若望福音
John
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引言
前三部福音有可能使我們忽略撰寫者的工作和才幹。不管他們想要給我們一個怎樣的救主形像，他們的見証是如此簡潔明瞭，使我們常常感到好似在親眼目睹耶穌的行為，親耳聆聽他的教誨。
從這個意義上來講，若望福音是全然不同的。若望在其整個宗徒生涯中，隨著他對與耶穌經歷的深入探究，不斷地在編纂和重整這部福音，作為宗徒和見証人，最終呈現給教會。若望的目的非常明確：「這些記載下來，要你們信耶穌是基督，天主的兒子。」(若20:31)。
教會的信德宣稱耶穌是天主子，但我們該怎樣理解這個稱呼呢？耶穌的復活已顯示了他的神性；但他是從何時成為天主子，又在哪種程度上是天主呢？若望福音清楚地肯定了耶穌從起初就存在於天主內，這對耶穌起源的闡明也解釋了他傳教的廣泛性。天主的永恆聖子降生為人，他的來臨不僅僅是為幫助我們變得更好，而是為了更新「創造」，使我們成為天主真正的兒女。
並不是整部若望福音都是創作性的。我們在若望福音中發現了一些非常精確的見証，其中包含了比另外三部福音更多的真實細節。但他並沒有受自己記憶的限制，隨著他的思路或經歷的推移，他發展和重新組織了耶穌的訓導，使我們感到實際上是耶穌自己在向我們說話。
若望福音具有論戰性：它是完美而不容置疑的道理，但文句讓人很難理解。在早期教會公布這部福音時不可能不引起爭議，但很快它就被確認為是天主和宗徒的言語。
經過不斷地修改重組，大約在公元95年，作者死後，若望福音公開發表了，福音中最後那段經文是後人加上去的。在最後的定稿中，標誌著耶穌公開生活的三次逾越節看來被重新安排過了。
有一個重要事實可幫助我們理解若望的意圖。他結束寫作時，耶路撒冷和聖殿被毀已有二十年了。正象保祿一樣，他知道耶穌的復活開創了世界的新紀元，對猶太民族的默示和聖殿的重大儀式已屬於過去，但正是在這已成為舊約的第一個盟約中，仍可找到理解耶穌教誨的答案。因此，若望常常回到猶太慶典和宗教象征上：水、棕櫚枝、羔羊...他向我們顯示了這些是如何被變更，以重新存在於基督徒的生活和新儀式中的。
因此，在我們稱之為「發現的一周」(從1章到2：16)之後，便有了以下這三部分：
－2：17耶穌上聖殿為過逾越節：第2-5章發展了聖殿的象征性；
－6：4第二個逾越節，若望發展了餅的象征意義；
－13：1第三個逾越節，在聖殿奉獻逾越節羔羊，耶穌將被處死。羔羊是第三個象征。
若望是此部福音的作者嗎？
這是一個難以解答的問題：若望是本書的作者嗎？懷疑者不無道理，但同時也有相當的論據確認其為本書的真正撰寫者。
我們在「福音介紹」中已說過，一種確實存在的憂慮促使我們去尋找在宗徒以外是否還有其他作者。若望傳達的信息太清楚了，以致使我們感到難以接受。他說那標誌永生、愛人也被人愛的正是天主永恆的聖言...正是這一點使我們震驚不已。我們更希望這不是由一位直接見証人，而是一位神學家作出的結論：他沒有親眼目睹耶穌的行為舉止和生活方式，因此就更容易把耶穌理想化。
懷疑者的主要論點如下：關於耶穌行為舉止的首批見証人與後來書上組織的言論間隔了幾十年，難道若望就不會忘記耶穌原先所說的某些話嗎？這位耶穌的早期見証者之一有能力完成所有這些嗎？
於70-80年間，在厄弗所附近(非常古老的傳說証實若望在此處隱居並去世)，最終編輯耶穌言論的可能是一位神學家，而且從他對所有聖殿事務的興趣中可看出他很有可能是位司祭。我們能把他與提庇黎雅的漁夫、載伯德的兒子等同視為一個人嗎？耶穌、基督、天主子和救世主這一形象可能誕生於他的筆下並在他的福音中得到發展。
這問題只能讓個人根據自己的經歷去思考解答了。我們可能會遇見一些信徒，他們沒有上過神學院，卻有著從某種意義上來說非常真切深奧的神學知識。只需有一次幸運的神遇就足以喚起他們內在的稟賦，成為不斷在祈禱和共同默想中，重複述說自己在教會中的行為和發現以理解天主之道的宗徒中的一員。是書本和人使他們思想得以成熟的嗎？不！是天主將智慧傾注給他們，給了他們外在的幫助。
難道與耶穌關係密切而後成為其宗徒的若望就不可能在六十歲左右經歷這樣的神遇嗎？他不像保祿那樣曾受教於猶太律法學者門下，因此，他沒有運用世故的論據，但他確實是一位神學家：一位天主的行家。
1.元始之初就有「道」，
「道」與天主同在，
「道」即是天主。
2.原初「道」就與天主同在。
3.萬物由「道」而成，
沒有「道」就沒有一切。
4.萬物在「道」內有生命，
這生命就是人類的光。
5.光在黑暗中照耀，
黑暗無法勝過它。
6.有一人，為天主所遺，
名字叫若翰。
7.他來作證，給那光作證，
使眾人因他而信。
8.他並不是那光，
而是來為那光作證的。
9.那光是真正的光，
來到世上，普照眾人。
10.他早在世上，
世人卻不認識他。
11.他來到自家的地方，
自己人卻不接待他。
12.但凡接待他，信他名的，
他賜他們權能，
成為天主的兒女。
13.他們不是由血氣，
不是由情慾，
也不是隨人的意願而生；
而是由天主所生。
14.「道」成為人，住在我們中，
充滿恩寵和真理。
我們見到了他的光榮：
父賜於唯一聖子特享的光榮。
15.若翰為他作證，高呼：
他在我之後到來，卻比我偉大：
因為在我出生之前，
他已存在。」
16.從他的豐盛中
我們一次次領受恩寵。
17.天主藉梅瑟賜給我們律法，
但恩寵和真理由耶穌基督來，
18.沒有人見過天主，
但與聖父同在的惟一聖子，
將祂啟示給我們。
第一部分：耶穌用奇蹟顯示自己
19.若翰作了這樣的見證。那時，猶太人從耶路撒冷派遣司祭和肋未人去問若翰：「你是誰？」
20.他直言不諱地說：「我不是基督。」21.他們問他：「那麼你是誰？是厄里亞嗎？」他說：「不是。」「你是先知嗎？」他又回答：「不是！」22.那些人再問他：「那麼你究竟是誰？請告訴我們，好回覆那派我們來的人。你自己說，你究竟是誰？」
23.若翰回答說：「正如先知依撒意亞所說，我就是那在荒野裡呼喊的聲音：為上主修直道路吧！」
24.有些被派來的人是法利塞人。25.他們又問若翰：「你不是基督，也不是厄里亞，又不是先知；那你為什麼給人施洗呢？」26.若翰回答說：「我用水施洗。但你們中有一位你們不認識的，27.就是他，在我之後到來，我卻連給他解鞋帶都不配。」
28.這事發生在約旦河對岸的伯大尼，若翰給人施洗的地方。
29.次日，若翰見耶穌向他走來，就說：「看，除免世罪的天主羔羊，30.我說的就是他：『他在我以後來，卻超過我。因為有我之前，他已存在。』31.我並不認識他，我來用水施洗，是為讓以色列人認識他。」
32.若翰又作證說：「我看見聖神像鴿子那樣自天而下，降落在他身上。33.我並不認識他，而那派我來用水施洗的曾對我說：『你將看見聖神降臨，臨在誰的身上，誰就要用聖神給人施洗。』34.如今我已見過了，我可以證明：他就是天主所特選的。」
35.第二天，若翰和他的兩個門徒又站在那裡。36.耶穌走過時，若翰注視著他說：「看，天主的羔羊。」37.兩個門徒聽了這話，就追隨了耶穌。
38.耶穌轉過身，看見兩人跟著自己，就問：「你們找什麼？」他們回答說：「拉比（即老師的意思），你住在哪裡？」39.耶穌說：「你們來看吧！」他們就去看他的住處，當天便留在他那裡。那時大約是下午四點左右。
40.聽了若翰的話，而去追隨耶穌的兩個門徒中，有一個是西滿伯多祿的兄弟安德肋。41.第二天清晨他去找自己的兄弟西滿，對他說：「我們找到了默西亞（就是基督）。」他就帶著西滿去見耶穌。42.耶穌注視著西滿說：「你是若望的兒子西滿，你將叫『刻法』(即磐石的意思）。」
43.第二天，耶穌決定去加里利，他遇見斐理伯，便對他說：「跟隨我。」44.斐理伯是貝特賽達人，與安德肋和伯多祿是同鄉。45.斐理伯找到納塔乃耳，對他說：「梅瑟律法和先知書上講的那位，我們找到了。就是若瑟的兒子，納匝肋的耶穌。」46.納塔乃耳就問：「納匝肋能有什麼好的嗎？」斐理伯說：「你來看吧！」
47.耶穌看見納塔乃耳向自己走來，就指著他說：「這可是個真正的以色列人，心無詭詐。」48.納塔乃耳問耶穌：「你在哪裡認識我的？」耶穌回答說：「斐理伯找你以前，你還在無花果樹底下時，我就看見你了。」49.納塔乃耳立刻高聲回答：「老師！你是天主子，你是以色列的君王。」
50.耶穌對他說：「因為我告訴你，我看見你在無花果樹下，你就信了，你將看見比這更偉大的事呢！」51.耶穌又說：「我實在跟你們說：你們將會看見天開，天主的天使在人子上面上下往來。」
1.第三天，在加里利的加納，有人舉辦婚宴，耶穌的母親在那裡。2.耶穌和他的門徒們也應邀來參加婚宴。3.酒喝光了。耶穌的母親去對他說：「他們沒有酒了。」4.耶穌回答說：「夫人，為什麼要管我的事？我的時刻還沒到呢！」5.他的母親就對僕人說：「他吩咐你們什麼，你們就做什麼！」
6.那裡有六口石缸，是猶太人行取潔禮時用的。每口缸大約可盛二、三十桶水。7.耶穌對僕人說：「把這些缸全裝滿水。」他們便往缸中倒水，直到缸口。8.耶穌接著說：「現在去舀一些出來，送給管宴席的嘗嘗。」他們就送去了。
9.總管嘗了嘗水變的酒，並不知是從哪裡來的，只有那些舀水的僕役們知道。總管便對新郎說：10.「通常人們都先拿出好酒來招待客人，等客人喝得差不多了，才拿出普通的酒。你卻反把好酒留到現在。」
11.這是耶穌行的第一個靈蹟，是在加里利的加納行的。藉此他彰顯了自己的榮耀，使門徒們都信了他。
12.事後，耶穌和他的母親、兄弟以及門徒一塊兒到葛法翁去，在那裡住了幾天。
13.猶太人的逾越節快到了，耶穌便往耶路撒冷去。14.在聖殿外院，他看見有賣牛、羊、鴿子的商販，還有坐著換錢的買賣人。15.他就用繩子作鞭子，把這些小販，連牛帶羊全都從殿院裡趕了出去；又掀翻錢商的桌子，錢幣灑了一地。16.他對賣鴿子的人說：「你們把這些全搬走，不要把我父的聖殿當作市場！」17.門徒們這時想起經上的話：「我對你的聖殿熱心如焚。」
18.猶太人便問他：「你能給我們顯什麼奇跡，證明你有權利這樣做？」19.耶穌回答說：「你們拆毀這聖殿，三天之內我能重建它。」20.那些猶太人就說：「人們用了四十六年才建成這聖殿，你能在三天內就重建它嗎？」
21.其實耶穌所說的聖殿，是指他的身體。22.他從死者中復活後，他的門徒才想起耶穌說過的這些話，於是他們便相信了聖經，也信了耶穌所說的一切。
23.耶穌在耶路撒冷過逾越節時，許多人見了他行的奇蹟，都信了耶穌的名。24.但耶穌並不信任他們，因為他太瞭解眾人了。25.他不需要誰來告訴人是怎樣的，因為他能看透人心。
1.有個法利塞人叫尼苛德摩，是猶太人中的領袖。2.他黑夜來見耶穌，對他說：「老師，我們知道你是從天主那裡來的導師。因為人若沒有天主同在，就不能行你所行的奇蹟。」3.耶穌回答說：「我實在地對你說！人若不從天上重得生命，就不能享見天主國。」
4.尼苛德摩說：「人老了，怎能重生？誰能重回娘胎再生下來呢？」5.耶穌說：「我實在地告訴你：人若不由水和聖神再生，就不能入天主的國。6.凡由血肉生的還屬血肉；凡從聖神來的就屬聖神。
7.不要因我對你說：『你們必要重生』而驚訝。8.風隨意吹向哪裡，你可以聽見它的聲音，卻不知它從哪裡來，往何處去。凡是由聖神生的都是這樣。」
9.尼苛德摩問：「這怎麼可能？」10.耶穌回答他說：「你是以色列人的導師，竟然連這事都不明白嗎？
11.我實在地告訴你：我們說我們了解的，我們見證我們看到的；但你們並不願接受我們的見證。12.我跟你們說人世的事，你們尚且不信；你們又怎麼會信我談論的有關天上的事呢？
13.除了那從天降下的人子，沒有任何人上過天。14.正像梅瑟在曠野中舉起蛇，人子也必須同樣地被舉起。15.這樣，好使信他的人都得永生。16.看！天主那麼愛世界！祂把自己的唯一聖子賜給世界，令相信他的人不致喪亡，反得永生。
17.因為天主派遣聖子來到世上，不是為定世界的罪，而是要世界因他而得救。18.凡相信聖子的不受審判；不信的人已受審判，因為這些人不信天主唯一聖子的名。
19.審判是這樣的：光來到世上，但世人因為自己的惡行，不愛光明，反愛黑暗。20.作惡的人不喜歡光，不肯接近光明，怕他的惡行被暴露。21.但奉行真理的人接近光，好使人清楚地看見，他的行為都是在天主內完成的。」
22.此後，耶穌和門徒到猶太地區去，同他們在那裡住了一段時間，給人施洗。23.若翰也在靠近撒林的艾農給人施洗，因為那裡水多，人們都來接受洗禮。24.那時若翰還沒有被捕入獄。
25.若翰的門徒們為了潔淨禮和一個猶太人起了爭辯。26.他們便來找若翰，對他說：「老師，曾和你在一起，在約旦河對岸，你讚美過的那位，也開始給人施洗了，好多人都跑到他那裡去了。」
27.若翰回答他們：「若不是上天所賜，人什麼也得不到。你們都曾聽我說過：28.我不是默西亞，只是被遣做他的先驅。我這樣說，你們都是我的證人。29.擁有新娘的是新郎，新郎的朋友只在一旁侍立，聽候差遣。他一聽見新郎的聲音，便欣然喜樂。這就是我最大的喜樂。30.他應該日益壯大，我則該逐漸渺小。
31.從天上來的那位超越一切。而出於地上的永遠屬於地上，談論的也是人間事。從天上來的那位，32.為他的所見和所聞做見證，卻沒有一個人相信他。33.那些接受了他的見證的，肯定了天主的真實。
34.天主所派遣的這位傳述天主的言語，天主把聖神無限量地賜給了他。35.聖父愛聖子，把一切交到他手中。36.信從聖子的能活永恒的生命；不信從聖子的，不僅得不到永生，而且天主的審判常在他身上。」
1.耶穌得知法利塞人說他收門徒，而且施洗的人數比若翰還多。2.其實不是耶穌給人施洗，而是他的門徒們。
3.於是他離開猶太，回加里利去。4.途中必須經過撒瑪利亞。5.他來到撒瑪利亞的西加爾城，距雅各伯給他兒子若瑟的土地不遠。6.「雅各伯井」就在那裡。耶穌走得很累，就坐在井邊休息。那時約是中午時分。
7.一個撒瑪利亞婦人來汲水。耶穌對她說：「請給我點水喝吧！」8.那時候他的門徒都進城去買食物了。
9.這婦人回答耶穌：「你是猶太人，怎麼向我這個撒瑪利亞女人要水喝呢？」（因為猶太人和撒瑪利亞人不相往來。）10.耶穌說：「要是你知道天主的恩惠，又知道跟你要水喝的是誰，你就會向他求，而他早已把活水賜給了你。」
11.婦人說：「你沒有桶，井又那麼深，你上哪裡去得活水？12.我們的先祖雅各伯給了我們這口井，他自己、他的子孫和他的牲口都喝過這井裡的水，難道你比他還偉大嗎？」
13.耶穌對她說：「喝過這井水的人，還會再渴；14.但誰若喝了我給的水，將永遠不再渴。我賜給人的水，會在人心中成為永生的泉源，不斷湧出活水來。」
15.那婦人便說：「請給我這水！使我不再渴，也不用再來這里汲水了。」16.耶穌回答說：「去，叫你的丈夫，再來這裡。」17.那婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說你沒有丈夫，這話不錯！18.其實你曾有過五個丈夫！現在跟你在一起的人也不是你丈夫。你說的倒是實話。」
19.那婦人對耶穌說：「我看你是位先知。20.我們的祖先一直都在這山上朝拜天主。但你們猶太人說耶路撒冷才是朝拜天主的地方」。
21.耶穌說：「女人，相信我，你們朝拜天主的時刻將來到，不是在這山上，也不是在耶路撒冷。22.你們朝拜你們所不認識的；我們猶太人知道我們朝拜的是誰，因為救恩來自猶太人。23.但時刻已來，現在就是了。那真正朝拜天父的要用心靈和真誠敬拜，那才是天父要的敬拜。24.天主是神，敬拜祂的人必須以精神和真誠來朝拜。」25.那婦人又對耶穌說：「我知道默西亞，即基督要來了。他來了，會將一切告訴我們。」26.耶穌回答她說：「我，和你說話的，就是。」
27.就在這時，門徒們回來了。看見耶穌和一個女人說話，都覺得驚奇，卻沒有一個人問他：「你做什麼？」或是「你為什麼跟她說話？」28.至於那婦人，她放下自己的水罐，跑回城裡去。向城裡人說：29.「你們來看，有個人把我曾做過的一切都說了出來，莫非他就是基督？」30.於是大家都來城外見耶穌。
31.那時候，門徒們跟耶穌說：「老師，吃罷！」32.耶穌回答他們說：「我有吃的，卻是你們不知道的。」33.他們聽後彼此問道：「難道已有人給他吃的東西了嗎？」
34.耶穌對他們說：「我的食物，就是承行遣我者的旨意，並完成祂的事業。35.你們不是說過：再過四個月便該收割了嗎？我告訴你們：看看這片田野，已經發白，是收割的時候了。36.收割的人領了報酬，為永生積聚果實，使播種的和收割的一起歡樂。
37.俗話說得好：一人撒種，另一人收穫。38.我派你們去收割你們不曾辛苦勞作過的田地；別人勞作過，你們現在去分享成果。」
39.這城裡的很多撒瑪利亞人信了。因為那婦人肯定地說：「他把我做過的一切都說了出來。」40.這些撒瑪利亞人見到耶穌，請求他在他們那裡留下。於是，他在那裡待了兩天。41.他的宣道使更多的人信了。42.他們對那婦人說：「我們現在信了，不僅因為你跟我們說了，更是由於我們親自聽了他講的道，知道他真是救世主。」
43.兩天過後，耶穌去加里利。44.耶穌自己曾說過先知在自己的家鄉不受尊敬。45.但當他回到加里利後，加里利人都去歡迎他；因為他們在耶路撒冷過節時，曾親眼見過耶穌所行的一切。
46.耶穌又回到加里利的加納，就是他曾把水變成酒的地方。在葛法翁有一位官吏的兒子生病了，47.他聽說耶穌已從猶太來到加里利，就來找耶穌，請他去醫治自己的兒子，孩子已奄奄一息。
48.耶穌對他說：「你們不看到異能奇蹟，就怎麼也不信！」49.官吏求他說：「請在孩子斷氣前去吧。」50.耶穌說：「回去吧！你兒子活了！」這人信了耶穌的話就走了。
51.在回去的路上，他遇見了從家裡來的僕人，告訴他：「你的兒子活過來了。」52.他立刻問孩子是什麼時刻好轉的。僕人回答說：「約在昨天下午一時，燒就退了。」53.父親想起那時正是耶穌對他說：「你的兒子活了！」的時刻。他和他全家都信了。
54.這是耶穌從猶太回到加里利後行的第二個奇蹟。
1.此後，猶太人的一個節日到了，耶穌上耶路撒冷去。2.在耶路撒冷羊門旁有個水池，希伯來文叫「貝特匝達」。池旁有五道走廊，3.廊間躺著成群的病人：瞎子、跛子、癱子（他們都在等候池水波動。4.因為他們相信上主的天使每隔一陣降下攪動池水。水波動時，第一個跳進水裡的病人就無病不好）。
5.在那裡躺著一個已病了三十八年的病人。6.耶穌見他躺著，知道他已病了好久，就問他：「你願意病好嗎？」7.病人回答說：「您看，池水波動的時候，沒人把我推進水中。我還未到，別人已先下去了。」8.耶穌對他說：「起來！拿起你的席子走吧！」9.那人立時痊癒，拿起席子走出去了。那天剛好是安息日。10.因此猶太人對那治好的人說：「今天是安息日，依法律你不能拿起席子走。」11.他便回答說：「治好我的那人對我說，『拿起你的席子走吧』。」12.他們就問：「跟你說『拿起你的席子走吧』的人是誰？」13.被治好的人並不知道耶穌是誰，因為那裡人多，耶穌已避開了。14.事後，耶穌在聖殿上看見他，對他說：「你的病已好了。別再犯罪，以免遭致更不幸的事。」
15.那人去報告猶太人，說為他治好病的是耶穌。16.於是猶太人便想迫害耶穌，因為他在安息日做了這治病的事。17.但耶穌回答說：「我父一直在工作，我也得工作。」18.耶穌不但破壞了安息日的規定，還稱天主為自己的父親，拿自己跟天主平等，猶太人更想除掉他了。
19.耶穌對他們說：「我實在地跟你們說：子自己不能做什麼，要看父做的；凡父做的，子也跟著做。20.因為父愛子，祂把所做的一切指示給子，而且還會指示給他比這些更偉大的事，讓你們吃驚。21.父喚起死者，給他們生命；同樣子也可隨其意賜人生命。
22.父自己並不審判任何人，祂把審判的權利交給子，23.使眾人崇敬子如同崇敬父一樣；凡不尊敬子的，就是不尊敬那派遣子來的父。24.我實在跟你們說：誰聽我的話，也信那派遣我的，就會有永恒的生命，不受審判，因他已從死亡走向生命。
25.我老實說，時辰已到，現在就是了。死者將聽見天主子的聲音；凡聽到的都會活過來。26.正如父本身是生命根源一樣，也賜兒子為生命的根源。27.父還使子擁有審判的權力，因為他是人子。28.對此你們不必驚奇：時辰將到了，凡在墳墓裡的都會聽見他的召喚29.，從墓地裡走出來，凡行善的將復活得永生，凡做惡的將復活受審判。
30.我自己不能做什麼，我按自己聽見的來審判；我的判斷是公正的，因為我不按自己的私意，只尋求派遣我的那位的意旨。
31.如果我為自己作證，我的證詞不足憑信。32.但另一位為我作證時，我知道他為我做的見證是真實的。33.你們曾派人去若翰那裡，他為真理作了見證。34.我自己並不需要人的見證，但為了你們能得救，我告訴你們這些話。
35.若翰好比一盞燈，發光照亮，你們願暫時在他的光照中，享用片刻。36.我有比若翰更有力的證據：那便是我父囑咐我完成的工作。我所做的這些工作，證明了我是父派遣來的，37.派我來的父也為我作證。你們從未聽過祂的聲音，也沒見過祂的容顏。38.你們不信祂派來的那位，祂的話在你們心中就不能長久。
39.你們研究聖經，以為從中可以尋獲永恒的生命。其實正是經文為我作見證。40.但你們不願來我這裡尋獲生命。41.我不尋求世人的讚美。42.但我看透你們心中沒有天主的愛，43.我奉父的名而來，你們卻不接納我；有人奉他自己的名來，倒受你們的接待。44.你們互相恭維，卻不尋求從唯一天主那裡來的榮耀，你們怎麼能信呢？
45.不要以為我會在父前指控你們：你們所寄望的梅瑟會控告你們。46.你們若真的信梅瑟，必該相信我；因為在他的書上寫著有關我的事。47.你們不相信他所寫的，又怎麼會信我的話呢？
1.此後，耶穌渡到加里利海，即提庇里亞海的另一岸。2.有一大群人曾見過耶穌治病的奇蹟，就一路跟隨他。3.耶穌上了山，和門徒們一起坐下來。4.這時候猶太人的逾越節快到了。
5.耶穌抬頭，看見一大群人向他走來，就對斐理伯說：「我們上哪裡買餅給他們吃呢？」6.耶穌這麼問是想試探斐理伯，其實他知道該怎麼做。
7.斐理伯回答說：「即使花兩百塊銀子去買餅，恐怕一人也吃不上一塊呢！」8.耶穌的另一門徒，西滿伯多祿的兄弟安德肋說：9.「這兒有個孩子帶了五張餅和兩條魚，但哪夠分給這麼多人吃？」10.耶穌說：「叫大家坐下。」
那裡青草茂盛，大家都坐了下來，單是男人就有五千人。
11.耶穌拿起餅，祝福了，然後分給坐在草地上的群眾；他也同樣把魚分給大家，隨他們吃。12.大家都吃飽後，耶穌就吩咐門徒：「把剩下的碎渣收好，別糟蹋了。」13.他們便把五塊餅的碎屑，就是大家吃剩的，全收在籃裡，竟然裝滿十二個籃子。
14.人們見了耶穌剛剛行的奇蹟，就說：「這人一定是那位要來到世上的先知！」15.耶穌知道他們想強拉他，擁他為王，就又避開人群，獨自上山去了。
16.黃昏時分，門徒們下到海邊。17.天已黑了，耶穌還沒趕來，他們只好上船，往對岸葛法翁駛去。18.強風吹起，湖面翻浪。19.船搖出約四、五公里後，他們看見耶穌在水面上，朝著他們的船走來，門徒們就很害怕。
20.耶穌對他們說：「是我，別怕！」21.他們正要接他上船，船已到了他們要去的岸邊。
22.第二天，留在海對岸的群眾發覺那裡只有一條船，也知道耶穌沒跟門徒們一起走，他們是獨自去的。23.這時，從提庇里亞來了幾條大船，停在岸邊，就是主曾祝謝並給大家分餅吃的地方。24.大家見耶穌和門徒都不在那裡了，就上了船，往葛法翁去找耶穌去了。
25.他們在海對岸找到耶穌，問他：「老師，你什麼時候到這裡的？」
26.耶穌回答他們：「我老實跟你們說：你們找我，不是因為看明白了神蹟，而只是吃餅吃得飽而已！27.努力工作吧！但不要謀求那腐敗的食糧，要尋求能達永生的食糧。這是人子給你們的食糧，因他是天父所印證的。」
28.猶太人便問他：「我們該做些什麼才算是謀求天主的事業呢？」29.耶穌回答他們說：「天主要你們做的一事，便是信祂所派來的那位。」30.他們說：「你會行什麼神蹟，好讓我們看見而信你呢？你做的是什麼事業？31.我們祖先在曠野裡吃過瑪納，正如經上記載：祂從天降下食糧給他們吃。」32.耶穌回答他們：「我老實跟你們說：並不是梅瑟給了你們從天降下的糧食，是我的父給了你們自天降下的真糧。33.天主所賜的食糧就是那從天而降，把生命帶給世人的那位。」
34.眾人都說：「請常給我們這食糧吧！」35.耶穌宣稱：「我就是生命之糧。到我這裡來的，永不會餓；信了我的，永不會渴。36.但我早已對你們說過，你們已看見了，卻仍不相信。
37.凡父賜給我的都將到我這裡來。誰來我這裡，我都不拒絕；38.因為我從天而來，不是為實行我自己的意願，而是為承行派我來的那位的旨意。39.派我來的那位要我如此做：凡祂交給我的，一個都不失落，在末日讓他們復活。40.這是我父的旨意：凡見了子而信他的人，得永恒的生命；我要在末日使他復活。」
41.猶太人不滿地議論起來，因為耶穌說了：「我是從天降下的食糧。」42.他們說：「這人不是若瑟的兒子嗎？他的父母我們不是都認識的嗎？他怎麼說自己是從天降下的呢？」
43.耶穌便對他們說：「你們不要不滿議論。44.如果沒有派遣我的父的召喚，誰也來不了我這裡。而我要使到我這裡來的人在末日復活。45.先知書上記載：人都要蒙天主教誨。所以，凡是聽從父而接受祂的教導的人，都到我這裡來。46.沒有人見過父，惟有從天而來的那位見過父。
47.我實在跟你們說：誰信，誰就獲永生。」
48.我是生命之糧。49.你們祖先在曠野裡吃過瑪納，可還是死了。50.現在這裡有從天降下的食糧，誰吃了，就不會死。51.我就是那天降的生命之糧，誰吃了這食糧，將永遠活著。我要賜給人的食糧是我的肉身，是為使世人得到生命而獻出來的。」
52.猶太人之間起了紛爭。他們說：「這個人怎麼可能把他的肉給我們吃呢？」53.耶穌說：「我實在跟你們說，如果你們不吃人子的肉，不喝他的血，你們就不能得生命。54.那吃我的肉，喝我的血的人，將得永生，在末日我將復活他。
55.我的肉是真正的食糧，我的血是真正的飲料。56.凡吃我肉、喝我血的人，活在我內，我也在他內。57.永生的父派遣我來，我因父而活；同樣，吃了我肉的人也會因我而活。58.這就是從天降下的食糧，不像你們祖先的，吃過還是死了。誰吃了這食糧，將永遠活著。」
59.這些話都是耶穌在葛法翁的會堂講道時說的。60.許多耶穌的信徒聽了這些話說：「這道理太難懂了，誰聽得進去？」
61.耶穌看出他的門徒在議論，就跟他們說：「這些話引起你們反感嗎？62.假如你們看見人子上升到他原來的地方，你們會怎麼說？63.給人生命的是精神，肉體是沒有用的。我告訴你們的話是精神，是生命。64.但你們中有人不信。」
從開始耶穌就知道哪些人不信，也知道誰會背叛他。65.所以他又說：「因此，我對你們說過，除非出於父的恩賜，否則誰也無法到我這裡來。」
66.這天起，很多門徒退出，不再跟隨他了，67.耶穌問那十二人：「你們也想離開嗎？」68.伯多祿馬上回答說：「主！唯你的話是永生之道，我們還去跟誰呢？69.我們信，也知道你是天主的聖者。」
70.耶穌對他們說：「你們十二個不都是我召選來的嗎？但你們中有一個是魔鬼。」71.耶穌這話所指的是依斯加略人西滿的兒子猶達斯。他是十二人之一，將要出賣耶穌。
1.此後，耶穌周遊了加里利各地。他不願在猶太地區走動，因為猶太人想殺害他。2.猶太人的帳棚節快到了。3.耶穌的兄弟們都說：「不要再待在此地，往猶太去吧！好讓你的門徒看見你所成就的事。4.人要出名，就不能在暗中行事。你做的事，就該在世人面前表現出來。」5.原來他的兄弟們也沒有信他。
6.耶穌跟他們說：「我的時刻還沒到。對你們來說，隨時都可以。7.因為我指出了世人的惡行，他們不會恨你們，只恨我。8.你們去過節吧！我不去了，因為我的時辰還沒有到。」9.耶穌這樣說完，仍留在加里利。
10.等他的兄弟們都上去過節後，耶穌也悄悄地去了。11.節期中猶太人尋找耶穌，到處打聽：「他在哪裡？」12.人們對他議論紛紛，有些人說：「他是個好人。」也有人說：「不，他在煽動群眾。」13.因為害怕猶太人，沒人敢公開談論耶穌。
14.節慶過了一半，耶穌來到聖殿講道。15.猶太人異常驚訝，說：「他沒有從師學習過，怎麼會有如此淵博的學識？」
16.耶穌回答他們說：「我的學問不是我自己的，而是來自派遣我來的那位。17.如果有人願承行天主的旨意，他就會曉得我的道理是來自天主，還是我自己。18.凡憑他自己說話的，是為求他自己的榮耀；若是為榮耀派遣他來的，這人便是真誠無欺，是值得信的。
19.梅瑟不是已經給你們頒佈律法了嗎？你們中卻沒人守這律法。你們為什麼想殺害我？」20.猶太人回答說：「你有惡魔附身了！誰想要害你了？」21.耶穌說：「我才做了一件事，你們就大驚小怪。22.但梅瑟頒佈割禮的規定（其實這禮儀不是梅瑟制定的，而是來自先祖），你們就在安息日行割禮。23.在安息日給人行割禮，不算違背梅瑟的律法，那麼我在安息日使人完全恢復健康，你們又為什麼要責備我呢？24.不要以外表判斷是非，要按正義來判斷！」
25.耶路撒冷城中有人說：「這就是他們要殺的那個人嗎？26.現在他公開傳道，沒人出聲反對。莫非我們的領導人真的確認他就是基督了？27.我們很清楚這人從哪裡來，但基督出現時，沒人知道他是從哪裡來的。」
28.耶穌在聖殿裡傳道，高聲宣講說：「你們認識我，也知道我從哪裡來！我不是憑自己來的；派我來的那位，祂是真實的，你們不認識祂。29.我卻認識祂，因我從祂那裡來，是祂派遣我來的。」
30.他們就想逮捕他，但沒人能下手，因為耶穌的時辰還未到。31.人群中有許多人信了他，他們這麼說：「基督來時會比這個人行更多的奇蹟嗎？」
32.法利塞人聽見了人們紛紛議論耶穌的事，他們就與司祭長派聖殿衛役去抓他。
33.耶穌就說：「我還有一點時間跟你們在一起，然後我要回到派我來的那裡去。34.你們會找我，但找不到我；因為我要去的地方你們不能去。」
35.猶太人彼此互問：「他會去哪裡，讓我們找不著他？他是不是想給移居在希臘地區的猶太人傳教，同時也訓誨希臘人？36.他說『你們找我，卻找不到』，『我去的地方，你們不能去』是什麼意思呢？」
37.節慶的最後一天，也是最隆重的一天。耶穌站出來高聲說：「凡渴的人，來找我吧！該到我這裡來。38.凡信我的人，喝吧！如經上說：從他的心中湧出活水的河流。」
39.耶穌說這話，是指信他的人必將領受聖神。那時聖神還未降臨，因為耶穌尚未得受光榮。
爭辯基督的起源
40.群眾中一些人聽了這些話便說：「他真是那位先知！」41.另一些人則說：「他是默西亞！」可是也有人問：「默西亞會來自加里利嗎？42.經上不是說：『默西亞是達味的後代，來自於達味的本鄉白冷？』」43.人們因他而起了紛爭。
44.有人想逮捕他，可是沒人下手。
45.衛役回去見司祭長和法利塞人，他們問：「你們為什麼不帶他來？」46.衛役們回答說：「從來沒有人像他那樣講話的。」
47.法利塞人說：「你們也被他迷惑了嗎？48.難道在官長或法利塞人中也有人信他？49.這些對聖經律法全然不知的群眾，該受詛咒！」
50.尼苛德摩是那個曾見過耶穌的法利塞人，說：51.「我們的律法允許不經審問和調查，就先定人的罪嗎？」52.別人回答他說：「難道你也是加里利人嗎？你去考查一下經書，就會知道加里利從沒有出過先知。」53.大家就各自回家去了。
1.耶穌到橄欖山去。2.第二天一早，他回到聖殿，群眾來找他，他便坐下給他們講道。3.這時律法經師和法利塞人帶來一個在行淫時被抓到的女人，他們叫她站在人群中。4.問耶穌：「老師，這個女人，在行淫時被抓到，5.依梅瑟的律法規定，這樣的女人該用石頭砸死。你說該怎麼做？」
6.他們想以此法試探耶穌，找理由控告他。耶穌彎下身，用手指在地上寫字。7.他們繼續追問，耶穌才站起身，對他們說：「你們中誰沒犯過罪，誰就可先用石頭砸她。」8.接著，他又彎下身在地上寫字。
9.聽了這話，由年老的開始，大家一個個散去，只剩下耶穌和站在那里的女人。10.耶穌就起身對她說：「女人，他們都到哪裡去啦？沒人定你的罪嗎？」11.她回答：「是！沒有人！」耶穌對她說：「我也不定你的罪，去吧！不要再犯罪了。」
12.耶穌對眾人說：「我是世界之光。跟隨我的會得生命之光，不在黑暗中走。」13.法利塞人問他：「你在為自己作証，你的言詞不足信。」
14.耶穌說：「即使我為自己作證，我的證詞也是值得信賴的；因為我知道我從哪裡來，往哪裡去。你們不知我從哪裡來，要去何處。15.你們憑人的標準來判斷，我則不判斷任何人。16.我若判斷，我的判斷也是正確的。因為我不是獨自判斷，派我來的父與我同在。17.你們的律法上寫著，兩個人的見證才是有效的。18.現在我為自己作證，那位派我的父也為我作證。」
19.他們就問：「你的父在哪裡呢？」耶穌回答：「你們不認識我，也不認識我的父。如果你們認識了我，就會認識我的父。」
20.耶穌在聖殿的庭院裡講道時，說了這些話。沒有人逮捕他，因為他的時辰還未到。
21.耶穌又跟他們說：「我要走了，你們會來找我。但你們將死於自己的罪惡。我去的地方，你們不能去。」22.猶太人自忖：「他說『我去的地方你們不能去』，難道他要自殺？」
23.但耶穌又說：「你們是從地上來的，我則出自天上。你們屬於這世界，而我不屬於這世界。24.所以我告訴你們，你們將死於自己的罪惡。如果你們不信『我是存有』，你們將死於自身的罪惡。」
25.於是他們問他：「你究竟是誰？」耶穌回答他們說：「我從一開始就告訴過你們了。26.關於你們我還有不少話要說，要評判。派我來的那位是真實的，我把從祂那裡聽到的告訴世人。」
27.猶太人不明白耶穌所說有關父的事。28.耶穌就說：「當你們把人子舉揚起來的時候，你們便知道『我是存有』。也會知道我不憑自己做什麼；我只說父教導我的話。29.派我來的那位與我同在，祂從不讓我孤單，因為我永遠做祂喜歡的事。」
30.聽耶穌說完這些話，很多人都信了他。
31.耶穌對信他的猶太人說：「你們若能遵守我的教誨，便是我真正的門徒。32.你們將認識真理，真理會使你們得到自由。」33.他們說：「我們是亞伯郎的後裔，我們從未做過別人的奴隸，你說：你們會自由是什麼意思？」
34.耶穌說：「我實在跟你們講：凡犯罪的人都是罪惡的奴隸。35.但奴隸不會永遠留在家中，兒子卻永遠留在家中。36.若子使你得自由，那麼你就真是自由人了。37.我知道你們是亞伯郎的子孫，可是你們想殺我，因為你們聽不進去我的話。38.我宣講我在父那裡見到的事，而你們只做從你們的父那裡聽到的事。」
39.猶太人便說：「我們的先祖是亞伯郎。」耶穌說：「如果你們是亞伯郎的子孫，你們就會做亞伯郎所做的事。40.我跟你們講了我從天主那裡聽到的真理，你們卻要謀害我。亞伯郎從不做這樣的事。41.你們做的是自己父親所做的。」他們又說：「我們並非私生子，我們只有一個父，就是天主。」
42.耶穌對他們說：「如果天主是你們的父親，你們就會愛我，因為我是出於天主，來到這裡。是祂把我派來，不是我自己來的。43.為什麼你們不明白我的話？因為你們不能接受我傳的道。44.你們的父是魔鬼，你們盡情滿足你們父親的慾念。從創始他就是殺人犯。真理不在他內，因為他根本沒有真理；他撒謊是出於本性，因他本是騙子，是虛假欺騙的根源。
45.怪不得我告訴你們真理，你們不信我。46.你們中有誰能指證我有罪呢？我說的既然是真理，你們為什麼不信呢？47.凡是天主的，就會聽天主的話；你們不聽從，因為你們不是天主的。」
48.猶太人馬上說：「我們說對了，你是個被魔鬼附身的撒瑪利亞人。」49.耶穌回答說：「我沒有魔鬼附身。我讚揚了我的父，你們就侮辱我。50.我並不尋求自己的榮耀，但有一位會替我尋求，並主持公道。51.我實在告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不會死。」
52.猶太人便對他說：「現在我們知道你真有鬼魔附身。亞伯郎和先知們都死了，你卻說：誰遵守我的道，永不會死。53.你難道比我們的先祖亞伯郎還偉大嗎？他死了，先知們也死了，你以為自己是什麼人？」
54.耶穌於是回答說：「要是我誇耀自己，這些讚美便毫無價值；是我的父在讚美我，祂就是你們所稱的你們的天主。55.你們並不認識祂，我卻認識祂。我若說不認識祂，我就跟你們一樣，成了說謊者。我確實認識祂，也聽從祂的話。56.你們的先祖亞伯郎，他期盼我來臨的日子。他見了這日子而歡喜。」
57.猶太人問他：「你還不到五十歲，你怎麼會見過亞伯郎？」58.耶穌回答說：「我實在告訴你們：在亞伯郎未出生前，我已存在。」59.於是，他們拿起石頭向他扔去，耶穌卻避開了，走出了聖殿。
1.耶穌走路時，看見一個天生的瞎子。2.他的門徒問他：「老師，誰犯了罪使他天生就瞎眼，是他自己？還是他父母？」
3.耶穌告訴他們：「他和他父母的罪與此無關；他天生瞎眼，是為讓天主的能力在他身上顯現。4.趁著白天，我必須做派我來的那位的工作；到了夜晚，就什麼也做不成了。5.我還在世上的時候，我就是世上的光。」
6.說完這話，耶穌往地上吐口水，和著泥巴，拿來抹在瞎子眼睛上。7.對他說：「到西羅亞池去洗（西羅亞意為『差遣』）。」這人就去洗，回來就能看見了。8.他的鄰人和以前常見他討飯的人都覺奇怪：「這不是常坐在這裡乞討的那個人嗎！」9.有些人說：「正是他！」有些人卻說：「不是他，卻很像他。」這人自己說：「我就是那個人！」
10.大家問他：「你的雙眼怎麼能看見了？」11.他說：「那個叫耶穌的，和了泥抹在我眼睛上，叫我到西羅亞池去洗。我就去洗了，洗完我就能看見了。」12.他們問他說：「這人現在在哪裡？」他說：「我不知道。」
13.人們把治好的瞎子帶去見法利塞人。14.耶穌和泥開他眼的那一天是安息日。15.法利塞人又盤問瞎子：「你怎麼能看見了？」他回答說：「他和了泥抹在我眼睛上，我去洗，回來就看得見了。」
16.於是有些法利塞人說：「這人不是從天主來的，因為他不守安息日。」另有些人說：「一個罪人怎麼可能行這種奇蹟？」他們看法不一。17.便再次盤問瞎子：「你認為那位治好你眼睛的是什麼人？」他回答：「他是一位先知。」
18.猶太人不相信他是天生眼瞎後又復明的。便去盤問他的父母。19.他們問道：「他是你們的兒子嗎？你們說他生來瞎眼？怎麼他現在能看見了？」
20.他父母回答說：「他確是我們的兒子，生來就眼瞎。21.至於他怎麼現在能看見，我們不知是怎麼回事！到底是誰把他治好的，我們也不知道。問他自己！他已是成人了，自己可以解釋。」22.他的父母怕猶太人，才如此回答。因為猶太人決定把承認耶穌是默西亞的人都逐出會堂。23.所以他的父母才說：「去問他，他已是成年人。」
24.於是法利塞人再一次把那生來即是瞎子的人叫來，對他說：「你得說老實話！我們知道那人是個罪人。」25.復明的瞎子回答：「他是不是罪人，我不知道；我只知道我曾眼瞎，現在能看見了。」26.他們對他說：「他是怎麼對待你的？怎麼開了你的眼？」27.他就回答說：「我已經告訴過你們，你們卻不信。為什麼現在又想聽呢？難道你們也想成為他的信徒？」
28.他們辱罵他說：「你才是他的信徒呢！我們只相信梅瑟。29.我們知道天主曾跟梅瑟說過話。至於那個人，我們根本不知他是從哪裡來的！」
30.這人就說：「真是怪事！他開了我的眼，你們卻說不知他是從哪裡來的。31.我們知道天主不聽罪人的，祂只俯聽那崇敬祂，並承行祂旨意的人。32.自古以來，人們還未聽說過有人復明天生的瞎子。33.他若不是從天主那裡來的，他怎能做成這事呢？」34.他們斥責他說：「你這個天生的罪人，竟然想教訓我們？」就把他趕出了會堂。
35.耶穌聽說那人被趕了出來，後遇見他時對他說：「你信人子嗎？」36.他說：「請告訴我，他是誰？好讓我能信他。」37.耶穌回答他說：「你已看見他了，就是和你說話的人。」38.這人說：「主！我信。」說著就向耶穌下拜。
39.耶穌告訴他：「我來世上是為了審判：使看不見的能看見；使看得見的成為瞎子。」
40.站在那裡的幾個法利塞人也聽見了，就問他：「難道我們也是瞎子嗎？」41.耶穌說：「如果你們是瞎子，你們就沒有罪；可是你們說你們看得見，這就是有罪的證明。」
1.「我實在地跟你們說：那不從正門進羊棧，卻從別處爬進去的，便是盜賊。2.從正門進入的才是羊的牧人。3.守門的會給他開門，羊群也聽得出他的聲音。他叫每隻羊的名字，領牠們出去。4.他把自己的羊放出去後，走在羊群前面，他的羊群跟著他，因為牠們認得牧人的聲音。5.若是個陌生人，羊群就不跟隨，反而要逃避。因為羊群不認得陌生人的聲音。」
6.耶穌給他們說了這個比喻，可是他們不明白他說的是什麼意思。
7.耶穌再跟他們說：「我實在跟你們說：我就是羊棧的門。8.那些先我而來的都是偷賊，羊不聽他們的。9.我是門，那經我進來的必將安全；他能進出，也會找到糧草。10.竊賊進來，是為了偷竊、謀殺、破壞一切。我來是為使人得生命，豐富的生命。
11.我是好牧人，好牧人肯為羊群犧牲性命。12.雇工則不同於牧羊人，羊群不屬於他。他看見豺狼來，就丟下羊群逃跑了。豺狼就抓住羊，驅散羊群。13.這人只是個雇工，他並不關心羊群。
14.我是好牧人，我認識我的羊群，我的羊群也認識我；15.正如我的父認識我，我也認識祂一樣。我願意為我的羊群犧牲性命。16.我還有別的羊，不屬於這羊棧。我得出去把牠們領來，牠們將聽我的召喚，那時將只有一個羊群，屬於同一個牧人。
17.父愛我，因為我願意犧牲生命，為再得到生命。18.沒有人能奪取我的生命，是我自願奉獻。我有權力奉獻，也有權力取回。這是我父對我的指示。」
19.聽見這話，猶太人又起了紛爭。20.其中好多人說：「他有惡魔附身，發瘋了！你們為什麼還聽他的？」21.但另外有些人則說：「附魔的人說不出這樣的話。惡魔能讓瞎子復明嗎？」
耶穌聲明天主子的身份
22.那時是冬天，耶路撒冷重建節到了。23.耶穌在聖殿裡的所羅門迴廊上散步。24.猶太人圍著他說：「你還要我們猜疑到何時呢？如果你是默西亞，就明白地告訴我們吧。」
25.耶穌回答他們說：「我已告訴過你們，但你們不信。我奉我父的名所行的事蹟已很清楚地證明了我是誰。26.但你們不信，因為你們不是我的羊。
27.我的羊群聽得出我的聲音，我也認得他們，他們跟隨我。28.我賜給他們永遠的生命，他們永不喪亡，誰也不能從我手中搶走他們。29.父給我的一切是世人無法戰勝的；無人能從我父手中奪走他們。30.我和父是一體。」
31.這些猶太人又要拿石頭砸耶穌。32.耶穌便說：「我在你們面前做了父叫我做的很多善事。為了哪件事你們要用石頭砸我呢？」33.猶太人回答說：「我們砸你，不是為了你做的善事，而是為你說的褻瀆的話。你只是個人，卻自比為天主。」
34.耶穌就說：「你們的律法上不是寫著：『我說：你們是神？』35.我們知道經文不會改變，那些接受了天主之道的人被稱為神。36.而我是父祝聖並被派到世上來的，我說我是天主子，你們為什麼認為我褻瀆了天主呢？37.如果我做的不是我父的事蹟，你們就不要信我。38.但如果我做的是，那麼即使你們不信我，也該信我做的工作，好使你們確實瞭解父在我內，我也在父內。」
39.這些人又想捉拿他，但是耶穌逃脫了。
40.耶穌又回到約旦河的對岸，就是當初洗者若翰施洗的地方，住在那裡。41.許多人到耶穌那裡去說：「若翰沒行過任何奇蹟，但他提到有關這個人的一切都是真的。」42.在那裡，很多人信了耶穌。
1.有個病人叫拉匝祿，住在伯大尼。瑪利亞和她的姊妹瑪爾大也住在那裡。2.這位瑪利亞就是曾用香油給主抹腳，並用自己的頭髮擦乾的婦女。生病的拉匝祿是她弟弟。
3.姊妹倆派人告訴耶穌這個消息：「主啊！你愛的人生病了。」4.耶穌一聽就說：「他的病不至於死，但為天主的光榮，使天主子因此得到榮耀。」
5.耶穌喜愛瑪爾大，她的妹妹和拉匝祿。6.他在接到拉匝祿生病的消息後，仍在原地待了兩天。7.然後才對門徒們說：「我們返回猶太去吧。」8.門徒們問：「老師，近日那裡的猶太人想用石頭打死你，你還要去那裡嗎？」9.耶穌回答說：「白天不是有十二個時辰嗎？人在白天走路，不會跌倒，因為可以見到世界的光。10.若在夜間行走，就會跌倒，因為沒有光。」
11.之後，耶穌又接著說：「我們的朋友拉匝祿睡著了。我要去喚醒他。」12.門徒們說：「主，他要是睡著的話，就有救了。」13.耶穌的意思是說拉匝祿已死了，他們竟以為他說的是休息睡覺。
14.耶穌便給他們明說了：「拉匝祿死了，15.為你們的緣故，我當時不在場倒好，這樣你們要信了。我們去他家吧！」16.號稱「雙胞胎」的多默跟其他門徒說：「走吧！我們去吧！跟他死在一起吧！」
17.等耶穌到達後，知道拉匝祿已入墓四天了。18.伯大尼離耶路撒冷很近，只有兩公里多，19.很多猶太人來瑪爾大和瑪利亞的家，為她們兄弟的死安慰她們。
20.瑪爾大聽說耶穌來了，就出去迎他；瑪利亞仍待在家中。21.瑪爾大對耶穌說：「主啊！要是你在這兒的話，我弟弟就不會死了。22.但我知道，即使現在你向天主求，天主定會應允你。」23.耶穌對她說：「你的兄弟會復活的。」
24.瑪爾大回耶穌說：「我知道他會在末日復活的。」25.但耶穌對她說：「我就是復活和生命。凡信了我的人，雖然死了，還會活。26.凡活著而信我的人，將永遠不死。你信這一切嗎？」27.她回答：「是！主，我信你就是基督，那要到世上來的天主子。」
28.說完這話，她去叫自己的妹妹瑪利亞，輕聲跟她說：「老師來了，他叫你呢！」29.瑪利亞一聽，立刻起來去迎接耶穌。30.耶穌還沒進這村莊，仍在瑪爾大與他見面的地方。
31.那些來她家慰問的猶太人見著瑪利亞匆忙起身出去，都跟著她，以為她要去哭墳呢！
32.瑪利亞來到耶穌那裡。看見他，就俯伏在他腳前，說：「主呀！要是你在這裡，我弟弟就不會死了。」33.耶穌見她哭泣，一旁所有的猶太人也在流淚，就神情悲慟，非常難過。34.他問：「你們把他葬在哪裡了？」他們說：「主，請來看！」35.耶穌流下淚來。
36.猶太人都這麼說：「看，他多麼愛他呀！」37.有些人卻說：「如果他能復明瞎子的眼睛，難道就不能叫拉匝祿不死嗎？」
38.耶穌心頭悲傷又起，他來到墳墓近前。那是一個洞穴，有大石塊擋著洞口。39.耶穌吩咐說：「把石頭挪開。」死者的姊姊瑪爾大對耶穌說：「主，他入葬已四天了，身體已經發臭了。」40.耶穌回問她：「我不是告訴過你嗎？你若是信，將看到天主的榮耀嗎！」
41.人們把石頭挪開，耶穌舉目向天，說：「父呀！你俯聽了我，我感謝你。42.我知道你總是俯聽我。但我這麼說，是為了我周圍的人，為了叫他們相信是你派遣了我。」43.耶穌說完這話大聲叫：「拉匝祿，出來！」
44.那已死去的人就出來了。他的手腳纏著布條，臉上紮著殮布。耶穌對眾人說：「解開這些布條，讓他走！」
45.很多到瑪利亞家來的猶太人，看到耶穌行的事後，都信了他。46.其中有些人到法利塞人家，報告耶穌所做的事。
47.法利塞人和司祭長們因而召集會議，會上他們說：「這人行了這麼多奇蹟，我們該怎麼辦呢？48.要是我們讓他搞下去，眾人都會信了他。必將遭致羅馬人的干預，他們會來毀滅我們的聖殿和整個民族。」
49.他們當中有個人叫蓋法，是當年的大司祭，開口說：「你們真是什麼也不懂！50.想想看：犧牲一個人，豈不是比看見整個民族喪亡要好的多？」
51.蓋法的話不是出於他自己，但因他是那年的大司祭，他預言出耶穌將為全民族而死。52.而且，不單只為猶太民族，還將使分散在各地的天主子女聚成一體。53.從那時起，猶太的領袖們決議除掉耶穌。54.為此，耶穌在猶太區行動不能不有所顧忌。他便往曠野去，和門徒們留在一個叫厄弗辣因的小城。
55.猶太人的逾越節快到了。節前，很多人從鄉下上耶路撒冷城，在那裡行潔禮。56.他們四處打聽耶穌。人們在聖殿見面後，彼此問道：「你們怎麼想？你們覺得他會來過節嗎？」57.至於司祭長和法利塞人早已傳出命令：如果有人知道他在哪裡，應該報告給他們，好逮捕他。
1.逾越節的前六天，耶穌來到伯大尼，就是拉匝祿的家鄉，耶穌曾在那裡將他從死中復活。2.有人為耶穌預備了晚宴，瑪爾大招待。拉匝祿及其他的客人與耶穌同席。
3.這時，瑪利亞捧著一瓶昂貴的甘松香油，倒在耶穌的腳上，並用自己的頭髮擦拭耶穌的腳，屋子裡充滿了香氣。4.耶穌的門徒之一，那位將出賣他的依斯加略人猶達斯說：5.「為什麼不拿這香油去換三百銀幣，施捨給窮人？」
6.其實，猶達斯並不是真的關心窮人。他是個賊，藉掌管團體的錢袋，常從中取利。7.但耶穌說：「隨她吧！她留著這香油原是為葬我那天用的。8.你們常有窮人和你們一起，而我，你們不常有。」
9.不少猶太人聽說耶穌在那裡，都跑來；不單為著耶穌，還想看看他從死者中復活過來的拉匝祿。10.因此，司祭長們也想殺掉拉匝祿。11.因為很多猶太人因了拉匝祿而離開他們，信了耶穌。
進入耶路撒冷城
12.第二天，很多前來過節的人聽說耶穌要進耶路撒冷，13.都拿了棕櫚樹枝前去迎接他。呼喊著：「賀三納，奉主名而來的當受讚美！以色列的君王當受讚美！」
14.耶穌找到一匹小毛驢，騎上去，正如經上所寫：15.「熙雍女子呀，不要怕！看，你的君王騎著小驢來了！」
16.宗徒們起初並不明白這事。等到耶穌受了光榮後，他們才明白原來經上寫的話是指他；而且他們自己果然照所說的做了。17.那些跟耶穌在一起，曾親眼見耶穌叫拉匝祿從墳墓中出來，把他從死裡復活的人，都為此作證。18.人們因為聽說了耶穌行的神蹟，就都去迎接他。
19.見此情景，法利塞人彼此議論說：「我們白費事了！你看，全世界都跟他去了。」
20.前來慶祝節慶的希臘人中有幾個人。21.他們來找加里利的貝特賽達人斐理伯。請求他說：「拜託您，我們想見見耶穌。」
22.斐理伯將此話對安德肋說了，安德肋就跟斐理伯一起去告訴耶穌。23.耶穌說：「人子得受榮耀的時刻到了。24.我實在告訴你們：一粒麥種不落在地上死去，它仍是一粒種子。但如果種子死去，就會結出許多麥粒來。25.凡愛惜自己生命的會喪失生命；誰看輕在這世上的生命將得永遠的生命。26.若有人要事奉我，就得跟隨我；我在哪裡，我的僕人也在哪裡。事奉我的人，父必賞報他。
27.我現在心煩意亂，我該說什麼呢？我該求父免了我這一時刻嗎？但我正是為這個而來的。28.父呀！光榮你的名吧！」這時，有聲音從天上傳來：「我已光榮了我的名，我還要再光榮它。」
29.站在那裡聽到這聲音的人都說：「這是打雷。」有的卻說：「有天使跟他說話。」30.耶穌則說：「這聲音是給你們聽的，不是給我的。31.現在這世界要受審判了：世上的統治者要被趕走。32.我從地上被舉揚起來的時候，將使萬人皈依我。」
33.耶穌這麼說，是指他將怎樣死。34.眾人回答他說：「我們從律法上知道，默西亞是永存的。你怎麼說人子要被舉起呢？這『人子』是誰呢？」
35.耶穌回答他們說：「光在你們中只剩下片刻了。趁著有光的時候往前走吧，別讓黑夜籠罩了你們。因為在黑夜走路的人，不知往哪裡走才好。36.趁著你們還有光的時候，要信那光，好使你們成為光明之子。」
耶穌說完這些話後，就離開群眾，隱藏起來。
37.雖然他在他們面前行過許多奇蹟，但他們仍然不信他。38.這是為應驗先知依撒意亞所說的話：「上主呀！誰相信我們傳報的信息呢？上主的大能向誰顯現呢」。
39.他們所以不信，依撒意亞用了另一段話來解釋：40.「上主使他們的眼睛瞎了，心智麻木了；免得他們的眼睛看見，心智領悟；回心轉意，我好治癒他們！」
41.依撒意亞如此說，指的就是耶穌，因為他看見了他的榮耀。
42.雖然如此，猶太人的領袖中，也有人信了耶穌。他們不敢公開承認，因怕法利塞人把他們趕出會堂。43.他們寧願得世人的讚許而不是天主的。44.耶穌大聲疾呼：「信我的，不只是信我，也是信派遣我來的那位。45.誰看見我，就是見到派遣我來的那位。
46.我來世上作一道光，好讓信我的人遠離黑暗。47.那聽見我的道卻不遵守的，我不審判他；因為我來的目的不是為審判世界，而是為拯救世界。48.那輕視我、拒絕我的，自有他的審判在等著。在末日，我說過的話要審判他。
49.我不是憑自己說什麼；那派我來的父，教我該說什麼和怎麼說。50.我知道祂的誡命能使生命永存。因此，我所說的全是父要我說的。」
1.逾越節前，耶穌知道自己離開這世界，回父那裡去的時辰已到了。他既愛了世上屬於自己的，就愛他們到最後。
2.耶穌與門徒共進晚餐時，魔鬼佔據了依斯加略人、西滿的兒子猶達斯的心，他決定出賣耶穌。3.耶穌知道：父已把一切權柄交給他；他是從天主那裡來，還將回到天主那裡去。
4.他從席位上站起來，脫了外衣，在腰間繫上一條毛巾；5.然後倒水在盆裡，開始給門徒們洗腳，又拿腰間的毛巾為他們擦乾。
6.他走近西滿伯多祿時，伯多祿說：「主，你要給我洗腳嗎？」7.耶穌回答他說：「我做的，現在你不懂，但以後你會明白的。」8.伯多祿說：「我絕不讓你給我洗腳。」耶穌就告訴他：「如果我不洗你的腳，你就和我沒份了。」9.西滿伯多祿立刻說：「若是這樣，主呀！請你不但洗我的腳，連頭和手都一塊洗吧！」10.耶穌說：「洗過澡的人，全身完全潔淨了，只要洗洗腳就行。你們是潔淨的，但不是每個人。」11.耶穌知道誰會出賣他，所以他說：「不是每個人。」
12.給門徒洗完腳以後，耶穌重新穿好衣服再入座。他對門徒們說：「你們明白剛才我為你們如此做的意義嗎？13.你們尊稱我為『主』，『老師』，稱得對，因為我的確是。14.我身為『主』和『老師』，尚且給你們洗腳，你們也該給彼此洗腳。15.我給你們立下榜樣，讓你們照我做的去做。
16.我實在告訴你們：僕人不會比主人大；被差遣的不會勝過差遣他的。17.如果你們能明白這道理，又能去實踐，你們該是多麼有福！
18.我指的不是你們全體，因為我瞭解自己挑選的人。為了經上所寫：「那跟我一起吃餅的人竟背叛我。」這句話必須應驗。19.事情沒發生以前我先告訴你們，為使你們在事情發生後信我就是那一位。20.我實在跟你們說：誰接待了我派遣的，就是接待了我；誰接待了我，就是接待了派遣我的那一位。」
21.耶穌說出這些話後，心裡非常難過。他說：「我實在告訴你們：你們當中有一個人要出賣我。」22.門徒們彼此對看，不知耶穌指的是誰。23.有個耶穌喜愛的門徒，坐在耶穌身旁；24.西滿伯多祿示意他去問耶穌指的是誰。25.這個門徒就轉過頭緊靠耶穌，問他：「主，是誰？」
26.耶穌回答他說：「我蘸了餅，遞給他的那個人，就是。」說著，耶穌拿餅蘸了蘸，交給依斯加略人西滿的兒子猶達斯。27.猶達斯接過這塊餅後，撒殫便進入了他的心。耶穌對他說：「你想要做的，馬上去辦吧！」
28.同席的人，沒一個能明白耶穌說這話的意義。29.因為猶達斯管賬，大家都以為耶穌叫他去買些過節用的東西，或是拿些東西給窮人。30.猶達斯吃了這塊餅後，立刻出門去了。那時正是黑夜。
31.猶達斯出去後，耶穌又說：「現在，人子將受光榮，天主也將在他身上受光榮。32.既然天主藉人子受到光榮，祂自己也要光榮人子。
33.我的孩子們：我和你們相聚的時間已不多了。你們將去找我；我曾對猶太人說過的，現在要對你們說：我去的地方，你們不能去。34.我給你們一條新誡命：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。35.如果你們彼此相愛，世人就會認出你們是我的門徒。」
36.西滿伯多祿問他：「主，你去哪裡？」耶穌回答他說：「我要去的地方，你現在不能隨我去；但是以後你會跟我去的。」37.伯多祿又問：「主呀！為什麼現在我不能跟你去呢？我願為你捨命！」38.耶穌卻說：「你願為我捨命嗎？我實在跟你說：雞叫之前，你要三次不認我。」
1.「你們不要慌亂；要相信天主，也相信我。2.在我父家裡有許多房間，不然的話，我就不會說我去是為你們預備地方。3.等我去後，也為你們預備好了地方，我會再回來，帶你們到我那裡去；如此一來，我在哪裡，你們也會在哪裡。4.而且我要去的地方，你們認得路。」
5.多默於是問他說：「主，我們不知你要去哪裡，怎會認得路呢？」6.耶穌對他說：「我就是道路、真理和生命。若不通過我，沒有人能到父那裡去。7.你們既然認識我，你們也將認識我的父。從現在起，你們會認識祂，而且你們已見過祂。」
8.斐理伯也對他說：「主呀！請把父顯示給我們看，我們就滿足了。」9.耶穌回答他說：「斐理伯，我跟你們在一起已經這麼久了，你還不認識嗎？誰看見我，就看見了父。你為什麼還要求說：把父顯示給我們看呢？」10.難道你不信我在父內，父在我內嗎？我所教誨你們的話不是出於我自己，在我內的父做祂自己的事業。
11.我在父內，而父也在我內；你們該信我的這些話；或者至少因我的事業而信吧。12.我實在告訴你們：信了我的會做我做的；甚至要做更偉大的事，因為我往父那裡去。13.你們奉我名而求，不管求什麼，我都會成全，為使父從子身上受到光榮。14.奉我名的，不論你們求什麼，我都會成全。
15.你們若愛我，就遵守我的誡命；16.我會求父給你們派遣另一位「護佑者」，使祂和你們永遠在一起。17.那便是「真理聖神」，世界無法接受祂。因為人們看不見祂，也不認識祂。但你們認識祂，祂和你們在一起，在你們內。
18.我不撇下你們，讓你們好像孤兒一樣；我會再回你們這裡來。19.再過一會兒，世人就再也見不著我了；但你們還看得見我，因為我活著，你們也將要活著。20.到了那一天，你們會知道我在父內，而且你們在我內，我亦在你們內。21.那接受並奉行我誡命的人，就是愛我的。愛我的人必為我父所愛，我也愛他，我會把自己顯示給他。」
22.猶達斯（不是依斯加略人猶達斯）問耶穌說：「這是怎麼回事？你只顯示給我們看，而不給世人嗎？」23.耶穌回答說：「愛我的人，必會遵守我的話，我父會愛他；我們都去祂那裡，並住在祂那裡。24.那不愛我的人也不會遵守我的教誨。你們所聽的訓誨不是出於我，而是出於那派遣我的父。
25.我趁著仍和你們在一起的時候，把這一切告訴你們。26.可是父藉我名將派給你們的那位『護佑者』，就是『聖神』，會把這一切啟示給你們：祂會使你們想起我曾跟你們說過的話。27.我把平安留給你們，我把自己的平安賜給你們：我給你們的，不同於世人所給的。
心裡不要憂愁，也不要害怕。28.你們已經聽我說過：我要走了，可是還會回到你們身邊。你們如果愛我，一定會替我高興，因為我要回到父那裡去，因為父比我更偉大。29.在事情未發生前，我已先告訴你們了，好使你們在事情發生時能信。30.我不再跟你們多說了，因為世上的統治者已經迫近，但他對我毫無辦法。31.世人該知道，我愛我的父，我會按父命令的一切去做。起來！我們走吧！」
1.「我是真葡萄樹，我父是園丁。2.從我身上長出而不結果的枝子，祂就砍掉。能夠結葡萄的，祂修剪整理，好使它能結更多的果實。3.我給你們講的道，已使你們潔淨；4.你們該留在我內，我就在你們內。枝子單憑自身結不出果實，枝子必須留在葡萄樹上。同樣你們若不留在我內，你們就不能結果實。
5.我是葡萄樹，你們是葡萄枝。沒有我，你們什麼也不能做；那住在我內，我也活在他內的，必將結出許多果實。
6.那不住在我內的，要像被剪下的枝子一樣扔掉，乾枯而死。人們把它們堆起來，扔進火裡燒。7.如果你們住在我內，我的道也常存於你們心中。你們想什麼、求什麼，都會如願以償。8.我的父會因你們的果實而受到榮耀，你們也因此成了我的門徒。
9.正如父愛我，我也愛你們：你們要活在我的愛中。10.你們如果奉行我的誡命，就是生活在我的愛中；正如我遵行父的旨意，常在祂的愛中一樣。11.我告訴你們這些，是為了把我的喜樂帶給你們，好讓你們的喜樂滿溢。
12.我的誡命是：你們該彼此相愛，正如我愛你們那樣。13.沒有比為朋友而犧牲生命更偉大的愛了。14.如果你們奉行我所交待的，就是我的朋友了。15.因此，我不再叫你們為僕人，因為僕人通常不知道他主人做些什麼事。我稱你們為朋友，因為我已把從父那裡聽到的一切讓你們知道了。
16.不是你們選了我，而是我揀選了你們。我指派你們去，好使你們結出永久的果實。你們奉我的名，不論求什麼，父都會賜給你們。17.你們要彼此相愛，這是我給你們的命令。
18.如果世人憎恨你們，請記住他們恨你們之前已先恨了我。19.要是你們屬於這世界，就不同了。因為世界愛那屬於自己的人。可是你們不屬於這世界，因為我揀選了你們，為此，世界憎恨你們。20.記得我曾告訴你們：僕人不比他的主人大。如果他們迫害了我，同樣他們也會迫害你們。如果人們聽從了我的話，他們也會聽從你們。
21.他們打擊你們，無非是為了我的關係；因為他們不認識派遣我來的那位。22.要是我沒有來跟他們講道，他們並沒有罪，可是現在，他們的罪是推卸不了的。
23.憎恨我的人，也憎恨我的父。24.要是我沒在他們中行了那從未有人做過的事，他們就是無罪的。但現在他們已看過我所行的，他們卻憎恨我，又恨我的父，這應驗了他們律法書上的話：「他們無緣無故地恨我。」
26.我將會給你們派遣由父那裡來的『護佑者』，也就是從父那裡來的『真理之神』；祂來臨後，會為我作證。27.你們也要為我作證，因為從開始你們就和我在一起。
1.我跟你們說這些，為使你們信仰不致於動搖。2.他們會把你們趕出會堂；甚至時候就要到了，有人會認為殺害你們是為天主服務。3.他們如此做，因為他們既不認識父，也不認識我。
4.我告訴你們這些，為的是當時辰來臨時，你們會想起我早就跟你們說過了。當初，我沒對你們提這些事，是因為我一直跟你們在一起。5.可是現在，我要回到派我來的那位身邊，你們中沒有人問我：你往哪裡去？6.因為我對你們說了這番話，所以你們滿心憂傷。7.但我說的都是實話：我走是為你們好。若我不離開，『護佑者』就不能來。但我一離去，就派祂到你們這裡來。
8.祂來後，要向世界指證有關罪惡，有關正義和有關審判：
9.有關罪惡，因為他們不信我。
10.關於正義，因為事實上我奔向父那裡，你們再也看不見我了！
11.關於審判，因為這世界的王已受了審判。
12.我還有許多話要告訴你們，可是你們目前還不能明白。13.真理之神來臨時，祂會引領你們走進完全的真理。祂不憑自己說話，可是祂會把聽來的告訴你們，還會告訴你們有關未來的事。14.祂將使我得到顯揚，祂會把從我這裡得來的告訴你們。15.凡屬於父的都是我的，所以我才說：聖神會把從我這裡所得到的告訴你們。
16.過一會兒，你們就看不到我了。然而，再過一會，你們又會看見我了。17.於是他的門徒中有幾個彼此說：「跟我們說些什麼？什麼是『過一會，你們就看不到我了，然而，再過一會，你們又見到我了。』他為什麼說：『我要去父那裡。』『過一會兒』，18.『再過一會兒』指什麼呀？我們不懂他說的是什麼意思。」
19.耶穌見他們想發問，就先對他們說：「你們真想問我說的『過一會，你們就見不著我了；再過一會，你們又會看見我』的問題吧！
20.我實在跟你們說：「你們會痛哭，世人卻要歡樂。你們將哀傷，但是你們的哀傷會變成快樂。21.女人分娩時，為了那要生產的一刻痛苦。但嬰兒一出生，她就忘了先前的苦楚，因生命來到世上而喜悅。
22.你們也是如此：你們現在哀傷；但等我再見你們時，你們的心靈會充滿喜悅；沒人能奪去你們心中的喜悅。23.到那一天，你們將不再對我有所求，我實在對你們說：你們奉我的名，無論向父求什麼，祂都會賜給你們。24.直到現在，你們都沒有用我的名求什麼；求吧！你們就會得到；好使你們的快樂滿全。
25.我用比喻跟你們說了這些事。時刻將到，我不再用比喻，而是明白地把父的事告訴你們。26.到那一天，你們奉我的名而求，不要再認為我替你們向父求。27.其實父祂自己愛你們，因為你們愛了我，你們信我是由父那裡來的。28.我從父那裡來到這世界。但此時我要離開這世界，回到父那裡去。」
29.門徒們都說：「現在你說得很清楚，不用比喻了。30.我們知道你無所不知，用不到有人問你，因此，我們相信你是從天主那裡來的。」
31.耶穌於是回答他們說：「你們真的信嗎？32.時刻已近，現在就是了，你們將各自逃散回自己的地方，只留我一個人。不過，我不是孤單的一個人，父與我同在。33.我這麼跟你們說，是想讓你們在我內有平安。因為在這世上，你們將遭遇危難。但勇敢起來：我已戰勝了這世界！」
1.耶穌說完這話，舉目向天說：「父呀！時辰到了！光榮你的子，好使子光榮你！2.你給了他治理生靈的權柄，叫他把永恒的生命賜給你交託給他的那些人。3.永恒的生命就是認識你，惟一真實的天主和認識你所派遣的耶穌基督。
4.我已在地上榮耀了你，我已完成了你交給我的工作。5.如今，父！請在你面前光榮我；賜我那份早在創世之前，我已與你共享的光榮吧。
6.我已經把你的『名』顯示給你從世上召選而且交託給我的那些人了。他們原本屬於你，而你把他們交給了我。他們都遵守你的道。
7.他們現在知道，你賜我的一切都是從你而來。8.我也把你授我的信息帶給了他們，他們都領受了，而且確實知道我從你那裡來；也相信是你派遣了我。
9.我為他們祈禱；我不為世界祈禱，只為你交給我的那些人祈禱，因為他們都屬於你。10.我的所有都屬於你，你的一切也是我的。因而我從他們身上受到光榮。
11.我不再留於人間。他們仍留在世上；我將回到你那裡去。聖父，請用你的名，就是你賜給我的名，保全他們，好使他們團結為一，如同我們一樣。
12.我和他們在一起的時候，我用你賜給我的名照顧他們。我保護他們，除了那喪亡之子外，他們中沒有一個迷失的，應驗了經上的記載。
13.現在我要回到你那裡去；趁我還在世時，我說這些話，好讓我的喜樂充滿他們的心。14.我把你的話傳給他們，可是世界憎惡他們；因為他們不屬於這世界，如同我不屬於這世界一樣。15.我不求你把他們從世上帶走，但要幫助他們遠離邪惡者。16.他們不屬於這世界，就像我不屬於這世界一樣。17.請用真理祝聖他們：你的話就是真理。
18.正如你派我到世上來，我也派他們進入世界。19.我為他們祝聖自我，使他們同樣能在真理中被祝聖。
20.我不但為他們祈禱，還要為那些因聽了他們的話而信了我的人祈禱。21.希望他們合而為一，如同你在我內，我在你內一樣。願他們也在我們內合而為一，好使世界信是你派遣了我。
22.我已把你給我的榮耀給了他們，為使他們合而為一，如同我們合而為一一樣。23.我在他們內，而你在我內：使他們完美合一，世界就會知道是你派了我，也知道你愛他們如同你愛了我一樣。
24.父呀！你已交給我的這些人，我希望自己在哪裡，他們也在哪裡。讓他們看見你賜給我的榮耀，因為你早在創世之前就愛了我。
25.聖義的父啊！世界不認識你，但我認識你；這些人也知道你派了我。26.我使他們認識你的名，我還要繼續這樣做，為了使你對我的愛能在他們之內，我也在他們內。」
耶穌被捕
1.耶穌說完這些話，和門徒一同出去，到了克德龍溪的對面，那裡有一個大園子，他和門徒便進去。2.出賣耶穌的猶達斯知道此處，因為耶穌常和門徒來這地方聚會。3.猶達斯領了羅馬士兵及司祭長和法利塞人派來的侍衛，他們帶著武器，拿著燈籠、火把來到那裡。
4.耶穌知道即將發生在他身上的一切事，便上前去問：「你們找誰？」5.他們回答說：「納匝肋的耶穌。」耶穌說：「就是我。」出賣耶穌的猶達斯，正和他們站在一起。6.耶穌一說「就是我」，他們就都倒退，跌倒在地。
7.於是耶穌再問他們一次：「你們找誰？」他們說：「納匝肋的耶穌。」8.耶穌對他們說：「我已經告訴你們我就是。如果你們找的只是我，就讓這些人走吧！」9.如此應驗了耶穌曾經說過的話：「你交給我的人，我一個也沒有丟失。」
10.西滿伯多祿帶著一把劍。他抽出來向大司祭的僕人馬耳曷砍去，削下了他的右耳。11.耶穌對伯多祿說：「把劍收回去。難道我能不喝父給我的杯嗎？」
12.兵士和他們的隊長，連同猶太人的侍衛，上前逮住耶穌，把他綁了起來。13.他們先把他解到亞納那裡，他是本年大司祭蓋法的岳父。14.蓋法曾給猶太人出過主意：「一個人替全民族死是合算的。」
15.西滿伯多祿和另一門徒跟隨著耶穌。這個門徒是大司祭認識的，就讓他和耶穌一塊進了大司祭的庭院。16.伯多祿留在門外。大司祭認識的那個門徒再出來，和看門的女僕說了一聲，就讓伯多祿也進入院中。17.這個看門的女僕對伯多祿說：「你不也是那個人的門徒嗎？」伯多祿回答說：「我不是！」
18.那時，因為天氣冷，僕人和警衛生了火站著取暖。伯多祿也同他們在那裡取暖。
19.大司祭查問耶穌有關他的門徒和講道施教的事。20.耶穌回答說：「我一直在猶太人聚集的會堂和聖殿公開講道，我並沒有秘密地說什麼。21.你為什麼要審問我？去問問那些曾聽我講過道的人吧！他們知道我說了什麼。」
22.耶穌說了這些話，站在那裡的一個侍衛打了耶穌一個耳光，對他說：「你竟這麼回答大司祭嗎？」23.耶穌答道：「要是我說錯了，指出我錯在哪裡。如果我說的對，你為什麼要打我？」24.亞納把仍綁著的耶穌送到大司祭蓋法那裡。
25.西滿伯多祿還在火堆邊取暖。有人對他說：「你不也是他的門徒嗎？」伯多祿這時否認說：「我不是。」26.有個大司祭的僕人，是伯多祿削下耳朵那人的親戚，說：「我不是看見你跟他在園子裡嗎？」
27.伯多祿又否認了，就在這時候，雞叫了。
28.他們把耶穌從蓋法那裡押解到羅馬總督府，這時已是早上。猶太人都沒進去，怕被這地方玷污，不能享用逾越節晚餐。29.於是比拉多走出來，問他們說：「你們告這個人什麼？」
30.他們說：「他若不是壞人，我們就不會帶他來你這裡了。」31.比拉多說：「你們把他帶走吧！按你們自己的法律處置他吧！」猶太人說：「但我們沒有權處死任何人！」
32.這正符合了耶穌說過他將怎樣死的話。
33.比拉多又進了總督府，叫人把耶穌帶來，問他說：「你是猶太人的王嗎？」34.耶穌回答說：「你問我這話，是出於你自己？還是別人對我的議論呢？」35.比拉多就說：「難道我是猶太人嗎？是你的同胞和司祭長把你押解到我這裡來的。你做了什麼？」
36.耶穌回答道：「我的王國不在這世上。要是我的王國屬這世界，我的臣民一定為我而戰，不讓我落到猶太人手中。我的王國不在這裡。」37.比拉多問他：「那麼，你是王了？」耶穌說：「你說的：我是王。我是為真理作證而誕生，來到世上的。凡擁護真理的人都聽從我的話。」38.比拉多對他說：「什麼是真理？」。
他又重新走出來見猶太人，對他們說：「我在這人身上，找不出什麼可控告他的罪名。39.按你們的慣例，我該在逾越節期為你們釋放一名犯人，你們若同意，我就放了這猶太人的王！」
40.群眾隨即喊著說：「不要這人，放了巴拉巴！」巴拉巴原是一個強盜。
1.於是比拉多下令把耶穌帶去鞭打。2.士兵們用荊棘編了茨冠，戴在他頭上，又給他披上紫紅袍。3.他們走到他面前，嘲笑說：「猶太君王，萬歲！」然後打他耳光。
4.比拉多又出來對猶太人說：「我把他給你們帶出來，讓你們知道，從他身上查不出什麼罪名。」5.耶穌就這樣頭戴茨冠，身披紫紅袍出來了。比拉多說：「看！這個人！」
6.司祭長和他們的侍衛一見耶穌，就高喊：「把他釘在十字架上！把他釘在十字架上！」比拉多對他們說：「你們自己帶他去釘十字架上吧！我查不出他有什麼罪。」7.猶太人就說：「我們有法律，根據我們的法律，他該被處死，因為他自稱為天主子。」
8.比拉多聽了這話，愈加害怕。9.重進入總督府，問耶穌：「你是從哪裡來的？」耶穌卻沒有回答他。10.比拉多又問：「你不願告訴我嗎？難道你不知道我有權放了你，也有權釘你在十字架上嗎？」11.耶穌回答他：「如果不是上天給你，你怎有權力施加於我。因此，把我交給你的人比你罪更大。」
12.比拉多便設法要釋放耶穌，但猶太人喊著說：「要是你放了他，就不是凱撒的朋友。那自稱為王的便是凱撒的敵人。」
13.比拉多聽見他們這麼說，就帶耶穌出來，到一處叫「石台」（希伯來語念：加巴達。）的地方坐著候審。14.那是逾越節的預備日，約中午時分。比拉多對猶太人說：「看！你們的君王。」15.但他們高喊：「除掉他！除掉他！把他釘十字架！」比拉多再問：「我該把你們的君王釘在十字架上嗎？」司祭長回答說：「除了凱撒，我們沒有別的國王。」
16.於是，比拉多把耶穌交給他們去釘在十字架上。
17.他們帶耶穌出來，他自己背著十字架，走向「髑髏」之丘（希伯來語念：哥耳哥達。）18.到了那裡，他們把他釘在十字架上。他的兩旁，還各釘了一人，耶穌在中間。19.比拉多令人寫了一塊牌子掛在十字架上，寫著：「納匝肋的耶穌，猶太人的君王。」
20.耶穌被釘死的地方離城不遠，所以很多猶太人都看了這塊牌子。這塊牌子是用希伯來文、羅馬文和希臘文寫的。21.猶太人的司祭長對比拉多說：「不要寫『猶太人的君王』。應寫成『他自稱是猶太人的君王』。」22.但比拉多說：「我已寫了，就不能改了。」
23.士兵們把耶穌釘在十字架上後，就把他的衣服分成四份，每人一份。還有一件長袍，這件長袍沒有縫邊，是上下一片織成的。24.他們就說：「別撕了，我們拈鬮來決定吧！」為此正應驗了聖經所言：「他們分了我的衣服，還拈鬮拿了我的長袍。」士兵們果真這麼做了。
25.在耶穌的十字架旁，站著他的母親和他母親的姐妹，還有克羅帕的妻子瑪利亞及瑪利亞瑪達肋納。26.耶穌見了母親和他的愛徒，就對母親說：「夫人，這是你的兒子。」27.然後他對愛徒說：「這是你母親。」從此以後，那門徒就把耶穌的母親接到自己家裡住。
28.耶穌知道一切事都完成了，為應驗聖經上的話，就說：「我口渴。」29.那裡有一個罈子，裝滿酒醋。有個人用海綿醮了酒醋，綁在桿上，舉到耶穌嘴邊。30.耶穌嘗了這酒醋說：「都完成了。」就垂下頭，斷了氣。
31.猶太人不願到了安息日還見屍體留在十字架上，特別這天已是預備日，逾越節的前夕了，這個安息日是個大節日。便要求比拉多派人折斷犯人的腿，把屍體搬走。
32.士兵們來了，先把跟耶穌同時被釘的一個人的腿折斷，再去折斷另一人的。33.到了耶穌跟前，見他已死，就不折斷他的腿了。34.但有個士兵用長矛刺入耶穌的肋旁，立刻流出了血和水。
35.親眼看見這事的那人做見證，他的證詞是正確的，他知道自己所說的是真話，叫你們也相信。36.這些事應驗了聖經的話：「他的骨頭，一根也不會折斷」。37.還有另一句：「他們將仰望自己刺透的人」。
38.此後，亞利馬太人若瑟，來向比拉多請求，領走耶穌的遺體。他是耶穌的門徒，因怕猶太人而不敢公開表明。比拉多同意了。若瑟就領走了耶穌的遺體。
39.尼苛德摩也來了，他就是曾在夜間去見耶穌的人。他帶了百斤沒藥和沉香調和的香油。40.他們領了耶穌的遺體後，用殮布加上香油裹好，這些都是猶太人喪葬的習俗。
41.離耶穌被釘十字架的地方不遠處，有一個花園。園內有一座新墳，還沒安葬過人。42.只因已到了猶太人的預備日，墳又不遠，他們就把耶穌安葬在那裡。
1.一周的第一天，大清早，天還未亮，瑪利亞瑪大肋納就去耶穌的墓前，她看見墓門的大石已被挪開。2.立刻跑回去，見到西滿伯多祿和耶穌的愛徒，對他們說：他們從墓裡把主搬走了，不知道他們把他放到哪裡去了。」
3.伯多祿和那門徒就往墳墓那邊去。4.他倆一起跑。可是那個門徒跑得快，比伯多祿先到達墓地。5.他彎腰往裡看，看見麻紗殮布放在地上，但他沒進去。6.伯多祿隨後也趕到，進了墓穴。他也看見殮布在地上。7.裹頭的頭巾在另一邊捲著，沒有跟殮布放在一起。8.那先到墓地的門徒這時也進來，他一看見，就信了。9.他們還不明白聖經上說的，他必須從死者中復活那句經文的意思。
10.這兩個門徒就回家去了。
11.瑪利亞一直站在墳墓外邊哭泣，邊哭邊探頭往墓裡看，12.她看見兩位白衣天使正坐在原來安放耶穌遺體的地方：一位坐在頭邊，一位坐在腳處。
13.他們對她說：「婦人！你為什麼哭呢？」她回答：「有人把我的主搬走了，我不知他們把他放在哪裡了？」14.她說完這話，一回頭看見耶穌站在那裡。可是她並沒有認出耶穌來。
15.耶穌對她說：「婦人，你為什麼哭呢？你找誰？」她以為問的那人是個園丁，就對他說：「先生，如果是你把他搬走了，請告訴我，你把他放到哪裡去了，我好去把他搬回來。」16.耶穌說：「瑪利亞！」她回過頭用希伯來語叫他：「拉波尼！」意思是「老師」。
17.耶穌對她說：「不要拉住我，我尚未升到父那裡。你去我的弟兄們那裡，告訴他們說：『我要升去見我的父，也是你們的父；去見我的天主，祂也是你們的天主。』」
18.於是瑪利亞瑪達肋納跑回去，把這消息告訴了門徒：「我看見了主，這些就是他對我說的」。
19.在同一天，也就是一周的第一天的晚上，耶穌的門徒們聚會，門都關了。因為怕猶太人。耶穌來了，站在他們當中，跟他們說：「祝你們平安！」20.說完，就把手和肋旁給他們看。門徒一見是主，都非常快樂。
21.他又跟他們說：「祝你們平安！我派遣你們，就像父派遣了我。」22.說完這話，耶穌向他們吹氣說：「領受聖神吧！23.你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們保留誰的罪，誰的罪就留下來。」
24.耶穌來時，十二宗徒裡，綽號叫雙胞胎的多默沒和他們在一起。25.別的門徒對他說：「我們看見主了。」多默卻說：「除非我見到他手上的釘痕，用指頭撫摸那傷痕；並用手摸他的肋旁，我決不相信。」
26.八天後，門徒們又在屋子裡聚會，多默和他們在一起。門都關著，耶穌來了，站在他們當中說：「祝你們平安！」27.然後他對多默說：「把你的手放在這裡，看看我的手。伸出你的手來放在我肋旁。不要再疑惑，要信！」
28.多默立刻回答：「你是我的主，我的天主！」29.耶穌又對他說：「你看見了我才信嗎。那些沒有看見就信的人才是有福的。」
30.耶穌在門徒面前還行了許多奇蹟，本書沒有記載。31.這些記載下來，要你們信耶穌是基督，天主子。你們信了，就會因他的名而得生命。
1.這些事以後，耶穌又在提庇裡亞海邊顯現給他的門徒。經過情形是這樣的：2.西滿伯多祿和綽號叫雙胞胎的多默，加裡利加納的納塔乃耳，載伯德的兒子，以及另外兩個門徒在一起。3.西滿伯多祿跟他們說：「我要去打魚。」他們都說：「我們跟你一塊兒去。」
他們出去上了船，可是整個晚上一無所獲。4.天剛亮時，耶穌站在岸上，但門徒們不知道他是耶穌。
5.耶穌叫他們：「伙計們，你們打到魚了嗎？」他們回答說：「沒有。」6.於是他說：「把魚網撒向船右邊，就會捕得到！」他們撒下網去，網竟重得拉不上來，因為捕到了太多的魚。7.於是耶穌的愛徒對伯多祿說：「是主呀！」
西滿伯多祿一聽是主，就連忙披上衣服，跳進水裡，他原是光著身的。8.其他的門徒搖著船，拖著滿滿一網魚歸來，那時他們離岸並不遠，約有一百公尺的距離。
9.他們上了岸，看見一堆炭火，火堆上烤著魚和餅。10.耶穌對他們說：「拿一些你們剛捕的魚來。」11.西滿伯多祿便登上船，把魚網拖上岸來。網裡全是大魚，總共一百五十三條。不過這麼多魚，網卻沒有破。
12.耶穌叫他們：「來吃早餐吧！」門徒中無人敢問他：「你是誰？」因為他們知道他是主。
13.耶穌就上前拿起餅，分給他們，照樣也把魚分了。14.耶穌自死者中復活後，這是第三次顯現給他的門徒。
15.他們吃完早餐後，耶穌對西滿伯多祿說：「若望的兒子西滿，你比他們更愛我嗎？」伯多祿回答說：「是的，主！你知道我愛你。」耶穌便對他說：「去餵養我的羔羊！」16.耶穌再一次問他：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿回答說：「是的，主，你知道我愛你。」耶穌說：「去牧放我的羊群。」
17.他接著又第三次問他：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿難過起來，因為耶穌三次問他「你愛我嗎？」。他就回答：「主，你無所不知。你知道我愛你。」耶穌說：「去照顧我的羊群。18.我實在告訴你：你年輕時，自己束上腰帶，隨意周遊；但你老了後，將伸出手來，別人替你綁上腰帶，帶你到你不願去的地方。」
19.耶穌的這番話，指明伯多祿將以怎樣的死來光榮天主。隨後他又對伯多祿說：「跟隨我！」20.伯多祿轉身，看見耶穌的愛徒跟著，就是晚餐時，靠在耶穌胸前，問：「主，是誰要出賣你？」的那個門徒。21.伯多祿見了他，就問耶穌：「主，他會怎樣呢？」22.耶穌回答他說：「我若留他活著直到我來，跟你又有什麼關係？你跟隨我吧！」
23.於是在弟兄之間就流傳說這個門徒不會死。但耶穌並沒有說：「他不會死。」而是說：「我若留他活著直到我來，與你有什麼關係。」
24.為這些事作證，並且記錄下來的就是這個門徒，我們知道他的見證是確實可靠的。
25.耶穌還行了許多別的事跡。若要一一記載，我想整個世界都容納不了。
註釋
$1:1元始之初就有道：所謂真正的「元始之初」並非指宇宙創造的開始。因為時間、空間、物質或生命存在不能解釋什麼，反而還要追問這一切的起源呢！真正的「原始之初」是超越時間範疇的。若望沒說「元始之初」就有天主。若望用的是：「道」。我們保留了這個傳統的詞：「道」。若望使用「道」一詞時，賦予了它更深的含義。它指一個人擁有的思想與言詞，也許我們該把它譯成天主的「表達」。
所謂「道」，天主的「聖言」或天主的「表達」或祂的「兒子」，都是指一個事實。其他章節還以聖父的「光輝」（希1:1）「肖像」（哥1:15）來稱呼聖子。然而聖子不是聖父的一部分，也不是另一個天主；因他不是從自己而來，但凡聖父所有，都盡在他中（若16:15）。
若望說『沒有人見過天主』（18節）。聖父，獨一無二，天地萬物皆從祂而來，祂本身則無始無終，無窮無盡。若望在這裡要說明的是對天主而言，存在就是自我交流，自我交談，並且自我奉獻。天主在祂的「道」中，也就是在祂的「聖子」中進行自我表達。這個非造物、獨一無二的「言語」完全表達了天主。祂創造了宇宙，那是表達天主的另一種方式。
不過，這似乎仍滿足不了天主自我表達的需要。舊約（箴8:22和31，智7:2-30）多處經文都提過：藉祂的「道」或「聖言」，天主能進入人類歷史。所有「聖言」或「道」的傳播者，那些先知以及其他宗教人士，各用其方法來宣揚的，就是天主。「道」或「聖言」照亮每一個人，包括那些不認識祂的人。天主存在於任何時間，任何種族的義人的良知之中。然而這個「道」，天主的兒子和「表達」，成為我們中的一員，祂以自己的這種存在，給了人類最後的語言。
不論我們從民族起源探究中，或從舊約的恭讀中，都可看出天主的言語是怎樣在人類中發展的。它是人類的言語，但它住在天主聖神內，而且特別存在於以色列的歷史中，它也是天主的言語。我們還可在化身為人的耶穌天主聖子口中，聽見那強力震撼的話語，且以一種不與我們商議的方法。這也正是聖子的奧秘之處：他真是天主，如聖父一樣，在他完全地擁有了所賜之後，他表現出完全奉獻的姿態。他忘我，這樣聖父才能重新充實並光榮他。
有一人，為天主所遣(6)：福音作者若望兩次在6-8和15節提到耶穌的先驅，就是洗者若翰。「道」或聖言果真行動了：他沒用轟轟烈烈的方式，卻只透過若翰的一句話，將自己介紹給以色列人。在洗者若翰的訓道中他一直是人。這樣的見證很容易被忽視，事實上，「道」成為人降臨在以色列人中，但以色列人卻沒有接納他。
道成為人（14）：若望使用「血肉」這個字來強調天主完全人性化。天主雖然是精神體，但是化身為具有凡人驅體的受造物。若望用：「成了」一詞，而不是說有了人的「樣子」，因為天主子真正成了人。
住在我們中：若望確切地用了「在我們中間搭起他的帳蓬」之意。依此解釋，若望暗喻在沙漠中為希伯來人視做聖所的那個帳蓬，在那裡天主寄居於他們中間（出33：7-11）。實際上，化身為人的天主子耶穌，正是天主在人群中的真正聖殿（若2:21），這個聖殿雖然卑微又脆弱，一如沙漠中的帳蓬，但在他之內，卻有著天主的圓滿。宗徒在他凡世生命的某些時刻看到過他的光榮（若2:11和路9:32）。他們在他的受難和復活中看見了他的光榮。
聖言如何拯救我們？若望不只宣講耶穌把我們從罪惡的深淵中拯救出來。他更願意提到耶穌讓我們處於一種完全預想不到，而且非我們能力所及的情況：「他使他們成為天主的子女」。一旦我們信了他的名，也就是他的神性，我們就跟著聖子同為天主的子女了。
充滿恩寵和真理（14）：愛（或恩寵）和真理（或忠信）是天主重要的兩樣特質（出34:6-7）。聖詠89篇中重複出現過這些詞，有如疊句。若望指出他已認出滿全的神性（哥2:9）。
天主藉梅瑟賜給我們律法（17）：聖經在詳細記敘以色列的罪惡同時，也預言了一個時代。那時人們不再需要刻在石版或寫在書上的法律（耶31:31）。那一天，天主會改變人心（則36:26），好讓他和人類之間能開始互愛互信的關係（歐2:21-22）。若望證實愛和真理的時代已藉耶穌基督的光臨而來到。
$1.19 羔羊
當權者自問：「那個自己開始傳教的人是誰？」在當時，好幾個猶太團體用施洗或浸水的禮儀代表取潔，以期加速默西亞的降臨。
有關洗者若翰的訓道和施洗，請見路3:10的註解。
猶太人稱他們的救主為默西亞，他們也期望著一位先知的來臨。但是他們不太清楚到底那位先知和默西亞該不該是同一個人。那時人們還相信厄里亞先知應在默西亞到達之前再出現（谷9:11）。
看，除免世罪的天主的羔羊：在猶太人的語言裡，羔羊有兩種含意：僕人和羔羊。耶穌是許多先知曾宣講過的天主的僕人，他將為自己的弟兄姊妹犧牲。他確實也是那代替了逾越節巴斯卦羔羊的真正「羔羊」（谷14:12）。
他在我以後來（30節）：從歷史角度來看，耶穌在若翰之後出現，但因他是天主的「聖言，天主的道」，所以先於一切創造物而存在。他走在一切的前頭，他的光引導所有的人。
$1.35 找到耶穌
這部福音的作者是宗徒若望。不要和洗者若翰弄混了。宗徒若望是最初跟隨耶穌的兩位門徒之一（39節 )。
若望很希望幫助我們了解耶穌行動深奧的意義，強調一些我們有時候沒有注意到的細節。比如說，聖經在創世紀一開始用詩體形式描寫在七天內的創造過程。若望認為耶穌的工作，是一次新的創世工作，所以他把耶穌最初的公開傳教工作安排在七天之內（七是一個象征性的數字）（29、35、43節）。
第一天，洗者若翰說：在你們中有一位你們不認識的。我們於是了解在這七天內，洗者若翰是第一個發現耶穌的人。後來，若望，安德肋和西滿也發現了他。第一個星期的最後一天是在加納的婚宴，在那裡耶穌讓他們了解了他的光榮。
你們找什麼(38)：若望並沒有忘記耶穌最初對他們說的話。我們想要了解耶穌是誰，但他反而先問我們找什麼；如果我們不能把自己交付給耶穌，即使我們找到了他，也沒有意義。
這兩位門徒開始和耶穌生活在一起。隨著時間的推進，他們將了解他是良師、默西亞和天主子。對我們而言也是這樣。我們在生命的旅途上追求，對耶穌基督的認識也會隨之增進。
洗者若翰毫無嫉妒之心，他鼓勵自己的門徒追隨耶穌，後來，這兩位最初的門徒召來其他的門徒。同樣地，我們接近耶穌是因為有人向我們提到他，或是讓我們參予福傳的工作。
這兩位門徒認出了耶穌。但更為確切的說該是耶穌認出了那些天父託付給他的人。為此納塔乃耳在無花果樹下的時候，耶穌認出了他。在猶太人當中，這個表達方式通常是指法律經師，因為他們通常在無花果樹蔭下給人講道。同樣耶穌也認出了西滿，他正是天父揀選出來做日後教會的磐石（瑪16:18）。
你們將會看見天開（51）：見創28:12。耶穌是天主和人之間的橋樑。由於耶穌，天主才能把祂的珍貴寶藏與人交流。
$2.1耶穌的標記
充滿了發現的第一週，以加納的婚宴為終點。耶穌確實參加了婚禮，而且他還帶著自己的門徒參加唱歌、跳舞和飲酒。他的出現和參與不僅聖化了婚禮，而且也聖化了我們的慶典和社交團體生活。
門徒開始認識耶穌，但是在他們之前早有人了解並相信他，那便是他的母親瑪利亞。她怎麼會想到要他顯一個奇蹟呢？她知不知道耶穌會行奇蹟呢？瑪利亞並沒有要求罪人的悔改，或是為饑餓的人要求麵包，她想要的只是一個奇蹟，以解新郎的難堪。
耶穌回答她的句子，如果是對陌生人說，聽起來就有粗野、冷漠的味道，但若以不同的聲調對自己的母親說，則是表現出一種超乎語言的親密和互相了解。顯然，耶穌並沒有想到要在那個時刻或那個地方開始自己的傳教工作，但是他的心神領悟了聖神透過他母親說的話，於是他答應了第一個神奇的事蹟。
值得注意的是若望只敘述了耶穌的七項奇蹟，他叫奇蹟為工程或標記。那是天主子的工程，表現了他的權能，可說這些神奇蹟象是為適應我們而成為看得見的工程，使我們能瞭解體會出天主真正的成就，他給我們帶來生命，他更新這個世界。
為此，若望提到這件事的許多細節，這些細節具有精神現實的象征。耶穌參加婚宴，象征為天主和人類的合一作準備，除此之外，他還有其他的目的嗎？耶穌說到他的時辰未到，因為實際上，他的時辰，是指他受苦難和復活的時刻。
若望又說耶穌利用了猶太人放在一旁用來淨化自己的水。猶太人非常在意避免「污穢」，所以他們的宗教增加了許多淨化的儀式。但是耶穌把祝聖的水變成了酒，指出真正的宗教不應該和對罪的恐懼混為一談：重要的是能從耶穌那裡接受聖神，聖神就像烈酒一樣幫助我們打破既有的規範，打破知識和學習的狹隘形式。
水變的酒(9)：耶穌到我們家中來，改變昇華我們每天的生活，淨化日常生活的瑣碎和煩惱。
因此耶穌將自己的光榮顯現給那些已開始了解他的人。瑪利亞已將恩寵帶給洗者若翰（路1:39）；此處她又再次干預加速了福音的開始。以後在福音中，她就不再說話，她最後說的是：「他吩咐你們什麼，你們就做什麼。」
接受若翰洗禮之後的頭幾天，耶穌依然和福音稱之為他的「兄弟」的親戚和鄉人住在一起：見谷3:31的註釋。
$2.12 在福音上我們稱為「發現週」的前段記載，在加納婚宴後告一段落。另一段始於耶穌通過向猶太人，以及他們的希望來表明自己的身分。若望舉出四處情景：
耶穌在聖殿：司祭們很重物質，耶穌嚴厲地批判了他們。
耶穌和尼苛德摩：尼苛德摩表現出猶太知識分子和信徒的關心。
撒瑪利亞的女人：這是耶穌和那些以自己的方式成為信徒的鄉人的對話。
耶穌治好一位官吏的兒子：耶穌指出大部份人來找他，都是因為他的奇蹟。
$2.13耶穌還沒有開始傳道。他前去耶路撒冷的聖殿，這個聖殿就像猶太民族的心臟，也是他們宗教的象征（谷11－12）。同時那地方也充滿了腐敗、權力與慾望的掙扎。在聖殿中，人民必須利用司祭的儀式來奉獻他們的祭品，司祭的權利與權能都是從聖殿導生出來的。聖殿是團體奉獻和禮物聚集之處，司祭長有權處理這些財富。除此之外，司祭長也收取小販和兌換錢幣的人付的稅。
我對你的聖殿大發熱心，如火燃燒（17）：人家向你發出的辱罵都落在我身上：這是取自聖詠69。實際上，由於司祭長對耶穌的憎恨，而將耶穌置於死地。
宗徒無法了解這些話：因為當時除了聖殿和聖經外，沒有什麼更加神聖的了。但是，後來他們才知道，耶穌最平常的話，能像所有聖經一樣有份量。他們也會了解耶穌是真正的聖殿。在此之前，人們建造廟宇，並找尋可以和天主見面以獲其恩寵的地方。現在天主在耶穌中表達自己：是耶穌將天主的豐富美滿帶給我們。
$3.1 論新生命
尼苛德摩是一位虔誠的人，對認識、瞭解有關天主的道理很熱心，他將耶穌看成一位宗教導師而前去討教。但他迫切需要的並不是新知識，而是內在的全然更新。那同樣也正是我們需要的。我們必須承認我們的無能為力：僅靠我們自己，要想衝破阻擋我們活一個新生命的障礙，是多麼不夠。我們正像尼苛德摩一樣，即使累積了一切經驗和知識，我們依然是「老舊」的人。
耶穌說我們必須重生，從天而生，從「根」而生。老子也說了：「復歸於嬰兒」，「歸根曰靜」（道德經28-16）。當然，沒有人能自己生自己：在肉體方面，我們由他人處得到肉體的生命；同樣地，我們從聖神那裡會得到作為天主子女的生命。
很多人認為自己活著：他們有行動、有思想，他們還能做決策••••但也許這只不過是血肉的生命而已，還是個沒有覺醒的人的生命。
另一種生命，也就是來自聖神的生命則更為神秘，因為那生命存在並成長於我們內心最深處。我們可以看到一個人的外表，注意到一個人的臉和行為，但是我們卻看不到天主在這個人內所做的事。然而，覺醒的信徒通常由聖神引導，慢慢地發現可以激發其行動和理想的變化。他感到和天主在一起的平安，毫無懼怕。
他體驗到決定其生命方向的不是他自己，而是活在他中的天主。而且他無法確實說出發生在他內在的事情。
因此，耶穌把聖神的行動，比喻成拂面而過的微風，我們可以感受得到，卻看不到，也抓不住。我們也應注意耶穌以「風」一詞寓意「聖神」。
我們都得由水和聖神而生：這是指領洗之禮。我們不要以為接受了領洗的水，就能在聖神中圓滿地生活。通常一個人領洗是活出聖神生命的開始。不過此處的福音所言是指成人皈依，且因基督徒的信仰得以更新生命。嬰兒領洗的情形則不同。洗禮在他們身上自起作用，但有一天他們應受指引來接納天主聖言，而自願決心皈依祂。
尼苛德摩和許多以色列人一樣，是一位虔誠的信徒。那麼，為什麼他趁夜而來呢？也許，他不想以自己的地位和名譽來冒險，或是不想和耶穌週遭的一般人混在一起。這不是那些獲得新生的人的態度。獲得新生的人已獲得了一種自由。這樣的人懷著喜悅與渴盼的心情，到窮人的教會裡拜會耶穌。
$3.11 耶穌啟示了天主的計劃
若望的福音和其他三部福音不同。通常，在敘述了耶穌的一番話後，若望會加上幾句對信仰的解釋，他以耶穌在其他場合所講的道理來支持這些解釋。這裡所發生的正是如此。
3.9尼苛德摩問：「這怎麼可能？」：為了能進入聖神的生命，我們必須知道天主對我們的計劃。但是除了天主子外，沒有人能把這些事情說清楚。只有天主子，他見過天上的事情，也就是與天主的隱密生活；他也提到地上的事情，那就是天主帶給我們的王國。耶穌的許多聽眾都不會接受他所說的有關天主統治的事情，更少人注意到他啟示的天主的奧秘。耶穌所啟示給我們的，以我們自己之力量是無法了解的。因此，做基督徒不只是「相信天主」，我們之所以是基督徒，更因為我們還相信耶穌對天主和其救贖計劃所做的見證。
在這個計劃中，有些事情是很難理解的：如人子必須死於十字架上，再從死者中復活（被高舉指同一意思）。耶穌提醒他們曠野中的蛇。聖經中的這一情節（戶21），為將發生於耶穌身上的事作了預言。當然，猶太人沒有體會到這個訊息的意義，實際上，他們完全不了解，也不在意那些有關他們救主要受苦的預言。
他們對另外一些事也必須改變想法，從另一角度去看：猶太人祈求天主來，希望天主能譴責世界，懲罰壞人。然而，祂卻派出祂的聖子被釘十字架，以救贖世界。
新約有些章節說我們不應愛世界，這似乎和我們剛讀到的章節有所矛盾：天主是那麼愛世人。產生這種矛盾的原因是「世界」這個字有好幾種含義。首先，世界代表所有的創造物，這一切本是好的，因為是天主的作品。但這項神聖造化的中心是人，萬物之靈。而人已經受到撒殫的影響（8:34和44）。這些有罪的人創造出來的財富、文化和社會生活，也都受到影響而改變，並為邪惡所利用。因此，天主派遣祂的獨子來救這個世界。
雖然基督的復活在歷史上開啟了不可征服的力量，但是邪惡的潮流依然捲走那些拒絕承認這項真理的人。這股惡流有時候也被稱為「世界」。這個「世界」更適切的說法應該是指那些屈服於世俗主宰的人。15:19節說：「你們不屬於這世界。」
$3:22 福音承認若翰的許多門徒沒有認出耶穌來。他們深深受到自己老師若翰的吸引：因為他熱情、坦白；衣、食、住都非常儉樸。故而他們以為：天主的公義將彰顯於對惡人的直接懲罰。就像所有持以正當理由而好戰的人，若翰的門徒太堅持自己的模式而難以接受別種方式。要想成為基督之徒，我們必須遠遠地跨越出對先知的執著，因為耶穌的到來是人類對自身及對神之探索的突破及頂峰。耶穌呼喚「無條件」的愛，這就超越了以色列歷史上任何一位先知的覺識程度，因為法律要求的是懲罰，而愛帶來的是寬恕。
他應該日益壯大，我則該逐漸渺小(30)：最偉大的先知這麼說。唯有耶穌來自至高，唯有他能完全滿足人心。在他，所有的善都沒有遺失，因為他包含了一切。
而且天主的審判常在他身上（36）：經文正確的意思是天主的怒氣常留在他身上。那些沒有接納天主子的人仍停留在人類被逐出伊甸園後的狀態。他們既無法解決他們生命中的問題，也無法消除世界上的矛盾，又無法信任天主而接近祂。他們看不見那張能賜給他們平安的慈祥面龐。
$4.1生命之水
猶太人與撒瑪利亞人互不往來。而且，在公開的場所和任何婦女交談，都是當時猶太文化所不贊同的。在這裡再次看出耶穌的大膽「反叛」：耶穌超越了種族和社會的偏見，開始和一位撒瑪利亞的婦女交談。他從這位婦女身上，接納了所有巴勒斯坦人。這位婦女來自不同的省份，屬於一個敵對的宗教團體，但是彼此都分享了天主同樣的許諾，而且也都在等待一位救主。
這個婦女最關心的就是水的問題。猶太人的祖先和羊群從一處水源走向另一處水源。他們中著名的先祖（像雅各伯）都曾經掘過井，圍繞著這些水井人們開始定居生活。這事實本身就像一則寓言：因為傳統的東西不再能解「人們心靈的渴」，人們四處找尋；但人們辛苦挖掘出來的，不過是一口死水。那些用蓄水池蓄水的人發現他們的池已出現裂縫（創26）！耶穌給的是生命之水，是天主給祂子女的恩惠，也就是聖神的恩惠（7:37）。
沙漠中有水的地方，雖然在表面上看不出來，但是因為附近的植物較為青翠，所以我們可以知道。當我們活出真生命的時候也是這樣，我們的行為舉止更為美善，我們的決策更為自由，我們的思想更能昇華。但是那使一切欣欣向榮的活水卻是用眼睛看不見的。那是永恒的生命，面對它，死亡失去力量。
這個女人關心的第二個問題是要知道哪裡可以找到真理？耶穌告訴她：你有五個丈夫．．這讓我們想到其他許多人的情況：他們曾經共同服侍過許多「主人」或許多「丈夫」，可是到頭來，卻沒有一個可以做他們的「主人」。而且話說回來，什麼是真正的宗教？
撒瑪利亞人有自己的聖經，和猶太人的聖經不同。在城裡，距西加爾水井幾里處，撒瑪利亞人有自己的聖殿，和耶路撒冷的聖殿相抗衡。有些人說：「我們信哪個宗教沒關係，因為教會都是一樣的。」就這一點而言，耶穌的看法和他們不同。不過一個人追隨了真正的宗教這還不夠，最重要的是他應達到天主靈性的覺醒（23）。而這一切是從一個人的內心覺醒開始的。我們領受的聖神能幫助我們以真理敬拜天主。天父尋找那些能與祂建立親密個人關係的敬拜者。
精神和真誠（24）：天主並不需要我們口頭的禱詞，而是要尋找我們精神中的淳樸、美麗和高貴及因之而付出的行為。在充滿欺騙的世界中，除了那些追求真理，並根據真理而生活的人，天主的聖神是無法溝通的。
最後的一個分析是，撒瑪利亞婦人的故事，實是我們自己生活的一則比喻。我們每一個人都是那個撒瑪利亞婦人，在雅各伯井邊發生的故事，正是我們和耶穌相遇的描寫：耶穌引導那個婦人認識並愛他的方式，正是耶穌一步步引導我們皈依他的方式。最後，這個婦人成為耶穌的門徒，而且藉由她這次的親身經驗，她還成了耶穌的宗徒：「這城裡的許多撒瑪利亞人信了耶穌」（39）。這種對耶穌認識瞭解的過程便是日後成為宗徒的基礎。傳佈福音便是和別人分享這種經驗。
再過四個月（35）：正像這場收穫，跟隨耶穌的人也在日漸成熟。
收割的人領了報酬：耶穌這句話有許多含意。在36節裡可以看到「父」播種，「子」收割而共享快樂。37節則知道耶穌和他的門徒沒有白白辛苦一番：收割的人都領到工資，連其他曾辛苦付出過的人亦然，這便是指在耶穌之前的那些先知，特別指洗者若翰。
$4.46見路7:1。
你們不看到異能奇事•••（48）：耶穌的責難，不是針對那個後來表現出無比信德的官吏，而是指當時的猶太人和我們。雖然耶穌行奇蹟肯定了他的使命，但是他也強調我們應該只憑看到他，聽到他而信。
相愛的人會不會要求奇蹟好讓彼此相信？那些追隨領袖的人，會不會要求絕對的證據？如果我們真對「真理」有所了解，那麼當真理呈現在我們面前的時候，我們就應該認出來。
耶穌在加納行的第二次奇蹟，結束了福音的第二部分。在福音的這部分，耶穌通過與猶太社會及其希望的挑戰，表明了他自己的立場。
從此開始一個新的段落：耶穌宣佈他來這個世界的工作；他的父派遣他來審判並賜與生命。但是我們首先必須相信天主的使者。這是第五章和第六章的主要內容。
$5.1為什麼耶穌會到貝特匝達水池邊呢？有資料證實這個水池是當時異教的人獻給健康之神艾斯庫拉皮爾斯的。時而傳說有病人在那裡被治癒。虔誠的猶太人簡直不敢相信在異教外邦人的地方會發生痊癒的奇事。因此說這些人不是艾斯庫拉皮爾斯治癒的，而是上主的天使治癒的。信德較薄弱的猶太人也到那裡找外邦人的神像治病。耶穌也到那裡去，他要找的是他想拯救的罪人。
請注意這病人最初的反應。在這個神奇的地方，有許多人想治好。但是只有很少人能如願以償。「無人把我推進水中」，僅憑我們自己是無法得救的，人需要一位救主。我們需要耶穌。
耶穌行完奇蹟後消失了。有些人可能認為他在其他宗教的廟宇中表現得很輕鬆，或認為他以異教的神之名治療病人。耶穌將在他的天父、真正天主的聖殿中讓人認出他。
猶太人因耶穌在安息日「工作」而批評他。讓我們仔細地讀耶穌的回答：「我父一直在工作」。天主在完成了創造工程後休息了，是不是仍繼續在世上工作？這點一直都成為法律經師的爭論所在。耶穌說了：人們休息一天，作為尊敬天主的日子，這本意是好的。不過，天主本身並不休息；祂從未離開過這個世界。耶穌因為是天主聖子，也效法他的父，而不像人們遵守安息日，因為他創造及工作的能量與父同出一源。
他的仇敵聽了這番話，聽懂了耶穌的聲明，他們反而更想殺了他，因為耶穌把自己與天主等同（18）。
別再犯罪（14）：耶穌提醒這個病人，由於他缺乏信德，使他在那個異教神殿旁白白地浪費了三十八年，正如同以前以色列人孤獨地留在沙漠中的卡德士綠洲，長達三十八年，而未能進入許地。若望注意到這項巧合。他也了解水池中的治癒代表了洗禮。耶穌對治癒的人的告誡，其實是對那些已經皈依和受洗的人所說的，不要再犯罪。
這段敘述過後，又再提起基督徒信仰（見若3:11的註釋）。
我們應該提一下，在這些「訓道」中，福音作者若望喜歡將談論中的關鍵話重複七次。比如，我們在這裡可以讀到：安息日，耶穌和梅瑟都出現七次，而天父則出現十四次。因此我們必須了解若望想要反對由梅瑟開始的猶太宗教，其重點是安息日必須休息。而且若望還強調耶穌為我們開啟了新時代。在這個新時代中，他使我們認識天父。
$5.19 聖子和聖父及復活
耶穌的對手看到他違反了有關神聖的休息的法律，非常驚訝；但是，這只是耶穌的「第一個干預行為」（7:21）。耶穌想要做的不只是改革宗教，他是來革新整個世界。
舊約裡談天主是唯一的，而此處耶穌卻展示出天主的另一面：天主是父，並派遣了祂的子來完成祂的工作。在子所做的一切中，是天主給我們生命，子最偉大的一件工程就是「復活」。
「復活」不是「重新活過來」，而是開始一個蛻變的新生命。死者當然會復活，但是我們也可以說，那些開始有了信德的人，他們的生命復活了。我們在信德中接受了耶穌的聖言，那聖言賜給我們生命，會在我們內生根，改變我們。天主的愛，可以孕育生命，透過基督的「聲音」傳到我們這裡（25）。
因此，耶穌不像我們普通人一樣。雖然他也是人，但是因為他的神聖，所以將天主另一種面貌啟示給我們。耶穌想要拭去我們心中那善妒父權的天主形象。福音讓我們知道，天父將祂所有的權威都給了一個人，給了基督。一種現代心理學說，一個人除非徹底擺脫父母的權威，否則無法成為一個完全的成人。
耶穌在許多情況下，都自稱「人子」（見谷8:27的解釋）。但是若望這裡說的人子則是指一個人的兒子（27），那是一句猶太用語，意思是指一個人。因為耶穌是完完全全的人，所以他從人的內在救贖了人性。
耶穌稱自己是聖子時，總加這兩點說明：
第一：我父做的一切，我也做；我父有的一切，我也有。
第二：我靠自己不能做什麼。
因此，耶穌是天主子女的典範。我們也應該在祈禱靜觀中和天父溝通，好讓祂啟示我們有關對祂造工的瞭解：基督徒的生活是離不開祈禱的，否則就沒有和天主之間的個人關係。
$5.30 見證
尋求生命的意義或目標，我們先得對世界和人類有了解。我們可以在推理或科學知識中獲得這種了解，另一方面我們則常因他人的見證而得到啟示，受到影響而增進對生命的了解。例如他人的言辭，態度形象以及人格品德往往都是直接的見證。相愛的人會彼此認識自己和對方，朋友接受彼此，我們決定獻身某項工作，或政治的承諾。同樣用這種方式，我們發現了天主的聖言。
耶穌常講那令人信服他的見證：
－以他的作為，所施行奇蹟的能力可為見證。
－洗者若翰指出耶穌為救主的見證。
－聖經中多處可見有關他的言辭見證。
有些人說既然聖經是天主聖言，他們只需要用它來指引生活就可以了。但正像天主曾藉許多真實事件和先知來說話一樣，祂現在仍繼續用事實和教會中聖神的代言人對我們施教。因此，耶穌駁斥那些以為有了聖經，就擁有了真理的人；他們不信天主為他們所派遣的那位。
當我們聽從別人對我們的教誨，就會知道天主以祂自己的方式指引我們。從我們的生活和人類歷史中，可以看到祂為虛心受教者、肯聽教誨的人安排了不同的聖召和各種的啟示。在日常生活和教會團體中，我們會遇見以聖神恩寵生活的人，但也會遇見只在表面虔誠，自視清高的偽君子。
那麼，我們如何分辨真偽呢？如何才能認出那些依據個人經驗追求天主之道的人呢？耶穌說了：熱愛真理的人能認出那宣講真理的人。每個人都看重與自己經驗類似的見證。要想認識天主的使者，首先我們就得先勿做「互相恭維」的人（44），從而避開做錯誤價值的奴隸。凡是追求真理，善良的人，能從天主謙卑僕人的言行中認出主的光榮。
天主喜歡我們認出祂的見證人。祂希望我們能崇敬聖子正如父崇敬子一樣。祂的子證明了我們值得他的信賴，從而使我們成為天主的子女，參與祂的生活。
$6.1 見谷6:30
$6.22 在以下的數頁中，若望強調了耶穌在葛法翁會堂的宣言。可以肯定耶穌自己那時還沒有完全發展出聖體的道理（48-58）。毫無疑問，耶穌表達自己的方式震撼了他的聽眾。他確切而堅定地說，因為他是真正的糧食，我們必須皈依他，從他那裡得到永恒的生命。
人們為充飢果腹的食物奮鬥，生存是人們的第一件工作。人若不吃東西，就活不成。人的生命不能單靠自身，必須不斷地從外在環境取得維持生命之所需。即使如此，總有一天生命會離人而去，因為他沒有找到「永生的糧食」。
事實上，一個人的需要遠超過糧食一項。除吃喝外，我們還得尋求那種不再使我們有焦渴感覺的內在精神。一旦生活有了保障，欲望就增加（或者說社會提供了更多的誘惑），但卻總得不到滿足。套句中國俗語：「飽暖思淫慾」，人是貪求無饜的。
直到復活的那天，聖人聚居在天鄉，那裡充滿和平，完美協合，只有在那時我們才會感到滿足。這也正是「人子」的工作。
耶穌的這段訓道，以猶太人的一個問題開始：「天主要我們做的工作是什麼？」耶穌回答說：天主期待的是你們要信。天父並沒有要求什麼「工作」，例如遵守宗教誡規；他要求的是信德。耶穌在前一章宣稱他的工作是「復活」我們。他在這裡指出我們應該做的工作就是信天父所派遣的使者。
這段訓道的關鍵字是「糧食」。為此若望在本章的每一部份都把這個詞重複七次。而且「從天降下」這個句子在本章也出現了七次。
$6.28這裡是訓道第一部分的開始，我們信了耶穌之後，耶穌就成了我們的食糧。
過去以色列人曾在沙漠中流浪，一無所有，天主賜給他們一種臨時的食物，就是瑪納。他們不得不感謝他的這項恩賜。但是，如果天主只是我們的施主，我們前去找祂只是為了求得好處，到頭來我們會只關心天主給了我們什麼，我們就不再懷有感恩之心，而且，我們會不斷索求，並且會一再抱怨：發生在以色列人身上的正是這樣；他們在得到瑪納之後，竟背叛天主，終死於沙漠。物質的東西即使來自天上，也不會使我們變得更好，更不會給我們真正的生命。
但天主賜給人類一樣新禮物，那從天而降的食糧不是物質的東西，而是「人」，即基督。這真正的糧食將永恒的生命傳遞給我們。但要得此真糧，每個人必須自己向前邁一步，做出回應：就是相信基督。
凡父賜給我的人都將到我這裡來（37）：不是所有因屬於真正宗教而驕傲的人都到基督那裡，唯有那些聖父揀選的人到耶穌那裡去。在教會內有各式各樣的信徒；但唯有接受天父聖寵的人才能追隨那倍受爭議，卻謙卑為懷的基督途徑。我們聲明善行和教會聖事的重要性時，千萬別忽略了耶穌特別強調的這句話：我們個人的任何的努力都不能代替被天父揀選的恩寵。這份恩寵召喚我們在真理中認識祂的「子」。
這人不是若瑟的兒子嗎？（42）：耶穌的聽眾都是猶太人，他們相信天主和聖經。當然相信死後受人尊敬的先知很容易，但承認在當時倍受爭議的天主使者，尤其那使者不過是個淳樸的木匠，則又當別論了。這事實對今天而言依舊真實。我們必須克服疑惑，聆聽天主使者指出的、教會在當今世界的使命。在教會內的確很多人相信聖經和基督，但這些人拒絕聽從教會，特別是教會通過窮人及勞動人群說的話。
不滿議論（43）：出谷紀中也用「不滿議論」這個動詞，意思是以色列人不相信天主，時常批評梅瑟的決策（出15:24;16:2;17:3）。
人都要蒙天主教誨（45）：先知的幾處預言指出猶太人的信仰已經有些過份了。著名的西乃山上盟約曾訂立律法和規定，為培養猶太民族的宗教良知。接著新時代來臨，天主親自施教給每位信徒，正如祂過去用先知傳播啟示一樣（依54:13;耶31:34）。耶穌更為詳盡地喚醒世人的這些承諾。天主賜與的啟示不是零零散散的，而是一個整體奧妙的召喚，指引我們來到耶穌這裡。因此，我們從天父那兒學到新的態度：在耶穌身上尋獲一切的答案，耶穌就是天主完美的反照鏡，我們瞭解天父對我們的期望。就是去認識耶穌是天主的聖言，天父在耶穌身上告訴了我們一切，此後最確實的啟示就只是把我們帶到祂那裡去。
$6.48聖體與聖事
訓道的第二部分：我們在領聖體時吃了耶穌的身體，耶穌就成了我們的食糧。聖體這件聖事原本是主在最後晚餐所舉行的祭獻，它是將我們與天主結合於基督內最強烈、最具意義的表現。如今我們稱之為「彌撒」或「感恩祭」。
這個人怎麼可能把他的肉給我們吃呢？：那些在沙漠中不信賴天主的以色列人也問了同樣的話。若望使用了同樣的字眼，並賦予了不同的意義：為什麼從天而來的使者賜給這世界的是他的肉體呢？我們需要的是精神事物！耶穌在63節回答了這一問題：即使這肉體好似世上可吃的食物，但實際上，是為共同分享復活並由聖神改變了的基督生命。因此它能給我們真正的生命。
信徒利用可見的外在方式參與了一種不可見的事實，並和復活的耶穌共同結合。教會對「聖事」的定義是，以可見的物質形式象征並帶來精神的事實。當我們懷著信德虔誠地參與聖體聖事時，我們就和活著的基督相遇，他革新我們的生活。在主的最後晚餐中，即在每台彌撒中，我們真正得到的是基督的血和肉，雖然表面上看不過是餅和酒。復活的耶穌是我們永恒生命的食糧。
耶穌生命之糧在我們中行動：我們吃一般的食物，肉體會消化並吸收這些食物，但是當我們吃生命的食糧（基督的身體）時，這種食糧會主動地改變我們，我們的任務便是要心甘情願地接受改變。基督改變著我們，將他的生命賜給我們，並使我們和他的生命結合在一起：凡領我體的人，將在我中擁有生命。
肉和血：在希伯來文化裡指的是凡人。耶穌就是要在跟我們一樣謙卑且會腐朽的外在條件之下，把他的神性傳遞給我們。因此領聖體當然有酒和餅，聖體禮儀舉行時，至少要有酒和餅代表的兩個深層意義才行。
耶穌，真正的逾越節羔羊（若1:36），為世人之罪犧牲奉獻，所有舊約時代的贖罪祭獻就是經過他的犧牲而達到成全（希10:5-6）。在他自我奉獻時，他的肉體和血復活了；並可用來喂養他的子民。透過他，並在他身上實現了新以色列和父的完美結合。
關於耶穌以這種方式把生命傳給我們的意義，我們不是那麼容易被說服。我們常對耶穌的話感到懷疑：領我肉體的人有生命，沒有•••我們應更仔細地理解天國的比喻：天主的恩賜，不管是他的聖言，還是基督的身體，都是一顆小得容易遺失的種子。唯有在那些信德堅忍不屈的人身上，這粒種子才會開花結果。
我們所領受的聖事有助於我們成熟地活出天主的生命。有時候我們即使領受了聖事，還會為許多缺點而感到灰心。因為我們不了解轉變是一種很深刻、漫長的過程，通常不是立即彰顯出來的。
$6.59這道理太難懂了：耶穌的聽眾怎麼能相信「若瑟的兒子」是來自天主的呢？而今天我們又怎願相信我們需要聖體呢？耶穌把他來的原因告訴我們：天主子降到我們這裡，是為了他往後昇到他以前所在之處。他來自天主，為把天主的生命傳遞給我們，使我們成為天父的子女（若14:12）。
我們的世界藉著基督的復活開始有了革新。因為天主子進入父的光榮時，他帶著一切他期望祝聖與更新的受造物，耶穌帶著我們的人性，升天回到他原來的地方：他是我們人類達成與天主完全結合的一個人。
雖然，表面上生活一如從前，但我們應相信，另一個真實的世界已然存在。聖神正發揮無可戰勝的力量聖化著這世界；祂使人性能在重重的危機和無數的死亡之後成熟起來，為復活做準備。
耶穌的聽眾無法了解（61）天主子的奧秘和他的受辱。耶穌屈卑降尊為人，剝除了自己的神聖光榮，並像一個奴隸那樣死去（若1:14及斐2:6），從而能使天父把他升回原所在的地方。這就好比是對我們信德的考驗：我們是否相信這種神聖的工作正在四周進行著，儘管我們人類沒有回應，天主還是非常愛我們；儘管我們的教會是如此腐敗，天主仍舊用教會來履行計劃；儘管歷史遠景是如此黯淡，天主依然要為我們準備天庭盛宴。
肉體是沒用的（63）：耶穌提到把他的肉體給我們。但我們不要誤解，這裡指的不是猶太宗教傳統吃祭牲習俗的延續。在希伯來文化中，「血」和「肉」這兩個詞都代表著「在下的世界」，人們生活在那裡，卻不能和天主溝通。聖體則不同：聖體是經由聖神充滿的耶穌的體，是復活之後的基督之體。它以精神的行動在我們中發生作用，使我們與天主共融。
主，我們還去跟從誰呢？耶穌的許多門徒離開了他，但伯多祿代表那些留下來的人向耶穌表達了一份忠信（瑪16:13）。
6:66 只有若望講到這一危機和眾多門徒的離開，是什麼促使他們那麼做的呢？當時人們的頭腦中被這些概念所充斥：耶路撒冷、聖殿、受壓迫的以色列的呻吟、子民渴望的永生等等。而耶穌重複說道：他是「天上降下的食糧」，沒有什麼比藉著「子」發現「父」更值得人們關注的了，因為這就是天國。
門徒們離開耶穌，是因為他們對此事沒有足夠的準備：放棄曾接受的宗教薰陶，把唯一的信仰寄託在這位如此吸引他們的耶穌身上。信耶穌並不僅僅只是聽他所講的，信他所講的，而是「信他」。其實，在基督徒中，無論何時，都會有類似的危機存在。天主在耶穌基督內給了我們一切，這對於某些人似乎很難被理解並相信，於是他們總是下意識地將耶穌看成是人類的偉人之一，卻不再「信他」。
$7:1 耶穌迫使人們懷疑他的身份。提出懷疑是好的，總比歸屬一個從不問問題的團體要好，因為這樣的團體以為自己知道一切。耶穌的兄弟和鄉人就是那樣。
就該在世人面前表現出來（4）：這些兄弟是耶穌的家人和納匝肋的鄉人（谷:31）。這些人在耶穌復活後進入了教會，他們因著和耶穌以前的關係，認為自己很重要，但是那時候他們根本還不了解他的使命。他們希望耶穌能以他的奇蹟出名，但是耶穌卻選擇啟迪他們有關獲致榮耀的死亡奧秘。
我的時辰還沒到：有兩種不同的世人生活：一種照自己的計劃來生活，另一種則接受聖神的引導。對前一種人來說，什麼時間都是好的，因為他們沒有體驗天主的召喚，全憑衝動，盲目地行動。但是那些受聖神引導的人則等待天主指示的時機，照此去做事情，定會光榮天主。
作者若望跟耶穌一樣，也是猶太人。他的周圍都是改信基督的猶太人，他堅持稱那些不信的同胞為猶太人，就像稱今天那些只在表面上做基督徒，實際上並不關心福音精神的人一樣。
若望把那些固執地認為自己信的是真教而自傲的人，叫做「猶太人」。任何宗教團體中都可能有這樣的這就人，他們狂熱地為自己的信條犧牲性命，迫害其他教派的人。他們心靈蔽塞，無法傾聽天主的話，更無法和觀念不同的其他人對話。
這些猶太人緊緊死守某些社會法規，刻板地遵從某些生活和宗教模式。他們認為這些都是極為重要的。他們對天主的興趣，即在於祂是怎樣幫助他們悍衛了這些法規（瑪6:23，29）。
$7.19 我們覺得7:19-24節可能是第五章的結論。
至於為何如此安排則不得而知，因為這段在這裡顯得很突兀。
$7.25 耶穌是誰？對我們來說，這是極為重要的，因為他願意我們完全和他共享天主的生命。如果耶穌不是來自天主，這種許諾有何價值呢？因而我們必須找到耶穌是誰的意義，如此我們才能得到救恩。
耶穌很吸引我們，但是他的話卻使我們震驚。當他宣佈天國臨近了，我們是天主的子女時，我們認為他只是在用比喻的方式講道，因為現實與他描繪的是如此地不同。但是隨著時間的推移，我們有了更多的經驗，遭受了更多的苦難，我們便會修正我們的觀點，發現世界和人群正如他所描寫的。於是我們認出耶穌就是救主；就另一種意義來說，我們獲得了與天主一樣辨別事物的能力，故而我們可得救恩。
我們和別人探討信仰問題時，應盡量避免理論性的討論。他們必須首先進入自己的內心世界，找到生命的泉水，增進了解自我生命之源，才會「百尺竿頭更進一步」，增進對耶穌的信任。
$7.37聖神的溝通
那時聖神還未降臨（39節）：智1:7中寫到：「天主的聖神充滿了宇宙。」實際上，祂從未停止交流溝通的工作。祂的聖神進入人的精神世界，喚醒、推動和激勵著人們。聖神一直在藝術家、思想家和英雄人物的心中工作；聖神也一直存在於正直人的精神世界裡。
但聖神不是像潑水一樣。天主的聖神和領受聖神的人的心神合一。如果我們沒有真正認識天主，聖神不會「略過」我們，但我們會「略過」聖神，因為我們認不出他的蹤跡。唯有在耶穌進入他的光榮之後，才能將他的聖神給予那些願意和他結合在一起的人。
那時聖神還未降臨：本來這句話也可以譯成「沒有聖神」。不少古老的手稿已把這句話做過修改。例如改成「聖神還未被賜下」。實際上，對於認為聖神具有神聖「位格」的教友而言，會覺得奇怪。聖神當然是天主的「一位」，正如聖父和聖子一樣，只是方式不同而已。聖神表現方式是「天主流動」於所有的創造物和亙古時間內：祂能分神力，且以不同的恩賜居於每個創造物身上，然後把他們帶回來和天主團聚。因此，聖經上有時用「聖神」，有時用「精神」（路1:15；宗6:3），有時還用「眾神」（默1:4；3:1）等字眼來表示此之同義詞。
從祂的心中湧出活水的河流：若望提醒我們注意先知書上提到有關默西亞的事。我們記得在出17和戶20:8中有「從岩石上湧出活水」，在厄47:1中有「從新聖殿湧出活水的河」。耶穌既是「岩石」，也是「新聖殿」。
請與4:10對比。
餅與酒：基督的體與聖神的恩賜。
$8.1 與我們常做的相反，耶穌尊重罪人，沒有指責這位婦人。那是因為耶穌覺得她的罪不重要嗎？不，僅是因為天主用與人不同的方式教導罪人悔改，讓他們通過痛苦得到潔淨。
讓一個人知道他的言行是錯誤的，與指責一個人的言行，兩者之間有很大的不同。我們常願責備人，不給人改過的機會。在這段福音故事中，耶穌對那位婦人的態度既有要求性，又是仁慈的。
在最古老的若望福音手抄卷中並沒有8:1-11這段。1-2小節可能是路加福音中的，請見路21:37。
若望福音中有些章節似乎被移動過。我們已指出7:19-24選段其實是第五章的結尾。同樣8:12-29的訓道讀起來似乎是第9章奇蹟故事的繼續。治愈了瞎眼人並證明了法利塞人的精神盲目之後，耶穌說：我是光。耶穌的聲明意味著：因而我已說了，你們將死在自己的罪中（24）。
這讓我們想起9:41中的話。
$8.12 世界之光
耶穌是亙古以來人類的光明。天主在曠野中以閃亮的雲彩引導希伯來人。祂用自己的聖子引導我們；所以，凡是追隨耶穌的人，便不會走在黑暗中。
光代表許多美好的事物：黑夜之後是黎明曙光；外面的世界一片黑暗時，燈光照亮我們溫暖的家；街燈為趕路的人照亮黑夜，不分貴賤；光明是戰勝愚昧無知和邪惡的力量。對追隨基督的人而言，基督更是這一切美好的代表。他使我們生活在至美至善的世界裡。藉著他的光，我們學會賦予事物和人類活動適當和正確的價值。
藉著基督的光，一個人可以戰勝所有內在的黑暗。對於內在的自我，我們只了解一小部份。每時每刻我們都跟隨著來自我們本性，不受我們控制的衝動。或許我們有好的意願，並認為自己心靈純潔，但是我們並不確知，實際上我們還是跟從「血肉」的召喚。但是如果我們生活在耶穌的光中，光會漸漸地照亮我們內心的最深處。
「我是存有」
耶穌在這篇訓導中，對他自己的天主神性做了見證。他讓我們了解在他之內，關於他的起源的奧蹟秘密。我們在這一頁讀到「我是存有」七次之多。若望希望我們注意這是訓道的關鍵字眼。
「我是存有」。天主對梅瑟說話時，就是這樣稱自已的。耶穌知道猶太人稱天主為雅威，意即「他是存有的那位」「使一切存在的那位」（見出3）。但是耶穌宣稱：「我是存有」，將這個不能賜給任何創造物的名，用於自己身上。他們爭辯既然天主是唯一，那麼完整的神聖生命，怎麼可以由三個位格來分享。雖然他們稱基督為天主子，但是他們否認他是生於天主的天主。耶穌是和天父同樣重要，卻不能和天父混為一談，因此他說：父派遣了我，以及兩個人的見證才有效（在猶太法規中）。
但你們將死於自己的罪惡（21和24）：罪不只是做壞事。罪還是我們對自己的封閉，只憑自己的智慧，不再把自己交到天主的手中。
福音將人分成兩組，天上來的，追求天主的道；由世上來的，只追求人類有限的目標。如同耶穌告訴尼苛德摩（3:3），罪阻擋自己由內重生。這些猶太人不相信耶穌，因為他的生活方式與所宣傳的訊息都反映出一種超然的價值。耶穌再多講就是浪費時間了，天主的智慧將由他在十字架上的死亡更好地表達出來（28）。
$8.31 真理－自由－罪
耶穌對信他的猶太人說：這些猶太人以他們自己的看法信他，非常像保祿在迦3和4章所遇到的那些猶太人。從耶穌和那些自認為擁有真信仰的人的討論中，我們可以得知，假如耶穌今天生活在我們中間，他會怎樣與我們對證。
耶穌對於我們罪的指責，不似他指責我們繼續生活在罪的環境中更嚴厲。罪是惡的行為，有時候情有可原，通常我們在犯了罪之後會立即悔悟。但生活在「在罪惡中」有時是指生活在一個虛假的世界中，人們因剛愎自用的固執，任性地做出對自己有利的判斷。這種態度使我們無法進入天主之道，雖然在表面上看，我們過的是正當的生活，並且還處處宣稱我們有信仰。
耶穌不是任何社會團體的旗幟，不管是以天主教或其他的名義，因為我們常拿著這種旗幟對抗其他的團體。他的降臨是以真理王國之主的身份，不管一個人的想法為何，凡追求真理的便是他的子民。那些生活在真理中的人也都是他的子民。
對猶太人來說，世界分成兩部分：即亞伯郎的子孫，也就是他們自己，和其他人。他們誇耀自己的祖先，忘了在天主的眼中，每個人都有其地位和價值。
耶穌來到他們中間為真理作證，他的臨在使人們做自我反省。耶穌所說的真理並不是一種教條，強迫追隨他的人接受，並不需要辯才或會引經據典的宣傳家，需要的是以自己的經驗做見證的人。耶穌說：真理會使你們自由，若子使你們得自由（32和36）。我們的真理就是要我們根據天主子女的聖召而生活。
知道自己為天主所愛，並且經常努力保持真實的信徒，已經生活在真理之中，雖然他可能還受周遭環境中好幾項時代的偏見，或在其生活方式中，不知不覺得受到一些謊言或假象的引導。
耶穌也講到自由。真理和自由是不可分的。許多個人和民族都曾努力打破自己的枷鎖，但是一旦獲得解放，他們又很快地掉入其他形式的枷鎖，因為受奴役的根源在每個人之內。
一個人如果為惡，就會變成惡魔的共犯，即使不是有心，也可能掉入陷阱。於是他便不能抵抗各種幻象和有害的影響，謊言之父便是靠著這些將世界控制在自己權下（44節）。
即使我們可能在財富、知識或地位上獲得成就，但我們對自己的真實面貌不關心，那麼我們也比奴隸好不到那裡去。一代又一代的奴隸就像海洋的波浪：奴隸會住在家裡一段時間，（34節）但是基督召喚我們進入另一個世界，在那裡，天主的子女將永遠住下去（35節）。一旦我們做了天主的子女，我們所做的每一件事情都會結出永恒的果實。
$9.1 信就看得見
耶穌是光：盲人看到白天的光。耶穌是光，但人們對他的看法不一。有些人歡迎光明，也就是接受信仰，而有些人則依然盲目，拒絕相信天主所派遣的使者。加深我們對本章了解的方法之一，是觀察猶太人對奇蹟的反應。盲人立即了解了這項治癒的意義，他的父母膽怯又現實；而法利塞人，什麼事也不做，只知評判別人，而不知道在判斷別人的時候其實就是為自己定罪。
福音為我們開啟另一種奇蹟的詮釋：開始看得見的人就是開始相信了（特別參閱第4節及39-41節）。
老師，誰犯了罪使他天生就瞎眼：耶穌沒有把每一項災難恥辱都當作天主的懲罰。治癒盲人是在安息日。因此，人們不知天主會和禁止在這一天工作的法律站在一邊，還是會和做這種善事的人站在一邊。法利塞人為法律辯護，對於善於評判他人，而非幫助苦難的人而言，這是可以預料得到的。
你們卻說不知他是從哪裡來的（30）：誰的生活方式是正確的，使他們能獲得真理呢？法利塞人將那復明人驅逐出會堂，是可以理解的。因為對基督的信必然將信徒和那些不認識天主工作之道的人分開。
瞎子看見了：他也發現了基督，並開始信；認識基督，人們會得到一種有別於普通人對生活和事情的品味。許多人認為信仰不過是個幻象，不過是一層掩蓋真實情況的薄紗而已。對這些人來說，真實的東西僅限於那些看得到、摸得著，可以算，可以測量的物質事物。
真理是不同的。信徒除看得到並了解大多數人看得到且了解的事情之外，他們還能捕捉到缺乏信仰的人忽略了的事實。我們需要一種特殊的感覺，方能看見一個超越的世界，這是人內心的一種能力，猶如「第三隻眼」，也就是內心直覺及覺識的能力，那是我們與天主神秘性同享的「智慧」。
基督徒的信德不單是信天主比我們偉大。信德是藉基督之光了解，不論在目標中還是應用目標的真理。有信德的人看得到人們看見的世界，但他還能接受其他人不能看見的事實。我們常聽到這樣的話：我們邀請所有的人，不論什麼信仰與觀點，沒有分別。確實不錯，在很多意義上來說，我們與那些不信的人團結在一起，但我們不要以為信與不信在生活中是件微不足道的小事。
隨著基督的降臨，審判也將來臨（39）。這表示人類開始分裂，因為對於基督，每個人都有一個相對的立場。耶穌審判人們，不如說我們在接受或拒絕他時，我們已對自己做了判決。
對天生盲眼人的治癒，是一則寓言故事。寓意那從盲目到精神自由的過程。盲眼人的痊癒將他領向一個更高層次的覺悟：他在信德中與耶穌的再次見面。通過生活中的痛苦、侮辱和艱難的尋找，能幫助我們加深信德。更加認識基督。
$10.1沒有國界的國家
多虧耶穌的比喻，我們才能想像出羊棧的情形，許多牧羊人的羊群聚集在一處，由一位看管的人守夜。黎明時，每個人召喚自己的羊群，並把牠們領出去。
聖經預言了有一天，天主會將四散的羊群聚集起來，讓他們生活在自己的土地上。耶穌是牧羊人，他要來完成早已宣佈過的事，但是卻不是以人們期待的方式。猶太人認為「牧羊人」會來恢復他們以前的繁榮，那就是在萬國之中，他們應該是個有特權的國家。
但是，耶穌很清楚地說，不應該把他的子民想成是一個猶太人的國家。那些相信的人都是他的子民。他會從猶太人中揀選他的子民，同樣的，他「還有別的羊」，也就是由猶太以外的國家－到他知道的「沒有國界」的地方去。唯一的羊群，也就是唯一的教會能自由地穿越歷史，而不限於任何國家，或任何文明的時代。
猶太人的「牧羊人」認為他們可以提升民族的驕傲，維持「較高」階級的特權，以及歧視非猶太人，來達到團結。但是耶穌只想以把他們吸引到自己身邊，讓人民體驗自己是誰的方式來團結他的子民。所有受到他吸引的人，「認出他的聲音」，相信他的聖言的人便是他的子民。聖經提到「牧羊人」時，通常是指天主自己，以色列唯一的君王。但有時也指天主派遣的救主默西亞。耶穌只提過一位牧人。雖然和天父不同，但他與天父原是一體（30）。
我說：「你們是神」：在聖經中，天使有時候被稱作天主的兒子。耶穌自己不願被稱為天主子。他強而有力地強調：父在我內，我在父內：平等性（38）。在他強調他神聖力量的同時（15、18、29、38各節），他也肯定對天父的全然依靠。因此我們認出他是天主子。
$11.1這是若望福音所載的耶穌第七個也是最後一個奇蹟。經文刻意安排，原意是要給我們呈現「生病人的現狀」：拉匝祿代表了因罪受苦的人，除非基督能召喚他使他活過來，不然他就會慢慢死去。
拉匝祿活了過來，我們不要驚訝拉匝祿運氣好，可以多活幾年，或是不幸又得再死一次。這次奇蹟的意義表示出來的不只是延長生命，而是那可以改變我們整個人的真正復活。復活開始於當信仰感動了一個人，使人放棄錯誤的生活方式，將自己放開，接受天主生命的那一刻。
猶太人相信死者在最後一天的復活，如瑪爾大所提到的（24）。他們認為神聖的力量將會搖撼宇宙並打開墳墓，讓死者出來。實際上，死者的復活來自天主子，他身上擁有所有起死回生和改變創造所需的力量。那順從基督而生活的人，已經穿過死亡而再生（5:24），且永遠不死（11:26）。
稱耶穌為主：當時人們都稱耶穌為「老師」，但若望特意讓他們稱耶穌為主。他希望告訴我們，從拉匝祿起死回生的這項奇蹟中，顯現出復活了的耶穌的光榮形象。（提及「主」一詞，那是初期教會人們信耶穌的神性最強有力的證明：請看宗2:36）。
近日那裡的猶太人想要用石頭打死你（8）：在法律上他們很難逮捕耶穌入獄。只有在宗教團體和政治組織很強的耶路撒冷，他們才有辦法這麼做。耶穌只要留在約旦河的另一邊，他就是安全的。拉匝祿的復活加快了耶穌死亡和光榮的時間。
十二個時辰（9）：耶穌將完成他十二個時辰的行程，即是完成他的使命，而無懼於即將來臨的危險。那些像他一樣在「白天行走的人」，也就是根據天主聖意恩寵行事的人，將不會跌倒，基督對他們來說將成為世界之光。
我信你就是基督（27）：還有比瑪爾大更偉大的信德嗎？這就像是伯多祿的信德（瑪16:16)，不久之後，瑪利亞將是那位把復活的消息告訴那些宗徒的人。福音不是大男子主義，也沒有為教會內聖統的官僚多添色彩。
父啊！我感謝你（41）：除了第17章那充滿對天父的讚美的禱告外，這是若望福音中我們讀到的感恩詞。我們在路10:21中讀到另一段這樣的禱告。感恩是基督徒一種很重要的態度，可是這些感恩行動的記錄似乎很少，而耶穌卻把他感恩的心完全表達於他的作為中。在他肉體的存在中，他放棄了自己的意志和權力，好讓天父能用他達到更大的光榮（若12:27-28）。
解開這些布條，讓他走（44）：猶太人的葬禮以亞麻布包裹其死者。但是「解開」這個字有更多的意義，這是早期教會用表達寬恕罪愆的詞。和拉匝祿一樣，得到寬恕的人等於起死回生。
$11.45 天主教會
蓋法的話實現了，但是和他原先的意義不一樣。耶穌走向死亡，為將天主四散的子女聚攏在一起（52）。
基督復活原來就是天主的計劃：為使「那四散的兒女都聚集歸一。」耶穌又說：「我從地上被舉起來的時候起，將使萬人皈依我」（若12：32）。十字架和復活是共融和博愛的泉源。
教會團聚了各種種族和文化的信徒：我們稱之為「天主教」或「公教」，意即普世的。然而，教會只是一個開始，是所有人類在時間的盡頭將重新團聚在基督裡的象征。
今天世上許多國家的鄉村或都巿因其壓力，而阻礙了人們聚集一起討論或增進瞭解人生的問題，這種潛在的危機有礙團結。
基督徒應該最先注意到，我們正生活在一個有史以來不凡的時刻，因為不管是不是出於自願，所有的民族都在共度相同的歷史，也必須接受共同的命運。基督徒應該最先響應天主兄弟姊妹大團結的召喚，然後朝著以非暴力促進合作團結的方式努力。
$12.1 瑪竇和馬爾谷也敘述了在晚餐的時候，瑪利亞對耶穌熱烈的愛。她全心全意地愛耶穌，她的愛不僅沒有使她盲目，反而使她更尊敬耶穌神祕的人性。不是所有的宗徒都了解她的動作，因為如何愛基督，他們要學的還很多。
像猶達斯一樣，我們常常講到施捨給窮人，然而上主的誡命不是施捨，而是愛：愛窮人是向他們啟示天主對他們的召喚，以克服他們的弱點，並幫助他們真正成長，完成天主交付給他們的使命。窮人是依照福音生活，並成為福音在世上的見證。如果我們不是他們中的一份子，我們就要改變，神貧的人能使我們和他們一起發掘天國。如果我們對耶穌沒有真正熱烈的愛，我們怎能真正地愛窮人呢？
逾越節的前六天：馬爾谷和瑪竇福音給人的印象是這次晚餐發生在逾越節的前兩天，而不是前六天（瑪26:2），福音作者對於逾越節的日期意見也不相同。若望把耶穌的死安排在逾越節的前夕（若19:14），其他三位則認為最後晚餐的時間應該和猶太人慶祝逾越節在同一天。根據一項至今許多東方教會依舊維持的古老傳統來推測，耶穌可能在星期二，而不是星期四慶祝了最後的晚餐。因此，他的審判可能持續了兩天：星期三和星期四（這似乎比將耶穌的雙重審判都集中在星期五更有可能）。
對這些異義的一種解釋如下：逾越節的慶祝是根據新月的出現，因此日期不定，也不是根據所有人相同的標準而定的。因此，在某些年，有些宗教團體的慶祝比別人早三天。耶穌可能在星期三的黃昏慶祝逾越節，而其他大部份人則在星期六黃昏慶祝逾越節。
$12.20 前來慶祝節慶的希臘人中有幾個人（因其語言之故，稱他們為希臘人）已經皈依猶太人的信仰。雖然他們沒有遵守猶太人的規誡，但是耶路撒冷聖殿接受了他們，並為他們在外院保留了一個地方，與猶太人分開。這些希臘人所提出的問題使耶穌有機會宣佈，在他從十字架上復活時，他的王國會擴展到全世界。
但如果種子死去：這是想要開花結果的自然規律（谷8:34）。最初的信徒已經說了：「殉教者的血就是種子」。
$12.27 若望福音在這頁回憶了耶穌顯露聖容的事跡（谷9:1），也有他在革責瑪尼的憂傷痛苦（谷14:32）。
有聲音從天上傳來（28）：耶穌正在一群吵雜的群眾中，有人聽到了一種聲音：那是來自天上的訊息，還是不可解釋的聲音？這件事對歷史學家來說，可能毫無意義。但對被幻覺迷住的人們來說，那卻是真實現世一幕的展現。人們誤解了他，後來又把他送到自己的領導者那裡，對耶穌來說這一切已經變得沒有那麼重要。他的視野超越了這一切。耶穌知道自己不能拯救國家使其免於歷史的失敗，但是他了解自己的死亡會改變世界：在人類命運的關鍵轉折時刻，他將會勝利。
從我們歷史的一開始，邪惡的力量常控制著世界，並削弱人類認識天主的能力。但是天主一直引導著整個人類走向漸漸成長、成熟的人性，直到「新人」的誕生。因為罪惡，這新人性誕生在一個具有苦難、冷漠和奴役性的世界。
救贖的唯一方式是回歸對天父的服從。基督以他的犧牲為我們開啟了道路：我正是為這一切而來的（27）。
我們很容易忘記，生命的目的是要光榮天主。我們不能以建築聖殿或唱：「光榮歸於天主」的方式來榮耀天主，我們應該以奉獻自己成為天主喜悅祭品的方式。聖依肋內，教會初期的主教和殉教者寫下：「人們充分活著時，天主就受到了榮耀，但是人要完全覺醒，必須先看見天主。」
光榮天主，就是要我們接受天主給我們的生命，接受祂改造我們時的愛情，在我們身上反映出祂的光榮。這都需要我們做出犧牲，因為天主使我們通過死亡而獲得祂的生命。藉著服從，祂袪除了我們的自私自利和許多體能的限度，將我們導引至另一種方式的自我成全。當天主的子女得到光榮，天主就受光榮，也就是藉著火和聖神完全蛻變。
$12.39 選擇
耶穌的傳教生活即將結束。若望對於天主的選民如此盲目無視於自己的默西亞，感到很費解。若望試著用取自先知的兩段經文來尋找這種拒絕的意義。
第一段經文是一首獻給願為雅威僕人的詩歌：一個自願為自己的兄弟而犧牲的人（依53:1）。指示出我們人們通常不願接受一位受辱的救主。
第二段經文告訴我們基督的受拒已經是預見的了。事實上，古代的先知在他們活著的時候，也是為人所忽略，因此實現了天主神秘的計劃。
若望強調大部份人所犯的罪是沒有支持基督，雖然他們心裡還是敬佩他。猶太人多少都相信耶穌是從天主那裡來的，但是實現他所宣佈和要求的，又是另一回事了。
對我們也是一樣，相信福音意味著接受耶穌所創立的教會。但並不是所有人都了解這點。他的話都蘊藏在日常生活中，但常常，我們沒覺得有必要去回答他的召喚；所以常說：「以後再看！」。我們忽略他的話，還認為那不是什麼嚴重的事。但實際上，我們拒絕的是真理和天主。這是我們唯一的機會，可能日後就沒有補救的機會了。整個永生就決定於今天。
$13.1 若望福音的後半部從這裡開始。
在前半部中，耶穌透過奇跡和言論宣告他將在此世完成的工作，以及當他「被高舉」之後將得到的光榮。現在「耶穌的時刻」已經到來，在此時此刻他將實現所有他宣告的事。
第二部份以耶穌在最後晚餐上的話別開始。
就像前幾章一樣，耶穌的每一篇訓道都以一項奇蹟開始。14-17章所敘述的一席話別言談：在告別的時刻，有「洗腳」這一不平凡的行動。這一行動教導我們兩件事：
一、在參加主的晚餐前，有必要潔淨我們自己。
二、如何把愛的誡命變成行動。
$13.2 懺悔的儀式
若望並沒有敘述聖祭的程序（谷14:12），但「洗腳」和其它的事件可被理解為對聖體聖事的暗寓。
他開始給門徒們洗腳：猶太人中的窮人赤腳走路，其他人穿涼鞋。猶太人有一種傳統歡迎客人的習俗，就是叫僕人為客人洗腳（見創18:4）。門徒們沒有僕人，但是那一夜，耶穌做了他們的僕人。
耶穌不僅想要門徒們的身體清潔舒服。他為他們洗腳這神聖的舉動，還象征了和洗禮一樣的淨化作用。宗徒們已擁有天主的恩寵：他們藉信德接受了天主聖言，那聖言已淨化了他們（15:3）。但在上主的餐桌共享生命的糧食之前，他們還需要更多的準備工作。所有的宗教在將聖物給信徒之前，都有些準備或淨化的儀式，比如說猶太人在參加逾越節餐宴前，必須遵守淨化儀式。
耶穌的要求樣樣嚴格：他自己為宗徒洗腳。他並沒有要求門徒們懺悔自己的罪，他要求的不過是他們能謙卑地讓自己的主為他們洗腳。
這種行動立即使我們想起聖洗和懺悔聖事。這溶解了謙卑和仁慈的行為，淨化者和被淨化者結合在一起。因為上主會以他的名派遣宗徒來寬恕罪惡，因此宗徒將要做他們的主做過的事。但是他們的作為絕不該是階級性的官員，或是寬恕罪人的法官。他們必須在謙卑和仁慈中走出第一步，好淨化那些前去赴天主聖筵的人。
「主」這個字在本章出現七次。記住了這一點，我們就能了解，耶穌藉著為宗徒洗腳這個意義重大的行動，已經以最震撼人心的方式告訴我們，誰是我們的上主和天主，以及他是如何行動的。
$13.33 基督徒的愛
我給你們一個新誡命：這是指適合新時代的盟約（若一2:7-8）。舊約提到對天主的忠誠，和對近人的愛，但這項訊息依然隱藏在浩繁的法律中。而且，愛的方式有許多：即使是狂熱的宗教分子也可以說是愛天主的。耶穌在新約中說對天主的愛是最高的法律。主在世俗生命中的典範，提醒我們愛的方式。
按照天主所說的，愛是為使我們的朋友鄰人獲得自由，使他們能完全發揮天主所賜與的才能。效法主對人的愛，可以幫助人達成天主對他的期望，穿越死亡，達到復活。
而且，隨著我們更加深入耶穌啟示給我們的聖愛的奧蹟，我們的愛就會和天主永恒的愛結合在一起，天主永恒的愛到最後會透過我們而單獨行動，發生作用。真愛來自天主，並使我們回歸天主內的合一。
耶穌一再強調指示基督徒愛的重要性。後來，他的宗徒（如若一4:7）和教會總結出他對愛的教誨：天主的愛是從我們愛近人的行動中展現出來的。怎樣愛天主呢？那些對天主有過偉大愛情經驗的人告訴我們，去愛天主不單是去感覺天主，或感覺對天主有某些虔敬和熱情。基督徒的愛不在於情感和感覺（雖然有些情況下，我們可能會感到熱情或虔敬，這是有幫助的），愛天主是要我們生命的每一時刻，依照天主的意願來生活，天主要求我們以愛的行為與寬恕去愛鄰人。
$14.1 靈修生活
若望在敘述了洗腳的儀式之後，繼續講到耶穌對宗徒的三篇話別。那些和他親密地生活了幾個月的門徒，需要發現另一種與復活而臨在但又看不見的基督共同生活的新方式。耶穌說：「我和你們同在」，今後，「我會在你們內」。三篇言論中最早的一篇是在14章。
耶穌升天回歸天父，不只是個人的成就，而是為我們大家開啟了一條回家的道路，這個家並非高高在上，而是在天主內。「在我父那裡有許多房間」，這說明那裡也有我們的一席之地。這一席之地並不是一塊屬於自己的地方，它只是象征著一處天主完全展現的住所。「我們都來他那裡」（23）。我們在祂那裡擁有一切。天主的光輝將從每個人那裡吸收共鳴，唯有天主祂才能做到如此。每個人都有自己的角落，但同時又和所有的人團聚。
現在，知道了我們的目標之後，我們應朝這大團圓努力。基督說：「我是道路。」他降生成人，好讓我們在他身上認出天父來。他遵循著自己的道路，好讓我們在沈思他的行動之餘，能夠朝著真理前進。雖然一開始，我們可能無法完全了解他的思想，但逐漸地，我們會了解上主，並承認祂的道路就是我們的道路。經過十字架和死亡，我們會找到真理，到達永恒的生命。
我在父內，父在我內，而你們在我內（11和20節）：基督使我們進入天主的家。因此，我們不再覺得天主離我們很遠了，我們也不再覺得與祂格格不入。
我們進入了天主三位一體的神秘生活，三位一體的天主分享一切，又是合一的。物質的事物不能互相穿透，但精神世界卻能夠。基督在天父內，天父也在他內。而天主在我們中找到了居所。
若望在福音的引言中解釋天主在世上所有的行動，必須通過父與子的親密關係去體會。現在，他又告訴我們，天主在我們之內的臨在是另一個位格，即聖神。無人見過父。父不能單獨與人共融，顯現為人的聖子也不能。藉著聖神祂才能與我們共融。我們稱這聖神為「自我交融的天主」。因此，我們把有關天父關係的一切稱為靈修生活。
這章指出，靈修生活包括三種因素：
一、遵守耶穌的話：默想他的話，將之付諸行動，使其在我們的靈魂中生根。
二、接受聖神的引導，看我們奉基督的名該求什麼，讓我們信心十足地要求那些他願意的事物。
三、最後，讓我們去做他已做過的事。他並沒有大增善行，只是完成天父要他做的事業，雖然有時我們覺得他的服從似乎只是白白地犧牲。
我會求父給你們派遣另一位護佑者（16）：耶穌指的是聖神。這個希臘文字有好幾個意思。在此，我們只採用護佑者這個意思。聖神幫助信徒，並激勵他們的祈禱方式與內容，使祈禱得到垂聽。
護佑者會把這一切啟示給你們（26）：不論在任何時代，有了聖神的幫助，我們就能很好地了解並注釋天主的聖言。
你只顯示給我們看嗎？（22）：猶達斯以為耶穌會召集門徒開秘密會議。其實不是如此，耶穌是說他會藉由內在的教誨，讓他們體驗平安的心情，好讓他們認識他。
因為父比我更偉大（28）：這和若望在整部福音中對耶穌天主性的詮釋並不衝突。如果我們想要對羅9:5和若一5：20所說的「真天主」，也就是基督的奧秘有所了解的話，我們必須把這段和5:18；10:30；16:15一起閱讀。
早在公元四世紀的時候，聖希拉里，這位偉大的主教和信仰的護衛者就曾寫道：「父更偉大，因為他是給予者；但是因為祂把自己所有的一切都給了兒子，所以兒子並不次於父。」
而且兒子的特性就是否認自己的偉大，好使光榮歸於聖父，直到父賜給他「以前擁有的光榮」，這實是聖子典型的作風。為此，那些見過他在人群中受辱的宗徒，現在該高興了。
父藉我的名將派給你們的那位護佑者(26)：請和15:26比較。聖神來自聖父，也來自聖子，三位形成唯一的天主。
$15.1 耶穌在第二篇話別言論中，要我們在世界上保持堅定的態度。這篇言論分四部份：
─ 葡萄樹的比喻：我派你們去結果實。
─ 世人會憎恨你們。
─ 聖神的工作。
─ 不久之後，你們會再看到我。
首先，是葡萄樹的比喻。耶穌用了聖經上的圖像，但是將原意加以改變，正如同他以前提到好牧人時也改變了原意一樣（若10:1）。葡萄樹代表以色列的子民。這些葡萄樹是由上主精心挑選，細心照顧的，照理說應該產生正義的果實（谷12:1）。但是猶太人的歷史，也就是猶太人鑒定天主國的時期，以耶穌的降臨宣告結束。
現在，真正的葡萄樹生了根。基督是樹幹，樹枝由他內長出來，也就是，我們都是他的分枝。但他也是整株植物，基督徒就是基督的身體。葡萄樹是以色列的子民，對他們來說，重要的是整個團體的行為要回應天主召叫，個人並不重要，重要的是以色列。但耶穌並沒有說：基督徒團體是葡萄樹，而說：我是葡萄樹。
因此我們每一個人該反想自己是如何藉由信仰、祈禱和遵守他的聖言來和耶穌結合在一起的。參考第10章所言：每個信徒都很重要。每個信徒都要結果。耶穌並沒有特別說明這些果實為何；到底是對公義社會的服務，對世界與人類的了解，還是默默獻給天主的生命等等。他只是強調這些果實必須來自聖神，並有其真正的確證。
教會的成功不是靠外表成就來衡量的，而是靠那些深刻進入耶穌的奧秘並分享其十字架和復活的人的進步來衡量的。耶穌清楚地說明我們對他完全的倚賴之後，又重複了愛的誡命：建立基督徒的生活是有一定的次序的。
如果一開始我們就說：我們應該愛我們的近人，因為這是唯一的誡命，那麼我們就什麼也達不到，因為每個人依照自己的方式對愛有不同的理解，然而在對基督的信仰深入瞭解的這個方面，人就有很多的欠缺，誰也不能保證自己愛人的方式是切實吻合於基督信仰。
基督要我們先分享他的想法，這便是遵守他的誡命的意思。我們便成為他的朋友，我們知道他像一位朋友那樣愛我們並激勵著我們。以後，我們會產生愛的真正果實，愛的泉源便是基督。
$15.18 雖然耶穌已回到天父那裡去，並做著一項使天主在人間更為有效，更普遍的工作，但是撒殫依然用他所得到的力量行動。那些屬於撒殫的仇恨者，轉向與教徒和教會作對。這些人在若望福音中被稱為：世人，或世俗。
要是你們屬於世界（19）：也可以說成：如果你是這世界的產物，或是你站在世俗人的一邊，或是你屬於庸俗不堪的這一群。
信徒註定要受到世界的憎恨。當一個人開始過一種較像基督徒和較負責任的生活後，很快就會引起世俗人的反對與憎恨，有些憎恨甚至來自自己的家人。
即使在教會內，我們也可找到以屬於這「世界的人」，雖然口稱事奉天主（16:2），但是卻迫害真正的基督追隨者。這些人無法認出在謙卑的人中間行事的天主聖神，有時候還會惡意地迫害這些謙卑的人。事實上，他們既不認識基督，也不認識他的天父。
$15.26 聖父、聖子和聖神
耶穌使我們成為聖父的子女的同時，還讓我們了解了天父最深的奧秘。在天主內，有三位一體的合一，聖父、聖子和他們相同的聖神。
耶穌說：天父將會賜給他們一個護佑者（14:16）；又說：我將派遣護佑者給你們（15:26）。現在，他又說：祂把從我這兒拿的都傳給你們：凡父所有的一切都是我的（16:15）。
「聖神」不是詩一般的形象，而是天主中的一位，我們已經對這一點有所解釋（若7:37；若14:1）。
從五旬節開始，聖神便開始在教會裡行動，因此證明祂是基督的聖神。
關於正義（10）：耶穌是義人，當他通過考驗往父那裡去時，公義就完成了。
宗徒大事錄記載了聖神是如何在耶穌最早的門徒中行動的。聖神引導傳教人員，賜給他們行奇蹟的力量；賜給那些皈依的信徒對天主的認識的能力，以及盡忠職守，為人治療、服務和震撼沉睡世界的新能力。亙古以來，聖神引領有信仰的人、殉教者和先知，透過他們，改變這世界。如此，表面上好像失敗的救主，將得以成義；而撒殫則顯然是失敗者，因為他已經受到審判（11）。人間鬧劇的大指揮，也就是惡魔已被取代，他的影響力已成有限。新的力量也就是聖神，決定著歷史的方向，引導我們走向完整無瑕的真理世界。
$16.16 耶穌在我們中
耶穌在我們中間，但要察覺他的存在需要信德。他自己說：「你們會看見我，因為你們活著，我也活著。」我們能否感覺他的存在並不重要，重要的是我們能否堅忍不拔地遵守他的道。為了達到成熟的信仰，我們或許有相當長的一段時間體會不到他臨在的安慰：「再過一會兒，你們就看不見我了」。
對他的門徒而言，這預言最先在他死亡的時刻得到證實，後來他們又看到他從死者中復活。時間的盡頭，我們會看見復活的基督，那是我們在信德等待的時刻。基督會讓人察覺他的臨在，比如在信教之後，但人們不應該在這種時刻太過自信。當一切顯得很容易的時候，我們不該輕看那些似乎從沒有感到天主恩寵的人。
耶穌自死者中復活之後，將和門徒建立真正的友誼關係：他將清楚地向他們談到天父，而他們將以他的名祈求。
現在你說的很清楚了：宗徒在29節這種天真的反應和耶穌在25節所表達的形成強烈的對比。耶穌並沒有說他將用可見的形式回來，講授道理，而不再用比喻的方式。耶穌在這裡是指門徒將對他本人及他的話有精神性的認識，他們將從聖神領受這一切。
你們奉我的名而求（26）：藉由對耶穌精神上的認識，門徒們將會知道他們應該向耶穌求什麼，而且他也會答應給他們。同樣地，他們也會知道天主不想給的是什麼，因此，他們既不會貪也不會求這些東西。
$17.1 唯一和至聖
許多人對於耶穌在死亡之前，願意將自己的生命以司祭和祭品奉獻出來作為犧牲時的祈禱，稱為大司祭的祈禱（19節）。祝聖這個字可用於兩件事情上：司祭得到祝聖，使他有資格去奉獻祭品，同時他在奉獻祭品時，還祝聖祭品，使之聖潔。
耶穌結束了舊約時代猶太人幾百年來對天主的朝拜方式。那是個神聖的民族，在萬國之中他們肩負著事奉神聖天主的使命，那位天主是他們藉特殊恩典認識的。
耶穌為他自己的子民祈禱，好讓他們成為新的神聖民族，也就是獻給天主的子民。這一次是根據真理而行（17）。他會將原已許諾給以色列的真理聖神，傾注在他們身上，聖神將由內在指引他們。
請你用你的名，保全他們（11）：換句話說：在你與聖子共享的聖潔光輝中保全他們。那時候，基督為他的教會祈禱，他將自己的使命託付給了教會。教會主要的責任是「認識」天主（認識這個詞在這裡重複了七次，很明顯這是訓道的關鍵）。不論教會處在什麼樣的情況下，其特定而不可放棄的任務就是宣揚天主的真知識，以及他聖子的誡命。
耶穌也希望他每一個子民都能認識天主。只要我們能將天主的聖言深刻內省化，在祈禱中堅忍不拔，並參加團體的慶典，我們就會得到這種知識。在這過程中，我們會得到聖神的幫助，祂會賜給我們知識和智慧（哥1:9）。由知識將會產生善行和愛；這便是永恒生命的開始（3），在真生命中我們會看到真正的天主（若一2:3）。
基督祈禱他的教會能是合一的教會，在分裂的世界中，可成為團結的象征。我們光是宣講基督是不夠的，還必須從世界中看到合一和團結的教會。
天主教會意即普世教會。在教會中沒有人是異鄉人。唯一的教會，是藉著一個相同的精神，並藉著其成員表現的團結而達成的。
教會的歷史似乎和基督的祈禱背道而馳。耶穌想要建立一個以十二宗徒為基礎的教會團體。福音作者敘述耶穌如何任命伯多祿作為宗徒團體和整個教會的有形領袖。但是要在不同習性和各種文化的人民之間維持團結，需要更多的愛和理解。
從一開始，就有些人拒絕宗徒所教導的信仰，於是不同的團體或教派就出現了。
基於歷史的因素，羅馬帝國分裂為兩大主要帝國：一個是東羅馬，具有希臘文化的特色，另一是西羅馬，也就是中世紀文化得以發展的地方。在遊牧部落入侵後，東西羅馬基督徒間的接觸變得非常困難。他們原先生活在相同的信仰之下，但是因為不同的傳統和宗教儀式，他們自己開始認為彼此的信仰也是不同的。這便是東正教和羅馬公教會分離的原因。幾個世紀之後，因教會內部聖統的疏忽大意，沒能及時結束教會內部的混亂及濫用特權的局面，促成了基督教和英國國教派建立自己的新教會。然而，這種分裂有著更深的政治、社會和經濟的原因。一部份是由於一種文化危機迫使基督徒不得不修正對聖經，哲學和政治的看法。不管一個人對這些議題採取什麼樣的立場，都不得不決定是否該加入教會或哪種教會：新教徒還是天主教徒。對於過去這些難題，我們今天的時代有了更清楚的了解。許多天主教徒，東正教徒和新教徒正試圖團結起來。
同時，每個教會又有各自的新問題。今天，基督徒意見不同，彼此分裂，不只是政治立場的不同，對於耶穌基督的理解，也都有不同的意見。
大公主義或合一運動，就是在真理中努力和好，並使各教會團結一致，這種努力需要我們克服教會內在團結的紛爭。我們所有人都必須努力工作，好讓所有基督徒的團結，能以基督所要的方式實現。如果我們不服從真理，實踐真理，就什麼事也做不成。
$18.28 基督君王
我的國不在這世上：記住關於路8:9所說的是很重要的。在福音中，這個字的意思也可以是：王國，也就是國王統治的國度；或是王權，即是國王的政府；或是國王的地位，即是國王的尊嚴和權力。
在耶穌對比拉多的回答中，賦予該字意義的不是王國，而是國王的地位，即國王的權力。
不管在何種情形下，將耶穌的話作如下的理解都是錯誤的：「我的國在另一世界，因此，這個世界的社會和政治問題與我無關，我的降臨是要給每個人精神救贖，是為撫慰靈魂。」
同樣地，如果有人把這句話：「如果不是上天給你，你怎有權力施加於我」理解成當權者直接由天主那裡獲得他們的權力，就是錯誤的。人們會錯誤地認為較不腐敗，或較公正，和較有能力的人無權取代當權者。見羅13:1的註釋。
耶穌雖然雙手被綁，但在比拉多總督之前的表現風度卻有如一位君王。比拉多看起來倒像是自己官職和野心的囚犯。耶穌不像是世俗的君王，因為他沒有運用使人民服從的那種權力。耶穌是猶太人的君王，降臨不是為了要恢復猶太王國的獨立，而是要建立天主千百年前許諾給他們的真理的王國。但是真理不是靠武器贏來的，而是要歸功於那些依照真理而活的人的見證。真理的見證者常常受到迫害，但是他們自己並不會去迫害別人。
我的國不在這世上：耶穌不像其他的當權者藉由暴力獲取地位，也不是由選舉中贏取地位。他是由天父派遣並傅油祝聖的。
而比拉多則是由羅馬大帝任命的，他的事業出於自己的野心，以及好幾位保護者的幫助。如果不是為了實現父的命令，這樣的人，其權力怎麼能判天主子死呢，並將他釘死在十字架上呢？確實，沒有一隻麻雀會掉落地面，如果不是天父允許的。
天主不會允許人類摧毀他兒子的命運。他對我們每個人的照顧無微不至，即使我們做出不公義的事，他也會為了我們的好處而著想。而且因為我們的命運同時有賴於天主和人類的當權者，所以我們應該相信天主利用當權者的決策來實現他的目的，即使他們的權力是來自「世俗」的，也就是說其合法性相當可疑。
比拉多心不甘，情不願地定了耶穌的罪。因為他壓迫並毫無廉恥地剝削猶太人，所以害怕他們會向凱撒告發他。對他而言，給耶穌定罪，不過是多死了一個猶太人：他不用擔負所有的罪過，因為那種裁決是羅馬殖民制度的結果。
而天主傅油的大司祭蓋法，在公開中傷耶穌的言行後，就押解耶穌，並交給羅馬法庭，因此他的罪更重（11）。
除了凱撒，我們沒有別的國王（15）：被領導者鼓動的群眾這麼叫著，雖然他們憎恨羅馬人和他們的君主。實際上，數年之後，猶太人真的除了凱撒之外，沒有其他的君主，而這位君主將會毀滅他們。
當比拉多叫出那已受折磨的不成人形的囚犯時，他實在是想救他一命的。但是這樣做反而傷害了猶太人的自尊：基督，受辱的君王，那是他們無法接受的。
$19.25信徒之母
人類失落的時候，厄娃是和亞當在一起的。現在，在人性重建的時刻，也就是第二次創世，另一個女人和第二個亞當－人子在一起。瑪利亞既沒有配偶也沒有兒子可以收容她，對猶太人而言，孤單的女人會被認為是受到詛咒的。耶穌把瑪利亞託付給若望，而且也把若望託付給瑪利亞。若望證實他聽到這兩句話了。請注意他寫的是：耶穌對母親說，而不是寫對他的母親說。這是耶穌一項新的象征動作。瑪利亞會成為所有信徒的母親。
教會藉著耶穌這項最後的行為，找到了基督徒生活的一部份奧秘。信徒是靈性家庭的成員。就像小孩需要父母才能正常成長，信徒也需要瑪利亞和天父。這是教會不變的原則，但這絕對不是要使受造物相等於造物主。
天主給我們一位母親是有原因的。一個不了解自己母親之愛的孩子是很不幸的。同樣地，對一個教友來說，如果他的信仰只以男性中心的方式表達出來，也是很狹隘的。
像若望一樣，把瑪利亞做為家中一員的信徒，絕對不會是個狂熱份子，或是信仰不堅定的人。那些生活在天主教會中的人，有一種單純和謙卑，喜樂和內在平安，可以讓他們知道如何對瑪利亞開啟大門，而不用拋開基督。
我口渴：耶穌受到饑渴的折磨。但是他也渴望天父的國能在人間實現。他渴望那些可能和他分享最深刻的痛苦，並願意追隨他到加爾瓦略的人的無私之愛。
都完成了：耶穌將悲苦和侮辱之杯，飲至最後一滴。天父將它放在他的手中，使他成為我們所需要的救主。天主子化身為人的工作，於此完成了，無異於世界的再造。天主子在人世間的存在結束了，播種於人間的種子將產生新創造。
猶太宗教的準備階段，也就是法律佔首要的地位，而且害怕罪得不到寬恕的時代完成了。過去，人類一直為恐懼所拖累，受死亡命運的玩弄成為魔鬼的奴役，但這個歷史階段在這裡結束。
現在開始了歷史的新時代，即天主和人類締結新約的時代。聖神將與教會交流通傳。若望說：耶穌交付了他的精神，也是指他將他的精神賜給我們。
$19.31聖心
如果我們藉舊約的觀點來看耶穌的聖死和他的一生，有許多細節能幫助我們對他的犧牲有更佳的了解。
在耶穌的心被刺透的時候，匝加利亞先知的話是這麼說的：他們要瞻望自己刺透的那一位（匝12:10），這句話，在這裡得到了證實了。若望也記載了一段準備逾越節羔羊的法律：不可將骨頭折斷（出12:46）。這發生在耶穌死的時候，他是代替逾越節羔羊的真正祭牲品。
流出了血和水：猶太人相信唯有藉著犧牲者的血，他們才能獲得天主的寬恕。先是若望，後來是教會以較富詩意的手法，描寫基督敞開的胸膛，流出了水和血 ，也就是聖洗和聖體的奧蹟，十字架給我們帶來了寬恕和新生。
敞開心胸的耶穌，邀請我們去發掘那鼓舞了他的生命、強烈濃馥又隱藏神秘的愛。和耶穌一起生活過的門徒會發現，隨著時間的逝去，他們的記憶和情感會漸漸淡薄並消失；但是，另一方面，他們也會發現，耶穌所有的言行，甚至沉默，都是他愛天主的表現。從他在十字架上敞開的心開始，我們對耶穌聖心的誠敬，就是我們不要用理性的概念解釋我們的信仰，我們應該沉思天主的愛，讓這種愛改變我們，使我們像他一樣。
亞利馬太人若瑟來向比拉多請求：因為門徒無法接近羅馬總督。若瑟和尼苛德摩是「秘密」的門徒。因為耶穌同平民在一起，因此那些有社會地位的人，感到很難加入到他的團體中。我們在此處看到，偏向窮人所產生的不可避免的後果。
有一個花園：執刑的地方靠近耶路撒冷城牆的一處廢棄的採石場。墳墓沿著四邊挖掘，而底部則作為花園。一約四公尺高的岩石則突出於中央地帶。這塊岩石稱為加爾瓦略，十字架便架在上面。
$20.1埋葬之後的第二天，基督出現了，離開了墳墓。復活發生在一星期的第一天，因此這一天稱為主的日子，也就是星期天。
在路加福音中，耶穌復活之後幫助門徒恢復他們的信心和希望。而我們在這裡則讀到信徒們默默地沉思著有關復活的主。基督顯現給瑪利亞，但瑪利亞並沒有認出他。當他站立在門徒中間的時候，他必須讓人看他的傷口，好證明是他本人，那是曾經歷死亡的他。耶穌在他們中間，但是他的外表有如陌生人，而他那在精神上已然改變的身體，則散發出戰勝罪惡和死亡的光芒。
伯多祿隨後也到了：有許多處經文都記載了伯多祿是空墓和耶穌起死回生的見證（路24:12和44；格前15:5）。我們的信仰主要是基於門徒的見證，特別是門徒領袖的見證。
他也看見殮布在地上：殮布是指約四尺長的褥單，鋪在屍體下由腳往頭上起來，由頭蓋到腳；也可指綁位殮布兩端的繩子。死者的臉是用另一塊布包住的，這條殮巾在下巴底下和頭上打結綁位。
殮布和繩子留在屍體停放的地方，但只是空空地在那裡，因為殮布之內的身體已經消失了，殮布上卻留下不平凡的印子。由反方向繞過來的巾子，也還在原來的地方。
耶穌並沒有以自己原來身體復活。因為肉體已經完全轉變。所以我們在談耶穌復活的身體時，我們是在談地球上從未經驗過的事。那些夢到耶穌，或有神視的人，只不過是看到了他的形象，但是除了幾位最傑出的聖人外，其他人並沒有真的看見他。
$20.11 不要拉住我，我尚未升到父那裡（17）：耶穌在死亡之前，並沒有反對瑪利亞熱情的情感和動作。但是現在這種對她所愛的主人的熟悉動作，便不恰當了。現在，他是復活的主，雖然在短時間內，他把自己顯現給門徒，但是他實是在天主的光榮之中。他的門徒必須放棄其肉體存在的形象，雖然他們對耶穌的存在已經非常了解。從今之後，耶穌的追隨者或者說愛慕者，在接受祈禱和信德的恩賜時，將以神祕而奇妙的方式來擁抱他：只有在那時，由瑪利亞為代表的默禱精神，才能獨自全然擁有整個基督的喜悅（見歌3:4）。
我尚未升到父那裡：耶穌透露出他生命中最大的願望。他來自天主，必須回歸天父。這是「世上最偉大的愛。」耶穌對我們全部的愛不過是這種愛的另一種表現，因為天父是所有愛的泉源和愛的最終對象。關於此點，請見瑪19:16的註釋。
上主這個字再次重複了七次，這絕非偶然，最後一次多默說到：「主！我的天主。」這表達出教會的信仰。
復活的耶穌對門徒的顯現，除了要堅固他們的希望，使他們夠格做他復活的見證人之外，對他們靈修的陶成也是不可缺的。門徒必須學著不再透過感官，而是透過信德來認識耶穌。我們也一樣，必須學習追隨那在肉體上已不存在，正藉著聖神將信德和愛灌注我們內心的耶穌。不論是在孤獨中，還是在安慰裡，我們都能成為耶穌祝福的人－－那些沒有看見就信的人才是有福的（29）。
$20.19 就如同在最初創世的時候，天主將生命注入人體內，耶穌的氣息賦予新紀元生命。基督的死帶走了世界的罪，帶給子民寬恕的力量。
因此聖經子民的希望已然實現。天主以讓他們認識罪的普遍性的方式引導他們，因此他們不斷地在聖殿中奉獻祭物來取悅天主。但動物流出的血河不能清洗罪惡，而且司祭在為別人向天主祈禱之前，為了自己的罪，也必須先向主奉獻犧牲。慶典和儀式沒有淨化心靈或賜予聖神的力量。
但是，現在耶穌自死者中復活，世界開始了新紀元。雖然人類還是會繼續犯罪，但主的子女中『長子』，「他們兄弟姐妹中的兄長」已經完全分享了天主的神聖生命。
那些為靈修生活而奮鬥的人，首先因完全覺識普世的罪而付出痛苦的代價，因世界未能完全從罪惡中解放出來而悲哀。因此，他們知道，對罪的寬恕乃是賜給教會最大的恩賜。
寬恕的能力是唯一能解除人類之間巨大的衝突的力量。雖然寬恕的力量輕易征服心靈，但它是項無價的秘密。教會應該將之視為自己特別的寶藏。
不知道寬恕的人，便不知道如何去愛。教會使我們察覺罪惡的存在，並淨化罪惡對我們的影響時，幫助我們更真實地去愛自己的鄰人。
$21.1耶穌這次出現在提庇里亞湖邊。在這個愉快的故事中，基督在黎明的微光中，孤獨地站在海邊，故事充滿了神聖的臨在。宗徒們看到的是位陌生人，但是若望這位先知則認出了基督。
宗徒們拉起一個滿載153條大魚的網。這個數字有象征的意義，代表了豐富和普遍。這就是宗徒的任務；把地球上所有的國家都帶到基督面前。耶穌三次質疑伯多祿，可以和耶穌受難時伯多祿三次不認主加以比較。伯多祿是牧者中的牧者，也是位被寬恕的罪人。耶穌把整個教會托付給他：如同在瑪16:13：你是否愛我嗎？這是教會中牧者最先要具備的條件。
耶穌和伯多祿的這段對話，表達出到底如何才算是一個基督徒。耶穌每天都以一種特別而唯一的方式來問我們是否愛他；你愛我是否超越這一切？雖然我們有自己的不幸，就如同伯多祿一樣，但是我們還是回答：「是的」，於是耶穌要我們重新追隨他（22），和他一起分享牧養天主子民的責任。除了為耶穌的使命放棄我們的生活外，沒有更好追隨耶穌的方式。
耶穌命令伯多祿照顧教會，以此，也是命令我們要服從。我們自由但有覺識地遵守，不是因為牧者永遠是能幹不犯錯的，儘是因為他們執行了一項必要的權力功能。由歷史連續性來看，他們是宗徒的繼承者，因此，他們的任務來自天主。
福音以對將伯多祿和若望不同命運預言的方式結束。伯多祿在公元66或67年以殉教者的身份死於羅馬；若望到90年的時候還活著。他是基督最後的見證人，許多人認為在主再度來臨之前他是不會死的，但福音堅稱，耶穌並沒有許下這樣的諾言。
最後一段是由若望死的時候和他有關係的人放在那裡的。