己在世上只是旅居外邦的過客。14.他們說這話的語氣，顯示出他們渴望一處家園。15.如果他們懷念已離開的家鄉，他們仍可以回去。16.但是他們渴望的是一處更好的地方，那便是天上的家園。天主並不因為被稱為「他們的」天主而羞恥，因為祂已為他們準備了一座城巿。
17.由於信德，亞伯郎在受試探時，願意獻出獨子，犧牲依撒格。他是得天主恩許的人，18.因為天主對他說過：「依撒格的子嗣才是你真正的後裔。」19.亞伯郎相信天主能復活死者，具有未來象征意義的是，他把依撒格從死亡中領了回來。
20.由於信德，依撒格給了雅各伯和厄撒烏未來的祝福。21.還是基於信德，雅各伯臨死前分別降福了若瑟的兩個兒子；並柱著拐杖來敬拜天主。22.也是由於信德，若瑟在臨死前對以色列族人談起出離埃及的事，並為自己的遺體作了交待。
23.由於信德，梅瑟的父母在他出生後，把他藏了三個月。因見這嬰孩可愛俊美，就不怕國王的諭令了。24.也因著信德，梅瑟長大後，不願被當作法老公主的兒子。25.他寧願跟天主的子民一塊兒吃苦，也不願享受罪惡裡的片刻歡樂。26.因為他期盼著天主的賞報，明白為基督受辱比享盡埃及財富更有價值。
27.也是基於信德，他離開埃及，不怕人君的憤怒，因他的眼中只有不可見的天主義怒。28.由於信德，他遵守逾越節，灑血在門上，以避免「死亡的執行者」擊殺他們的長子。
29.因著信德，他們穿越紅海時，恰似走過一塊平地；而埃及人一走進，統統都淹死。
30.由於信德，以色列人繞著耶里哥城走了七天，城牆便倒塌。31.也由於信德，妓女辣哈布善待了探子，沒有像不信者那般被殺。
32.我還需補充什麼呢？我沒足夠的時間詳細談論有關基德紅、巴辣克、三松、依弗大、達味和撒慕爾以及眾先知的事蹟。33.因著信德，他們征服了列國，主持正義，承領恩許的實現。他們堵住獅子的大口，34.撲滅烈火，躲過刀劍，轉弱為強，奮勇征戰，擊退了外邦的侵略。
35.有些婦女們得回了死而復生的親人，然而也有些人飽受虐待，痛不欲生，因為他們盼望得到更高更美的復活。36.有些人受凌辱，受鞭打，帶上枷鎖，送入牢獄；37.他們或被石頭砸死，或被鋸成兩段，或被利劍刺死，他們只披著綿羊皮和山羊皮，到處流浪，受盡貧困、迫害和屈辱。38.這世界配不上他們，於是他們在荒山野地遊蕩，棲息在岩洞和地穴之中。
39.所有這些人雖都堪稱信德的表率，但他們沒領受到天主的承諾。40.因為天主為我們想得更遠：若他們沒和我們在一起，自身就得不到成全。
1.既然有眾多如雲的見證人圍繞在我們四周，我們就應該除去所有的重擔和罪惡的糾纏，堅持不懈地奔赴我們的前程！
2.讓我們把目光投注在耶穌身上，他是我們信德的創始者和完成者。他沒有選擇提供給他的歡樂，而背負了十字架，不怕受屈辱，如今他坐在天主寶座的右邊。3.只要想一想他忍受了多少罪人的叛逆，你們就不會缺少勇氣和力量了。
4.你們與罪惡鬥爭，但還不到血流成河的地步。5.難道你們忘了，智慧書中對你們，如對子女般說的話：「我的孩子，上主糾正你時，不要悲傷，祂責備你時，不要喪氣。6.上主對所愛的人才予以指責，祂所鍾意的子女才堪受祂鞭策。」
7.你們受苦，是為你們好，天主把你們當作子女看待。哪個孩子不受他父親管教呢？8.要是你們沒受過管教，像其他人那樣，你們就不是真兒子，而是私生子了。
9.我們既已接受肉身父親的管教，我們就更應該尊崇靈性父親，以求獲得生命。10.肉身的父親管教我們時，目光短淺、僅限於現世，然而天主則是為了我們的益處，使我們分享祂的聖善。11.當然，我們在接受管教時總不舒服，甚至痛苦。可是我們經過訓練之後，必能結出果實：義德與和平。
12.你們要把疲倦的手舉起，站穩搖晃的膝，13.修直必經之路，使瘸腿的人不致停頓，反得痊癒。
14.願你們大家和平相處，以聖德為目標，因為沒有聖德就見不到主。15.要謹慎，切莫使任何人失去天主的恩寵，避免有苦根的植物影響你們、腐蝕你們。
16.但願無人像厄撒烏那樣行為失檢，褻瀆放蕩，只為了一碗湯就出賣了長子的名份。17.你們知道，後來他再想獲祝福，卻被拒絕了：雖然他傷心痛哭，卻改變不了事實。
18.記住你們領受奧義的時刻：那裡沒有燃燒的烈火、陰暗濃雲、暴風雨、19.號角聲和話語嗓音－凡聽見這聲音的人都央求天主別再說下去了，20.因此他們遵守了「不可靠近」的規定：「不管人還是動物，靠近這座山的，都要用石頭砸死。」21.當時的情景非常可怕，連梅瑟也說：「我害怕得發抖。」
22.然而你們靠近的是熙雍山，是通往永生天主的城巿，天上的耶路撒冷，內有成千上萬的天使，23.你們來到天主長子的盛宴中，他們的名字已寫在天上。
你們和那些達成完美的義人靈魂來到審判眾生的天主面前，24.來到新約的中保耶穌面前，他傾流之血的呼求，遠遠勝過亞伯爾之血的效力。
25.你們要注意！不要不理睬跟你們說話的那位。那些不聽從世上先知警告的，尚且逃不掉處罰；如果我們不聽從在上天跟我們說話的那位，後果豈不更嚴重？
26.那時，他的聲音震動了大地，而今我們得到的許諾是：「我不但要再次震動大地，還要搖撼上天。」
27.這「再次」表示將要除掉一切能被搖動者，因它們都是受造之物，而不被震動的將得留存。28.我們將擁有不可撼動的王國，這是已答應給我們的。我們該心存感激；並按天主的意願，以熱愛虔敬來事奉祂，29.因我們的天主是威猛烈火。
1.願你們常保持兄弟般的友愛。2.不要忽略待客之道；你們知道曾有人這麼做，在無意中竟接待了天使。3.你們要常念著獄中的犯人，就如同你們自己也在監牢裡一樣；要為受痛苦煎熬的人想想，亦如你們也身歷其境一般。
4.願你們重視婚姻，夫妻間要互為忠誠。因為天主將懲罰放蕩和犯奸之人。5.不可貪慕金錢，應滿足於你的所有；天主親自說了：「我不會離開你，也不會捨棄你！」6.我們可以肯定地說：「上主護佑我，我什麼都不怕；人又能把我怎樣呢？」
7.你們應記住那些曾向你們傳講天主聖言的導師，仔細回想他們的一生，效法他們的信德。8.耶穌基督，不論昨日，今日，以至永遠，他始終如一。
9.切莫被各種怪誕之說引入歧途。天主的恩寵才是堅定內心的良方，不要倚靠那些沒人能從中得到好處的食物。10.我們有自己的祭台，凡在帳幕內服侍的人不能吃祭物。
11.大司祭把牲畜的血作為贖罪祭奉獻，帶進至聖所，但牲畜的屍體都得在營外焚燒。12.同樣地，耶穌以他的血聖化百姓時，他也是在城外受的難。
13.那麼，我們也應到營門外，去分擔他受的凌辱。14.因為我們在這地上並沒有永久的城邑，我們等待的是將來的那個。
15.我們應藉著耶穌，時常向天主獻上感恩祭祀，不斷地呼求祂的聖名。16.別忘了行善和施捨，這些奉獻能令天主喜悅。
17.聽從你們的領袖，接納他們的意見。他們為你們的靈魂擔心，因為他們將來要向天主交賬。最好讓他們以此為快樂而非負擔，否則對你們無益。
18.請為我們祈禱，我們相信自己良心純正，並願在每件事上盡心盡力，求取完善。19.我請求你們時時為我祈禱，讓我能早點回到你們身邊。
20.願天主的平安降福你們！天主已從死者中復活了我們的主耶穌，羊群的偉大牧者，他傾灑熱血為永遠的盟約印證。
21.願祂使你們在各善工中達成完美，使你們承行祂的旨意。因為祂藉著耶穌基督，在我們身上完成令祂喜悅的事。願光榮歸於祂，世世無窮，阿們！
22.弟兄們，我給你們寫這封短信，請求你們，好好地記取這些鼓勵勸勉的話。23.我要讓你們知道，我們的弟兄弟茂德已被釋放。如果他不是太晚到達，我將跟他一起來看望你們。
24.請向你們的領導者和所有聖徒問安。在意大利的弟兄們問候你們。
25.願聖寵與你們大家同在。
註釋
$1.1 這一章告訴我們：天主子基督高于天使。相同的爭論見哥15-20和弗1:2-23。耶穌在出生之前，聖子是在天父光榮的光輝之內。來自天主的天主，來自光明的光明，不可見天主的不可見肖像，承擔著天主隱藏存在的印記（若1:1-14）。
這種把耶穌和天使相比的做法，可能會使我們感到驚訝（如在弗１和哥１）。但是對于耶穌時代的信徒而言，他們對自然默想，相信超越自然界的和諧和壯美，還有充滿活力的宇宙力量存在，他們稱為「天使」，這些天使分施神聖的寶藏。在相同的程度上，舊約敘述了對自然神明的抵制，天主一直是高高在上，超越一切。如果人們不敢說祂的名，正為體現天主聖神的行動增加了另一個原因，聖神的行動就是為我們的緣故不斷地證明天主的慈愛。
1.10 上主，是你在元始之初奠定了地基：且讓我們注意討論的方式：教會開始時，宗徒便將聖經經文中所說的「上主」，歸于基督一身。實際上，希臘文所讀到的「上主」是由希伯來文的「雅威」翻譯過來的。他們有意把許多指雅威－天主的詞用在基督身上，足以糾正我們時常聽到的說法。也就是：人們是逐漸認識耶穌為天主聖子和全然的天主，早期的教會，宗徒只把耶穌看成默西亞。
作者剛剛再度肯定了基督的神性，在這裡又馬上提到舊約中有關「人子」的經文（人子是希伯來的說法），並把這些經文用在基督身上。這證明了在天主的設計中，人和基督是合一的。所有他曾經做過的，以及他所有的光榮，都要我們來分享。
$2.5 新世界，確切的經文是說：將來的世界。這並不是指將來的時間或世界末日，而是一個從基督復活開始的決定性的新時代。新世界是復活的基督生活的地方，是我們所期望的家鄉。而且，這個新世界其實已來到我們中間：生活在聖神中的信徒，會不斷地體會到非世俗的經驗，儘管起初他可能並未察覺到。
耶穌全部的歷史既是他的，也是我們的。祂認為他們救恩的領袖藉由痛苦，而達到完美是適宜的（10）。除了十字架之路，沒有其他解救人性的方法。那些急于要解救自己兄弟姊妹的人，必須經受考驗，有些人受到敵對的考驗，有些人受到冷漠的考驗。苦難是一位好老師，可以考驗出我們交付的力量。
我們必須在基督的十字架上，發現天父對祂兒子的愛，因為天父並沒有「罰他」在人間受苦，而是要他藉著受苦的方式，成為所有人的救主和典範。
2.14 耶穌和他們一樣也擁有了血肉之身：天主用人類的團結來救贖我們。基督藉由分享血肉，和人的命運來救贖我們。同樣的，如果我們幫助世界得到解救，如果我們勇敢地接受與他人相依與團結的關係，我們也會得到救贖。和他人並肩工作，和他人一起受苦歡樂，是拯救他們的一種方式。有時候，我們想要逃出人類的限制，擁有更為獨立的生活：對我們來說好像這樣更能服侍天主，但是這種在日常生活中的相互依賴，正是天主想要的方式，如此我們才能親自和祂聯合在一起。
$3.1 把耶穌與梅瑟對比是很正常的。在舊約中無人比梅瑟更偉大了。但事實上，作者在這裡僅提到梅瑟手下百姓的經驗：希伯來人在沙漠中流浪，尋找天主給他們的土地，很多人沒有經受住考驗。天主藉著梅瑟邀請子民進入一個新世界，但人民無法將自己提到一個更高層次的生活。他們的困難一旦不再急迫，他們也就不想要福地了。現在，信徒必須從新尋找許地，即天主所提供的安息。第一次是天主的僕人梅瑟，帶領著他的人民，並為他的家族負責。現在，則是聖子：信徒們認為他們會在一個特定的地方，也就是巴勒斯坦找到安息。但是真正的安息，是我們藉著信仰和進入基督徒團體所達到的與天主的親密生活。
這封信會多次提到給予沙漠中希伯來朝聖者的警告：但願你們今天能聽到天主的聲音！開始的熱情過後，漫漫長路和艱苦的時光，會使信徒感到厭倦。接受基督聖言的支持，我們必須不斷地期待天主的許諾，那是我們肉眼看不見的東西。
創造的詩篇提到天主創造世界之後的休息：這意味著宇宙的進展必須到達一頂點，也就是進入天主神秘的圓滿之中。人類在世上的苦難和工作可以令其到達真正的終點，即「安息」于天主的幸福中。
$4.14 對猶太人而言，大司祭雖然也有個人的缺陷，卻能保護民眾免于因罪過而得到的懲罰。人們不僅需要領袖來管理他們，還需要一位在天主面前的擁護者。梅瑟的兄弟亞郎，猶太人的第一位司祭，便是這樣的一個人。他的繼承者大司祭也要擔負相同的責任。
這個觀念在此有所發揮：大司祭是人們在天主面前的代表，具有和人一樣的脆弱性，但能為天主所接受。基督正是這種完美的人選。忘了耶穌是人間的一個人，對信德而言，和忘了他是天主子一樣糟糕。
探究一下基督大司祭的角色，對我們是有幫助的：當時的教會提醒我們，所有虔誠的人都和基督司祭的角色有關。我們必須代表人性來到天主面前，為了這個目的，我們獻身于天主。
當我們獻上自己的生命，舉行感恩祭時，我們將世上的工作和生命都呈獻給天主。我們在感恩禮中，以所有人的名感謝天主。在日常生活中，我們應做堅持真理、鼓勵友愛，並建立和平關係的人，做天主恩寵的工具。
$5.7 以呼號和淚水，向那位能救他脫離死亡的天主祈禱哀求：在聖經中，這些話用來表達受壓迫的天主子女強烈的祈禱：他們以如此悲泣的聲音向天主哀禱，好讓天主傾聽他們。在耶穌死亡的前一晚，他認同了那些遭受苦難而不願意死亡的人。
$5.11 你們此時早應為人師表了：信仰的發展有不同的階段，我們不能總是重複最開始的步子。如果加入教會多年，卻沒有得到信德上的進步和更豐富的信仰經驗，就好比人在衰老，沒有進步一樣。
$6.1 這封信簡捷地告訴我們，有關基督教的基本教義（6:1-3）。有關洗禮的教導，也就是解釋那些追尋宗教善意的人擁有的不同道路。那時有猶太團體舉行的洗禮，也有若翰的洗禮，和基督的洗禮。其中教導了基督洗禮的價值。
這也可能是有關洗禮的教導與聖神恩寵的教導。對我們來說，通常是先領洗，然後在堅振時，領受聖神的恩寵。但在那時，事情並沒有證實：人們提到幾種洗禮，水的洗禮與聖神的洗禮。
按手：這是最初對堅振的稱呼。
在這些基本的重點中，突出了人類生命的嚴肅性：引至審判的是兩條相反的路。如果一個人不能決定踏上走向基督的路，便會喪失自己的生命。
6.4 那些已經蒙受光照的人：在早期的教會，洗禮通常被稱為「開悟」。不僅是因為人們得到有關真正信仰的教誨，還因為，通常耶穌對真正皈依進入教會的人，賜予一種非常具體的經驗，讓他感受到主的存在。以非常嚴肅的決心參與心神運作的人，通常對天主也有這種體認。
這種經驗在12:18-24有更清楚的解釋。
6.5 那些感受未來世界的德能的人：我們不要忘了，僅在幾百年前，人們還相信地球是宇宙的中心。對那時的人而言，天堂是在地球之上，就像一個蒼穹，人們稱這個蒼穹之外的高天為天堂。他們認為天主和分享祂光榮的人居住在那裡。因此，天堂的事物就像我們現在說的，是超自然的或神聖的事物。因此在這封信中（3:1；8:5；9:23...）凡用「超自然」的地方，也可用「天上的」來代替。因為作者所指的是地球上已經經驗到的神聖事物。
這希望猶如我們精神的錨，安全又可靠，已深深拋入聖所帳幔的深處（19）：在耶路撒冷聖殿，只有大司祭能進入「至聖所」，這地方以帳幔將其與鄰近的房間隔開。這是真正神聖之神聖的天堂之象征。耶穌已獨自進入「至聖所」。我們留在後面，但是我們的希望已經在天堂上：這並不是人類的幻想，而是天主自己給予我們的渴望，天主是不騙人的。我們終將到達我們的希望之地。
$7.1 作者三次引用聖詠110，詩中提到默基瑟德。作者在信中證明這個傳奇的人物，預言神職會有重大的改革。我們不要忘了這封信是寫給猶太司祭－亞郎的後裔，他們的司祭地位是父子相傳，而且認為這種特權會持續下去，直到永久（聖經在戶18:19中就是這麼說的）。但是在這裡有人告訴他們，天主本身已宣告他們被替代了。
聖經中確實有默基瑟德此人（創14:18和詠110:4），但是他以什麼形象出現？實際上，提到他的經文是在較後的書中：無疑寫在基督誕生兩百年之前，為瑪加伯事件而寫。許多猶太人不能原諒這些君主竊佔了大司祭的地位，這原本是屬于普通的司祭家庭的。默基瑟德的故事是要為君王的正當性找理由，因為默基瑟德既是國王又是司祭。因此有關的經文是寫來為獨裁辯護；結果這個故事被收進了聖經，而且被當作天主的聖言為人接受；後來人們發現了其中有些道理是人們沒有預想到的：這是天主聖言的一個反諷！
我們欣賞默基瑟德事件的敘述方式，它在聖經中擁有的位置並不怎麼重要，但是卻以不可拒絕的邏輯深入探討了基督必須改變以色列整個宗教的事實。我們已經在引言中說過，這封信可能是早期教會的先知阿頗羅寫的。這裡可以清楚看出他身為先知的天賦。
早期教會擁有的唯一聖經就是舊約。這書裡好像沒有提到耶穌，但藉著聖神、基督徒的見證，我們證明聖經如何指正了基督：以基督徒對舊約的理解證實了教會。
現在基督徒讀舊約時，不再像猶太人那樣在舊約中看出他們自己在巴勒斯坦的歷史。對我們而言，舊約真理的關鍵便在于耶穌這個人：如果沒有他，聖經便不再有天主的訊息。
$8.1 對以色列人來說，司祭和大司祭的制度與天主對子民的聖約有密切的關係，如果質疑這種關係，便是質疑以色列和天主之間的關係。沒有人敢這麼做。但是作者引了耶肋米亞的一段主要經文，宣佈天主與子民的新盟約。
當我們說盟約，我們是指天主對待我們的方式，以及我們對待祂的方式。耶肋米亞說：天主會以個人的方式讓信徒們了解祂，對子民來說愛天主不再是一種負擔，因為祂與他們隨時在一起。人們知道耶肋米亞這句話，但是卻很少加以注意：耶肋米亞不是講很久以後的事情嗎？很久以後難道沒有被提起﹖但是作者在此說：和耶穌一起，我們已有了新盟約。
8.3 耶穌自己也得奉獻：1-5節引起我們注意：在天主的世界中，司祭地位現在是基督的。這和我們每天或每個星期天所慶祝的感恩祭儀式是否有關聯呢﹖
在格前11:23-26中，保祿把今天的感恩祭儀式和耶穌的聖死密切結合起來，耶穌的聖死以犧牲的形態真實出現。如此，他確定了西方教會的方向。對我們而言，彌撒最主要的是和聖壇之上的十字架連結在一起。但是，這裡的經文邀請我們看著基督在光榮中所慶祝的「天上的儀式」：永恆的世界和其選民聚集在天主內，與時間的世界會合，在那裡代代相傳，各在其時間之內。若望的默示錄要我們看這「天上的儀式」，而東方教會的儀式所強調的也正是這種對耶穌光榮的了解。這並不是反對，而是發現信仰的多層豐富性。
8.6 但現在，耶穌所得的職位遠比他們優越：如果我們能把感恩祭的禮儀與主在天上那成全的讚美相聯繫，那麼我們的感恩祭禮儀就有了意義。在世上我們必須跟隨耶穌，他不曾羨慕自己時代的司祭們，他只是辛勤地工作，為了使人與人及人與天主之間達成和好而犧牲。
他的「洗禮」是真正的死亡，正向他的感恩祭：如果一個人不能為了愛和正義而犧牲生命，那麼美麗的感恩祭禮儀又有什麼意義呢？
$9.1 第八章敘述了耶穌替代了子民的司祭：藉著他的司祭使命，我們與天主之間的關係已改變。第九章把聖殿裡的崇拜禮儀與新的基督大司祭舉行的崇拜禮儀相對比。
基督以他的死所作的奉獻，並不像舊約的犧牲祭品那樣，是為了緩和天主的憤怒。他的死是他最後的見證，而且對他來說，也是他在人們心中播種人們拒絕接受的救恩種子。藉著這個見證耶穌把自己交付到天父手裡。
我們知道了這封信的作者和對象，就可以了解他把耶穌的血和他的死，和供奉在聖殿中的犧牲連在一起的意義，因為對猶太人而言，這些禮儀非常重要。但是今天我們應把基督的血和死亡，和所有無辜遭受謀害的人的死連在一起，因為耶穌自己使我們了解到（瑪23:35），他們的血也是聖潔的（默6:9）。
唯一的司祭與神父們
耶穌是獨一無二的司祭。既然我們談到教會中的神父，就把事情談得更清楚些，特別是因為現在普世的神父們正面臨一場危機。
在拉丁文中sacerdos一詞，古時就有事奉羅馬諸神的司祭的意思，也有猶太人司祭的含意。中國天主教最初將這個詞譯為「撒責爾鐸德」，簡稱「鐸德」，後採用「周禮、天官、小宰」，「司政教振木鐸」的說法，改為「司鐸」（《詞海》）。
教會誕生後，唯有耶穌被稱為「司鐸」，其他人是長老、教長、監督、執事等：與猶太人稱自己團體的負責人是一樣的頭銜。但現在教會內有主教、神父、神職人員，都是稱為「司鐸」，為什麼發生了這種改變呢？
其中一個原因：時代已變遷。地下墓穴的教會已發展成一個被當權者承認的基督教運動，一群有組織的「神職人員」組建並關懷基督徒們。
還有更深刻的原因：當時基督徒注重到，教會並非人的社團，這個組織必須反映出在天主內的秩序。
教會把對神父和主教的祝聖視為神品聖事。神父並不是在一段時間內被聘用的工作人員：可以把生命中的一段時間獻給教會，然後余下的時間自己享受，好像「神職」兩字含有的字面意義。他們要獻出的是自己的一生。
神父在教會中的責任，與他們自身對基督的奉獻、與基督的密切相聯是不可分割的。宗徒的繼承人就是司鐸。對他們來說，擁有神權是很重要的，所以不能向耶穌與他的門徒都不曾接受的外界影響妥協。
他們該時時警覺，免得自己已被承認的權力為自己的願望服務：說決定性的話、與眾不同的標榜、讓他人為自己服務等等。他們必須做信德的大師，但同時又不為他人做決策；他們必須做領袖，但不是天主與信徒之間不情願的中間人。當然，如果他們不效仿耶穌捨己的精神，這一切都是不可能的。
這幾章讓我們更清楚地看到耶穌曾是位怎樣獨特的司祭－他遠遠超越世間的一切儀式。我們也因此了解了基督在信徒中的司祭使命。我們這些非司祭的普通信徒該如何投身到教會生活中？我們並不像神父那樣舉揚聖體聖血呀。但放眼看一看教會中，就處處可見教友的身影：宣講福音，為鄰人服務，或更簡單的：過著默默無聞、甚至忍受著痛苦的生活。
$10.1 這些段落（10:1-8）表明，我們已從一個不斷更新的宗教路途中走了過來，來到一個決定性的信仰新階段。在這裡，我們體會到一個不易為人接受的基督徒信德的側面。許多宗教都稱自己擁有真理，我們是否是其中唯一擁有堅定信仰的一個？每天我們都重複著同樣的罪，那我們是否還處在決定性的位置上？當基督的證人在這個世界上根本沒有說服力的時候，我們還是天主真正的子民嗎？沒有人能替我們回答：我們唯一的希望是每個人更深入地體驗基督徒的生命。
10.2 如果他們舉行一次祭禮就得潔淨：如果他們增多犧牲以求寬恕，正說明了這些犧牲不能免除人們的罪。
對我們而言，我們不是常去告解嗎？那我們怎能肯定地說：基督的犧牲已使我們完全自由了呢？我們在教會內領受的聖事與赦罪，只不過是現時的懇求，而基督已在先前為所有人做過了。
對一個領過洗的人來說，再沒有更進一步能給人更多赦罪的禮義或洗禮了，無論是水的洗禮還是聖神的。耶穌已把一切給了我們。若望毫不猶豫地說（若一3:6）：凡在基督內的人不會犯導至死亡的罪（若一5:17）。
但如果與基督決裂，否定我們生命中最偉大的承諾，那麼我們就會重回死亡。我們知道，懺悔對我們戰勝罪過有很大的幫助，但我們不該誤以為教友會因著不斷的犯罪與不斷的懺悔，從凡人的罪過中走進恩寵。
$10.19-39 為剛才所說的下了結論：如果我們進入了決定性的境地，那就該知道真正的罪就是失去希望。真正的罪是失去我們已經享受到的一點天人合一的滋味。唯一的良藥是不斷前進。記住聖額我略的話：「沒有擁有世間的喜樂時，我們渴求擁有；擁有它們時，我們便厭倦。尚未發現精神的喜樂時，我們不求擁有，一旦擁有，我們更渴求。」
10.25 不要像有些人那樣放棄集會：當我們的希望生了銹，我們就會找理由不參加星期日的集會，或是我們所屬社團的聚會。如果這種情況變得普遍，基督徒的社團就會四分五裂。對于我們這些不是天使的人，如果我們沒有社團，怎能過基督徒的生活呢﹖如果我們與那些信仰不同的人在一起參與活動，會有甚麼收益呢？我們會缺乏基本的東西：喪失自己作為見證人的特質。除非在這樣的團體中，大家提倡互敬互助，理解與尊重。
再過一會兒（37）：這是採自哈巴谷2:3 ，指即將到來的天主審判。這封信的作者可能在暗示，危機很快就要來臨，猶太人國家的毀滅近了。
孤僻的人會受到懷疑的襲擊。我們怎麼不看看那些走在我們之前的人，不是一、兩個，而是許許多多：大眾見證不會是幻想。
$11.1 信德就是對所持的希望堅持不懈，對我們看不見的事確信不疑：所選的例子告訴我們，信仰無法像內在的信心那樣留在我們心中。重要的是我們能根據信仰來行動，並依照信仰的啟示做決定。為此，本章提了許多男女為了信仰而甘冒失去一切的危險的聖經例子。除非我們體會出亞伯郎對天主的信仰，我們就無法理解亞伯郎的順從是為什麼。當梅瑟放棄了有指望的前程，而選擇領導子民這項困難的工作時，情形也是一樣：他的信仰使他行動，好像他看見了不可見的未來（27）。
要說明一個信徒到底信什麼，希望什麼，和不想要什麼，並不那麼簡單：從文中的例子可以看出各種各樣的態度。哈諾客追尋天主；諾厄在大災難的前夕為未來的世界做準備；有些人在世間居無定所；有些人為了保衛人間的家園而付出了生命。但是他們都知道，天主想要他們完成某項事業：他們的生命會以某種方式而有所收穫。應該注意35節：有人藉著對天主的信心而能使死去的小孩復活（列上17:23）；但是有些人的信心卻使他們選擇磨難和死亡，期盼由天主那裡獲得未來的復活。
這群信德出色的人物，為那些希望解放自己同胞並為同胞獻身的領袖帶來了光榮。他們這麼做，也許是下意識地找尋自己真正的家鄉。
這些信德勇士尚未見到天主的許諾便已死去，人們可以說他們失敗了，但後繼者們會發現正是這些英雄創造了歷史。作者對基督徒說道：我們是有信仰者，我們該拯救自己的靈魂。也就是說：我們要實現目標，並等待天主在永恆中留存給我們的一切。
現在有許多人，也許大多是非信徒，被摒除在教堂之外，事實上，他們正為世界的未來做準備而犧牲自己，他們是走在朝向天主之城的大道上。他們是現代世界的「希伯來人」，天主並不因為被稱為「他們的」天主而羞恥（16）。
$12.1 在經受考驗時毫不動搖，有三條理由：
－默想耶穌和他的苦難。
－默想「諸聖相通功」，也就是團結所有信徒的神秘結合力。
－默想考驗是來自天父。
12.9 靈性的父親：在戶16:22中，梅瑟向人類靈性的父親請求。這是一種陳述的方式：因為天主知道所有人的內心，祂知道人們的苦難，所以不會對人們施以太嚴厲的懲罰。
$12.14-15 在長篇論述了信仰之後，作者講到一些實際問題。事實上，他立即回到了聖寵之中－植于基督的信仰。他提醒讀者回想一下，當他們領洗、接受聖神恩寵時的感受。
12.22 然而你們靠近的是熙雍山：耶路撒冷建築在這山上，對猶太人而言，耶路撒冷是天國之城的象征。
信徒們在領洗時，都在不同程度上體驗到一種全新的感受：自己歸屬于天主的喜悅！而且當他們開始明白聖教會的意義時，更有了全體的意識：他們是天主家庭中的一員，與聖人、天使為眷。他們接近了決定世界命運的中心，發現了耶穌的臨在。我們在皈依的時候可以感受到這些，而且幾乎可以碰觸到這些真理，但是，往後當疲憊和考驗來臨時，我們也不能忘了它們。
$13.1 信德是偉大的，但是信德體現在日常生活的小事中。這封信針對的遭受迫害的人不需要進行新的工作，他們藉著正直和寬容，來證明他們的信德。他們也必須遭受被排擠的苦難，分擔基督所受的恥辱。
13.12 耶穌也是在城外受的難：聖經中規定，為求得寬恕而奉獻的祭品，必須在聖殿的聖區之外焚作燔祭，這象征性地表示了人們把這些祭品扔得遠遠地，以此帶走人們的罪。這種儀式，就某方面來說已經宣告了耶穌死于耶路撒冷聖城之外的真正含義：他是真正的替罪羔羊。我們還能得到另外一個教誨：信徒必須離開聖地，即舒適有地位的生活，去探索少數人關切的正義王國。信徒不該隨波逐流地「屬于這世界」，該拒絕享受此世，這個世界不是最後的家園。