路加福音

Luke

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引言

第三部福音由保祿的一個門徒所撰寫，他是一位原籍敘利亞的醫生（哥4,14）。公元40年左右，他擁有了基督信仰。當時正值受迫害的基督徒離開耶路撒冷和凱撒勒雅，在巴勒斯坦境外避難，傳播福音。從50年起，他就跟隨保祿開始了傳教工作（宗6,10）。路加很有可能在希臘撰寫了福音及宗徒大事錄--一部作品的兩個部分，然後在64-65年間於羅馬完稿。

路加說到他曾經去尋找聖言的最初見證人，即宗徒們（1,1-5）。實際上，他跟保祿不止一次去過耶路撒冷和凱撒勒雅--在巴勒斯坦的教會的兩個中心。在那裡，初期教會團體保留的材料給前三部福音的撰寫提供了素材。路加所採用的主要材料也被馬爾谷採納，我們可以在後者的福音書中讀到許多相同的章節。

路加保存記敘了兩大部分內容：耶穌在加里利的活動；他在耶路撒冷的最後時日。在此基礎上，教會最初的教義得以形成。路加在這兩部份內容之間插上了另外一段材料，內有耶穌的言語，被設想成是他從加里利前往耶路撒冷的途中所宣講的。路加還採用了巴勒斯坦初期教會的文件，是用希伯來文寫成的。這些材料構成了路加福音首二章有關耶穌童年的記敘，並且從一開始就賦予整部福音與眾不同的特色，那就是最具人情味。

路加深深的人性化意識，可以從他描寫耶穌面對婦女的態度中發現：耶穌並不贊同置婦女於下等地位的大眾偏見。之後，由於路加追隨傳教者保祿，生活始終不穩定、前途不可知，所以，他更著重強調福音精神和個人占有之間的不可相容性。

路加從保祿那裡學到了很多，他懂得如何表現對耶穌的言語的理解，從而開啟讀者的心智：救贖的意義遠遠勝於只是對個人功勞的酬報，那全屬天主的無限仁慈。在第15章中可見這些難忘的話語。

路加福音包含三部份：

--耶穌在加里利傳教 3,1-9,56

--前往耶路撒冷的行程 9,57-18,17

--到達耶路撒冷和受難 18,18-23

最後一章有關復活的耶穌的顯現，可作為《宗徒大事錄》的引子。

第一章

^1.德奧斐羅閣下：有些人已把在我們中間發生的事寫了下來。

^2.聖道的最初見證人和傳播者向我們敘述了這些事。^3.經過從頭到尾的仔細研究，我把這些事按次序為您寫了下來，^4.這樣您就可以判斷所聽到的道理是信實而有証的。

天使預告若翰的誕生

^5.猶太王黑落德時代，在阿彼雅班中有個名叫匝加利亞的司祭，他妻子叫依撒伯爾，也是亞郎的後裔。^6.在天主眼中他倆都是正直的人，謹守奉行天主所有的誡令。^7.他們沒有孩子，因為依撒伯爾不能生育，而他倆又都上了年紀。

^8.當匝加利亞和他的族人在聖殿值班服務時，^9.按照司祭的慣例，他抽中了籤，進入聖所為天主奉香。^10.進香時，人們都在外面祈禱，^11.這時，主的天使顯現在香壇的右邊。^12.匝加利亞看見後，心中恐慌、害怕起來。

^13.天使對他說：「別怕，匝加利亞，你的祈求已得應允，你妻子伊撒伯爾將為你生一子，你要給他取名若翰。^14.這對你來說將是件大喜事，還有很多人也會因他的誕生而喜樂。

^15.你們的兒子在上主的眼中將是偉大的。烈酒淡酒他都不喝。還在母胎中，他就充滿了聖神。^16.他將使眾多的以色列子民歸向上主，他們的天主。^17.他將以先知厄里亞的精神和毅力，開闢通往主的道路，使父親和兒女重新和好，讓悖逆者回歸正道。為上主準備謙良的百姓。」^18.匝加利亞對天使說：「我怎能信這事呢？我已年老，而我妻子也上了年紀！」

^19.天使回答說：「我是侍奉在天主身旁的天使加俾額爾，奉命來告訴你這喜訊，^20.我說的話，到時必會應驗，但因你不信，你要變成啞巴；直到這一切都被證實的那天，你才能說話。」

^21.眾人都等著匝加利亞，奇怪他為什麼在聖所內呆了那麼久。^22.他出來後，發不出聲音，人們因此知道他在聖所裡看見異象了。他不能說話，只向他們打手勢。

^23.輪班值勤一結束，他就回家去。^24.過了些日子，他妻子伊撒伯爾果然懷孕了。頭五個月她還瞞著，沒有出門。她說：^25.「主這樣厚待了我！除去了我在人前的羞辱。」

聖母領報

^26.第六個月，天主派遺天使加俾額爾去加里利的納匝肋城，^27.向一位童貞女報信，她已與達味家族的一個叫若瑟的人訂了婚，這位童貞女的名字是瑪利亞。

^28.天使進去，對她說：「喜樂吧！妳充滿了聖寵，主與妳同在。」²⁹^.瑪利亞聽了這話，心中不安，不明白這問候是什麼意思。

^30.天使回答說：「瑪利亞，不用害怕，天主賜給了妳特別的恩寵！

^31.妳將懷孕生子，為他取名耶穌。^32.他將是偉大的，他將被稱為至高者之子。上主天主將把他祖先達味的寶座賜給他。^33.他將永遠統治雅各伯家族，他的王權無窮無盡。」^34.瑪利亞說：「這怎麼可能呢？我不認識男人。」^35.天使回答她：「聖神會降臨於你，至高者的大能會庇蔭你。所以那由你而生的聖者將被稱為天主之子。^36.你可知你的表姊依撒伯爾，曾被叫做不育的女人呢！在她年老之際，也受孕懷一男胎，現已是她懷孕的第六個月了！^37.對天主來說，沒有什麼不能實現的事！」

^38.瑪利亞說：「我是主的婢女，就照你的話成就於我吧！」天使就離開了她。

瑪利亞拜訪依撒伯爾

^39.數日之後，瑪利亞出門趕往猶太山區的一座城鎮，^40.到匝加利亞的家中去拜訪依撒伯爾。^41.依撒伯爾一聽見瑪利亞的問候，胎兒就在她的腹中歡躍。依撒伯爾充滿了聖神，^42.高興地大聲說：「妳在女人中是有福的，妳懷的胎兒也是有福的！^43.我主的母親前來看望我，我怎麼當得起呢？^44.你的問候聲傳入我耳際的那一刻，胎兒就在我腹中歡欣躍動呢！^45.妳堅信上主的話必會實現：妳是多麼有福啊！」

^46.瑪利亞說：

「我的靈魂歌頌上主的偉大，

^47.我在天主，我的救主內歡欣！

^48.祂垂顧了祂卑微的婢女，

今後世世代代都要稱我有福。

^49.全能者為我成全了大事，

祂的名字是聖的。

^50.祂的仁慈，世世代代普及敬畏祂的人，

^51.祂的手臂施展大能，

摧毀了驕傲之人的陰謀。

^52.祂推倒權貴，

舉揚卑微的人。

^53.祂使飢困的人感受溫飽，

令富有的人空手而歸。

^54.祂不忘自己的仁慈，

再扶持起祂的臣僕以色列。

^55.祂信守和我們祖先的諾言，

恩賜亞伯郎和他的子孫，直到永遠。」

^56.瑪利亞在依撒伯爾家住了約三個月，然後就回去了。

若翰的誕生

^57.依撒伯爾的產期到了，她生下一個兒子。^58.鄰居親友知道了上主以仁慈如此善待她，都來分享她的喜悅。^59.到了第八天，為嬰兒舉行割禮時，他們想給這孩子取名匝加利亞，與他父親同名。^60.可是孩子的母親堅持說：「不，要叫他若翰！」^61.他們說：「你家族中沒人叫這個名字的呀？」^62.他們就打手勢，問孩子的父親想給他起什麼名字。^63.他要了一塊板，寫上：「他的名字是若翰。」大家都感到奇怪。^64.立刻，他又能發聲了，他開口讚美天主。

^65.鄰居們都很驚訝，這件奇事傳遍了整個猶太山區。^66.聽見這事的人都深為感動，說：「這孩子將會成為怎樣的人物呢？」上主的手的確與他同在。^67.他的父親匝加利亞充滿了聖神，預言說：

^68.「願上主，以色列的天主受讚美，

因為祂眷顧並救贖了祂的子民。

^69.在祂的僕人達味家中，

為我們興起了全勝的救恩。

^70.正如祂在遠古時代，

借祂先知口中所說的；

^71.祂會救我們脫離敵人，

從恨我們的仇人手中解救出來，

^72.祂記住了祂的神聖盟約，

施恩於我們的祖先。

^73.祂對我們的祖先亞伯郎許過誓言，

^74.要從敵人手中拯救我們，

擺脫恐懼，

^75.以聖善和正義來敬奉祂，

終身在祂眼前。

^76.而你，我的孩子，

你要成為至高者的代言人。

你要走在上主的前頭，

為祂預備道路；

^77.讓祂的子民了解什麼是救恩。

因為他們的罪行將得寬赦。

^78.那是出於我們天主的仁慈，

救恩似旭日由天而來普照我們，

^79.也照亮那些在黑暗角落和死亡陰影下的人；

引導我們的雙足，

走上和平的道路。」

^80.這孩子漸漸長大，心神堅毅。他一直生活在偏僻的荒野裡，直到在以色列公開露面。

第二章

耶穌誕生

^1.那時，羅馬皇帝奧古斯都頒布了一道諭令，叫天下百姓登記戶口。^2.這是初次人口調查，當時季黎諾正擔任敘利亞總督。^3.人人都得回本鄉登記戶口。^4.若瑟因為是達味家族的人，也得從所住的加里利的納匝肋城，前往猶太名叫白冷的達味城去。^5.他帶著妻子瑪利亞一同去登記戶口，瑪利亞此時懷有身孕。

^6.他們到了白冷城後，她的產期到了，^7.生下了她的頭胎兒子。她用襁褓裹住他，放在馬槽裏，因為在普通房間里沒有他們的地方。

^8.在附近野外，有夜間露宿的牧羊人，輪流看守羊群。^9.上主的天使突然出現在他們面前，上主的光輝照耀在他們四周。他們害怕極了。^10.天使對他們說：「不要害怕，我給你們帶來一個好消息，這消息會令天下萬民無比歡欣。^11.今天救世主在達味城中為你們誕生了，他就是主默西亞。^12.認他的記號是：你們會看見一個襁褓裹著的嬰兒，躺在馬槽裏。」

^13.忽然一大群天軍出現了，和那天使一起歌頌天主：

^14.「光榮歸於天主在高天；

主愛的人在世享平安。」

^15.天使們離開他們回天上後，牧人們互相議論說：「我們去白冷，看看上主告訴我們的剛發生的事。」^16.他們急忙趕去，看見了瑪利亞、若瑟和躺在馬槽裏的嬰兒。

^17.牧羊人看見這些後，把天使說過有關這嬰孩的話傳揚開來，^18.凡是聽到的人都很震驚。^19.瑪利亞把這些事情銘記在心，反覆思想。

^20.那些牧人在回去的路上為先前的所見所聞頻頻謝恩，光榮讚美天主。因為天使告訴他們的都應驗了。

^21.到了第八天，孩子受了割禮，給他起了名叫耶穌，那是他母親未懷孕前，天使所說的名字。

獻耶穌於聖殿

^22.到了該行取潔的日子，按照梅瑟的律法，耶穌的父母把嬰孩抱到耶路撒冷去獻給上主。^23.正如上主的法律所載：凡是頭胎生的男孩，當奉獻給上主。^24.他們還照法律的規定獻上祭品：一對斑鳩，或兩隻雛鴿。

^25.那時在耶路撒冷有個名叫西默盎的人，正直虔誠。他一直期待以色列的救贖，聖神充滿了西默盎的身心。^26.聖神曾啟示過他，在他離世以前會看見上主所應許的默西亞。

^27.在聖神的感召下，他來到聖殿。當時雙親正抱著嬰孩耶穌走進殿裡，要按慣例為他行禮。^28.西默盎把嬰孩抱在懷裏，開口讚美天主：

^29.「上主，現在可照禰的話，

讓禰的僕人安然而去了！

^30.因為我已親眼看見禰的救恩，

^31.禰為萬民準備好的救恩：

^32.他將是啟示異邦的光明，

是禰子民以色列的榮耀。」

^33.聽了這番話，嬰孩的父母都很驚訝。^34.西默盎祝福了他們；然後對孩子的母親瑪利亞說：「看！這孩子將使以色列百姓中，有人跌倒，有人興起：他將是受反對的標記。^35.而你，你的心靈將被一把利劍刺穿，這樣，許多人內心的隱秘才顯露出來。」

^36.當時在場還有位年事已高的女先知，叫亞納，是阿協爾支派中法奴耳的女兒。婚後七年便寡居了；^37.她一直守寡，已經八十四歲了。她守齋祈禱，日夜服侍上主，從不離開聖殿。^38.那時她也走上前來讚頌天主，並向所有期待耶路撒冷得救的人談論這孩子。

^39.他們完成了天主律法規定的所有禮儀後，就回加里利的納匝肋城。^40.孩子漸漸長大，健壯而充滿了智慧，天主的恩寵伴隨著他。

^41.每年耶穌的父母都要去耶路撒冷過逾越節。^42.他十二歲時，照例跟父母一起前往耶路撒冷。^43.節日過完後，他們動身回家。孩童耶穌卻留在耶路撒冷。可是他的父母並不知道，以為他跟隨同隊的人群。走了一天後，他們才往親友中找他，^45.但沒找到。他們返回耶路撒冷，繼續四處尋找。

^46.找了三天，才在聖殿裏找到了他，他正坐在法律經師們中間，聽他們討論，也提出問題問他們。^47.凡聽他說話的人都對他聰慧的應答感到驚奇。^48.看到這些，他的父母非常訝異。他母親對他說：「孩子，你為什麼這樣待我們？你父親和我非常焦急，一直在找你呢！」^49.然而他回答：「你們為什麼找我？難道你們不曉得我應該在我父的家裡嗎？」^50.可是他們並不理解他的話。

^51.他就和他們一塊回納匝肋去了，跟從前一樣聽他們的話。耶穌的母親把這一切都默默記在心裡。^52.隨著年齡的增長，耶穌的智慧和恩寵也日益增加，深得天主和人們的喜愛。

第三章

若翰授洗

^1.提庇留大帝執政的第十五年，般雀比拉多任猶太總督，黑落德為加里利王，他的兄弟斐理伯為依突勒雅和特辣曷尼地方王侯，呂撒尼雅為阿彼肋乃王侯，^2.亞納斯和蓋法做大司祭。天主傳話給在曠野裡匝加利亞的兒子若翰。

^3.若翰走遍約旦地區，到處宣講領洗和悔改的道理，讓人的罪得到赦免。^4.正如依撒意亞先知書中所說：「曠野中傳來呼喊聲：預備上主的道路，修直祂的途徑；^5.一切深谷要填滿，一切山丘要剷平；修直彎曲的路，將崎嶇的路鋪成平坦大道；^6.所有的人都將看見天主的救恩。」

^7.他對前來要他授洗的群眾說：「毒蛇之輩，誰告訴你們能逃避將臨的忿怒？^8.要用行為證明你們已經悔改！不要以為『亞伯郎是我們祖先』就行了。^9.我告訴你們：從這些石頭中，天主也能興起亞伯郎的子孫。斧頭已擱在樹根上，凡是結不出好果子的樹都得砍掉，扔進火中。」^10.群眾就問若翰：「我們該怎麼做？」^11.他答說：「有兩件衣服的人，應分一件給沒衣服的；有食物的人，也要這樣做。」

^12.來了幾個稅吏也要求受洗，他們問：「師傅，我們該做什麼呢？」^13.若翰回答他們：「除了該繳納的，不要再多征稅。」^14.又有一些士兵問他：「我們又該怎麼做呢？」他對他們說：「不可威脅人、敲詐人。對你們的糧餉要心滿意足。」

^15.百姓心中燃起了希望，猜想若翰會不會就是默西亞。^16.但是若翰對他們說：「我用水為你們授洗，可是將要來一位比我更偉大的，他要以聖神和火為你們授洗。我連給他解鞋帶都不配。^17.他手中拿著畚箕，篩選禾場的麥子，把穀粒收進倉裡，而把麥稈兒丟進永不熄滅的火中焚燒。」^18.若翰向百姓傳福音，用許多不同的方法規勸他們。

^19.若翰曾指責過黑落德王，因他和弟媳黑落狄亞的關係及其他種種惡行。^20.此後，黑落德做了件更壞的事，就是把若翰關進監獄。

若翰給耶穌授洗

^21.和百姓一樣，耶穌也前去接受若翰的洗禮。他祈禱時，天開了。^22.聖神降臨於他，形狀彷彿鴿子。天上還傳來聲音說：「你是我的兒子，我在這天生了你。」

^23.耶穌開始傳道時，大約三十歲，人們認為他是若瑟的兒子。

若瑟是赫里的兒子，赫里是瑪塔特的兒子，^24.瑪塔特是肋未的兒子，肋未是默耳希的兒子，默耳希是雅乃的兒子，雅乃是的約色夫的兒子，^25.約色夫是瑪塔提雅的兒子，瑪塔提雅是阿摩斯的兒子，阿摩斯是納洪的兒子，納洪是厄斯里的兒子，厄斯里是納革的兒子，^26.納革是瑪哈特的兒子，瑪哈特是瑪塔提雅的兒子，瑪塔提雅是史米的兒子，史米是約色黑的兒子，約色黑是約達的兒子。^27.約達是約哈南的兒子，約哈南是勒撒的兒子，勒撒是則魯巴貝耳的兒子，則魯巴貝耳是沙耳提耳的兒子，沙耳提耳是乃黎的兒子，^28.乃黎是默耳希的兒子，默耳希是阿狄的兒子，阿狄是科散的兒子，科散是厄耳瑪丹的兒子，厄耳瑪丹是厄爾的兒子，^29.厄爾是耶蘇的兒子，耶蘇是厄里厄則爾的兒子，厄里厄則爾是約楞的兒子，約楞是瑪塔特的兒子，瑪塔特是肋未的兒子。^30.肋未是西默盎的兒子，西默盎是猶達的兒子，猶達是約色夫的兒子，約色夫是約南的兒子，約南是厄耳雅金的兒子，^31.厄耳雅金是默肋阿的兒子，默肋阿是門納的兒子，門納是瑪塔塔的兒子，瑪塔塔是納堂的兒子，納堂是達味的兒子，^32.達味是葉瑟的兒子，葉瑟是敖貝得的兒子，敖貝得是波阿次的兒子，波阿次是撒拉的兒子，撒拉是納赫雄的兒子，^33.納赫雄是阿米納達布的兒子，阿米納達布是阿得明的兒子，阿得明是阿爾乃的兒子，阿爾乃是赫茲龍的兒子，赫茲龍是培勒茲的兒子，培勒茲是猶大的兒子，^34.猶大是雅各伯的兒子，雅各伯是依撒格的兒子，依撒格是亞伯郎的的兒子，亞伯郎是特辣黑的兒子，特辣黑是納曷爾的兒子；^35.納曷爾是色魯格的兒子，色魯格是勒伍的兒子，勒伍是培肋格的兒子，培肋格是厄貝爾的兒子，厄貝爾是舍拉的兒子，^36.舍拉是刻南的兒子，刻南是阿帕革沙得的兒子，阿帕革沙得是閃的的兒子，閃是諾厄的兒子，諾厄是拉默客的兒子，^37.拉默客是默突舍拉的兒子，默突舍拉是哈諾客的兒子，哈諾客是耶勒得的兒子，耶勒得是瑪拉肋耳的兒子，瑪拉肋耳是刻南的兒子，^38.刻南是厄諾士的兒子，厄諾士是舍特的兒子，舍特是亞當的兒子，亞當是天主的兒子。

第四章

耶穌在曠野中受誘惑

^1.耶穌充滿聖神，從約旦河回來。在曠野裡他受聖神的指引，^2.在那裡待了四十天，受魔鬼的試探。那些日子裡他什麼也沒吃。過了那些日子後，他就餓了。^3.魔鬼對他說：「如果你是天主子，就令這些石頭變成餅吧！」^4.耶穌回答說：「經上寫著：『人不單單靠餅生活。』」

^5.魔鬼帶他到高處，頃刻之間，把普世萬邦顯示給他，^6.說：「我可以把這一切權勢和榮華都給你，因為這些原來都是交給我的，我愛給誰就給誰。^7.只要你在我面前跪拜，那麼這一切都是你的了。」^8.耶穌回答：「經上寫著：『你應在上主你的天主面前跪拜，你只可敬奉祂。』」^9.魔鬼又領他到了耶路撒冷，讓他站在聖殿城牆尖端，說：「如果你是天主子，就從這兒跳下去吧！^10.因為經上寫著：『祂會讓祂的天使保護你。』^11.『他們會用手托著你，以免你的腳碰在石頭上。』」^12.耶穌則答道：「經上記載著：『不要試探上主，你的天主。』」

^13.魔鬼用盡了種種試探的方法，就離開了他，再等時機。

耶穌在納匝肋傳教

^14.耶穌回到加里利，聖神的力量充滿他，他的名聲傳遍了整個地區。^15.他去會堂講道，人人都讚揚他。^16.耶穌來到了他長大的地方納匝肋。在安息日，他按照慣例去了會堂。他站起身來讀經文，^17.有人把依撒意亞先知書遞給他。他展開書卷，正看到這段記載：

^18.「上主的神降於我身：祂傅油祝聖了我；要我向窮困的人傳報喜訊；祂派遣我宣告：被俘的人要得釋放；失明的人會見光明；受壓迫的人將獲自由；^19.並宣布主的賜恩之年。」　

^20.他捲起經書，交給會堂的助理，坐了下來。全會堂的人都把目光集中在他身上。^21.他對他們說：「上面這段經文，正應驗於今日，你們天天都聽得到！」

^22.眾人都稱讚他，對他所宣講的大為驚訝。他們互相問：「他不是若瑟的兒子嗎！」

^23.耶穌說：「你們一定會告訴我這句俗話：『大夫，治治你自己吧！』『我們聽說你在葛法翁行了奇蹟；你也該在自己家鄉試試看！』」

^24.耶穌又說：「我老實跟你們講，沒有一位先知在他自己家鄉是受歡迎的。^25.厄里亞的時代，天旱不雨達三年六個月，以色列鬧大饑荒，有了許多寡婦。^26.厄里亞沒被派往她們之中的任何一處，反去了漆冬地方匝爾法特的一個寡婦那裡。^27.在先知厄里叟的時代，以色列有許多痳瘋病人，只有敘利亞人納哈曼被治癒，其他無人得潔淨！」

^28.一聽這番話，全會堂的人都很氣憤。^29.他們都起來把他拉出城，帶到山崖上，這城鎮就建在山上。他們想把他推下去。^30.耶穌卻從人群中直走了出去，離開了那地方。

聖神的力量

^31.耶穌來到加里利的葛法翁城，在安息日給人講道。^32.他的訓誨很具權威，令人震撼。

^33.在會堂裏，有個被不潔惡魔附身的人。^34.大聲喊叫；「納匝肋的耶穌，你為什麼干擾我們？你要除滅我們嗎？我知道你是誰：你是天主的聖者。」

^35.耶穌喝叱他說；「住口！從這人身上出來！」魔鬼當著眾人的面把這人摔倒，就離開了他的身體，一點兒也沒傷害他。^36.眾人驚訝不已，彼此議論說：「這是怎麼回事？他居然有權威和能力命令不潔惡魔！而惡魔竟離開了！」^37.此後，耶穌的名聲便傳遍了那一帶地區。

^38.耶穌離開會堂後，去了西滿的家。西滿的岳母正發著高燒，臥病在床。人們求耶穌幫助她。^39.耶穌俯下身來，斥責熱病，燒就退了。她立刻起床招待他們。　

^40.日落時，患有各種疾病的人都被親友送來見耶穌。耶穌一一為他們按手，治癒了他們。^41.魔鬼從好些病人身上離開時都大聲叫喊：「你是天主子！」但是耶穌斥責他們，不准他們說話，因為他們知道他就是默西亞。

^42.黎明時，耶穌出去，來到一個僻靜的地方。大家到處找他，找到他了，求他不要離開他們。^43.然而耶穌對他們說：「我也必須到別的城鎮宣講天主國的福音！我正是因此才被派來的。」^44.從此他就到猶太人的各會堂去宣講道理。

第五章

捕魚的奇蹟

^1.有一天，耶穌站在革乃撒勒湖邊，群眾紛紛前來，要聽天主的聖道。^2.他看見湖邊停著兩條漁船，漁夫正在岸上洗網。^3.他上了那條屬於西滿的船，要西滿把船駛離岸邊一段距離。耶穌就坐在船上，對群眾講道。

^4.他講完後，跟西滿說：「把船駛向湖心深處，撒下你們的網捕魚吧！」^5.西滿回答說：「老師，我們已辛苦了一整夜，什麼也沒捕著。我就照你的話，再撒一次網吧。」

^6.他們撒下網，竟然打上來一大批魚，漁網都快撐破了。^7.他們連忙招呼另一條船的人來幫忙。他們把船駛過來，兩條船都裝滿了魚，幾乎快下沉了。

^8.西滿伯多祿見了這情形，便跪在耶穌面前說：「主啊，請你離開我吧！因我是個罪人！」^9.原來西滿和他的伙伴都被他們的一大網魚嚇壞了，^10.連載伯德的兒子雅各伯和若望也都十分吃驚。耶穌對西滿說：「別怕，從現在起，你將去做捕人的漁夫。」^11.他們就將船靠了岸，放棄一切，跟隨耶穌去了。

^12.耶穌到一個城裡，一個癩病纏身的人來了，見了耶穌，就俯伏在他面前說：「主啊！只要你願意，你可以把我治好！」^13.耶穌伸手摸觸他，說：「我願意，你潔淨了吧！」癩病立刻就從這人身上消除了。^14.耶穌叮囑他不要告訴別人，說：「去給司祭查驗一下你的潔淨，並按梅瑟的規定，獻上祭品，作為證明。」

^15.耶穌的名聲還是越傳越廣，大批人聚集來聽他講道，求他治好他們的疾病。^16.耶穌卻退到曠野中去祈禱。

^17.有一天，耶穌正在講道，在座的有從加里利各鄉村、甚至也有從猶太及耶路撒冷來的法利塞人和法律經師。上主的德能使他可以治癒病人。

^18.一伙人用擔架抬著一個癱瘓病人來，他們想把他抬進屋子，放在耶穌跟前。^19.但是人非常多，他們無法進去，就上了屋頂，翻開瓦簷，把病人連擔架一起從屋頂的洞裡吊放下去，正落在耶穌面前。^20.耶穌見了他們的信心，就說：「朋友，你的罪赦了！」　^21.經師和法利塞人開始揣測：「這人是誰，竟敢說褻瀆的話，除了天主，誰能赦罪？」

^22.耶穌看透了他們的心思，就對他們說：「你們為什麼會有這種想法？^23.哪個更容易，是說：『你的罪被赦免了。』還是『你起來走吧！』？^24.但是要讓你們知道，人子在世上有赦罪的權柄。」於是耶穌對癱瘓病人說：「我跟你說，起來，拿起你的擔架，回家去吧！」

^25.那人當著大家的面立刻起來，拿起自己躺過的擔架回家去了，一路讚美天主。^26.大家震驚不已，也讚美天主；滿懷敬畏地說：「我們今天真是見到了奇事！」

我來是為召叫罪人

^27.此後，耶穌出去，看見一個叫肋未的稅吏，坐在稅關上，就對他說：「跟隨我吧！」^28.肋未就拋下一切，站起來，跟隨了耶穌。

^29.肋未在家中預備盛筵，招待耶穌。許多稅吏以及其他一些人都來參加宴會。^30.法利塞人和經師們對耶穌的門徒抱怨說：「你們怎麼能跟稅吏和罪人們在一塊兒吃喝呢？」

^31.耶穌回答他們說：「健康的人不需要醫生，生病的人才需要他。^32.我來不是為召叫義人，而是為召叫罪人悔改。」　　

^33.有些人問耶穌：「若翰的門徒時常守齋祈禱，法利塞人的門徒也這樣做。而你的門徒們卻又吃又喝！」^34.耶穌回答：「新郎跟賀喜的同伴在一起時，你能讓他們守齋嗎？^35.等到新郎從他們中間被帶走，那時他們就要守齋了。」　

^36.他又告訴他們一個比喻：「沒有人從新衣服上撕下一塊布，去補舊衣服。那樣的話，新衣破了，而從新衣撕下的那塊和舊衣服也不相稱。^37.也沒有人把新酒倒入舊酒袋中。那樣的話，新酒會使舊袋破裂，酒會灑出，而酒袋也沒用了。^38.新酒必須倒進新酒袋中。

^39.喝過陳酒的人不想喝新釀的酒，他會說：『陳酒才好！』」

第六章

耶穌是安息日的主

^1.有一個安息日，耶穌經過一片麥田，他的門徒們摘了麥穗，用手搓搓，就吃了起來。^2.幾個法利塞人對他們說：「為什麼你們在安息日做不可做的事？」

^3.耶穌回答他們說：「難道你們沒讀過達味和他的隨從飢餓時所做的事嗎？^4.他進入天主的殿內，拿起供奉的餅吃了，並分給他的隨從，而這餅只有司祭才能吃。」

^5.耶穌又說：「人子是安息日的主。」^6.另一個安息日，耶穌走進一所會堂講道。在那裡有個右手乾枯的病人。^7.經師和法利塞人都在一旁瞧著，想看耶穌是否在安息日給人治病，好找機會控告他。

^8.耶穌明白他們的想法，對那手枯癟的病人說：「起來！站到前面來！」那病人就起身過去了。^9.耶穌對他們說：「我問你們一個問題：在安息日是允許行善呢？還是做惡？是允許救人呢？還是去害人？」^10.耶穌環視四周的人群，再對那病人說：「伸出你的手！」那人把手伸出來，他的手已痊癒。^11.法利塞人和經師們非常惱怒，共同商量怎麼對付耶穌。

耶穌召選十二宗徒

^12.在那一段時間裡，耶穌上山祈禱，徹夜不眠地祈求天主。^13.天亮以後，他召集自己的門徒，從中選了十二人，稱他們為『宗徒』：^14.西滿，耶穌又給他起名為伯多祿(或彼得)；安德肋，是西滿的兄弟，雅各伯、若望、斐理伯、巴爾多祿茂、^15.瑪竇、多默、阿耳斐的兒子雅各伯，又有號稱熱忱者的西滿，^16.雅各伯的兒子猶達，和後來成為叛徒的加略人猶達斯。

真福與真禍

^17.耶穌同他們下山，來到一塊平地上。在那裡已有一大群耶穌的信徒和許多從猶太、耶路撒冷、提洛、漆冬和海邊等地來的群眾。^18.他們前來聽他講道，並求他治病。那些被不潔邪魔糾纏的人都痊癒了，^19.每個人都想觸摸他，因為從他身上有股力量發出，治癒了所有病人。

^20.耶穌抬起頭來對門徒們說：

「你們這些貧窮的人是有福的，因為天國是你們的。

^21.你們這些現在飢餓的人是有福的，因為你們將得溫飽。

你們此刻哭泣的人是有福的，因為你們將要歡笑。

^22.因為人子的緣故，人們憎恨你們，驅逐你們，羞辱你們，將你們歸於惡徒之列時，你們就是有福的！^23.在那天，你們要歡欣鼓舞，因為你們會在天上得到豐厚的賞報。他們的祖先從前就是這樣對待先知們的！

^24.可是，你們這些富有的人，要倒楣了！因為你們已經得到了你們的安慰。

^25.你們現在飽足的人啊！你們是有禍的，因為你們將會飢餓。

今天歡笑的人啊！你們要倒楣了，因為你們將哀傷痛哭。

^26.當大家都誇獎你們的時候，你們要倒楣了，因為他們的祖先就是這樣對待那些假先知的。」

愛仇人

^27.我對你們這些想聽我道理的人說：要愛你們的仇敵，好好對待仇視你的人；^28.祝福那些毀謗你們的人；為那些冤枉你們的人祈禱。^29.如果有人打你的臉，把另一面也給他；要是有人拿了你的外衣，讓他把你的長袍也拿走。^30.有人向你請求，你就給他。有人拿了你的財物，不要追討！

^31.你們希望別人怎麼對待你們，你們就怎麼對待別人。

^32.如果你們只愛那些喜歡你們的人，你們有什麼功德？連罪人都會愛那些愛他們的人！^33.如果你們只善待那些對你們好的人，你們有什麼功德？連罪人也會這樣做！^34.如果你們只肯把東西借給那些會償還你們的人，你們有什麼功德？連罪人都彼此借錢，如數歸還！

^35.要愛你們的仇敵，做善事，借人錢不指望收回，那麼你們的賞報會很豐厚：你們將成為至高者的兒女，因為祂對待忘恩負義和邪惡的人也是仁慈的。^36.所以，你們該是仁慈的，正像你們的天父是仁慈的一樣。

^37.不要判斷人，否則你們也要受判斷；不要定人的罪，否則你們也要被定罪；寬恕人，你們也會被寬恕。^38.施予人，你們也會被施予，並用大的量斗，（連裝帶搖，盡你們所能攜帶）滿滿地倒給你們。你們用什麼量器量出，別人也用同樣的量器量給你們。

^39.他又給他們講了一個比喻：「瞎子怎能給瞎子帶路呢？他倆不是都會掉進坑裡嗎？^40.徒弟不會勝過師傅，他虛心受教了，也只能達到他師傅的程度而已。」

^41.你為什麼只看見兄弟眼中的小草，卻不注意自己眼裏的大樑呢？^42.你怎麼能對你兄弟說：『讓我為你剔除眼中的小草！』卻不曾看看自己眼中的大樑？偽君子！先除去你眼裏的大樑，你才能看清楚如何清除你兄弟眼中的小草。

^43.好樹不會結出壞果子，壞樹也不會結出好果子。^44.憑果實就能認出樹來；人們不會去莿棘叢裏摘取無花果；也不會去亂草堆裏收採葡萄。^45.好人從他內積的善發出善來，惡人卻從他內存的惡發出惡來。因為內心充滿什麼，口裡就會說什麼。

^46.「你們為什麼稱呼我：『主！主！』卻不按我說的去做呢？

^47.我要告訴你們，那到我跟前聽我講道，又照著做的人，他像什麼人呢？他像是一個造房子的人：^48.他把地基挖得很深，並建在磐石上。洪水氾濫，激流沖擊，房子都不會動搖，因為它蓋得好。

^49.那聽我講道，卻不去實行的人，就像一個人把房子蓋在沙土上，沒有地基。洪水一沖，房子就倒塌了，造成了極嚴重的災難！」

第七章

^1.耶穌給群眾說完了這些道理後，就去了葛法翁。^2.那裡有個百夫長，他很器重的一個僕人病的快死了。^3.百夫長聽說了耶穌的事，就託幾位猶太人的長老請求耶穌，來救他的僕人。

^4.他們來到耶穌跟前，懇求他：「他值得你去幫助，^5.他是我們猶太人的朋友，還為我們蓋了會堂。」^6.耶穌就和他們去了；走到離百夫長家不太遠的地方，百夫長又託幾個朋友來對耶穌說：「主，不敢勞您大駕，我當不起您光臨舍下，^7.我也自認不配來見您。但您只要說一句話，我的僕人就會痊癒。^8.我雖也是受派於人，但手下也有士兵聽命於我。我對這個說：『去！』他就去。對那個說：『來！』他便來。我對僕役說：『做這件事！』，他就得去做。」

^9.耶穌聽了這番話，很贊賞他，轉過身來對跟隨的群眾說：「我告訴你們：就是在以色列人中，我也從來沒見過這麼大的信德！」

^10.受託的人回到百夫長家裡時，發現那個僕人已徹底康復了。

耶穌復活寡婦之子

^11.過了不久，耶穌來到一個叫納因的城鎮。他的門徒和一大群人跟著他去。^12.快到城門口時，正有人抬著死人出城去埋葬，死者是一個寡婦的獨子。那城裡有不少人陪她送殯。

^13.主看見那寡婦，起了憐憫之心，對她說：「別哭了。」^14.然後他走上前去用手按住棺架，抬的人停了下來。耶穌說：「年輕人，我吩咐你起來！」^15.死者就坐了起來，開口說話。耶穌把他交給了他母親。

^16.眾人十分敬畏，讚頌天主說：「我們中出現了一位大先知！天主眷顧了祂的子民。」^17.耶穌的事跡傳遍了整個猶太和鄰近地區。

若翰門徒的提問

^18.若翰的門徒將這些事告訴了若翰，若翰便叫了兩個門徒，^19.派他們去問主：「你是那位要來的嗎？還是我們得等另一位？」

^20.這兩人到了耶穌那裡，對他說：「授洗者若翰派我們來問你：『你就是要來的那位嗎？還是我們得等另一位？』」

^21.那時，耶穌治癒了許多病人，殘疾的和被惡魔附身的人，又使許多瞎子重見光明。^22.他便答覆那兩人：「你們回去告訴若翰你們的所見所聞：瞎子看見了，瘸子走路了，患麻瘋的人潔淨了，聾子聽見了，死人復活了，窮人聽到了福音。^23.凡不因我而絆倒的人是有福的！」

^24.若翰派去的人走後，耶穌對群眾談起若翰說：「你們去荒野裏是為看什麼呢？為了看隨風搖曳的蘆葦嗎？^25.你們到底是去看什麼呢？是一個穿著華麗的人嗎？身著華服生活奢侈的人都在國王的宮廷裏呢！^26.那麼，你們去看什麼？一位先知嗎？是的，我告訴你們，他比先知偉大！^27.他就是經上所提到的那位：我派遣我的使者走在你前面，為你預備道路。』

^28.我告訴你們，世上的人，沒有比若翰更偉大的。然而天主國內最渺小的都比若翰偉大！

^29.所有聽道的群眾，包括稅吏在內都承認天主的聖善公義而領受了若翰的洗禮。^30.但是法利塞人和法學士沒有領受他的洗禮，他們拒絕了天主為他們安排的計劃。

^31.我怎麼來描述這一時代的人呢？他們像誰呢？^32.他們就像坐在廣場上的孩子們，彼此抱怨說：『我們給你們吹笛，你們卻不跳舞。我們唱哀歌，你們也不痛哭。』

^33.若翰來了，不吃也不喝，你們說：『他附了魔。』^34.然後，人子來了，他既吃又喝，你們說：『看哪！他貪食好酒，還是稅吏和罪人的朋友！』^35.只有智慧之子才能證實天主的智慧。」

罪婦蒙赦

^36.有個法利塞人邀請耶穌到家裏吃飯。他到了那人家中，入席就坐。^37.城裏有個女人，一向過著罪惡的生活。聽說耶穌到法利塞人家中作客，就預備了一玉瓶香液，^38.來到耶穌身後，站在他腳邊痛哭。淚水沾濕了耶穌的腳，那婦人就用頭髮擦拭，又吻他的腳，再抹上香液。

^39.邀請耶穌的法利塞人見了這情形，心想：「如果這人是先知，必知道碰觸他的是怎樣一個女人，必曉得她是一個罪人！」

^40.耶穌就對他說：「西滿，我有話要跟你說。」西滿回答說：「師傅，請說吧！」^41.耶穌就說：「有兩個人同欠一個債主的債：一個欠五百塊銀元，一個欠五十。^42.他們都無力償還，債主就把他們的債都免了。依你看，他們兩個人，誰更愛他呢？」

^43.西滿回答：「我想是那獲得較多寬免的人吧！」耶穌說：「你說得不錯！」^44.於是他就轉向那婦人，對西滿說：「你看見這女人嗎？我來了你家後，你沒送水來給我洗腳，她卻用眼淚潤濕我的腳，又用頭髮擦乾。^45.你沒對我行親吻禮，而她自我進來後，就不停地吻我的腳。^46.你沒用香膏抹我的頭，她卻用香液抹了我的腳。

^47.所以我告訴你，因她深厚的愛，她的許多罪都被赦免了。那少得寬免的，所表示的愛也少！」

^48.耶穌就對那女人說：「你的罪都被赦免了！」^49.同席的客人們心裡想：「這人是誰？居然能赦免人的罪！」^50.耶穌又對那女人說：「你的信德救了你，平安地回去吧！」

第八章

跟隨耶穌的婦女

^1.此後耶穌走遍鄉村城鎮去講道，宣揚天國的福音。跟隨他的有十二門徒；^2.以及一些曾被惡魔附身、患病後被治癒的婦女，像瑪利亞瑪大肋納，曾在她身上驅出七個邪魔；^3.又有黑落德的總管雇撒的妻子約安納，以及蘇撒納和許多用自己的錢財資助他們的婦女。

播種的比喻

^4.來自各城的群眾聚集到耶穌跟前。耶穌就對他們說了一個比喻：^5.「一個播種人出去撒種子，他撒種時，有些掉在路邊，被人踐踏，被鳥啄食。^6.有些則落在沙石上，因為缺乏水份，剛發芽就枯死了，^7.有些掉在荊棘叢裡，荊棘與它們一同生長，擠壓了種子。^8.另有些落進肥沃的土壤，茁壯成長，獲得了大豐收。」

耶穌大聲說：「有耳聽的，聽吧！」

^9.門徒問耶穌：「這個比喻有什麼涵意？」^10.他回答說：「天主國的奧秘已經向你們披露了；可是對其他人，只說比喻，使他們視而不見，聽而不懂。

^11.這比喻的意思是：種子是天主的聖道。^12.落在路旁的，是指人聽了之後，惡魔從他們心裡奪去了道，怕他們相信而得救。^13.落在沙石上的，就是人聽時，欣然接受，可是根基不深，只是暫時相信，一遇艱難考驗，便退卻了。^14.掉進荊棘堆的，是人聽了之後，被憂慮、財富蒙蔽，結不出熟的果子來。^15.落在沃土上的，是指那些以虔誠良善的心傾聽道的人，將道保存起來，恒心堅守，結出了果實。」

^16.「沒有人點了燈後，用罩子遮住光，或放在床底下的，總是把它放在燈台上，好使進來的人看見亮光。^17.沒有什麼隱藏的事不被揭露，也沒有什麼秘密不被公開而為人所知。^18.所以你們要留意怎麼去聽；那已有的，還要給他更多；而那些沒有的，連他們自以為有的，也要被奪走。」

耶穌的母親和兄弟們

^19.耶穌的母親和他的兄弟們來了，因為人多，無法到他跟前。^20.有人告訴耶穌：「你母親和你兄弟都在外面，他們想見你。」^21.耶穌回答：「聽天主的話並實行的人，就是我的母親和兄弟。」

平息風浪

^22.一天，耶穌和門徒上了小船，他對他們說：「我們到湖對岸去吧！」他們就開船。^23.航行時，耶穌睡著了。湖上起了狂風，小船進了水，非常危險！^24.門徒上前喚醒耶穌，叫道：「老師、老師！我們要沉了！」他醒了，命令風平浪止，湖面又恢復了平靜。^25.他問他們：「你們的信德到哪裡去了？」他們又害怕又驚奇，互相問道：「他究竟是什麼人？他竟能命令風和浪，風浪也聽從他！」

^26.他們的船到了加里利對岸，革拉撒人的地方。^27.耶穌登上岸，看見城裡一個被魔俯身的人，迎面走來。這人已好久不穿衣服，不住房屋，卻住在墳場裏。

^28.他見了耶穌，就跪倒在地，大聲叫嚷：「耶穌，至高天主之子！你要對我做什麼？求你不要折磨我！」^29.耶穌曾命令不潔惡魔離開這人。以前惡魔多次攫住他，人們給他套上手銬腳鏈，看守他，他卻掙斷枷鎖，被惡魔趕進了荒野。

^30.耶穌問他：「你叫什麼名字？」他回答：「叫軍旅！」這是因為有很多惡魔附在他身上。^31.惡魔懇求耶穌：不要逼他們回到深淵裏去。^32.正巧有一大群豬在山上覓食。惡魔求耶穌讓他們進入豬群，耶穌答應了。^33.惡魔便離開這人而附到豬身上。這群豬就從山坡上直衝到湖裏淹死了。

^34.放豬的人見了這事，都逃跑了，去城鄉報告這消息。^35.許多人都出來看是怎麼回事，他們來到耶穌跟前，看見那人坐在耶穌腳旁，惡魔已離開了他，他穿著衣服，神智清醒。人們都很害怕。^36.目擊者述說了那附魔者被治癒的經過，^37.革拉撒的百姓請求耶穌離開這地方，因為他們全嚇壞了。耶穌就上船回去。

^38.那個脫離惡魔的人請求跟隨耶穌，耶穌卻叫他回去，對他說：^39.「你回家去！傳述天主為你所做的。」這人便走遍全城，宣傳耶穌為他作了何等的大事。

耶穌復活雅依洛的女兒

^40.耶穌回來時，眾人前往迎接，因為他們都等著他來。^41.有個人名叫雅依洛，是會堂堂長，前來跪在耶穌面前，請求他去自己家裏。^42.他有個獨生女，約十二歲，快要死了。

耶穌走在路上時，好多人簇擁著他。^43.人群中有個婦女，已得了十二年的血漏病，沒人能治好她。^44.她走到耶穌背後，摸了摸他的外衣邊，血漏立刻止住了。^45.耶穌問：「誰碰了我？」大家都不承認。伯多祿對耶穌說：「老師，眾人都在擠著你呢。」^46.但耶穌說：「有人碰了我，因為我覺得有股力量從我身上出去了。」^47.這婦人知道自己被發現了，便顫抖著跪在耶穌腳前，在眾人面前說出自己為什麼碰了他，以及病症在瞬間被治好了的情形。

^48.耶穌對她說：「女兒！你的信德救了你，平安地回去吧！」

^49.他正說著，有個人從堂長家裡來告訴堂長：「你的女兒已經死了，不必再麻煩老師了！」^50.耶穌聽了，對堂長說：「別害怕！只要信，她就會好。」^51.到了他家門口，耶穌只叫伯多祿、若望和雅各伯及孩子的父母親跟他進去。

^52.眾人都在那裡哭泣悲傷，他對他們說：「不要哭！她沒死，只是睡著了！」^53.眾人都嘲笑他，因為女孩明明已經死了。

^54.耶穌拉著女孩的手，對她說：「女孩子，起來吧！」^55.她的靈魂便回來了，她立刻起來。耶穌吩咐給她進食。^56.她的父母驚呆了。耶穌吩咐他們不要讓任何人知道這事。

第九章

耶穌派遣十二宗徒

^1.耶穌召集了十二門徒，給他們制伏惡魔和治癒疾病的權能，^2.他就派遣他們去宣講天主國的福音，治好病人。^3.他對他們說：「一路上，什麼東西都不要帶：不要帶手杖、背袋、糧食和銀錢；也不要帶兩件外衣。^4.你們不論進了哪家，就住在那裡，到動身為止。^5.凡不接待你們的，離開那城時，你們要把腳上沾的塵土抖落乾淨，作為告誡他們的表示。」

^6.於是，他們出發走遍各城鄉。他們宣講福音，治癒病人。

^7.黑落德王聽說了這些，起了疑心。因為有人說：「若翰從死人中復活了。」^8.又有人說：「厄里亞顯現了。」還有人以為：「是從前的一位先知復活了。」^9.黑落德說：「我已把若翰斬首了！他們所說的那人是誰呢？我竟聽到了這些有關他的事！」他急切地想見耶穌。

^10.宗徒們回來，向耶穌述說他們所做的事，耶穌便帶著他們私下退往一個叫貝特賽達的小城。^11.但眾人知道了，仍然跟著他。他就接見他們，向他們宣講天主的國，並治癒那些需要醫治的人。

耶穌增餅

^12.天色漸暗，十二門徒前來說：「打發這些聽道的人回去吧！讓他們去附近村莊投宿尋食！我們這裡是荒野呀！」

^13.耶穌說：「你們給他們吃的吧！」他們說：「我們只有五個餅和兩條魚。你是說要我們去買東西給這些人吃嗎？」^14.那裡大約有五千人。耶穌對門徒說：「吩咐他們約五十人一組坐好。」^15.門徒們照著去做，讓所有的人都坐好了。

^16.耶穌拿起五個餅、兩條魚，舉目望天，祝福了。掰開餅交給門徒，叫他們分給眾人。^17.眾人都吃了，而且吃得很飽。剩下的碎餅裝滿了十二筐！

伯多祿明認基督

^18.一天，耶穌獨自祈禱，門徒們也同他在一起。他問他們：「人們認為我是誰？」^19.他們回答：「有些人說你是洗者若翰，有人以為你是厄里亞，還有人認為你是一位復活的古先知。」^20.他問他們：「你們說我是誰？」伯多祿回答：「你是天主派的默西亞」。

^21.耶穌嚴肅地囑咐他們不要跟別人談論這事。^22.他說：「人子必須受很多苦，被長老、大司祭和法律經師嫌棄，他會被處死，但在第三日他會復活。」

^23.耶穌又對眾人說：「假如有人要跟隨我，他就得棄絕自己，天天背著他的十字架跟隨我。^24.凡想保全自己生命的，反而會喪失生命；但誰為我失去生命，必會得救。^25.人縱然贏得了世界，卻毀滅了自己，為他有什麼好處呢？^26.凡以我和我的話為恥的，人子在自己與父及眾天使的榮耀中降臨時也將以他為恥。

^27.我老實對你們說，站在這裡的人，有的在死亡之前會見到天主的國。」

耶穌的聖容

^28.這些話之後八天，耶穌帶著伯多祿、若望、雅各伯上山去祈禱。^29.當耶穌祈禱時，他的面容改變，衣服潔白發光。^30.忽有兩人同他說話。他們是梅瑟和厄里亞。^31.他們在榮耀中顯現，跟耶穌談論將在耶路撒冷發生，他離開這世界的事。

^32.伯多祿和他同伴已昏昏入睡，當他們醒來時，看見了耶穌的光榮和站在他身旁的兩人。^33.這兩人正要離開他時，伯多祿對耶穌說：「老師，我們在這裡真好！我們來搭三個帳蓬，一個給你，一個給梅瑟，另一個給厄里亞。」他並不知道自己在說什麼。

^34.他話還沒說完，一朵雲彩遮住了他們。當他們進入雲彩中時，門徒們都震驚不已。^35.有聲音從雲中發出：「這是我的子，是『被揀選』的，你們要聽從他。」

^36.話音落時，只見耶穌一人。門徒們默不作聲，在那些日子，他們守著秘密，沒跟別人提起他們所看到的事。

附魔的孩童

^37.第二天，他們從山上下來，一大群人來迎接耶穌。^38.其中有一人喊叫說：「師傅，求你可憐我的孩子，他是我的獨生兒子！^39.惡魔會突然控制他，他就大喊大叫。惡魔使他痙攣，口吐白沫，兇狠地傷害他，不放過他。^40.我曾求你的門徒驅魔，但他們辦不到。」

^41.耶穌就說：「沒有信心而墮落的一代啊！我要容忍你們到幾時呀？把你的孩子帶來吧！」^42.孩子來到耶穌跟前時，惡魔使他痙攣倒地。耶穌嚴厲地斥責惡魔，治好了這男孩，帶回給他父親。^43.眾人都訝異於天主的大能。

當眾人還在驚奇耶穌所做的事時，耶穌對門徒說：^44.「你們要好好記著這話：人子將被交到人的手中。」^45.但他們不明白這話，它的意思是隱藏著的，他們無法聽懂。但又不敢問耶穌。

^46.一天，門徒們在議論他們中誰最偉大。^47.耶穌知道他們心中所想。就領來一個小孩子，叫他站在自己身旁。^48.對他們說：「誰因我的名接受這孩子，就是接受了我，誰接納了我，就是接納了派遣我來的那位。你們當中最卑微的，就是最偉大的！」

^49.若望問：「老師，我們看到有人以你的名驅魔。我們就阻止他，因為他不是我們中的一員。」^50.耶穌回答說：「別阻攔他！不反對你們的，就是站在你們一邊的。」

拒絕耶穌的村莊

^51.耶穌被接上天的日子迫近了，他決定去耶路撒冷。^52.他派幾個使者走在他前面。他們來到撒瑪利亞的一個村莊，為耶穌到來作準備。^53.這村子的人卻不願接待他們。因為他的目的地是耶路撒冷。^54.他的門徒伯多祿和若望見到這情形便對耶穌說：「主呀！如果你願意，我們就可叫火從天降下，將這些人燒成灰燼。」

^55.耶穌轉過身來，責備他們。^56.於是他們往另一村子去了。

耶穌的要求

^57.他們趕路途中，有個人對耶穌說：「不論你去哪裡，我都要跟隨你！」^58.耶穌說：「狐狸有窩，天上的飛鳥有巢，但人子連枕頭的地方都沒有！」

^59.又對另一個人說：「跟隨我吧！」那人回答：「主呀！請先讓我回去埋葬我的父親。」^60.耶穌說：「讓死人去埋葬他們的死人吧！你該去宣揚天主的國！」

^61.又有個人對耶穌說：「主，我要跟隨你！但先讓我回去告別家人。」^62.耶穌就說：「手扶著犁耕作而往後看的人，不適於天主的國。」

第十章

耶穌派遣七十二門徒

^1.此後，主又選了另外七十二門徒，派遣他們兩個兩個的，在他前面，往他想要拜訪的各城鎮地區去。^2.他對他們說：「要收的莊稼多，而工人少；你們去請求莊稼的主人派工人來收割他的莊稼！

^3.你們去吧！我派你們出去，好像羊入狼群。^4.你們不要帶錢囊、背袋和鞋子，在路上也不要問候任何人。^5.無論你們走進哪一家，首先要說：『願你家平安！』^6.如果這家有求平安的人，平安就會留在這家。不然，平安又重歸於你們。^7.你們就住在那家，吃用他們所給的，工人應當得到報酬。但不要挨家挨戶地逗留。

^8.在受到接納的城中，你們要享用所提供的食物。^9.你們要治好那裡的病人，對他們說：『天主的國已臨近你們了！』

^10.但是如果你們進了一城，人們不接待你們，你們就走到大街上去說：^11.『連沾在我們腳上你們城中的塵土，我們也都撣掉！但你們應注意：天主的國已迫近了！』^12.我告訴你們：在審判的日子，索多瑪所受的罰都比這城要受的輕得多呢！

^13.可悲呀！苛拉匝因！貝特賽達！你有禍了！我在你們那兒行的奇蹟若發生在提洛和漆冬，這兩城的人早就披上麻布苦衣，坐在灰中發痛悔了。^14.審判的那天，提洛和漆冬受的罰一定比你們的要容易忍受多了！^15.至於你，葛法翁，你自視高於天嗎？不，你將被打落在地獄里！

^16.誰肯聽你們的話，就是肯聽我的；誰拒絕你們，就是拒絕我；拒絕我的人，就是拒絕派遣我來的那位！」

耶穌讚美天父

^17.七十二人高高興興地回來說：「主呀！因你的名，邪魔也屈服於我們了！」^18.耶穌回答他們：「我看見撒殫像閃電一樣從天墜落。^19.我已給你們權柄踐踏蛇蠍，又給了你們制伏仇敵的權能，沒什麼能傷害你們。^20.不要因為制伏了惡魔而沾沾自喜，而要為你們的名已被寫在天上而高興。」

^21.那時，耶穌因聖神而歡喜，說：「父呀！天地之主，我讚美你，你對聰明和通達的人隱藏的，卻啟示給了卑微者。父呀！你的美意本是如此！

^22.父已把一切交給我，除了父之外，沒有人知道子是誰；除了子和他願啟示的人，也沒人知道父是誰。」

^23.耶穌轉身單獨對門徒說：「能看見這一切是多麼有福啊！^24.我告訴你們：很多先知和君王想看你們所見的，卻都沒見著。想聽你們所聽到的，卻沒有聽到。」

好心的撒瑪利亞人

^25.一位法學士過來試探耶穌：「師傅，我該怎麼做才能得永生呢？」^26.耶穌說：「律法上怎麼說？你是怎麼讀的？」

^27.那人回答：「你當全心、全靈、全力、全意地愛上主，你的天主，並愛近人如愛自己。」^28.耶穌說：「你回答的很好，這樣去做，你便可得永生。」

^29.那人還想為自己找理由，便又問耶穌說：「誰是我的近人？」

^30.耶穌回答說：「有個人從耶路撒冷下來，到耶里哥去。路上遇到強盜，被剝光了衣服，又被打得半死，丟在路邊。^31.有個司祭正巧經過，看了這人，卻從路的另一邊走開了。^32.又來了個肋未人，走到這兒，看見這人，也從旁邊走過去了。

^33.有個撒瑪利亞人路過，發現了這人，十分同情他。^34.他上前給他在傷口處抹上油和酒，包紮起來；又扶他上自己的牲口，送到客店，小心照顧他。^35.次日，他拿出兩個銀元交給店東說：『請照顧他，如果需要更多的錢，我回來補還你。』

^36.你認為這三人當中，誰成了那被劫者的鄰人呢？」^37.他回答：「是那憐憫他的人。」耶穌就說：「你也去照樣做吧！」

瑪爾大和瑪利亞

^38.耶穌和門徒們繼續趕路，走進一個村莊，有個名叫瑪爾大的女人接他到家中。^39.她有個妹妹叫瑪利亞，坐在主的腳前聽他講道。^40.瑪爾大這時正忙著招待的事，就上前來說：「主呀！你看我妹妹讓我一人忙著做事，請叫她來幫幫我吧！」

^41.主回答她說：「瑪爾大，瑪爾大，你為了許多事操心煩惱！^42.但是只有一件事是值得的。瑪利亞選擇了最好的那份，是不應該被奪去的。」

第十一章

耶穌告訴我們如何祈禱

^1.一天，耶穌在某處祈禱。祈禱完後，他的一個門徒問他；「主！請教我們祈禱，就像洗者若翰教他的弟子一樣。」

^2.耶穌對他們說：「你們祈禱時，應當說：

父啊！願你的名被尊為聖，

願你的國來臨。

^3.求你每天給我們所需的食糧；

^4.求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕虧負我們的人，

不要讓我們陷於誘惑。」

^5.耶穌對他們說：「假如你們當中有個人，半夜去找朋友，對他說：『朋友，借給我三個餅。^6.因為我的朋友剛遠行來到我家，而我沒有什麼可招待他的。』^7.那人在裏面回答他：『別來煩我，大門已關上，我和孩子們已就寢了。我不能起來拿東西給你！』

^8.但是我告訴你們：即便那人不為朋友的緣故而起床拿東西給他，也該為他的再三請求而起身拿給他所需的一切。

^9.所以我告訴你們：你們求，就會給你們；你們找，就能找得到；你們敲門，就給你們開門。^10.因為那求的人，必得到；找的人，必找到；敲門的人，必給他打開；^11.你們中有哪個父親，兒子向他要魚，卻給他蛇呢？^12.向他要雞蛋，卻給他蠍子呢？^13.你們縱使不好，還知道把好東西給自己的兒女；何況天上的父，豈不更要把聖神賜與求祂的人嗎？」

贊同或反對耶穌

^14.一天，耶穌驅逐一個啞魔。惡魔被驅出後，啞巴就開口說話了，眾人都很驚訝。^15.但其中有些人說：「他是靠魔王貝爾則步驅魔的！」

^16.又有些人試探耶穌，向他要求一個來自天上的徵兆。

^17.耶穌知道他們的想法，對他們說：「凡是內部自相殘殺的國家，必成廢墟，一派接一派相繼淪亡。^18.如果撒殫自相紛爭，他的國就不能存在。你們怎麼能說我是靠貝爾則步驅魔的呢？

^19.我若是靠了貝爾則步驅魔，那麼，你們的人驅魔時靠誰呢？所以，叫這些人來評斷你們吧！^20.如果我是依天主的手指驅魔，那就是說天主國已經在你們當中了。

^21.有個壯士，佩備武器，守衛他的家園，他的財產很安全。^22.若有個比他更強壯的打敗了他，搶走了他依恃的武器裝備，再瓜分他的贓物。

^23.誰不和我在一起的，就是反對我；誰不和我團結在一起的，就是分散！」

^24.「不潔之魔從人身上出去後，在乾旱地區游蕩，尋找地方棲身，卻找不著，他便說：『我要回到我剛出來的地方去。』^25.他回到來處，看見屋子已被打掃的整潔有序。^26.於是，他去領了七個比他更惡的魔鬼，一塊兒住進去。結果這人的情況比當初更糟了。」

^27.耶穌正說話時，人群中有個女人大聲對他說：「那懷過你，哺養你的人真是有福呀！」^28.耶穌回說：「聽天主的話並遵行的人，更是有福！」

^29.群眾越聚越多，耶穌開始說：「這個世代是敗壞的一代，他們要求徵兆，但只有約納的徵兆可以給他們。^30.正如當時約納成為尼尼微人的一個徵兆，人子也將成為這世代的一個徵兆。

^31.在審判日，南方的女王要和這世代的人一同起來，她要控訴他們。因為她從地極而來，聽所羅門的智慧，而這兒有位比所羅門更偉大的。^32.在審判日，尼尼微人將和這世代的人同起來，他們要定這世代的罪。因為尼尼微人因了約納的宣道而悔改了，現在這裡，有位比約納更偉大的！

^33.沒有人點了燈，會把它放在隱密的地方，或是放在斗底下！而是放在燈台上，好讓進來的人看見亮光。^34.你的眼睛就是你身上的燈，如果你眼睛清亮，你整個人就光明磊落。如果眼睛發昏，你整個人也會昏庸黯淡。^35.為此，你要小心，不要讓你內心的光輝變成黑暗。^36.要是你整個人清澈光潔，毫無黑暗之處，你就必然光輝耀目，如一盞燈照著你。

斥責法利塞人和經師

^37.耶穌講話時，有個法利塞人請他到家裏吃飯，他進去入席。^38.法利塞人見他沒行飯前洗手禮，覺得驚異。

^39.主對他說：「你們這些法利塞人！你們洗淨杯盤的外面，但是你們的內心卻充滿貪念與邪惡！^40.糊塗的人！那位造了外表的，不也造了內在嗎？^41.對你們來說，做了施捨，其他一切就潔淨了嗎？

^42.法利塞人，你們有禍了！你們把薄荷、茴香和各種蔬菜捐出了十分之一，卻把公義和天主的愛忽略在一旁。那些固然是你們該盡的義務，但也不要忘記其餘該做的事。

^43.法利塞人，你們有禍了！你們愛坐在會堂的首席上，在廣場上又愛接受人們的問候。^44.你們真是有禍了！你們像看不見的墳墓，人們踩在上頭還不知道呢！」

^45.有個法學士便說：「老師，你這麼說，也羞辱我們了！」^46.耶穌回答：「法學教師們，你們也是有禍的！你們叫別人背不勝負荷的重擔，自己卻連動指頭幫忙都不肯。

^47.你們有禍了，你們為先知立碑，而他們卻是被你們祖先殺害的。^48.這表明你們很贊同他們的作為。他們殺害先知，你們替先知修墓立碑。」

^49.天主的智慧說過：「我將派遣先知和使者到他們那裡去，他們中有的要被殺死，有的要受迫害。^50.自創世以來，代言的先知們所流的血債，都要這一世代的人償還。^51.從亞伯爾的血開始，直到在祭台和聖所之間被殺的匝加利亞的血為止。真的，我告訴你們，都要這一世代付出代價。」

^52.「律法經師們，你們真是有禍的，因為你們拿著知識的鑰匙，自己不進去，還要阻止別人進入。」　

^53.耶穌離開那裡後，律法經師和法利塞人極力抨擊他，不停地向他提問，設下陷阱，^54.想從他口中抓到話柄。

第十二章

不用怕殺害肉身的人

^1.那時，成群的人擠擁而來，以致於互相踐踏。耶穌便對他的門徒說：「你們要小心法利塞人的酵母，那就是偽善。」

^2.「沒有什麼隱瞞的事不被揭露的，也沒什麼秘密不被知道的。^3.你們在暗處說的話，都將在明處被聽見；你們在屋內附耳說的話，都會在屋頂上被宣揚出來。

^4.我的朋友，我對你們說：那些只能殺害肉身卻不能再做什麼的人，你們不用怕他們。我告訴你們誰是你們該害怕的：你們應當怕殺了你們之後又有權力把你們投入地獄的那位。^5.我告訴你們，你們當害怕這一位！^6.五隻麻雀不是值兩個銅錢嗎？但在天主前一隻也不會被忘記。^7.就連你們頭上的頭髮他都數過了。所以，別擔心，你們總比一大群麻雀還要貴重的多呢！

^8.我告訴你們：凡是在人面前承認我的，人子也會在天主的眾天使前承認他。^9.但誰在人面前否認我，他也將在天主的天使前被否認。

^10.如果以言語頂撞人子，可得原諒；但褻瀆了聖神的，就得不到寬恕。

^11.若有人將你們押解到會堂，或地方權貴和官長面前，你們不必憂慮怎麼辯護或該說什麼。^12.因為聖神在那這個時候會教給你們應說的話。」

依靠天主來充實

^13.人群當中有人說：「老師，請叫我兄弟和我分父親的家產吧。」^14.耶穌回答他：「朋友，誰立我為判官來替你們分家產呢？」^15.他又對群眾說：「你們要小心，戒絕一切貪念。因為人即使富足有餘，這些也不能給他生命。」

^16.耶穌就對他們說了這個比喻：「有個富人，他的莊稼獲得了大豐收。^17.於是他想：『我該怎麼辦？我已沒地方貯藏我的物產。』^18.於是他計劃：『我要這麼做：拆掉穀倉，再建個更大的，把所有的麥子和作物都放進去。^19.那時我就可以對自己說：你呀！你已有多年的儲備糧食了！該休息休息，吃吧！喝吧！尋歡作樂吧！』

^20.但天主對他說：『你這傻瓜！就在今晚你的生命要被奪走了。誰來享用你儲存的財物呢？』^21.那只為自己積財，在天主面前卻不富足的，就落此下場。」

不要驚慌

^22.於是耶穌對他的門徒說：「我告訴你們，不要為你們生命中所需的食物擔心，也不要為身上所穿的衣服煩惱。^23.因為生命比食物更重要，身體勝過衣服。

^24.看看烏鴉，它們不播種，也不收割，它們既無地窖，也無倉庫，天主尚且養活它們。你們比飛鳥貴重得多吧！^25.你們中，誰能因勞心思慮而使他的壽命增加一肘呢？^26.如果連這點小事都做不到，你們又何必擔憂其他事呢？

^27.再看百合花；它們不織也不紡，但我告訴你們，就是所羅門王在他極榮耀時所穿的，都不如花中的任何一朵。^28.野花野草今天盛開，明天就被丟進爐火，天主尚且這麼裝扮它們，更何況你們呢！你們真是小信德的人哪！

^29.所以你們不要費盡心思去謀求吃什麼，喝什麼，不要憂慮。^30.這些都是世上外教人追求的，你們的父知道你們需要這一切。^31.你們該先尋求祂的國，這些自會加給你們的。

^32.小小羊群呀！不要害怕！你們的父樂意將天國賜給你們！

^33.變賣你們的財產，施捨給窮人吧！在天上為自己備下不會破舊的錢袋，和取之不盡的寶藏吧！在天國，沒有竊賊偷東西，也沒有蛀蟲咬壞東西。^34.你們的寶藏在那裡，你們的心也在那裡。」

隨時醒著

^35.「你們要隨時準備好，束上腰，點上燈，^36.就像等待主人從婚筵上回來的人。他回來一敲門，可立刻給他開門。^37.主人回來時，看見僕人正醒著，他們真是有福了。我實在告訴你們，主人會束上圍裙，請他們入席，然後親自服侍他們。^38.主人子夜回來也好，拂曉回來也罷，他看見僕人們還醒著，他們真是有福了！

^39.你們必須注意這點：如果家主人知道小偷甚麼時候會來，必然要醒著不睡，絕不讓小偷闖進他的家。^40.你們也應該準備好，人子會在你們料想不到的時刻來。」

^41.伯多祿說：「主，你說的譬喻是給我們聽的，還是針對大家的？」

^42.主回答說：「假設有位管家，既忠信又能幹。他的主人交給他總管家僕的責任，讓他按時分配糧食給其他家僕。^43.當主人回來，看見他這麼做著，這個僕人是有福的！^44.我切實告訴你們，主人會把所有財產委託他管理。

^45.可是如果這僕人想：『我的主人會晚回來。』於是他拷打僕婢，吃、喝、酗酒。^46.在他料不到的時辰，主人回來了，定會撤除他的職位，把他和不忠不信的人同樣對待。

^47.那明知主人的意願，卻不作任何準備，不按主人意願行事的僕人，必受嚴重的懲罰。^48.但那不知主人心意，而做了該受罰的事的，則會被從輕處罰。因為主人多給誰，也向他多要；主人多交托了誰，向他索求的也多。」

^49.「我來是把火帶到世上，我多希望它已燃燒起來。^50.但是我必須領受一種『洗禮』，我是多麼焦急地等待它完成！

^51.你們不要以為我來是為世界帶來和平。不，我告訴你們，而是帶來分裂：^52.從今以後，一家五口將會分裂：三個反對兩個，兩個對抗三個。^53.父親反對兒子，兒子與父親對立；母親反對女兒，女兒反對母親，婆婆敵對兒媳，兒媳敵對婆婆。」

^54.耶穌又對群眾說：「你們見到西邊天空佈滿烏雲時，馬上就說：『大雨來了』。果然，就下起雨來。^55.看見刮起南風時，你們就說：『天要熱了！』果然，天就熱了。^56.你們這些虛偽的人呀！你們能識別天地的氣象，怎麼不認識現今所處的時代呢？^57.你們為何不能自己判斷什麼是正義呢？^58.你和仇人去見法官時，在路上你就設法和他調解吧！不然，他會拉你到法官面前，法官將你交給獄長，獄長把你關進牢裡去。^59.我告訴你，在你沒有還清最後一文錢之前，你是不能從那裡出來的。」

第十三章

不結果的無花果樹

^1.正在那時，有人來告訴耶穌這消息：加里利人正在聖殿獻牲祭時，遭到比拉多的屠害，他們的血與祭牲的血混在一起。

^2.耶穌回答他們說：「你們認為這些加里利人比其他的加里利人更有罪，所以才受這種苦嗎？」^3.不是的，我告訴你們：你們若不悔改，都將同樣滅亡！^4.史羅亞塔倒下來，壓死了十八個人，你們認為他們比住在耶路撒冷的其他居民更有罪嗎？^5.不是的，我告訴你們：你們若不悔改，都要同樣喪亡。

^6.耶穌又講了這個比喻：「有人將一棵無花果樹種在他的葡萄園裡：他去找果子，卻沒找到，^7.就對園丁說：『你看，我三年來在這樹上找果子，什麼也沒找到。砍下它來吧！何必白佔那土地。』^8.但園丁說：『主人，再留一年吧！我在它周圍翻翻土，再施點肥，^9.也許這樣會結果子；若還不能，你就砍下它吧！』」

^10.安息日，耶穌正在會堂裡講道。^11.有個女人被病魔纏身十八年，幾乎不能直起身來。

^12.耶穌見了她，就叫她：「女人，從病痛中解脫吧！」^13.他向她伸手，她馬上就直立了身，讚美天主。

^14.但堂長卻很氣惱，因為耶穌在安息日治病。他對群眾說：「有六天可以工作，你們在那些日子去求醫，但不要在安息日。」^15.主回答他：「偽善的人！在安息日，你們中難道有人不解下槽上的牛或驢的軛，帶它們去喝水？^16.而這裡有個亞伯郎族的女兒，被撒殫綁綑了十八年：難道在安息日就不該替她解除病痛嗎？」^17.耶穌說完這些，與他作對的人都很慚愧，但群眾都因他做的種種奇事而歡喜。

^18.耶穌又說：「天主的國像什麼呢？我可用什麼來比擬它呢？^19.它好比芥菜種子，有人把它種在園子裡。它長大成樹，天上飛鳥都棲息在它的枝頭上。」^20.耶穌又說：「我還可把天主的國比作什麼呢？^21.它像酵母，有個女人把它拿來揉進三量斗的麵粉裡，直到麵全部發酵。」

窄門

^22.耶穌往耶路撒冷去，在經過的城鄉宣道。^23.有人問他：「主，得救的人真的不多嗎？」他回答：^24.「你們得努力進這個窄門，我告訴你們，很多人想進而進不去。」

^25.「屋主起來去關門時，你們才站在門外頭，敲著門說：『主啊！請給我們開門！』可是他回答你們：『我不知道你們從哪裡來的』。^26.於是你們就會說：『我們曾和你吃過喝過，你還在我們的街巿上講過道呀！』^27.但他說：『我不知道你們從哪兒來，幹壞事的人，離開我！』

^28.當你們看到亞伯郎，依撒格，雅各伯和所有的先知在天主的國內，而你們卻被趕出去時，你們會咬牙切齒地哀號！^29.另外有從東方、西方、南方和北方來的人在天主的國裡參加宴會。^30.看哪！那些在最後，將成為前頭的：有些最先的，要成為最後的！」

^31.正在這時候，幾個法利塞人靠近耶穌說：「不要留在這兒，繼續趕你的路吧！因為黑落德想要殺你！」^32.他告訴他們：「去告訴那狐狸：『今天和明天，我給人驅魔治病，第三天，我的事就完成了』。^33.但是今天，明天和往後的日子，我必須前行，因為先知不宜死在耶路撒冷之外。」

^34.「耶路撒冷！耶路撒冷！你殘殺先知，又用石頭打死天主派到你這裡的人！多少次我都想聚集你的子女，好像母雞把自己的雛雞攏在翅膀下，可是你都不願意。^35.你們的房屋，將成為一片荒野。我告訴你們，你們絕不能再看到我，直到你們說：『奉主名而來的，當受讚美！』的那一天。」

第十四章

^1.有個安息日，耶穌受邀去一個法利塞首領的家中吃飯，大家都留心監視他。^2.在他面前有個患水腫病的人。^3.耶穌問法學士和法利塞人說：「可以不可以在安息日治病呢？」^4.他們都不作聲。耶穌就握住這病人的手，治好了他，叫他回去了。^5.然後，耶穌對他們說：「你們中誰看見自己的孩子或牛在安息日掉進井裏，而不立刻拉他上來？」

^6.他們都回答不出來。

凡自抬身價的將被貶抑

^7.耶穌看見客人爭著坐首席，便對他們說了一個譬喻：^8.「有人邀你參加婚筵，別急著去坐首席，因為可能有比你更尊貴的客人也受了邀請。^9.到時那請了你也請了他的主人會跟你說：『請讓座給他』。那你將多麼羞愧地去坐末席。

^10.要是有人請你，你寧可去坐在末位。當主人回來對你說：『朋友，請上座呀！』那時你在眾賓客前，可真是有光彩了！^11.因為，凡自抬身價的，將被貶抑，而卑恭謙讓的，將被高舉。」

^12.耶穌又對邀請他的人說：「你預備好一頓中飯或晚飯時，不要請你的朋友、兄弟、近親或有錢的街坊，因為他們肯定要回請你，你就得了賞報。^13.你設宴時，要邀請窮人、殘疾人、瘸子和瞎子。^14.那你就有福了，因為他們無力回請你，在義人復活的時候，你會得到賞報。」

宴席的比喻

^15.聽了這番話，宴席中有個人問耶穌：「將來能在天主國裏享宴的，是有福哪！」

^16.耶穌回他說：「有個人預備了盛大宴席，請了很多人。^17.開宴時，他派僕人去通知那些賓客說：來啊！一切都預備好了！^18.但受邀的人卻一致推辭。第一個人說：『請原諒，我剛買了一塊田，必須去看看。』^19.另一個說：『真抱歉。我買了五對牛，正要去試耕。』^20.還有個說：『我剛娶妻，所以不能來。』

^21.僕人回來告訴了主人。主人很生氣，就跟僕人說：『你趕快去城裡的大街小巷，把窮人、殘疾人、瞎子、瘸子都帶來！』

^22.一會兒僕人回來跟他說：『主人，都照你吩咐的做了，可是還有空位。』^23.主人說：『去，到城郊邊，強拉些人來，讓我的屋子坐滿了人。^24.我告訴你們，先前被邀請的人，沒一個能嘗到我的宴席。』」

跟隨耶穌的代價

^25.大群人跟著耶穌一起走，他回過頭對他們說：「^26.你們跟隨我，但如果你們對我的愛，不能勝過你們對自己父親、母親、妻子、子女、兄弟、姐妹，甚至你自己的愛，就不能做我的門徒。^27.誰不肯背負自己的十字架跟我走，就不能做我的門徒。

^28.你們中，有人想建座塔，難道不是先坐下來計算一下經費，看看能否完成嗎？^29.因為若只奠了地基，而不能蓋好它，看到的人都會譏笑他說：^30.『這人開工建屋，卻不能完工。』

^31.一個國王要和另一個國王打仗，難道他不是先坐下來估計一下，看能否以一萬軍力去抵抗入侵的兩萬人馬？^32.如果不能，該趁著敵人尚遠，就派遣使者去求和。

^33.同樣，你們之中如果誰不捨棄他的一切，就不能做我的門徒。」

^34.「鹽是好的。鹽若失了味，什麼能使它再鹹呢？^35.既不利於土壤，又不能用於施肥，只能丟到外頭去！凡有耳朵可聽的，都好好聽吧！」

第十五章

仁慈的比喻

^1.那時稅吏和罪人都前來找耶穌，想聽他講道。^2.法利塞人和律法經師私下議論說：「這個人竟接待罪人，還跟他們吃飯！」^3.於是他為他們講了這個比喻：

丟失的羊

^4.「你們中有人養了一百隻羊，其中一隻丟失了，他難道不會把九十九隻留在荒野，而去找那迷失的一隻，直到找到為止嗎？^5.找到後，他歡歡喜喜地把小羊扛在肩上，返回家裡。^6.請朋友鄰人前來說：『與我共同快樂吧！因為我找回了迷失的羔羊！』

^7.我告訴你們：同樣地，對於一個罪人的悔改，天上的喜樂勝過擁有九十九個不須悔改的義人。

^8.一個女人有十個錢幣，如果掉了一個，她難道不是要點上燈，打掃房間，仔細尋找，直到找著為止嗎？^9.她找到後，便叫了朋友和街坊來，說：『分享我的快樂吧！因為我找回了失去的錢幣。』^10.我對你們說：同樣地，天主的天使為一個罪人的悔改而欣喜。」

浪子

^11.耶穌又說：「某人有兩個兒子。^12.那小的對他父親說：『父親！把我應得的一份家產給我吧。』父親就把家產分給兩個兒子。^13.小兒子不久收拾好一切，去了遠方，在那裡過著揮霍無度的生活，耗盡了他的錢財。

^14.他揮霍盡一切後，那地方正鬧起大飢荒。他窮困無助，^15.去投靠當地一個居民，被打發到田裡放豬。^16.他餓極了，恨不得拿豬食來填肚子，卻沒人給他。

^17.他反醒自問：『我父親有那麼多佣工，口糧富足。而我卻在這兒快餓死了。^18.我要動身，回到父親身邊，對他說：父親！我得罪了天，也對不起你。^19.我不配再稱作你的兒子，請把我當作你的一個佣工吧。』^20.於是他動身回父親的家去。

他還在遠處時，父親看見了他，心生憐憫，跑過去摟住他的脖子，熱情地親吻他。^21.兒子對他說：「父親，我得罪了天，也對不起你，再不配稱作你的兒子了。」

^22.但父親吩咐僕人說：「快拿最漂亮的長袍給他穿上，拿戒指戴在他手上，拿鞋子給他穿。^23.去把那隻小肥牛宰了。我們要慶賀一番：^24.因為我這個兒子，死而復生，失而復得了。」於是，他們開始歡慶。

^25.那時大兒子正在田裡。當他回來，走近家時，聽到奏樂歌舞聲。^26.就叫來個僕人問是怎麼回事。^27.僕人告訴他：「你的弟弟回來了，你父親見他安然無恙，就叫人殺了小肥牛。」

^28.大兒子生起氣來，不肯進門。他父親出來請他。

^29.他跟父親說：「你看我為你苦幹這麼多年，從不違背你的命令，你卻從來沒為我宰過一隻小山羊，讓我和朋友歡慶。^30.而你這個兒子在娼妓身上花盡了你的財產，他一回來，你倒為他宰了一頭小肥牛！」

^31.父親就說：「我的孩子！你一直和我在一起，我所有的都是你的。^32.但是現在你弟弟死而復生，失而復得，我們歡樂慶祝是應該的！」

第十六章

不忠實的管家

^1.耶穌又對門徒說：「一個富人家中有位管家，有人告訴富人說他的管家蹧蹋他的錢財。^2.他就叫了管家來問：「我怎麼聽說你有這樣的事？把你經手的帳目交給我，你不能再作管家了。」^3.管家心想：「我該怎麼辦？主人肯定要撤我的職。回去耕田嗎？我沒那麼大力氣。要飯嗎？我又覺得難為情。^4.我知道該怎麼做了：使在被撤職後，有人歡迎我住到他們家中。」

^5.於是他把主人的債戶，一一叫來。他問第一個：「你欠我主人多少？」^6.那人回答說：「一百桶油。」管家對那人說：「把你債卷拿來，快坐下改成：五十桶。」^7.他又問另一個：「你欠了多少？」那人回答說：「一百石麥子。」管家就說：「拿出你的債卷，寫上八十石。」

^8.主人稱讚這個不忠實的管家辦事精明，是呀！世俗的人應付自己的世代，比光明之子更精明呢。^9.我告訴你們：用不義的錢財去結交朋友，等到錢財無用時，那些朋友迎接你們到永久的居所。

^10.誰在小事上忠信，在大事上也必會忠信；誰在小事上不義，在大事上也必不義。^11.如果你們在世俗的錢財上都不忠信，誰又會把真正的財富交託給你們呢？^12.倘若你們對別人的財富都不誠信，誰又敢將真正屬於你們的交給你們呢？」

^13.「沒有一個僕人能同時伺侯兩個主人；他或是討厭這個，而喜歡那個；或是依附這個，而輕視那個。你們不能又服侍天主，同時也為金錢賣命。」^14.法利塞人正是喜愛金錢的，聽了這話，就嘲笑耶穌。^15.耶穌對他們說：「你們在人前自充義人，但天主知道你們的心；在人群中受重視的，在天主眼中則顯得醜惡。」

^16.「律法和先知時代到若翰為止。從此以後天主國就宣揚開來了，人人都努力設法進去。」

^17.「天地很容易就會過去，而律法上卻一個標點也不會被漏掉。」

^18.「凡是休了妻子另娶的，就是犯姦淫。而娶了被丈夫休退過的女人為妻，也是犯姦淫。」

富人和乞丐

^19.「有個富人身穿紫紅長袍和細麻紗的衣服，天天宴樂。^20.另有個乞丐名叫拉匝祿，全身長著癩瘡，躺在富人家門口。^21.他巴望撿拾些從富人桌上掉下的碎渣充飢。有狗跑來舔他的瘡口。^22.後來這可憐的人死了，天使們將他送到亞伯郎的身邊。接著，那富人也死了，被埋葬了。^23.他在地獄裡受折磨，舉目一望，遠遠看見亞伯郎，又見拉匝祿在他身邊。^24.於是他大叫：「亞伯郎先祖呀！可憐可憐我吧！派拉匝祿來我這裡，用手指尖沾點水涼一涼我的舌頭吧！因為我在這火焰裡實在太痛苦了。」

^25.亞伯郎回答說：「我的孩子，你可記得你在生時，已享過福了。而拉匝祿，只有受苦的份兒。現在他在這裡得享安慰了，而你卻要受罪了。^26.更何況橫隔在我們之間的是一條深淵，從我們這裡到你們那裡去，或是從你們那邊到我們這邊都是不可能的。」

^27.那富人又說：「先祖呀！那麼求你派他到我父親家中，^28.去我五個兄弟那裡，警告他們，免得他們也來這地方受苦！」^29.亞伯郎告訴他說：「他們已有梅瑟和先知了，讓你的兄弟去聽從他們吧！」^30.但那富人說：「他們不會聽的，亞伯郎先祖呀！但若是一個死而復活的人去找他們，他們就會悔改了。」

^31.亞伯郎回答他說：「如果他們不聽梅瑟和先知們的話，即使有死人復活，他們也不會信的。」

第十七章

^1.耶穌對他的門徒說：「惡事是不可能不來的。然而那引人失足的人有禍了。^2.這樣的人，不如在他脖子上綁上一塊磨石，把他推進海裡，總比讓他在這裡引誘微不足道的人犯罪好得多。^3.你們要小心！如果你兄弟犯了罪，勸導他；如果他悔過了，就原諒他。^4.如果他在一天當中，七次冒犯了你，並七次前來跟你說；『我懊悔了。』你得原諒他。」

^5.於是宗徒們對主說：「請增加我們的信德吧！」主回答說：^6.「要是你們的信德有芥菜子那麼大，你們對這棵樹說：『拔起根來，移到海裡去吧，』它也會聽從你們的。」

^7.「你們的僕人耕完田，或放完牧回來，你們中有誰會對僕人說：『快來吃飯吧？』^8.你們一定會對他這麼說：『去繫上圍裙，為我準備晚飯，服侍我進餐，我吃飽後，你才能去吃。』^9.僕人做了主人吩咐的事，難道主人還要感謝他嗎？

^10.你們也一樣：當你們做完了所有交待下來的事情後，仍要說：『我們是沒用的僕人，只是做了應該做的而已。』」

十位痲瘋病人

^11.耶穌往耶路撒冷去時，經過撒瑪利亞和加里利的中間邊境。^12.他走進一個村子，迎面來了十個麻瘋病人。他們遠遠的站著，^13.對耶穌喊道：「耶穌，老師，可憐我們吧！」

^14.耶穌見了這情景，對他們說：「去吧！讓司祭們查驗你們的身體吧！」就在他們去的時候，他們都痊癒了。^15.其中一個看見自己潔淨了，就跑回來，高聲地讚美天主。^16.他在耶穌的跟前叩首致謝。這個人是撒瑪利亞人。

^17.於是耶穌問他：「你們十個人不是全潔淨了嗎？另外那九個人呢？^18.難道僅僅只有這個外邦人回來頌揚天主的光榮嗎？」^19.耶穌又對他說：「你起來，上路吧！你的信德救了你。」

天國何時來？

^20.有法利塞人詢問耶穌：「天主國什麼時候會來臨？」耶穌回答他們說：「天主國的來臨不是人們能夠用眼看的，^21.人們不能說：『看！在這裡，看！在那裡。』因為天主國就在你們之中。」

^22.耶穌對他的門徒說：「日子將到了，你們渴望見到人子光榮的日子來臨，但你們卻看不到。^23.人們會告訴你們：看！在這裡！看！在那裡！你們不要去！也不要追尋！^24.因為人子來時，就像閃電一般，從天的這邊一直照亮到天的那邊。^25.但是人子必須先受許多苦，並被這世代的人拋棄。

^26.想想在諾厄時代發生的事吧，人子顯現時亦將如此。^27.那時人們吃呀！喝呀！談婚論嫁﹕直到諾厄進入方舟那天，洪水泛濫，吞噬了所有的人。^28.再看看羅特的時代﹕人們吃喝照常，買賣照舊，耕種田地，建屋蓋房譁^29.可是等到羅特離開索多瑪的那天，火和硫磺從天上降下，把他們都消滅了。

^30.人子顯現的那天也是如此。

^31.到了那天，正在屋頂上的，不要再下去進屋拿器物。在田地裡的，不要轉身回頭了！^32.你們該記得羅特的妻子吧！^33.凡想保全自己生命的人，必會喪失生命。凡犧牲生命的，必將保全生命。^34.我告訴你們：在那天晚上，同在一張床上的兩個人，一個將被提去，另一個卻被留下。^35.兩個同在一起推磨的女人，一個被選中，另一個將被留下。」(^36.)

^37.門徒問耶穌：「主啊！這些會發生在哪兒？」耶穌回答：「哪兒有死屍，哪兒就聚集了禿鷹。」

第十八章

祈禱不懈怠

^1.耶穌給他們講了一個比喻，教導他們應該時常不斷地祈禱，不要灰心喪氣：^2.他說：「在一個城裏有位判官，他不敬畏天主，也不尊重世人。^3.那座城裏有個寡婦，時常到他那裡說：『請制裁我的仇家，替我伸冤。』^4.判官總是拒絕她，後來他想：『盡管我不敬畏天主，也不顧念世人；^5.但這寡婦老來煩擾我，我就為她作個裁決伸冤吧，免得她不斷糾纏我。』」

^6.耶穌說：「你們聽聽這不義的判官說的話。^7.天主的選民日夜向祂哀求，祂難道會不為他們伸張冤屈，而叫他們白白等著嗎？^8.我告訴你們：祂必會快快為他們伸冤。但是當人子來的時候，在世上還能找到信德嗎？」

法利塞人和稅吏

^9.耶穌對某些自以為是義人而輕視別人的人講了這個比喻：^10.「有兩個人上聖殿去祈禱，一個是法利塞人，另一個是稅吏。

^11.法利塞人自己站著，祈禱說：『天主，我感謝你，因為我不像其他的人那樣貪心、勒索、不義、姦淫，更不像這個稅吏。^12.我每個星期守兩次齋，又捐出我所得的十分之一。』^13.那個稅吏則遠遠地站著，甚至不敢抬起頭來往上看，只是捶著胸說道：『噢！天主，可憐我這個罪人吧！』

^14.我告訴你們：這個人回去時已成為一個義人。那一個卻沒有。因為凡自認高高在上的將被貶抑，而卑躬謙遜的將被高舉。」

^15.有些人帶著孩子來到耶穌身旁，要耶穌撫摸他們。門徒們見了，就斥責這些人。^16.耶穌卻叫孩子到跟前，說：「讓孩子們到我這裡來，別攔著他們！要知道天主國正是屬於像他們這樣的人的。^17.我切實告訴你們：誰若不像個小孩般地接受天主國，誰就進不去。」

富人和天國

^18.有個官吏問耶穌：「好老師，我該怎麼做才能得永生呢？」^19.耶穌回答：「你為什麼稱我『好』呢？除了天主是好，沒有誰是好的。^20.你知道那些誡命：不可犯姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可作假證、當孝敬你的父母。」

^21.那人說：「我從小就遵守這些誡命！」^22.耶穌便說：「你還少做一件事。賣掉你所有的東西，把錢施捨給窮人，你將得天上的財寶；然後來跟隨我。」^23.聽了這些話，這個人很苦惱，因為他很富有。^24.耶穌見他如此，就說：「有錢的人要進天主國是多麼困難啊！^25.駱駝穿過針眼都比富人進天主國要容易得多。」

^26.聽了這些話的人都問：「那麼誰能得救呢？」^27.耶穌回答：「人所不可能做到的，對天主來說卻是可能的。」

^28.伯多祿說：「我們已捨棄了一切來跟隨你。」^29.耶穌說：「我也實告訴你們，凡為了天主國而捨棄了房子、妻子、兄弟、父母或孩子的，^30.在今世會得到更多賞報，在來世將得到永生。」

最後一次預言受難

^31.耶穌把他的十二門徒帶到一邊，對他們說：「現在我們要到耶路撒冷去，先知所寫的關於人子的一切，都將實現。^32.人子將被交付到外邦人手中，受戲弄、受凌辱、遭唾棄。^33.他們要鞭打他，殺死他。可是第三日他將復活。」

^34.門徒們對此甚為不解，那些話對他們來說是隱晦的，他們不知道他說的是什麼意思。

耶里哥的瞎子

^35.耶穌走近耶里哥時，有個瞎子坐在路旁乞討。^36.他聽到人群走過，就問是怎麼回事？^37.人們告訴了他：「是納匝肋的耶穌正經過這裡。」^38.他就大叫道：「耶穌，達味之子，可憐我吧！」

^39.走在前頭的人斥責他，叫他不要出聲，他反而叫得更響：「達味之子，可憐我吧！」^40.耶穌停下來，叫人把他領過來，他走近時，耶穌問他：^41.「你想要我為你做什麼？」那人回答說：「主啊！讓我能看見吧！」

^42.耶穌對他說：「你睜眼看吧！你的信德救了你！」^43.他立刻就能看見了，就追隨耶穌，讚頌光榮天主。所有的人看了此事，也都向天主發出讚美之聲。

第十九章

耶穌在匝凱家作客

^1.耶穌進了耶里哥城，正穿過城區。^2.有個人名叫匝凱，他是稅吏長，又是個富翁。^3.匝凱想看看耶穌是個怎麼樣的人。可是人多，他又個子矮小，無法看見。

^4.於是他跑到前頭，爬上一棵野桑樹，為了瞧見耶穌，因為那里是他的必經之路。

^5.耶穌來到這地方，抬頭一望，對他說：「匝凱，快下來，因為今天我將住在你家。」^6.匝凱急忙下來，很高興地招待耶穌。

^7.眾人見了，都抱怨說：「他竟然到一個罪人家裏去住！」^8.但匝凱堅決地對主說：「主，我願將一半的財產施捨給窮人；如果我曾欺騙過人，我願以四倍的代價償還。」^9.耶穌對他說：「今天救恩臨到了這戶人家，因為他也是亞伯郎的子孫。^10.人子來，就為尋找和拯救迷失的人。」

元寶的比喻

^11.耶穌離耶路撒冷近了，而聽道的群眾以為天主的國即將顯現，他便又說了一個比喻：^12.「一個顯貴的人到遠方去，為了取得王位再回來。^13.他叫來十個僕人，交給他們十個「米納」(元寶)，吩咐說：『你們拿這些去作生意！直到我回來。』

^14.他本國的人都恨他，派遣使者跟著他，捎去口信：『我們不願意他為王統治我們。』

^15.他得了王位回來了。就把曾領了元寶的僕人叫來，要看看他們每個人賺了多少。

^16.第一個僕人前來，報告說：『主，我用你的一個元寶賺了另外十個元寶。』^17.那主人回答說：『很好，你是好僕人，你既能在小事上表現得盡忠稱職！我就讓你掌管十座城池。』^18.第二個僕人說：『主，我用你的元寶，又賺了五個。』^19.主人回答他說：『好！你去管理五座城池。』

^20.第三個僕人上來：『主，這是你的元寶，我把它包在手巾裡放著。^21.因為我怕你，你是個嚴厲的人，你沒有存放也要提取，你沒播種也要收獲。』^22.君王對他說：『你這個廢物！憑你的話我就該制裁你。你既知道我是嚴厲的人，我沒有存放就要提取，我沒有播種也要收獲，^23.那麼你為什麼不把我的錢存進錢莊裏呢？我回來後至少還可連本帶利取出來！』

^24.於是他對在場的人說：『收回那人的元寶，交給那賺了十個元寶的人。』^25.他們都說：『但主，他已經有了十個元寶了呀！』^26.我告訴你們：『凡已有的人，還要給他；而那沒有的，就連他原有的也將被拿走。^27.至於我的仇敵，不願意我統治他們，把他們帶來在我面前殺死。』

耶穌進入耶路撒冷

^28.耶穌說完這些話，走在前面，上耶路撒冷去了。^29.接近貝法特革和伯大尼，一座叫橄欖山的山上時，^30.他派出兩個門徒，說：「你倆往對面的村莊裡去，一進村，你會看見一匹拴著的、從來沒有人騎過的小驢。把牠解開，牽來。^31.如果有人問你們為什麼要解開牠，你們要這樣回答：主需要牠。」

^32.被派的兩個門徒去了，所遇見的，正如耶穌所說的。^33.正當他們解開小驢，那家主人問他倆：「你們為什麼要解這小驢呢？」^34.他們回答：「主需要牠。」^35.他倆把驢駒帶到耶穌跟前，把他們的外衣蓋在驢背上，扶耶穌騎上。^36.他前行時，人們都將外衣鋪在路上。^37.當耶穌臨近橄欖山的下坡時，眾門徒為自己所看見的一切奇蹟而萬分欣喜，大聲讚美天主，說：^38.「奉主名而來的君王當受讚美！和平在天上，光榮歸至高之天！」

^39.群眾中有幾個法利塞人對耶穌說：「老師！喝斥你的門徒吧！」^40.耶穌回答說：『我告訴你們：如果他們不作聲，石頭也會大聲呼喊。』

^41.耶穌一望見城，^42.就為它哀歎，說：「要是你在今天認出和平之路就好了！可是如今你眼睛還是被蒙蔽。^43.日子將臨於你，你的仇敵要在築壘掘壕包圍你，困住你，從四處壓迫你，^44.剷除你和你城內的百姓。在你中，沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上。因為你沒有認出天主來訪的時刻。」

^45.耶穌走進聖殿，開始驅趕商人，^46.對他們說：「經上寫著：『我的殿宇是祈禱之所。可是你們竟把它弄成賊窩了！』」

^47.耶穌天天在聖殿裏講道施教。司祭長、經師和族裏的長老們都想除掉他。^48.但他們無法可施，因為百姓都愛聽他講道。

第廿章

^1.一天，耶穌正在聖殿裏給群眾施教，宣講福音，司祭長、經師和長老們前來，^2.問他：「請告訴我們：你憑什麼權柄做這些事？誰授權讓你這麼做的？」^3.耶穌回答他們說：「我也要問你們一個問題，你們告訴我：^4.若翰給人施洗，是來自天主的意志，或僅是人為而已？」

^5.他們彼此爭論起來：「要是我們說是從天主而來的，他會說：你們為什麼不相信他？^6.如果我們說是從世人來的，群眾會拿石頭砸死我們，因為百姓們相信若翰是位先知。」^7.於是他們回答說：「不知道。」^8.耶穌便對他們說：「那我也不告訴你們我憑什麼權柄做這些事。」

凶惡的佃戶

^9.耶穌繼續對百姓講這個比喻：「有個人培植了一個葡萄園，出租給佃戶，就出外作長期旅行去了。

^10.時節到了，他派一個僕人到佃戶們家裡，收繳園中應得的部分果實。可是佃戶們把那僕人打了一頓，讓他空手而回。^11.園主又派另一僕人去，也遭了他們的毒打和嘲弄，兩手空空而回。^12.園主又派了第三個僕人前去，他們也將他打傷，並且把他扔了出去。

^13.園主說：『我該怎麼辦？我要派我的愛子前往，或許他們會尊重他。』^14.然而那些承租人一見了他，就彼此商議：『他就是葡萄園的繼承人，殺了他，產業就是我們的了。』^15.於是他們把他趕到葡萄園外，殺了他。^16.那園主會怎樣對付這些佃戶呢？他將除滅這些承租的佃戶，再將葡萄園租給別人。」

眾人聽了這話，就說：「這事最好別發生吧！」^17.耶穌直視著他們，說：「經上寫著：『被建築工丟棄的石頭已成了屋角的基石。』這句話是什麼意思？^18.誰跌在這石頭上，就會跌得粉碎；這石頭砸在誰身上，誰就被砸得粉碎。」

^19.經師和大司祭們知道耶穌的這個比喻是針對他們說的，當時就想下手捉拿他，可是他們害怕百姓。

給凱撒納稅

^20.於是他們另找機會，派了些密探裝作好人，為了在他的話中找出漏洞，好把他交到總督手中。^21.他們問他：「老師，我們知道，你說話施教，正直無私，不顧情面，照著真理傳授天主的道。^22.請告訴我們：我們給凱撒納稅，算犯法嗎？」

^23.耶穌明白他們的詭計，便對他們說：「^24.拿給我一個銀幣看。上面刻著誰的像？誰的年號？」他們回答說：「凱撒的。」^25.於是耶穌又對他們說：「凱撒的歸凱撒，天主的歸天主。」

^26.他們在耶穌當眾講的話中，找不出任何錯處。他們都非常驚訝於耶穌的回答，無言以對。

死者復活

^27.有些否認復活的撒杜塞人來了。^28.問耶穌：「老師，在經上梅瑟告訴我們：如果一個人撇下妻子，沒孩子就死了，他弟弟就應該娶他的妻子，給死者留下後代。^29.如果有七兄弟，老大娶了妻，死時沒孩子。^30.然後老二、^31.老三都曾娶了她，七個人都是如此，他們都沒有留下子嗣就死了。^32.最後連那婦人也死了。^33.那麼，在復活之日，她應該是他們當中哪一個人的妻子呢？因為七個人都曾娶她為妻。」

^34.耶穌回答他們說：「現世的人男婚女嫁；^35.但那些被選能進入來世，從死者中復活的人，都不娶也不嫁。^36.他們不會再死亡，好像天使一般。他們都是天主的兒女，因為他們是從復活而來的。

^37.關於死者復活的事，梅瑟曾在荊棘燃燒的故事中指明他稱上主為：『亞伯郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主』。^38.祂不是死人的天主，而是活人的天主，對天主來說所有的人都是活的。」

^39.有幾位經師附合說：「老師，你說的好。」^40.他們不敢再問耶穌什麼問題了。

^41.耶穌卻問他們說：「人們怎麼說默西亞是達味的子孫呢？^42.達味自己在聖詠篇中說過：上主對我主說：你坐在我右邊，^43.直到我把你的仇敵降服在你腳下。^44.達味既稱他為『主』，他怎會是達味之子呢？」

^45.耶穌對他的門徒們說話，當時還有許多人在聽：^46.「你們要謹防那些經師，他們愛穿著長袍在人群中招搖，喜歡在街市上接受人們的敬禮，愛坐會堂的首位，筵席的首座。^47.他們侵佔寡婦的家產，然於又作長長的禱文。這些人必將受到十分嚴厲的懲罰。」

第廿一章

寡婦的獻金

^1.耶穌抬起頭來，看見富人把獻金放進奉獻箱裏，^2.又看見一個可憐的寡婦投了兩個小錢幣。^3.他就說：「我實在告訴你們，這個窮寡婦的奉獻比眾人都多。^4.因為眾人捐的都是他們的餘錢，而她是自己不夠，卻將她僅有的生活費獻出了。」

預言聖殿的命運

^5.有些人談論這用美麗的石頭和還願的供物裝飾的聖殿。^6.但是耶穌對他們說：「你們看到的這一切，在那日子來到時，將沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上，全都要被毀壞。」^7.他們就問他：「師傅，這事什麼時候會發生？從什麼跡象可看出這些事要發生了呢？」

^8.耶穌回答：「小心，不要受人迷惑！因為將有許多人冒著我的名來說：『我就是默西亞，時候到了！』你們不要跟隨他們！^9.當你們聽說有戰爭，有暴亂時，不要驚慌。因為這些事必然先會發生，但還不即刻是末日。」

^10.他又對他們說：「一個民族要起來攻打另一個民族，邦國和邦國之間要相爭。^11.還將有大地震，許多地方會發生瘟疫和飢荒，還將出現可怕的事物和來自天上的大異象。^12.但在這些事之前，人們會對你們下手，迫害你們，把你們送到會堂受審，投進牢獄。又因我名之故，拉你們到君王和官長們的面前。^13.這為你們將是個作見證的機會。

^14.你們心中要鎮定：不必事先擔心如何辯護，^15.我會賜給你們口才和智慧，必使你所有的仇敵，既不能反擊你，也不能駁倒你。

^16.你們會被父母，兄弟和親友出賣，你們當中一些人會喪生。^17.因我名之故，人們會恨你們，^18.但是你們頭上一根頭髮也不會受損。^19.你們要以堅強來保全自己。

^20.當你們看見耶路撒冷被軍隊重重包圍時，就知道它快成為廢墟了。^21.那時，猶太的居民都要逃到山上，住在城裏的人要離去，鄉下的人絕不要進城。^22.因為這是報應的日子，所記載的一切都將應驗。

^23.在那個時候，懷孕和哺乳的，真是不幸了。因為地上將有大災難，義怒要臨於百姓頭上。^24.他們有的將倒在刀劍之下，有的則被擄到各國去，耶路撒冷要被其他邦國踐踏於腳下，直到這些外邦人的日期滿了。

人子的到來

^25.然後太陽、月亮和星星都會有異象。地上各邦國將擔憂害怕，受驚於怒海狂潮。^26.人們一想到即將降臨世界的事，就怕得要命，因為整個宇宙也將動搖。^27.那時，人們將看見人子威武、榮耀地從雲彩中降臨。」

無花果樹的比喻

^28.「這些事開始發生時，你們當挺起胸抬起頭；因為你們救贖的時刻近了！」

^29.耶穌又對他們說了這樣的比喻：「你們看看無花果樹和其他的樹；^30.你們一見到它萌芽，就知道夏天快來了。^31.同樣的，當你們見到這些跡象時，也該知道天主國臨近了。^32.我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事情就要實現。^33.天和地會過去，而我的話卻不會過去。」

警愓和祈禱

^34.「你們要提防：不要讓你們的心靈因放蕩醉酒及生活的憂慮沉溺，以免那日子像網一般突然臨到你們身上，^35.因為那日子將臨到世界所有的居民身上。^36.你們要警惕！要不斷祈禱！為了使你們能忍受將臨的一切，站立在人子面前。」

^37.耶穌白天在聖殿裡施教，晚上出去，到橄欖山上過夜。^38.天一亮，民眾們就到他身邊，在聖殿裏聽他講道。

第廿二章

耶穌被出賣

^1.稱為逾越節的無酵餅節快到了。^2.大司祭和經師們圖謀如何置耶穌於死地，因為他們懼怕百姓。^3.那時候，撒殫進入了十二人之一，加略人名叫猶達斯的心中。^4.他去跟大司祭和聖殿的警衛商量如何把耶穌交給他們。^5.他們很高興，同意給他一筆錢。^6.猶達斯接受了，就尋找機會，想趁群眾不在場的時候，把耶穌交出去。

^7.在無酵餅節那天，人們該宰殺逾越節羔羊。^8.耶穌派遣伯多祿和若望，說：「你倆去給我們預備逾越節的晚餐。」^9.他們問道：「你要我們在哪裡準備呢？」

^10.耶穌對他們說：「你們進了城，會遇見一個拎著水壼的人。跟著他走，到他進去的那戶人家。^11.然後你們對那家主人說：『老師問你：哪裡是我和我的門徒吃逾越節餐的地方啊？』^12.他會帶你們看樓上一間佈置好的大廳，你們就在那裡預備吧。」

^13.於是他倆動身，所遇見的果然如耶穌所言。他們就在那裡預備過逾越節。

聖體聖事的建立

^14.晚餐的時候到了，耶穌入席，宗徒和他同座。^15.他對他們說：「我盼著在受難前，和你們一塊兒吃這逾越節的晚餐。^16.我告訴你們，非等到它在天主的國裏完成，我再不吃逾越節的晚餐了。」

^17.他拿了一只杯，祝謝後說：「你們接過去，彼此分著喝吧！^18.我告訴你們，今後，非等到天主的國來臨，我不再喝這葡萄汁了。」

^19.耶穌又拿起餅來，祝謝了，分開來交給他們，說：「這是我的身體，（為你們而交出的。你們要行這事來紀念我。」^20.飯後，他同樣拿起杯來，說：「這杯，是用我為你們傾流的血而立的新約。）

^21.但是那出賣我的人的手正與我同在桌上。^22.人子固然要依照預定的去死，但那出賣他的人倒霉了。」^23.他們便開始彼此詢問，他們當中到底誰會做這種事。

^24.他們中又起了爭執：在他們中誰算是最大的。^25.耶穌說：「世上的民族有君王統治，掌握強權管轄人民的就被稱作恩主。^26.你們卻不該如此：你們中最大的應成為最小的，做首領的，該如同臣僕。^27.誰是最大的呢？是坐席的？還是服侍人的？當然是坐席的大。然而，我在你們中就像侍候人的人一樣。

^28.我受磨難時，你們一直與我同在。^29.正因如此，我要像我父給我王權一樣，將王權給你們。^30.你們將在我的國裏，在我的筵席上吃喝。你們要坐在寶座上，審判以色列的十二支派。

^31.西滿，西滿，撒殫已求得許可，要像篩麥子一樣，來動搖你們。^32.但我已為你祈禱，使你不至喪失信心。將來你回頭後，要堅定你的弟兄們。」^33.伯多祿說：「主呀！我準備要隨你入獄至死。」^34.耶穌卻說：「我告訴你，伯多祿：今夜雞叫之前，你會三次不認我。」

^35.耶穌又對他們說：「我當初派遣你們出去時，不帶錢囊，不帶糧袋和鞋子，你們可曾缺乏什麼？」他們都說：「沒缺什麼。」^36.耶穌又說：「可是現在，有錢囊的，帶著吧；有糧袋的也帶著它；沒有劍的，要賣了外衣去買一把。^37.我告訴你們，經上寫著：『他將被列入罪犯之中。』這些話要在我身上應驗，有關於我的事，都將應驗了。」

^38.他們說：「主！看！這里有兩把劍。」他說：「夠了！」

山園祈禱

^39.耶穌出來，照常往橄欖山上去，門徒跟在他後面。^40.到了那地方，耶穌說：「祈禱吧！免得陷於誘惑。」^41.然後，他離開他們，約在一石遠的地方。^42.他跪下來祈禱說：「父啊！如果你願意，請為我免去這一杯吧！但是，不要照我的意願，而要按你的旨意成就吧！」^43.一位天神從天上顯現給他，增加他的力量。

^44.耶穌極度苦悶，祈禱更加懇切，汗水如同血珠，滴在地上。^45.他結束祈禱站起身，回到門徒那裡，看見他們都因憂悶而睡著了。^46.便對他們說：「你們為什麼睡覺呢？起來祈禱，免得陷於誘惑。」^47.他還在說話時，來了一群人，為首的就是十二人之一的猶達斯。他靠近耶穌，親吻他。^48.耶穌對他說：「猶達斯，你用這吻，來出賣人子嗎？」

^49.耶穌周圍的人，一見要發生的事，就對他說：「主啊！我們能用劍嗎？」^50.其中一人刺向大司祭的僕人，砍下了他的右耳。^51.耶穌阻止他說：「到此為止吧。」隨後他摸摸那人的耳朵，治好了他。

^52.於是耶穌對那些前來拿他的司祭長、聖殿警衛和長老們說：「你們拿著劍和棍棒來，像是對付強盜；^53.我每天和你們一起在聖殿裡，你們卻不逮捕我？但是，如今黑暗得勢，正是你們的時候。」

伯多祿不認主

^54.他們拿住耶穌，把他押進大司祭的住所。伯多祿遠遠跟著。^55.有人在庭院中升著火，四周坐著人，伯多祿也坐在他們中間。

^56.有個女僕瞧見他對著火光坐著，就定睛注視他，說：「這人也是和他在一起的。」^57.但他連忙否認說：「女人！我不認識他。」

^58.不久，另一個人看見他說：「你也是他們中的一個嗎？」伯多祿又說：「朋友，我不是。」^59.大約一個時辰後，又有個人肯定地說：「這人是加里利人，肯定和他是一塊的！」^60.伯多祿又否認說：「朋友！我不知道你在說什麼！」他話還沒完，雞就叫了。^61.主回過頭來，看著伯多祿，伯多祿想起主曾對他說過的話：「今天雞叫之前，你要三次不認我。」^62.他就走出去，悲傷地痛哭起來。

^63.在這時候，押解耶穌的人戲弄和鞭打他。^64.他們蒙住耶穌的臉，問他：「猜猜看誰打了你？」^65.他們又對他說了許多侮辱的話。

^66.天亮了，族裏長老，司祭長和經師們集合起來，提解耶穌到公議會。^67.他們問耶穌：「告訴我們！你是默西亞嗎？」

耶穌答道：「即使我說了，你們也不會相信。^68.要是我問你們，你們也不會答覆。^69.但從今以後，人子要坐在全能者天主的右邊。」^70.眾人都問：「那麼，你是天主子了？」耶穌對他們說：「你們說了；我是的。」^71.他們就說：「我們何必再要什麼證據呢？我們親自從他口中聽到了！」

第廿三章

耶穌受審

^1.眾人起來，押著耶穌到比拉多面前，^2.控告他說：「我們查明這個人煽動我們的民族，阻止向凱撒繳稅，且自稱為默西亞君王。」^3.比拉多問他：「你是猶太人的君王嗎？」耶穌回答說：「這是你說的。」

^4.比拉多對大司祭和群眾說：「在這人身上，我找不出什麼罪名來。」^5.但他們堅持說：「他在猶太全境講道煽動百姓，從加里利起，一直到這裏。」^6.比拉多聽了這些，就問耶穌是不是加里利人。^7.知道他是屬黑落德管轄的，就把他轉押去黑落德處，那時黑落德正好在耶路撒冷。

耶穌在黑落德前

^8.看到耶穌，黑落德很高興，因為他曾聽到人們談論耶穌，早就想見他。並且還指望他行個奇蹟。^9.他問了很多問題，但耶穌沒有回答。^10.司祭長和律法學士們就在那裡，極力指控他。

^11.最後，黑落德和他的侍衛奚落戲弄耶穌：他們給他穿上華麗的衣服，重新押回到比拉多那裡。^12.黑落德和比拉多原是仇敵，但自那天起，他倆成了朋友。

^13.比拉多召集了大司祭，各族長老和民眾前來；^14.對他們說：「你們把這個人解送到我這來，指控他煽動百姓。我在你們面前審問過他，卻查不出你們所告他的罪狀！^15.黑落德也找不出來，所以又把他送回來。顯然這個人沒有犯該被處死的罪；^16.等鞭打他後，我就釋放他。」

^17.每逢逾越節，比拉多必須照慣例釋放一名囚犯。

^18.然而，全體民眾齊聲喊叫起來：「除掉這個人；我們要求釋放巴拉巴！」^19.巴拉巴曾因在城裏作亂殺人，被投進監獄。

^20.比拉多想放了耶穌，便再次勸民眾。^21.他們卻不斷叫：「把他釘在十字架上，釘他在十字架上！」^22.比拉多第三次對他們說：「他到底做了什麼壞事？我查不出他犯了該判死刑的罪來。我鞭打他後，就放了他。」

^23.但是他們不停地尖叫著要把耶穌釘在十字架上，喊聲愈演愈烈。^24.於是比拉多依了他們的要求宣判；^25.釋放了那個殺人叛亂的囚犯；而將耶穌交給他們隨意處置。

十字苦路

^26.他們把耶穌帶走的時候，抓了一個從田間回來，名叫西滿的人，把十字架放在他肩上，叫他背著跟隨耶穌。

^27.很多人跟著耶穌。其中有些婦女們悲泣捶胸，為他哀傷痛哭。^28.耶穌轉身對她們說：「耶路撒冷的女子！不要為我哭泣，該為你們自己和你們的子女哭泣，^29.因為會有那麼一天，人們將說：『不孕的女人、沒生過孩子、沒餵過奶的女人是有福的！』^30.那時候人們要對高山說：『倒在我們身上吧！』對丘陵說：『蓋住我們吧！』^31.因為對待青綠的樹木尚且如此，對待乾枯的樹又該怎樣呢？

^32.另有兩個罪犯與耶穌一起被帶去受死。^33.他們到了叫「髑髏」的地方，就在那裡把耶穌釘在十字架上，並在他左右各釘了一名罪犯。^34.耶穌說：「父啊！寬恕他們吧！因為他們不知道自己做的是什麼。」侍衛們拈鬮分了他的衣服。

^35.民眾站在那裡觀望。衛隊長們則嘲笑他：「他救過別人，如果他是默西亞、被選者，就救救他自己吧！」^36.士兵也戲弄他，拿醋酒給他喝，說：「^37.你不是猶太人的國王嗎？救救你自己啊！」^38.在耶穌頭頂上有塊牌子寫著：這是猶太人的君王。

^39.同釘的另外兩個罪犯中，有一個侮辱耶穌說：「你不是默西亞嗎？救救你自己，也救救我們吧！」^40.另一罪犯斥責他說：「你不敬畏天主嗎？你也是受同樣的刑罰啊！^41.我們理應受此懲罰，為我們所做的付代價。但這個人卻沒做過壞事。」^42.他又對耶穌說：「耶穌，你到了你的王國後，請記得我。」^43.耶穌回答他說：「我實在告訴你，今天，你就要和我同進天堂。」

耶穌的死

^44.那時約是第六時辰(大約中午)，遍地昏黑，不見陽光，直到第九時辰(大約下午三點)，^45.聖殿的帳幔從中裂開，^46.耶穌大聲呼喊說：「父啊！我把我的靈魂交付在你手中。」說完這話，就斷了氣。^47.百夫長看到這情景，頌揚天主說：「這人可真是義人！」^48.那些一同前來觀望的群眾見此情形，都捶著胸悲傷地回去了。

^49.那些認識耶穌的人，特別是從加里利就跟隨耶穌的婦女，都遠遠地站著看見到了這一切。

^50.有一個名叫若瑟的人，是公議會的一員，為人公正善良。^51.他並沒有應和別的成員的決議和行動。他是猶太亞利馬太城人，一直期待天主國的來臨。^52.他到比拉多那裡，請求收回耶穌的遺體。^53.他從十字架上卸下遺體，用殮布裹好，安放在一個還沒用過的，由巖石鑿出的墳墓裏。

^54.那天正是預備日，安息日即將來臨，^55.那些從加里利隨同耶穌來的婦女都跟在若瑟後面，她們走去看了墳墓，看著耶穌遺體被安放好。^56.就回家去，預備香料和香膏。安息日，她們守法律休息。

第廿四章

耶穌復活了

^1.一周的第一天，黎明時，婦女們就帶著備好的香膏、香料去墓地。^2.但她們發現在墓前的石頭已被移開。^3.進去後，不見了主耶穌的遺體。^4.她們正在疑惑，兩個穿著耀眼衣服的人出現在她們身邊。

^5.由於害怕，她們俯伏至地；那兩人就對她們說：「你們為什麼在死人中找『活』人呢？^6.他不在這兒，他已復活了。你們應記得他在加里利時對你們說過：^7.『人子必將被交在罪人手中，釘在十字架上，第三日復活。』」

^8.她們這才想起這些話來。^9.她們從墓地回去，把這一切告訴了那十一位門徒和其餘的人。^10.這些婦女是瑪利亞瑪達肋納，約安納和雅各伯的母親瑪利亞。還有其他一些婦女，也給了宗徒們同樣的描述。

^11.然而宗徒們認為這些話荒誕無稽而不相信。^12.於是伯多祿動身奔往墓地，探頭去看，見只有殮布。他滿腹疑慮地回家去了。

往厄瑪烏去的路上

^13.就在那天，他們中有兩人往厄瑪烏村去，離耶路撒冷約有二十多里。^14.他倆談論著所發生的這些事。^15.正說著，耶穌親自走近來，與他們同行。^16.可是他們的眼睛被擋著，沒有認出耶穌。

^17.他問他們：「你們一路上談論的是什麼？」他們就站住，滿臉憂愁。^18.其中叫克羅帕的回答說：「你恐怕是耶路撒冷城中唯一個不曉得這幾天發生什麼事的人吧！」^19.他問：「什麼事？」他們回答說：「是關於納匝肋耶穌的事。

他是個先知，在天主和百姓面前，他行事和說話都有權能；^20.但是司祭長和官長把他送交出去，判了罪，將他釘死在十字架上。^21.我們本來希望他會拯救以色列。

這些事發生，至今已是第三天了。^22.我們中的幾位婦女使我們震驚。她們清早去墓地，^23.沒看見他的遺體，回來後說她們見了天使顯現的異象，天使說他復活了。^24.我們中有人去墓地看，結果發現和婦女所見的一樣，但他們沒看見他。」

^25.他對他倆說：「你們多麼無知！為信先知所言的一切竟這般遲鈍。^26.默西亞豈不是先得受苦，然後進入他的光榮嗎？」^27.於是他從梅瑟及眾先知開始，把經上有關於他的記載，都給他倆解說了一遍。

^28.走近他們要去的村莊時，耶穌好像還要繼續前行。^29.這兩人卻挽留他說：「跟我們一塊住下吧，夜幕垂下，天色已晚了。」於是他就進去跟他們住了下來。

^30.他與他們用餐時，拿起餅祝謝了，掰開遞給他倆。^31.他們眼睛開了，認出他來。但耶穌卻在他們眼前消失了。^32.他們彼此說道：「他在路上跟我們說話，解釋經文時，我們的心不是火熱的嗎？」

^33.兩人立即動身，返回耶路撒冷，見到那十一人和隨同他們的人聚在一起。^34.大家對他倆說：「主真的復活了，他顯現給了西滿。」^35.這兩人也說了路上遇見的情形，以及他們怎樣在分餅時認出了耶穌的經過。

^36.正當他們談論時，耶穌站到他們中間，對他們說：「祝你們平安！」^37.他們驚慌害怕，以為見了鬼魂。^38.他便對他們說：「你們為什麼慌亂呢？為什麼心中還存疑慮呢？^39.看看我的手和腳，真的是我啊！來摸摸我。鬼魂是沒骨沒肉的。你們自己來看看，我是有的。」

^40.說了這話，他給他們看手和腳。^41.他們又驚又喜，還是不敢相信，他就說：「你們這裡可有什麼吃的？」^42.他們給了他一塊烤魚，^43.他拿過來，當著他們的面吃了。

最後的教誨

^44.耶穌對他們說：「你們應記得我跟你們在一起時說的話：凡在梅瑟律法書中，先知書和聖詠上寫的有關我的事，都必須應驗。」

^45.於是他開啟他們的智慧，讓他們明白經書。^46.他說：「經上說：默西亞必須受苦，第三日從死人中復活。^47.必須從耶路撒冷開始，要以他的名向萬邦宣講悔改和罪的寬赦。^48.你們就是這一切的見證。

^49.而我，要將我父所恩許的派遣到你們當中。你們要留在城裏，直到領受了由天上來的權能。」

^50.耶穌領著他們一直走到伯大尼附近，舉手祝福他們。^51.他祝福時，離開他們。（被提升到天上去了。^52.他們都敬拜他，）然後，歡天喜地的回耶路撒冷，^53.不斷地在聖殿內稱頌天主。

註釋

$1.1 路加把他的作品獻給德奧斐羅，此人可能是一位富有的基督徒。根據當時的習俗（因為還沒有發明印刷術），路加把手稿給他，希望他能出資做出幾份手抄本，以供基督徒團體使用。路加還把宗徒大事錄獻給了德奧斐羅。

$1.5 猶太王黑落德時代：這個黑落德是3：1所記載，耶穌所認識的「黑落德分封侯」的父親。他是猶太人的最後一位君王。在他死後，猶太南部喪失自治權。

這部福音始於聖殿，亦將終於聖殿。路加的這部書將在一個嚴謹的猶太場景中全面展開。只有在他的第二部書，即《宗徒大事錄》中，我們才會看到福音擴展到了萬邦。天主的工作始於純樸的信徒，而以色列正有許多這樣在《聖詠集》中被稱作「雅威的窮人」的信徒。

匝加利亞司祭：在猶太人中，有許多司祭的家庭被稱為亞郎的後裔。來自這些家庭的男子世世代代都是司祭。有時候他們在耶路撒冷聖殿履行司祭的職責，享用司祭的特權，但是其他的時間，他們也像一般公民在城鎮裡工作。

1：7 依撒伯爾不能生育：就像猶太人有名的祖先撒辣、黎貝加和辣黑耳，以及先知撒慕爾的母親亞納一樣，這種事情的發生，是為了進一步彰顯天主對卑微和被鄙視之人的善意和權能（撒上1）。

1：13 你的祈求已得應允：匝加利亞一直想要個兒子，但是已經不再抱有希望。然而在聖殿中，他剛向天主祈求賜給子民救贖，天主就同時答應了他的兩個請求。

1：15 烈酒淡酒他都不喝：在以色列有許多男子以這種方式把自己奉獻給天主：他們既不修剪頭髮，也不飲含酒精的飲料，而且有一段時間避世而居（戶6）。這些人被稱作「納齊」。然而匝加利亞的兒子和三松（民13：13）一樣，必須從母胎始一直到死都保持「納齊爾」的身份。這位「洗者若翰」傳授宣講悔改的使命，他的生活是嚴峻生活的典範（谷1：6）。就這一點而言，他和耶穌有所不同。耶穌的生活，除了他在曠野中禁食的特殊時間外，跟平常人是一樣的，而且他也不要求門徒進行特別的禁食（路7：33-34）。

天使指出匝加利亞的兒子的未來：他將獲得厄里亞的精神和毅力。我們在聖經中看到：在厄里亞被火焰熊熊的馬車帶上天（列下2：11）消失後，信徒們不斷地在想這個不平凡的事件到底有什麼意義，他們甚至認為：厄里亞曾在百姓發生信仰危機時恢復了他們的信心，那麼在默西亞降臨之前他也會從天上回來恢復百姓的信德。此處的經文所指的是以色列人的期望：我們不應該認為厄里亞會像瑪4：23所說的，親自從天上回到人間。而是洗者若翰將藉著對天主的法律的正義和信實，以厄里亞的精神來為所有人獲得和解。

就這樣，在這世界偏遠的角落，福音由這對沒有子嗣的老夫妻開始了，因為對天主來說沒有什麼不可能的事，但是我們必須先相信祂的許諾。

$1.26 童貞瑪利亞

這部福音的前兩章，就像瑪竇福音的開頭一樣，記述了耶穌的幼年。但是精神完全不同。瑪竇毫不猶疑地用了一些非第一手的，而是流傳在猶太人當中屬於「聖人的幼年」的傳統故事為材料，用這些故事來說明耶穌往後的使命。路加也告訴我們一個故事，這既具神學性，又是以事實為根據的。他使用了巴力斯坦基督徒團體所熟悉的古老文件。在前兩章中我們發現七個場景：

--預告若翰的出生，預告耶穌的誕生與拜訪；

--若翰的誕生，耶穌的誕生；

--呈耶穌於聖殿；

--耶穌留在聖殿。

預告耶穌降生的記述使其在身份和使命上有別於若翰。天主對人是多麼體貼！祂不會沒有獲得人們的同意就拯救他們。救主受到一位母親的期待和歡迎：這位年輕女子心甘情願做上主的僕人，也就成為天主的母親。

1：27 這位童貞女的名字叫瑪利亞：路加用了童貞女這個詞。為什麼他不用「年輕女子」或「女人」呢﹖理由很簡單，因為他是引用先知的話：天主將會為以色列的童貞女所接收。千百年來，天主一直忍受著祂的子民對祂數以千計的不忠行為，卻又一直原諒他們的罪過。但是在救主降臨時，祂必須為一「童貞」的民族所迎接，這是一個願意把自己的完全獻給天主的民族。在耶穌的時代，許多人讀了依7：14的預言之後，得出一個結論：默西亞將由一位童貞的母親所生。而現在，福音說：瑪利亞便是這位童貞女。

從一開始就被天主選為迎納祂獨子的人，必須是一位童貞女，具有完全的信德。她要給耶穌血統、世襲的特征、品格、早期教育等等，她必須如同一朵神秘的小花，在全能者的庇蔭下成長，只屬於天主，將她的一生作為獻給天主的禮物。

1：34 這怎麼可能呢：天使說瑪利亞無須若瑟的干預就可以生出聖嬰。瑪利亞最終所生的，和存在於天主內的是相同的一位，即生自天主，乃聖父之聖子（見若1：1）。

1：35 至高者的大能會庇蔭你：聖經中提到的充滿聖殿的雲彩或陰影（列上8：10），都是保護聖城之神聖存在的象征（德24：4）。

福音用這幅圖景象征了瑪利亞已成為天主的居所，天主將藉著瑪利亞行其奧蹟。聖神最初並非降臨在聖子之上，而是降在瑪利亞之上，就如同我們常說的，好讓她藉著聖神的力量而受孕，因為瑪利亞的受孕已經將男子的干預排除在外。由於瑪利亞全然順服和獻身於天父獨一永恆的聖言，耶穌於是被受孕於瑪利亞。

於是天主和人類之間的聯盟終於實現：這不會只是耶穌的「成就」。他本身已經是永恒的聯盟。家庭中出生的小孩完全屬於家庭中的父母：他是兩家的聯盟。在他之前兩家彼此都是陌生人。因此，生於聖父和生於瑪利亞的耶穌是天主和人類家庭的聯盟，教會的信仰便根植於此：耶穌是真正的天主，真正的人。

在天使降臨之前，瑪利亞是不是想過將自己的貞潔獻給天主呢﹖福音對這點沒有任何指示，只是提到瑪利亞曾說：我不認識男人。且讓我們回想：瑪利亞當時正要結婚，她已經和若瑟訂了婚。根據猶太法律，訂婚賦予了他們婚姻的權利（瑪1：20）。

但是，也很可能這個問題只是要天使回答聖神的干預的問題。而在瑪利亞自願全身心獻給天主的情況下，這段經文則明朗多了。「永遠的貞女瑪利亞」肯定了教會的傳統對於經文的敘述總是不斷加深和擴大。但是，至於說在天使造訪之前，瑪利亞想到守貞則是另一件事。這種決定不是猶太人固有的想法，但是我們也同樣可以確定福音中不乏新的、令人驚訝的決定。

聖母領報

唯有瑪利亞能將懷了耶穌之奧秘告知最初的教會。她是如何得以表達這種內在的體驗的呢？這件事又是如何被說明的﹖天主通常不會利用神視來和偉大的聖人和先知溝通，即使有神視，也不是最重要的。每件事的發生都是人與人之間親密的相遇。天主將他的聖言刻入心靈的深處，祂的恩寵因此能使祂僕人的精神答覆天主的期望。

因此，路加在寫作時，不得不使用聖經的語言和形式，讓我們對瑪利亞和天主的神遇有較好的理解。

天使加俾額爾：猶太人認為加俾額爾是地位最高的天使，曾出現於達尼爾書中，宣告救贖時刻（達8：16；9：24）。因此福音在提到加俾厄爾時暗示了對瑪利亞而言，這是一個被證實的開端，世界的命運在此刻被決定了。

1：28 喜樂吧：這是先知用一種快樂的方式向熙雍的女兒說話。所謂熙雍的女兒也就是說謙卑者的團體，他們在等待著救主的降臨（索3：14；匝9：9)。

充滿了聖寵：這句話用在福音裡有特殊的意義：即被愛的和被中悅的；然而在此情形下，這成了瑪利亞的名字。

1：29 瑪利亞聽了這話，心中不安：但是經文並沒有像在匝加利亞（1：12）中那樣地說到恐懼。瑪利亞的精神剛一被喚醒，她就知道是天主的臨在啟發了她的決定，因此這神聖的默示並沒有是天主的臨在啟發了她的決定，因此這神聖的默示並沒有造成她的恐懼。只是這些默示她獨一無二的聖召的話使她感到困擾。

1：31 你將懷孕生子：聖經中有幾處經文，預言小孩的未來，或講述天主賦予一項使命。瑪利亞將為孩子取名為耶穌，意思是「救主」。

1：32 他將是偉大的：但和洗者若翰在天主之前的偉大是不同的，因為若翰畢竟只是個人（1：15），耶穌則是至高者之子和達味之子：這兩種身份是指期待中的默西亞或救主（撒下7：14；詠2：7）。這樣我們便能清楚地了解，為什麼若瑟是來自達味之家：見瑪1：20。

1：33 他將永遠統治雅各伯家族（或以色列人）：這是一種說耶穌、達味之子是救主的表達方式，先知們已經宣告過：撒下7：16；依9：6。

$1.28 主的僕人

我是主的俾女：瑪利亞這麼說並不是以虛假的謙卑來降低自己的身份，而是表達了她的信心和服從。她將生出的那一位是先知所宣告的「僕人」（依42：1；50：1；52：13）也是那位「獨生子」（希1）。

許多人對「僕人」這個詞誤會很深，認為全能的天主只是利用祂的僕人來達成自己的目的，而沒有花時間來看護這些僕人，來愛這些僕人。對他們來說，如天主將祂兒子降生的神聖責任賜給瑪利亞，或是使她能配得上兒子，那便有損天主的偉大。根據他們的想法，天主一向是不用人的參與而自行決定，行動和創造的，就像我們只是天主旳工具，所以天主只需要瑪利亞為他的聖子提供一個人類的形體。

然而，這是和聖經的精神相違背的，因為聖經所強調的正是天主想要和人類親近（申4：7；箴8：31）。天主愛世人，祂願意愛世人，祂是天主，卻願意與人類建立友誼。天主不需要女人就可以創造出人類的形體，但是祂希望祂的聖子有位母親，為了讓瑪利亞真正成為那位母親，天主有必要以比對其餘眾生更多的愛來看顧她。因此，瑪利亞被稱為「充滿聖寵者」。

恩寵便是我們所說的天主具有的治癒我們靈魂的力量，這力量引領我們漸漸進入信德，使我們對真理產生共鳴，最後我們能自發地表達出真正的愛。我們稱那來自活天主的，而在人間開花結果的為恩寵：依45：8；詠85：11。瑪利亞確實充滿了聖寵，因為耶穌生於她，就如同耶穌生於天父。

這便是教會為什麼相信瑪利亞在我們救贖工程中扮演了獨特的角色。她是天主在一開始將人類轉變為祂的肖像時所達成的奇蹟。

$1.39 謙卑的人

天使的訊息並沒有讓瑪利亞獨自面對難題。天使提到她的表姊依撒伯爾。瑪利亞將和她分享喜悅和秘密。相當年輕的瑪利亞（可能沒有超過十五歲），將會從她那裡學到許多若瑟無法告訴她的事情。曾經預先告訴匝加利亞的，現在要實現了：「你的兒子在母腹中就充滿了聖神。」

幾年後，猶太人將去洗者若翰那裡尋求天主的道，然而沒有人會置疑他是怎麼領受天主聖神的，也沒有人會知道，瑪利亞這位卑微的女子，在訪親的那天將天主的計劃付諸了實踐。

我們已經提過依撒意亞的預言：宣告了那個人將會是「厄瑪奴耳」，意思是「天主與我們同在」。

1：45 你堅信上主的話...是多麼有福啊：重要的並不是瑪利亞是耶穌肉身的母親，而是她成了天主傳達聖神---耶穌的聖神---的聖殿，耶穌將會重複這一點（11：27)。

$1：47 關於瑪利亞的讚美曲。瑪利亞在福音中是這麼不突出，在耶穌的傳教工作中也沒有佔上一席之地，但她卻宣告了隨著救主降臨而來的歷史革命。她宣告：

─天主的慈悲使祂永遠遵守諾言，

─人類的情況將有所改變。

這便是黑人解放者馬丁路德．金所說的：「雖然人們常常在教會中看到反對變革的力量，然而實際上，教會卻堅持一種強大的理想，激勵人們朝向高峰，並且叫他們睜開眼睛看清自己的命運。從非洲酷熱的地方到阿拉巴馬的黑人區，我都看到人們起來擺脫他們的枷鎖。因為他們發現他們是天主的子女，身為天主的子女，是無法加以奴役的。」

瑪利亞的讚主曲也表達了基督徒靈魂最深處的情感。我們的生命要追求真理，去發現什麼是我們主要的責任，並成為名符其實的真人，要向天主請求並事奉天主。但是我們終究會了解：神聖的愛會找出較為窮困和軟弱的部份，並使之豐盈、使其偉大。於是我們唯一的祈禱便是感謝天主慈悲又善解人意的計划。

$1.57 何謂割禮﹖見創17。

$1：80 生活在偏僻的荒野裡：這是指巴勒斯坦南部死海邊的荒漠，在那裡有個地方叫耶里哥，一些被稱為厄色尼派的團體定居在那附近，將其心力投注於禱告和對經文的沉思默想。他們也參與對兒童的教育工作。

$2：1 頒布了一道諭令：羅馬帝國包括許多不同的民族，猶太人只是其屬下的一個小國家。在季黎諾作敘利亞總督時進行了人口普查：這種細節呈現出一種困難，因為當季黎諾被任命為敘利亞總督時，耶穌可能已有十歲或十二歲了。也許路加想要說一些我們不了解的事，他可能是錯了。

白冷村莊所在的白堊丘有許多自然的洞穴，作為貧窮人的居所。耶穌誕生的洞穴由兩個石室組成，而石室則由岩石分開：裡面的房間可能是被當作儲藏室和馬廄。既然共同的房間沒有足夠的地方，若瑟和瑪利亞只好住在牲畜呆的地方。因此，天父早就預見了這件事。

耶穌將在一個不缺乏工作和麵包的真正家庭裡接受教養。但是在出生和在死亡時，耶穌就像是最為人所遺忘的。從這種自願的窮困中，我們可以看到天主的愛並不懼怕恥辱，而且我們也能了解所有的舒適和便利，和無上的財富比較起來都算不了什麼，這種財富便是基督是在我們中間。

2：7生下了她的頭胎兒子：這個詞也用來指獨子，隱含的意義是：長子是獻給天主的（出13：1）。亦請參閱羅8：29；格1：15。聖誕節後的第一個主日，教會慶祝童貞瑪利亞－－天主之母的瞻禮。我們說瑪利亞是天主的母親，而不只是耶穌的母親，是遵照了第五世紀厄弗所大公會議所承認的教會傳統。實際上，天主的聖子在瑪利亞之內化身為人是無法分割的。

$2：8 人類宗教培育的必要階段既已完成，天主便派遣祂的獨子來到世上向我們傳佈真正的宗教。因此現在天使向人類宣佈了和平和慈悲。

看！天主是多麼愛我們！還有什麼好怕的呢﹖難道你還不了解天主化身為一個小孩，從現在起祂在我們中間就像是一個安靜無助的小孩嗽

2：12認他的記號：他們將憑此而認出為了將寶藏賜給我們，而使自己變得貧窮的天主。

那些牧人...光榮讚美天主：當世界還陷於黑暗之時，有些牧羊人看到了天主。為什麼他們被召喚到馬槽﹖天主樂意將自己顯示給窮人，瑪利亞和若瑟也能歡快地與他們共享一份秘密。

耶穌的誕生開啟了新的時代（宗徒會說這是最終的時代）：在這個時代中，一方面人們期望著世界的救贖；另一方面，他們已經享受了這種救贖。牧羊人便是那些靜觀者的典範。仿效他們，教會決不會只顧介入慈善或人性的發展的工作，以其最真實的精神繼續瞻仰基督也很重要。置身其中，心存感恩，在主內喜樂萬分。

$2.17 瑪利亞把這些事情銘記在心：因為她生命中的每一個事件對她而言，都是天主將其計劃默示給她的方式，而現在她更加是與耶穌生活在一起。她驚奇但並非困惑，因為她的信心超越了一切動搖的因素。然而，她也必需以痛苦緩慢的方式去理解並發現救贖之道，反覆思想，直到復活和五旬節，那時耶穌所有言行的意義都昭然若揭了。

$2.22 瑪利亞和若瑟到聖殿中履行一項猶太宗教的儀式（肋12：8）。而且因為耶穌是頭胎子，所以必須獻給天主（出13：1）。

西默盎和亞納以及瑪利亞和若瑟屬於「以色列遺民」，他們是猶太人中一小部份忠於先知最佳的教誨的人。

2：35 你的心靈將被一把利劍刺穿：這可能是指瑪利亞看到兒子死於十字架上的悲傷。也可以指瑪利亞因為總是無法理解兒子的作為所遭受的痛苦。最佳形式的愛的分享使一方依然是對方的謎，對於天主尤其是如此。天主不是在天上監視我們的忠誠，祂反而是尋求我們（祂在向我們默示自己的場景中，試探我們）。天父的愛會是瑪利亞的十字架，就如同是耶穌的十字架一樣。

基督是天主的光，有時照亮人們，有時也會使人盲目而迷惑。他如同一座分水嶺--這是一個奧秘--反對他的人不見得是最壞的人。因為有些人雖然相信基督，可是並沒有追隨他，他們無法見到他的光。所以不知道這件事會使他們成為罪人。而有些好人雖不相信，但這卻是天主的旨意：要他們終其一生尋求光明。

$2.41 納匝肋的歲月

在納匝肋那幾年，耶穌和同年齡的孩子或青年一樣發掘生命，他並沒有接受特別的教育。除了根據天主的標準精確地判斷並評估每一件事情外，他也沒有展現特殊的才能。

若瑟把以色列的信仰傳給他，無論納匝肋是多麼微不足道，卻使他成為服從法律，遵守教規的猶太人。但是耶穌的深層經驗是什麼，天主的聖子如何將自己一步步地放入他發現的人的世界中的？路加只給了我們一個例子，這個例子對他是很重要的，其重要性一如對瑪利亞本人而言。青少年在十二歲的時候必須遵守一些宗教的規定，其中一項便是到耶路撒冷朝聖並禁食。法學教師坐在聖殿走廊的柱廕下，教導來朝聖的人，並和他們進行對話。

這時候，耶穌第一次使其周遭的人們不安。你為什麼這樣待我們？福音強調這次的誤會：瑪利亞責難耶穌，而耶穌則責怪其父母。於是所強調的是耶穌察覺到他和天父有特別的關係，以及他可以完全為使命而奉獻。如果發現聖殿－－全國的心臟，以色列宗教的中心，在他心中產生新的感情，他可以要求許可，或預先警告他的雙親。他怎麼會兩天沒有回家，而沒有想到他的父母會焦急地找他呢？只是他認為這痛苦是必須的，而且在回家與父母相聚之前，他以激進的方式嬴得他的自由。耶穌必須經歷所有人的生活，除了罪以外，他必須以自己的方式經歷各個階段的心理發展。與其說是個迷途的孩子，不如說少年的耶穌已經找到了自我。

如果說瑪利亞沒有想到有一天要告訴耶穌他的由來，和若瑟與他的關係，似乎很奇怪。如果我們仔細看這段敘述，我們可以看出是耶穌在瑪利亞和若瑟之先告訴他們他是誰的兒子：「我必須與我的天父在一起。」

他們並不理解他的話：瑪利亞聽過預告的訊息，而且知道耶穌是天主的聖子。但是她沒有想到身為天主的聖子會有耶穌剛才的作為。同樣的，即使我們非常清楚天主要什麼，天主也常使我們感到困惑。

$2.51 路加對耶穌在而立之年並開始傳教前在納匝肋的生活並沒有多說。他是若瑟的學徒，在若瑟死後，他成為納匝肋的木匠。瑪利亞的兒子是人間的一個人，後來納匝肋的基督徒團體會珍惜這個木匠，即天主子所做的器物。我們習慣於將福音當作「耶穌的生活」來讀，因此會對其中的大段的空白感到奇怪，譬如在納匝肋那三十年。我們忘了書寫的福音首先是要以耶穌的言行作教材，而不是要構築其完整的一生。

$3.1 路加提供給我們的事實，使我們能夠將耶穌在歷史上定位。時間是在公元後二十七年，實際上耶穌大概是三十或三十五歲。猶太人失去了自主權，而他們的國家也被分為四個小省份。黑落德和斐理伯，即耶穌出生時所提到的黑落德王之子（見瑪2：1）統治著其中的兩個省。

那些年猶太人歷經了羅馬的帝國主義，本國領導人士的腐敗，司祭們的物質主義和缺乏信仰，以及人們的政治激進傾向，這使得他們分成無法和解的團體和黨派。這種情況的惡化，使他們相信天主所許諾的降臨即將要到來：天主的統治如果現在不來就永遠不會來了。為此若翰的佈道喚起了很大的興趣。

寬恕罪惡

若翰告訴我們如果想要獲得救贖所必須遵循的道路：我們必須承認自己是罪人，而且我們中的每一個人都必須為我們所處的危急環境負責。中國傳統總是強調為社會謀利，而要一個人承認自己有罪，則是非常困難的，因為罪通常被理解為觸犯公眾的刑事罪，或是個人的災難和不幸。人們若能承認自己是罪人並請求天主的寬恕，這第一步雖不會改變世界，但是會開啟到達真正救贖的道路之門。那些請求天主寬恕的人會找到革新社會的方法，這和自認為善良公正，與剝削者、邪惡者競爭的人所採用的方法是不一樣的。猶太人嫻熟聖經，對罪惡有很強的覺知，因此當若翰講到尋求天主的寬恕時，他們能欣然聽取若翰的教誨。

路加在前面兩章已告訴我們：天主的聖子是如何將自己投身人類。如同保祿在給迦拉達人信中所說的，他是「生於女人，生於法律」（迦4：7），意即他要由一種文化為背景，要由他的時代所標記，要由其所處的人類環境所限制，即把自己限定為一個實實在在的歷史人物。我們現在即將看到，他並不是用驚人的奇蹟、以浮誇的方式來展開他的傳教生涯，而是以一種非常不顯眼的方式加入另一個人，即洗者若翰所發起的一項運動中，從而開始他的工作。

第一段敘述聖地是如何被分裂的，這對於天主的許諾無異是一種挑戰。那好幾個大司祭蔑視天主法律，因為大司祭應該一個繼承一個，父死子繼，終生任職。在這種墮落的情況下，有一種新的運動將震撼人心：即洗者若望的教誨。

3：4 曠野中傳來呼喊聲：下面接的經文是選自依40：3。若翰恢復了中斷了四百年的先知的傳統，而且就像許多先知一樣，他說到即將來臨的審判。接受天主的審判總是最令人畏懼的，而若翰也提到重建正義基礎。若翰提到即將到來的憤怒。對猶太人來說，這代表一項全國性或世界性的恐怖（路21；23；得前2：16），而信徒則將此當作是天主的審判。到時候，那些邪惡的人便要接受審判，而那些倚賴天主的義人則將得到救贖（依1：24,27；岳3：1-5；匝14）。

若翰喚醒了對救世主的期待。對我們來說，承認救世主就是耶穌是容易的。但是對那些曾經聽過若翰講道的人，則很難想像這個救主會是什麼樣子。

3：8 亞伯郎是我們祖先：若翰就像先知一樣，警告我們要小心民族或宗教的狂熱主義。走在以色列（或是教會）天主的旗幟下是不夠的，因為他們之中許多假藉這個理由起而反抗的不過是「一群險惡之人」。天主對於已經犯下的惡行是會要求正義和補償的。

我們看到若翰沒有向宗教權威詢問什麼就開始講道，但是四方的人卻來尋求寬恕。12-14節告訴我們若翰沒有拒絕任何人：甚至連妓女和羅馬的稅吏他都不拒絕。但是他要大家同舟共濟。一旦產生了腐敗，對天主聯盟的響往也就褪了色，那些認識到他們所做的惡事影響了社會的人，必須對金錢和享樂採取正面的看法，作補贖對所有人都將是皈依的徵兆和召喚。如今這種徵兆應在基督團體和尋求潔淨社會的途徑的社團中得以增長。

正是這點使若翰的徹底犧牲和那驚人的儉樸生活有意義：這絕不是要我們去仿效他，但是他的犧牲使得他的話有份量。自認為是典範的宗教領袖和法利塞人可能敬而遠之，在一旁冷笑，但是人們卻來向若翰求施洗。

$3.15 洗禮意即浸於水中再起來。沙漠中的厄色尼在某些慶典時受洗，以展現他們想要達到更純淨的生活以期待救主的降臨。而若翰則為那些想要革新他們生命的人施洗，以肉眼可見的儀式為他們的決心做標記。

福音把若翰和耶穌加以比較，也把若翰的洗禮和基督的洗禮加以比較。有人說：既然耶穌到了三十歲才受洗，那麼我們應該成人之後才受洗。但是這種辯論是沒有意義的，因為我們所討論的並非相同的洗禮，而且要求也不一樣。

3：16 水中的洗禮....火中的洗禮：這指的是非常普通的經驗。我們用水把衣服上的污點洗掉，但是所洗過的東西和新的並不完全一樣。而且還有些污點是洗不掉的。然而，火可以淨化生銹的金屬，因此從坩堝中出來的閃亮的金屬就和新的一樣。並且，火也能夠把附有污點的東西連同污點一起毀掉。

若翰以水為那些想要矯正生活的人洗禮。對他們而言，洗禮是一種公開表示他們的決心及許諾的方式。

而耶穌則是要求他的宗徒為進入教會的人施洗。在這時候，如果以信心來接受洗禮，那麼天主就會賜予由內在改變人們的聖神（參看瑪3：11）。

若翰並沒有為小孩（或女人）施洗。另一方面，基督洗禮的力量與其說是來自接受者的決心，不如說是來自天主使我們成為祂的子女這種恩賜，因此我們能為兒童施洗。

$3.21 耶穌既不需要被改變，也無需接受苦翰的洗禮。但是身為救主，他希望和他有罪的兄弟姊妹共同尋找寬恕的方法。

耶穌在接受若翰的洗禮之後，肯定了這是正確的方法：尋求正義，並重建個人生活。

有好幾百年都沒有先知出現。天主似乎沉默了，猶太人都在說「天封閉了」(4：21)。而現在，天主再度說話，耶穌取代了先知的地位。「天開了」，意思是耶穌得到一項神聖的默示（見則1：1和默4：1）。

3：22你是我的兒子：從福音中無法得知是誰看到，又是誰聽到了聲音（瑪3：16；谷1：10；若1：32）。研究經文的結果，使我們得到以下的結論：耶穌有幸得到天主的一項默示，洗者若翰可能也分享了這項默示。但是為什麼會有這種顯現呢﹖耶穌有必要知道他是天主子嗎嗽

我們不要忘了天主子這個字有好幾種不同的解釋。在耶穌以前，通常以色列的君王被稱為天主子。天主子也可以用來指預期中的默西亞，即由天主揀選來拯救以色列的默西亞。耶穌是天主子的意思是從受孕的那一刻起，他便是生於天主的唯一天主子。而且從那一刻起，他也覺知到自己是天主子。另一方面，唯有在接受若翰洗禮的時候，耶穌才得到天主的召喚，要他開始救贖的傳教工作，而且天主讓他成為自己的兒子（採用舊的聖經意義），也就是天主子民的先知和君王。且讓我們說天主召喚他開始其使命。這便是為什麼我們在3：22讀到詠2的這句話：你是我的兒子，我在這天生了你。天主以這句話將祂的默西亞呈現給世界（許多古老的版本22節的內容和谷1：11的經文相同）。

既然天主的話（如果真的是來自天主的話）永遠是有效的，而且能成就其所說的事，那麼耶穌同時獲得了圓滿的聖神，可受其祝聖為先知，並可行奇蹟。從被受孕的那一刻起，耶穌便享有圓滿的聖神，聖神以一種獨特的方式連繫著他和天父。而現在他得到了聖神，使他成為先知和天父的僕人。

因此，耶穌「受傅」首先宣告天主的王權，並召喚窮人（4：18）。耶穌和許多解救者有所不同：根據聖經的說法，這些解救者得到聖神是因為有特殊的任務，唯有耶穌是完全的救主。耶穌和我們也都不一樣，因為我們在奉獻之外，總是為自己保留一條路，而耶穌則是直到他的聖言和對真理的作證把他引到自我的死亡才停止。

在許多章節中我們看到耶穌只是與個別人物交往。然而在其他一些重要的情景中，耶穌被描繪為全人類的救主，比如在這受洗禮的場景中。聖經告訴我們這樣一位天主：祂創造、滋養、指示並培育出唯一的一個完美的「亞當」。也就是說：人類作為一個整體－－耶穌並非一個民族的救主，而是芸芸眾生的、每個人的救主，為我們準備通往天國的自由大道，經由耶穌，人類得以（希2：16）成為一個神聖的整體而回歸天主父的懷抱，即如祂認知祂的親生子一般。

$3.23 路加列出耶穌的祖先，這和瑪竇所列出的族譜有很大的不同（瑪1：1）。路加不僅追溯到亞伯郎，還列出傳說中亞伯郎的祖先表，一路追溯到第一個人，好像是要強調耶穌是來拯救自從亞當背叛之後所有有罪的人類。而且從若瑟到亞巴郎這一段的祖先表，同時因採用親生父母或養父母為基準，而有很大的差異，因為收養子女在猶太人中是非常平常的事。路加列出的族譜一直追溯到亞當，強調指出耶穌是人類的一員，而瑪竇只追溯到亞伯郎為止。

$4.1 誘惑

在人類的歷史中，人只參與並對付其他的人，人類歷史是由彼此合作又時而彼此衝突構成的。然而，救恩歷史卻從不同的角度來看事情：天主展現的計劃受到惡魔設計干擾的阻礙，而人們則受到召喚：參與這場超出其計劃的拚搏。這便是為什麼耶穌必須面對邪惡。

當我們感受到邪惡本能的壓力，或感到因環境所迫而做壞事時，我們會說這是誘惑。耶穌並沒有和我們一樣的壞本能，但是聖神引他在沙漠中受試探：記住誘惑和試探有同樣的意義－他在那兒感受到試圖說服他放棄使命的惡魔最強大的誘惑（亦請見瑪4：1）。

充滿聖神的耶穌以歷經非常困難的試探來開始他的傳教工作：四十天完全孤獨和禁食的生活。耶穌在這個情境之下面對未來的不可知，感受到自己的脆弱：他即將放棄納匝肋的生活，服從於天主的意志，開始那在幾年之內就會將他引入死亡的使命。惡魔，或者說「控訴者」，對他說話：聖經中這麼稱呼他，因為他總是不斷地批評。他誘使我們控訴天主，我們一旦墮落，又責怪我們，企圖說服我們：就是我們的墮落是得不到天主的寬恕的。

如果你是天主子：耶穌知道自己是誰，但是他還沒有試過自己的力量。難道在他的肉體因饑餓而感到虛弱時，他不能有那麼一刻發出神聖的能力﹖難道他不能有一天，從十字架上下來而救自己嗽

耶穌棄絕自私自利。他有更高的目標：因此魔鬼帶他到高處。耶穌非常清楚人心，他受到的誘惑是：將自己的意志強加在人們身上並隨意擺佈他們。他受到誘惑，要他妥協以及使用既不尊重真理，也不尊重良知的自由的魔鬼的武器。那麼要以「天主之名」來統治萬國就再容易不過了，「因為魔鬼會將萬國給予他想要給的人」(第6節)。

但是耶穌只選擇「事奉天主」。魔鬼問：「那麼，難道你不是以某些特異的事情來開始你的傳教工作的嗎﹖比如由高處掉入前來聖殿祈禱的群眾之中﹖」

「難道你不相信天主會為你行奇蹟﹖」惡魔這回所使用的正是聖經的文字：人們在讀聖經的時候會想，如果有足夠的信心，便能永遠健康和成功。耶穌警告我們小心假裝可以去除十字架的「信心」之錯誤。耶穌不會要求天父賜給他奇蹟以避免遭辱和受拒，因為遭辱受拒正是天主使者的命運：如果不這樣的話便是假藉信主之名而向天主挑戰。

4：13魔鬼就離開了他，再等時機：魔鬼在耶穌受難的時候，會利用人民的邪惡來對抗解救者，因為他無法引其入迷途。見若14：30。

$4.14 若翰的一些追隨者成為耶穌的門徒。耶穌在他們的陪伴之下回到家中（若1：35），並在加納行第一次的奇蹟（若2：1）。這次的奇蹟展開了他的傳教生涯。耶穌住在西滿和安德肋在葛法翁靠近湖邊的家中，開始在加里利的會堂中傳教（谷1：35），他的話給人很深的印象，因為他以聖神之力為伴，即他的話具有權威性，並以奇蹟肯定了他的話。

4：15 耶穌去會堂講道：耶穌並沒有從對他一無所知的群眾中開始傳教，而是花了好幾個月的時間，讓會堂裡的人認識他。在以色列只有一個聖殿，即耶路撒冷的聖殿，司祭們經常在那裡獻犧牲祭。但是只要有十個男人可以聚會的地方，便有一個會堂，每一個安息日在會堂中，團體成員領著做禮拜儀式。要參加他們的讀經和詮釋是很容易的，於是耶穌參加他那一地區，即加里利會堂的安息日儀式，使人們認識了祂。過了一些時候，已經知名的耶穌，穿過不歡迎他的納匝肋。路加在這段記述中，說明了耶穌為什麼能吸引大眾，又為什麼特別是在納匝肋受到拒絕。

4：17 正看到這段記載：這一段是摘自依61：1-2。先知指出自己的使命：天主派遣他到放逐的猶太人中間，宣告天主很快就會拜訪他們的喜訊。然而這段話用在耶穌的身上更為恰當，因耶穌被派遣來將真正的自由帶給等待的人民。

4：18 受壓迫的人將獲自由：這句話在依撒意亞的這段經文中找不到：路加是取自依撒意亞先知別的經文（依58：6），然後把它插在這裡，因為「使別人獲得自由」這個表達比任何其他的辭句更能總結耶穌使命的性質。耶穌帶給每一個人真正的內心解放，因為他的作為激勵我們生活在真理之中：「聖子使你自由....真理會使你自由....」（若8：32）。顯然猶太人最急切想要找尋的是政治自由，這是人類完全解放的一部份，為什麼耶穌沒有這麼做﹖難道他只對「靈魂」感興趣嗽

實際上，舊約從來沒有許諾過現在許多團體和教會所強調的「靈魂的救贖」。這些信徒認為他們在拯救自己的靈魂，但是他們依然沉默、驚怕、報復、盲目，成為這個充斥著日常罪惡的經濟社會生活中的共犯。

舊約預告了耶穌是如何救贖他的子民和他的民族的。他的言行喚醒了已經不抱希望的人們，並為各階層的人類開啟了救贖的道路，但是這些言行就像是種子一樣，無法產生立即的果實。耶穌不想加入人民中的狂熱或暴力份子，以獲得和羅馬統治一樣具壓迫性的民族統治權。他為真理作證，而且為所有未來的解放運動奠定基礎。

同樣的，我們今天若在真正的傳福音，能看到解放的行為和自由的人，才能使人得解放。對「解放」這個詞的理解，不同的人有不同的看法，這要取決於各人的不同遭遇：如果是病人，「解放」意味著被治癒；如果是受壓迫者和被冤枉者，則意味著權益和公正；如果某人關注社會政治與人民的生活，「解放」又意味著民主和獨立．．．當一個人極其關注他本身的問題時，他會盼望和需要天主幫他解決困難。

然而這是極其危險的，因為人們將會把天主、宗教和教會看成只是一架工具，眼光被禁錮在個人和社會的解放這一點上，忘了宗教信仰是我們對天主的信任和服務，（但我們不能倒過來說），基於精神的解放，即擺脫自私、罪惡的束縛，如果做不到這一點，我們不能說有任何真正的解放。

路加解釋了納匝助人為何拒絕耶穌：

─首先，是因為他們的驕傲：一般人很容易為陌生人所迷惑，但是如果他們中的某人挺身而出，或作他們的教師，他們便會堅決否認：這不是若瑟的兒子嗎﹖（見谷6：1之注釋。）

─其次，是由於他們的自私：他們不願意和別人分享天主的好處。因此耶穌提醒他們，舊時的先知並沒有把他們的愛只局限於他們的同胞身上（見列上17：7和列下5）。

4：21 上面這段經文，正應驗於今日：耶穌前來開啟天主臨在並且和人和好的新時代。猶太人每五十年要慶祝一次喜年，每逄喜年債務既往不究，奴隸也重獲自由（肋25：10）。同樣的，來自上主的恩慈之年也開始了。因此許諾和預言的年代已經過去。天主開始將自己以其真實的面目展現給人類；耶穌默示了天父，而天父則以象征和其所行的奇蹟來默示其聖子。

$4.31見谷1：21的注釋。

4：33 為什麼耶穌要下令不潔的惡靈安靜呢﹖我們在4：41也可看到同樣的事情。

耶穌不希望人們稱他是基督，默西亞，或天主的聖者（天主傅油的救主是這幾個詞共同的意義，）因為他和人民所期望的救主有所不同。而且，如果魔鬼也以此名來歡迎他，豈不是會造成混淆，反而讓如此的名聲毀了他﹖耶穌怎麼會不厭惡由不潔惡靈而來的讚美呢嗽

4：42 耶穌是傳教人士的典範。耶穌將一些信徒聚集在一起之後，信徒們馬上想將耶穌擁為己有，不外因為他們看出他是一位真先知，或是想要得到更多的熏陶教育，或是想要在他的引導之下組成一個真正的團體。然而，耶穌把牧養的任務(意為引導某個團體）留給別人，因為在他心中有更多人還在等待福音。

$5.1 宗徒

路加在此把我們已經在馬爾谷福音中（谷1：16）讀過的解釋得更清楚。

耶穌上了伯多祿的船，伯多祿也願意為他服務。但是耶穌要的還不止這些：雖然有許多人願意幫助他，但是他要找尋那些願意完全獻身於他的工作的人。聽眾雖然有許多，但是他需要的是「宗徒」。

奇蹟是耶穌另一種教誨的方式。這個奇蹟是天主對未來宗徒的聖言。撒下你們的網：雖然不見有捕到魚的希望，但是伯多祿還是遵照指示做了。同樣的，宗徒們在工作和言行中，相信耶穌的力量勝於自己的能力。魚網都快撐破了：對結果充滿樂觀和信心。你將去漁人：團結為罪惡分化的人民，將天主四散的子女團結在基督的唯一教會之下(若11：52)。

5：8 離開我吧，因我是個罪人：凡發現天主進入內心的人都有這種畏懼。此乃初次信仰耶穌神聖性的跡象。耶穌正是要呼召罪人並解救罪人。

5：11 放棄一切，跟隨耶穌去了：並不是說他們擁有許多東西，但這些是他們全部的生活：工作、家庭和從前作漁夫的歲月。「宗徒」的意思是「被派遣」：基督才是選擇自己宗徒的人，並以他的名派遣他們出去。但是除了那些願意和他合作的人以外，他還能在哪兒找到可以派遣的人﹖我們可以聯想為什麼有這麼多天主教徒傾聽福音，但是卻很少有人真正和基督合作。

當一個人不只是尋找有利於教會團體的善行，當一個人感到對別人有責任，那麼這個人就開始成為宗徒，或至少是和基督在合作：去「捕」人。

路加在此可能是把兩個事件結合在一起：谷1：16簡短述及的門徒受召喚和捕漁的奇蹟。若望也提到捕漁的奇蹟（若21），但是放在復活之後。我們有很充足的理由可認為他們描寫的是同一個奇蹟，只是對若望來說，將復活的耶穌顯現給宗徒，這個稍後發生在同一地點的事件會更合適。

$5.12 見谷1：40的注釋。

5：14 按梅瑟的規定獻上祭品：同樣的法律規定痲瘋病人必須被隔離（肋13：45），要等這個痲瘋病人治癒了，並且通過司祭的檢查，才能重新進入團體之中。因為痲瘋病被視為天主的懲罰，治癒代表天主已經寬恕罪人，於是他必須用祭品表達他的感激。

退到曠野中去祈禱(16)：路加曾多次提到耶穌的祈禱（3：21；6：12；9：28....）。耶穌不是只為了安靜而退居，實在是因為每一次祈禱對他來說都是必須的，因為在祈禱中他與天父相通。

$5：17 見谷2：1 的注釋。

$5.27 見谷2：13的注釋。

本章所敘述的事件告訴我們耶穌如何在社會中立足，並與人相處：一小群漁夫將負責他的新宗教傳播工作，痲瘋患者和病人都在追尋他。他召喚像肋未這種為人瞧不起的人。

5：30 法利塞人和經師：法利塞人和經師尚未反對耶穌，但是因為他們得到較多宗教陶成教育，所以他們是最先對耶穌宗教上的主張質疑的人：他只是一位尊敬天主法律的真正信徒，還是想要創立新的教派﹖耶穌利用他們的存在證明了他不只是梅瑟和先知的門徒，他是他們所有人的宗師。

我們很容易就可以了解為什麼經師覺得受辱：這個既沒有學歷也沒頭銜的人，怎麼可以以教師的姿態站出來對他們宣講﹖他們在等待一位可以肯定他們的教導，並承認他們的優點的天主的降臨。然而，耶穌不過是個平民，而且不理會輕視平民的經師之權威。既然經師們無法相信，他們唯一的訴求便是反對耶穌。

5：36-38 舊的和新的：這提醒我們要能夠接受社會和教會的改變。最好的辦法是堅持向天主敞開心扉，傾聽祂每天給我們的啟示，祈求祂不斷更新我們的行動和思想。「苟日新，日日新，又日新」(大學，二) 。

$6.1 我們在這裡看到有關安息日的問題，耶穌和同時代的宗教人士有兩點衝突。見谷3：1 的注釋。我們不要忘了安息這個詞意即休息，天主已經規定每個星期有一天為聖日，主要不是為了宗教聚會，而是讓每個人都能休息（出20：10）。如果人類不為每天的家計和工作所奴役，那麼，人類將會有更多的時光去感應天主靜默的臨在。

在第一個故事中，耶穌並沒有和法利塞人爭辯：法利塞人認為掐幾枝麥穗將其去殼就是工作。首先他記起即使像達味這樣偉大的信徒，也有忽略法律的時候。於是他說：人子是安息日的主。然而在猶太人之中，連大司祭都無法免除安息日的儀式，其他人更得遵守。於是耶穌讓他們困惑懷疑：耶穌到底以為自己是誰嗽

第二個例子中，耶穌原可以對那個人說：

為什麼你要我做不准在安息日做的事﹖明天再來求醫吧！但是耶穌寧願面對衝突，因為福音意即解救，而且只有當一個人認識到一個想強加其標準於人們頭上的社會是沒有神聖可言時，這個人便自由了。只要人們屈服於一種被認為是神聖的命令、法律或是權威之下，而且又沒有人想到對之加以批判，那麼這些人既不算是自由，也不是天主的真子女（見格前3：21-23；哥2：20-23。）

如果對天主的敬意會破壞我們的批判感，這便是和福音精神不符合；如果有一種宗教阻礙我們追求真理和探究人類所有的問題，那麼這個宗教便不是真正的宗教。如果因為害怕我們對神聖歷史的粗淺看法會瓦解，而不敢在研讀聖經時了解或考慮現代科學的貢獻，那便是違背聖神。安息的法律（安息日）是聖經的基本法律之一，但是如此並不會減少這項法律引起迫害的可能性，因此，有時候這項法律必須被免除。教會所定的聖法都是如此：如果有時候成為福音的障礙，受到聖神啟發的基督徒的良心，該為當時尋求解決之道。

$6.12 耶穌把他最喜愛的人放進祈禱中。在復活之前，他的心中無法容納每一個人，因此他把注意力集中在那些和他生活接近的人身上，而這些人將成為他的宗徒。他傳教的成功與否要靠他們；其他人的信仰也要靠他們。

$6.17 見瑪5：1關於真福八端的注釋。瑪竇將它們改編以適合他那時代教會的人。而路加則完全依照耶穌對加里利人們所宣佈的，將真福放於此處。以耶穌的話來說，真福是對世上被遺忘的人之召喚和希望，始於子民中的窮苦大眾，因為他們是天主許諾給先知的繼承人。

福音如同瑪利亞的讚主曲（1：51-53），變轉了當時的情況。此後天主便展現祂的恩慈，特別以寬容的心對待窮人和被鄙視的人。祂還把福音托付給他們，使他們成為最初參與祂在世上的工作的人。窮人在天國的建設中作出了最必要的貢獻。如果教會忘記了這一點，那麼她就退回到耶穌降生之前上主子民的樣子。

表現耶穌和他的工作的方式有千百種。但是為了要讓這些教誨使福傳這個名詞能名符其實（福傳也可以說是好消息的傳佈），最初必須由窮人把它當作好消息來接受。

相對於這些真福，路加的陳述讓我們想起依撒意亞的悲歌（依65：13）。這是如同那些對死者的悲歌，而不是詛咒：因為有錢人忘了天主，使恩寵無法浸入（12，13，16，19）。這些悲歌是天主對有錢人愛的表現，正如同真福代表了天主對窮人的愛，因為天主愛所有人，只是方法不同。祂向窮人保證祂將摧毀不公正的結構，對於其他的人祂則警告，財富會帶來死亡。

真福並沒有說到富人的轉變，也沒有說窮人比較好，但允諾了一項改變。天國代表了一個新的社會：天主祝福窮人，但不祝福貧窮。「眾人都誇讚你們」（格前4：8）。即使在一教會之內也會同時存在受迫害的人和被讚美的人。因為一無所缺並且知道如何獲得官方垂青的有力團體和人士，可能會使許多問題無法得到解決，甚至傳道本身都會受阻。耶穌記起先知的例子。

在耶穌的時代，猶太人的宗教權威已將先知的作品列入第二等的地位，而把全部的焦點歸於以聖殿儀式為中心的法律書。耶穌會告訴他的宗徒，他們是先知的繼承者（瑪13：17；宗3：25；雅5：10）。他將重視在天主子民之內的謙卑使者，雖然他們和主流思想偶有衝突，但是將由他們來宣佈天主的聖言。基督徒不應該對他在教會中碰到的任何弱點或缺點而感到驚訝：即使在遭受迫害時都要樂於忠實。

$6.27 路加在此只提出耶穌的一些言詞，瑪竇將其收錄在福音5-7章中，我們之前已有解釋。

有些人看到耶穌只說改變我們的生活，而不是對社會進行改革，就覺得受了騙。他們認為這可能和當時社會的文化有關，當時的人還沒有想到要改變不公平的社會結構。但是，實際上耶穌是深入事情的根本。罪惡的根本是在人類本身。不良的結構使人無法生活和成長，這是顯而易見的。但是，只要人們還沒有依照福音進行個人內心的蛻變，任何一個社會革命，無論其能帶來多少好處，也無法建立一個無壓迫的社會，這也是顯而易見的。耶穌並沒有提供獲得較好的社會的指南。他的使命是教導我們如何在內心成長並獲得自由。

實際上，在任何社會中，富人、中產階級、窮人、最窮困的人都必須皈依耶穌的聖言，雖然在程度，態度和條件上可能有所不同。耶穌對窮人和受壓迫的人的偏愛，並不表示他們必然是比較好的。這表示天主富有同情心：凡是悲苦愈多的地方，祂分擔的悲苦也越多，在希望最渺茫的地方，賜予希望和完全的解放。受壓迫的人並不是無辜的：如果他們沒有被恐懼和分裂所痲痺，如果不是因為貪婪之心想要獲得壓迫者給他們的好處，他們就可以增進團結，獲得足以革新世界的道德勇氣。因此，除非他們能產生對天主的信心，否則受壓迫者無法得到自由，有了這種信心才可以引導他們諒解別人和和好。耶穌以下所說的話指出心靈不可缺少的改變和態度。

6：30 有人向你請求，你就給他：耶穌並沒有規定一條自動適用於所有情況的規則：我們知道有些情況下我們不應該給予，因為這會鼓勵壞習慣。耶穌想要向我們的良知挑戰：為什麼你拒絕給予﹖是不是害怕人家不會還給你﹖但是，如果這是一個讓你相信天父，並且放棄你的一些「寶藏」的機會，又當如何（12：34）﹖你們這些想要達到完美的人，為什麼忽略這麼多放棄自己的智慧，好讓天主來照顧你的機會嗽

6：31 你們希望別人...對待別人：孔子有相同的說法，只是採用了相反的語氣：「己所不欲，勿施於人」（論語‧顏淵‧二）。

$6.32 此處和瑪 5：43 一樣，耶穌主要並不是指個人的憎恨和友誼，而是指社會、政治和宗教秩序上的對立：對於自己的團體和黨派中的人，和持反對立場的人有不同的待遇。人們通常能幫助，尊敬和善待自己團體內的人，卻不太關心別人的權利。耶穌要我們克服這種差異：重要的是個人，如果我的鄰居需要我，我必須忘記他的膚色，國籍和頭銜等。

6：34 如果你們只肯把東西...：再一次指出一種社會態度：人們會在那些可以提升他們社會地位的人中尋找朋友，而避開可能帶給他們負擔的人，因為他們沒有影響力：路14：2。

$6.35 見瑪7：1的注釋。我們的完美緣於模仿天父。因了祂的悲憫所以祂是天主，祂的悲憫在於祂能同情自己造物的窮困和悲苦，並寬待他們。那個判斷自己兄弟的人之態度，和恩慈大相逕庭。

6：38 耶穌說到天主在此生引導我們的方式。理性主義者的文化常常說服我們：即使在今天，天主也有反轉所有情況的自由，有自己的時間表。

6：39 瞎子怎能給瞎子帶路？：我們藉著和別人比較來滿足我們的驕傲，而且為了使自己看起來比別人好，我們便開始批評判斷別人。耶穌要我們先找自己的缺點。如果能夠忠實地對自己，便能以較公平的態度來看別人。

$6.43 不會結出壞果子：這些話在瑪7：15中已經提過了。然而，路加在此指純潔的良知。我們必須淨化我們的心靈和精神，好使自己成為好樹，以便結出好果。

$7.1 天主的力量

這個外國軍隊的百夫長贏得了猶太人的敬重。令人驚異的不是他居然會幫助興建會堂，而是猶太人竟接受了他的奉獻。他一定是位好人。但是他太了解猶太人的見解，以致於不敢親自接近他們所說的這位耶穌。實際上，耶穌到底分享了同胞多少驕傲﹖耶穌會理會羅馬官員的請求嗎﹖這便是百夫長派遣他的猶太朋友來找耶穌的原因。這個人很擔憂：耶穌會不會同意冒著「不潔」的危險來我這個外教人的家（瑪7：14）？他甚至想：不用耶穌親自到我家來...

其他想要讓這位大師觸摸的病人認為耶穌擁有某種治療的能力，而這個人則已認識到耶穌具有天主的能力，因此不必親自到垂危的僕人身邊，就能使他痊愈，從遠處也能拯救即將消亡的生命。

$7.11 除了耶穌，沒有人能夠戰勝死亡。只有他能夠征服死亡，而且輕而易舉地就達成了。耶穌因憐憫一位母親才復活了她的兒子。在猶太人中，人們認為沒有子女的寡婦是悲慘的（見《盧德傳》），而這將是瑪利亞的命運。

這個女人代表受苦的人類。「你會因為你的兒子而受苦」，這是在最先犯的原罪之後所說的。

$7.18 疑惑的人

耶穌和洗者若翰。若翰以偉大先知的姿態出現，而耶穌開始追隨若翰佈道，但是他們倆人具有不同的影響（3：18-25）。現在情況轉變了：若翰入獄，而耶穌則以治癒者而知名。若翰在獄中有疑惑嗎？雖然他已告訴某些追隨者說耶穌將取代他的地位。

若翰的門徒確實見證了治癒，但是治癒並不代表一切，於是耶穌加上：窮人聽到了福音，因為真正的福傳工作可以使人們恢復希望，了解天主，煥然一新地生活。

7：22瞎子看見了，瘸子走路了：先知們已經預言過這些奇蹟（依35：5），在過去這確實是新鮮事，因為過去天主通常將自己表現為一強有力的救主。這些治癒指耶穌所帶來的解放：不是對罪人的懲罰（而這在洗者若翰的教誨中佔了大部份），而是和好，以治療這個充斥著犯罪，暴力和仇恨的世界。

7：23 凡不因我而絆倒的人是有福的：見到福傳工作果實而不懷疑基督救贖的人有福了。那些沒有說「這樣太慢了」的人有福了。福音的豐富性在於能給人生命，能使那些經歷過黑暗和痛苦的人重新滿懷希望。我們必須了解這一點是最為重要的。

如果世界繼續屈服於邪惡的力量，也並沒有關係。因為已獲解放的人的存在會迫使其他人以善或惡來定義自己，這樣便會使世界成長。

耶穌以此回答若翰的門徒：他們是一些作自我犧牲並關心天主勝利的人。但也許因為他們太沉迷於追求正義，以致無法從耶穌看來溫和的行動中，認識到天主在其中有力的干預。

$7.24 若翰派去的人走後：若翰大部份的門徒還是跟著他，沒有承認耶穌。耶穌不但沒有指責他們，反而讚美若翰，且以若翰的身份來為自己定位。

7：26 一位先知...他比先知偉大：耶穌顯然採取贊同若翰的立場。把過去的先知理想化是很容易的，此外，雖然高層圈子對若翰的看法有所保留，但無人（福音用的是猶太人的說法：「女人所生的之中」，其實就是無人）比若翰更偉大。一般人認為若翰是當時最偉大的人物。耶穌也同意他們的看法，因為若翰介紹了救主和天主國。

7：28 天主國內最渺小的都比若翰偉大：意思是耶穌的門徒進入了天主國，而若翰只不過宣告了天主國而已。不管若翰曾經多麼神聖，他也沒有像耶穌一樣充滿對天主的認識。若翰這位嚴峻的先知，並沒有經歷過與悲憫的天主完全的和好，而耶穌的門徒則有這項特恩。事實上，耶穌所強調的不是以其門徒的優越性和若翰的比較，而是拿他自己的使命和若翰的使命相比較。

若翰說每一個人都該修直其生活。而耶穌則強調：如果一個人不相信天父的愛，那麼所有的努力都是白費。若翰的門徒習慣禁食，而耶穌的門徒則知道如何寬恕。若翰吸引那些知道如何放棄自己所習慣的一切便利的人到沙漠去，而耶穌則生活在人群中，治療他們的創傷。若翰的洗禮代表了人放棄罪惡的意願，而耶穌的洗禮則給予天主的聖神。

7：32 他們就像坐在廣場上的孩子們：他們所做的一切都不合時宜，他們責怪若翰的嚴峻，但又責怪耶穌不夠嚴謹。事奉天主沒有「一定」的方式，成聖也沒有「一定」的模式，基督徒的生活更沒有「一定」的型態。整個歷史中，天主的行事方法有上千種，某一個時代祂所鼓勵的方式，在另一個環境中祂完全可能改變。沙漠中隱士的苦修生活或是古代愛爾蘭修士的禁慾生活是基督徒品性的一項財富，但更為人性化的基督徒生活並不會阻礙其他信徒追隨耶穌上十字架。耶穌比若翰走得遠，但是他需要若翰：快樂地聆聽福音，卻把懺悔和犧牲擺在一邊，便不是真心地接受。

$7.36 西滿這個法利塞人有一些清楚而簡單的宗教原則：世人分成好人和罪人，服從的就是好人，犯了大錯的便是罪人；天主愛好人，不愛罪人；天主遠離罪人。因此作為好人，西滿遠離罪人：他認為既然耶穌沒有從這個有罪的女人旁邊走開，他一定是沒有得到天主聖神的引導。

西滿是個法利塞人，而法利塞的意思是「分離」（分開）。我們不要責怪他：貫穿聖經的一個主題就是要義人和罪人分開，因為以前認為罪人的「不潔」定然會污染其他人。耶穌告訴我們這種對分離的需要，就像是等待罪人受懲罰，是蔑視天主的智慧和人類真實內心的舉動。天主知道我們需要時間去經驗善惡，才能走向成熟穩定。祂讓我們犯罪，是因為到頭來我們會更清楚地了解我們是惡的，我們只需要祂。因此，如果我們經過這些之後，能達到真愛，天主就會輕易地寬恕我們的罪過和過份的行為。

7：47 那少得寬免的：許多情況下，這不愧為一條準則。許多並非罪惡深重的人深愛著耶穌。在這裡耶穌以強有力的口氣對那個「體面」人說：「西滿，你認為你欠得很少（你錯了），正因如此，你愛得也不多」。

7：47她的許多罪都被赦免了：有些人認為這和42節有衝突，因42節表明偉大的愛是偉大寬恕的果實。耶穌並不想說愛和寬恕哪個先來：事實上，這兩者是相輔相成的。耶穌在此比較了兩種形式的宗教：法利塞人的宗教有點像是記帳；天主記下善行和惡行，往後好對擁有更多善行記錄的人施以更多的回報。然而真正的宗教只強調愛和信的品質，而且通常如果我們愛得夠深，我們就會知道天主寬恕我們也夠全然。

7：48 你的罪都被赦免了：試想這些話勢必會引起的反感。事實上，除了耶穌以外，這個女人還愛了誰呢﹖而除了天主之外，誰又能赦免罪呢嗽

很久以來，就有一個問題：這裡所說的罪婦，和第8章開頭提到的瑪利亞瑪大肋納，以及在另一個西滿家中因將香液撒在耶穌腳上（一個非常奇怪的舉動）而成為指責對象的伯大尼的瑪利亞之間到底有什麼關係呢？這到底是同一個人，還是兩個人或是三個人呢？福音並沒有向我們作一個清楚的交待，這同時也說明福音作者們總是毫不猶疑地把耶穌的話或對話放在比較適合於他們敘述的地方。

不管答案是什麼，可以肯定的是這些不同的情節之間是有關連的。對於宗教人士而言，難堪的不是耶穌曾讓罪婦接近他，而是屬於宗徒團體的婦人接近跟隨他，其中一個是以前附魔的瑪利亞瑪大肋納（8：2）。

$8.1 耶穌和同時代的文化

關於耶穌時代，尤其是在猶太社會中女性的低下地位，請參見瑪1：18的注釋。沒有一個宗教領袖會在公眾場合和女性交談：婦女甚至沒有權利進入會堂。然而耶穌一點也不在乎這種被普遍接受的偏見。許多婦女把耶穌的話和態度看作是自由的召喚。她們甚至不顧閒言閒語而加入了耶穌親密友人的圈子。我們在此看到了福音關於自由的基本證言。

耶穌是真正的人，因此他屬於一個種族和一種文化；他是當時的一個猶太人，他的福音也符合他所分享的文化。然而耶穌並沒有採用他所屬文化中不人道一面；他沒有接受當時猶太人對女人、罪人和外邦人的偏見，對於安息日他也有不同的觀點。他的福音是使文化變得更好的酵母，在許多方面他的生活方式是違背當時的文化主流的。

瑪利亞瑪大肋納（瑪大肋納是提庇黎雅湖邊的一個村莊）將會和雅各伯及若瑟的母親--克羅帕的妻子瑪利亞同站在十字架下。這兩個婦女和約安納，是最早領受復活消息的人（路24：1）。

$8：9 見瑪13：1-23的注釋。

8：11 這比喻的意思：撒種的比喻有助於我們了解耶穌周遭所發生的事。許多人在開始的時候充滿熱情，但是過了一段時間就放棄了。只有少數人能夠堅持，所以他們懷疑：如果沒有人感興趣，天主的國怎麼會到來嗽

福音記錄了耶穌對種子所落的沃土的解釋。但是需要解釋的還多得很。聽眾對他將天主的國和撒種加以比較一定感到驚訝。縱觀聖經歷史，不乏播種，而耶穌同時代的人正在期待一次豐收（見默14：15）。

我們和耶穌同時代的人一樣，想要收穫，也就是想要享受天主國的果實，即社會的和平、正義和幸福。因此許多人存著疑問：為什麼在基督之後兩千年，人們還是如此邪惡？如果天主的國已經臨在我們中間，也並不代表我們就可以享受其果實。天主的國是天主統治的地方，而只有在人們接受天主的地方，即祂能成為天父，祂的子女接受祂的計劃的地方天主才加以統治。從那時起，人們以千百種方式成長，而社會良知也有所發展。雖然要達到目標似乎一天難似一天，但是人們已開始意識到自己的尊嚴和共同的命運。

天主的國

耶穌說的是阿拉美語，這種語言中，天主的國同樣一個詞可以有三種不同的解釋：1.王國--天主行動如君王之地；2.統治或-天主行如君王的事實；3.王權或天主這個君王的尊威。

耶穌常常清楚地說到「王國」：「你們無法進入天主的國」，但是在其他地方，其意義卻有爭議，比如在「天主經」中，我們該說：「你的國來臨」還是「你的統治來臨」呢？

以這裡的比喻，即傳統上稱作天國的比喻來說，這兩種意義是並行的。耶穌宣佈的大消息是一個將來臨的時代，是一個和猶太人所經歷的神聖歷史上的年代完全不同的時代。很明顯，在整個人類歷史上天主都是臨在的，特別是於以色列的歷史中，但是現在祂以不同的面貌到來。現在，也只有現在人們方可認識祂本來的面目：祂要透過祂的子成為人，使人們都成為祂的兒女。

天主的統治始於耶穌啟示天主的真正面目，而後隨著他復活成為生者死者的主，祂開始為王並以其個人的力量重新定位人類的歷史。

$8.19 見谷3：31的注釋。

$8.22 見谷5：1之注釋。

$8.40 見谷5：21的注釋。

$9.12 見谷6：34的注釋。

這次增餅在四部福音中都提到過，福音書中很少有這樣的例子。除了這個故事外，另外的增餅事件記錄於瑪15：32和谷8：1中。人們可以從中看到聖體聖事的宣告，若望福音更強調了這一點。

增餅故事記載如此之多可能是由於耶穌的這項奇蹟最能表現他對自然律的絕對權力（見谷8：1的注釋）。

記住在耶穌時代，猶太民族是個窮困的民族，人數眾多，疆土富饒但卻有限。羅馬佔領者奪走了大部分資源，而黑落德這樣的政客又加重賦稅，這有部分原因是因為需要更多的人力來實踐龐大的計劃。

就像現在許多國家一樣，很多人在僱佣方面毫無安全感可言。耶穌和他的追隨者共同分擔了這種命運。在那荒蕪的地方，耶穌感到對於所有成為他客人的（路11：5）兄弟姊妹都負有責任，於是他根據信仰行事。當時和現在一樣，每天都有許多人必須將他們最後的資源分給比他們更窮的人，因為他們相信天主必將給予回報。而耶穌也盡其所能，他在當時所行的奇蹟，堅定了許多謙卑信徒的信德，他們雖然不一定會特別獻身於教會，但是卻能經常知道如何孤注一擲。

耶穌並不關心這次奇蹟是否在會他們中引發錯誤的熱情，並且會否最終造成其追隨者的分裂（見谷6：45）。耶穌並不是以餵飽他們而將他們吸引到教會，而是為履行天主對窮人的許諾。

$9.18 這件事發生在赫爾孟山腳下、巴勒斯坦最北邊一處有名的溫泉--凱撒勒雅．斐理伯城附近。因為耶穌在加里利不安全，已經離開了。他按照慣例，派遣了十二位宗徒先行到他將拜訪的村莊，為他去準備。

人們認為我是誰？....你們說我是誰：伯多祿首先回答，自信地認為將老師介紹成天主派遣的默西亞決沒錯。耶穌沒有否認他是默西亞，但是禁止以後再提及，因為當時人們認為解救者必須摧毀敵人。宗徒們能輕易地稱將死於十字架上的人為解放者嗎嗽

把這段經文和谷8：27及瑪16：13加以比較，我們可以得到以下的結論：瑪竇將兩個不同的有關伯多祿最先宣告他信仰的事件合成一個故事。第一個事件即路加在此所敘述的；第二個事件是伯多祿認出耶穌是天主子，並得到瑪竇所憶及的許諾，此事也許發生在增餅之後（和若6：66-69比較）；或是在復活之後（和若21：15-17比較），在此強調的是耶穌在伯多祿身上看到的愛，而非信德。亦請見迦2：7-8。

$9.21 為什麼耶穌會問他的宗徒我們剛才所看到的問題﹖福音書清楚地回答了：因為耶穌向他們宣佈他受難的時間已經到了。耶穌的降臨不僅是為教誨人們，也是要為人們開啟通往復活的大門。既然宗徒們現在知道他是許給以色列的救主，他們必須知道如果不征服死亡，便沒有救贖（格前15：25）。當耶穌自由地選擇十字架的道路時，他便會獲得這項勝利：人子必須遭受許多痛苦，並遭到當權者的拒絕。

緊接著，耶穌又說我們都要分享他戰勝死亡的勝利；你必須棄絕自己：這是我們生命的基本方向，我們必須在服務和被服務之中，在為別人犧牲和利用別人之間做選擇。就像一則為人所熟知的聖方濟各的禱詞：「...我不求他人的安慰，只求安慰他人；我不求他人的愛護，只求愛護他人...」。

人在幼年時要成年人幫助作抉擇。在健康的家庭裡，小孩子不該是中心和「小皇帝」，而父母也不該如奴隸：小孩必須學會如何服務和奉獻自己。他必須接受自己的兄弟姊妹，和他們一起分享，有時候甚至要為了他們而限制自己的理想。

$9.23 天天背著他的十字架跟隨我：這裡是指對十字架的接受，上主將它給了我們每一個人，我們無須選擇，因為這就是我們的命運。我們不要因為受到強迫才背起十字架，而要愛十字架，因為這是上主賜給我們的。道家和佛教以痛苦為苦，設法超脫。而儒家則以痛苦為修煉品格的工具，孟子曰：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」（孟子告子下）。耶穌基督做羔羊代人贖罪，痛苦便成為愛，成為救贖。

在一個我行我素已成為平常的世界裡，許多難管教，甚至不正常的孩子使他們的父母成為耶穌真正的追隨者而背起了他們的十字架。

9：24 凡想保全自己生命的：耶穌指的是我們生命的一般方向。他和那些只關心避開「罪」，而同時又盡心追求他們的野心、享受此生欲望的人是截然不同的。只求生活而不願冒險會使我們和天主的道路相隔絕。

9：26 凡以我和我的話為恥的：天主除了賜給我們每天的十字架，還要我們為信仰作證，如此我們就必須冒險，有時這種危險只不過是我們受到朋友和上司的嘲笑；而有時候忠於福音也可能會冒死亡的危險。

$9.28 回憶耶穌在開始傳教工作時（路3：21）所得到的神聖默示。耶穌在顯聖容時得到另一個神聖顯現是因為一個新階段要開始了：受難。

耶穌雖然已經傳教兩年，但是以色列似乎沒有希望戰勝將導致其滅亡的暴力。即使耶穌的奇蹟也未能說服他的同胞，他還是必須面對邪惡的力量：他的犧牲會比他的話更有效地喚起以後將繼續其救贖工作的人的愛心和犧牲精神。

耶穌帶著伯多祿、若望、雅各伯：這幾個人在十二宗徒中有特殊的地位（谷1：29；3：16； 5：37； 10：35； 13：3），很有可能其餘的「宗徒」反應較遲鈍。耶穌的耐心和教授沒能使他們更快地成長，他們沒準備與他一起進入雲中。

9：28...上山去祈禱：耶穌所期待的事情很可能在祈禱的那一夜發生了。耶穌的變容首先對他自己有一種意義。耶穌並不能預知所有的事情，他也有疑惑和恐懼。

耶穌的奉獻是不期待上天的回報的。但是在這個場合，他確定他的使命已近尾聲。

對於宗徒而言，這個決定性的見證將有助他們相信復活，「伯多祿後書」那封信在堅持這個對天主的見證時是對的，雖然是以笨拙的方式達成的（伯後1：17），因為伯多祿想把此以書信的形式流傳下來。沒錯，歷史上有許多人被認為是先知，甚至是唯一的先知，但是除了自己的成功之外，沒有人假裝得到天主恩賜的見證。

耶穌依靠見證的方式非常不同，他是以洗者若翰開始的，因為在聖經所有的默示中，信仰都是由這些見證來支持的。在這裡是以色列的創建者梅瑟，和先知之父厄里亞認出了耶穌。路加告訴我們梅瑟和厄里亞對耶穌說到他的離開（即希臘文的「出谷」）。於是耶穌成了新的梅瑟，將帶領天主子民由這個奴役世界到許地。

9：35 這是我的子：見3：22的注釋。然而在這裡耶穌是作為梅瑟和厄里亞所期待的那位，作為他們所為之準備的那位而出現的。即使在這個時刻，他們依然能安慰他，因為耶穌還帶有我們人類的弱點。亦請參見谷9：1與耶穌變容有關的注釋。

$9.46 請見谷9：33的注釋。

馬爾谷評耶穌抱小孩的舉動：這件事對當時的人並不尋常，因為小孩子根本不算什麼，宗教導師只強調要好好管教他們。宗教的典範看來應是一個嚴肅、不苟言笑、不亂奔跑、不重視低下之人，特別是婦女和小孩的人。我們時常可以從對兒童領洗和初領聖體持批評態度的那裡看出這種心態。

耶穌並沒有回答宗徒的問題：誰是最偉大的﹖因為重要的不是成為最偉大的，而是成為和耶穌最接近的。而且為了迎接基督，我們必須學會從卑微的人身上來迎接他。

$9.51 路加回憶了耶穌在加里利的事蹟之後，開始其福音的第二部份，在第一部份中他將耶穌在不同場合所說的話收集起來。為了使故事完整，他想像耶穌由加里利到耶路撒冷的途中作了這些回答。而福音的第三部份正是發生在耶路撒冷。

第一段提醒我們在加里利和猶太這兩個省份中間是撒瑪利亞。其居民是撒瑪利亞人，而非猶太人。撒瑪利亞人和猶太人之間有著很深的文化與宗教的隔閡。猶太人從加里利前往耶路撒冷朝聖的途中，撒瑪利亞沒有一戶人家的大門是對他們敞開的。

似乎耶穌每次碰到撒瑪利亞人，都是為教導我們該如何看待與我們信仰不同的人。宗教常常是很激進的，有時候甚至充滿了暴力，特別是當有些宗教人士認為自己受了唯一天主的默示時，在舊約中已可見這種情形。耶穌不屬於這樣的狂熱主義分子，他教誨我們不要把天主的事業和我們的事業混為一談，更不要和我們宗教團體的利益混為一談。對於天主以別種方式來引導的人，必須給予絕對的尊敬。這和厄里亞有多大的不同！這種說法另見於54節（見列下1：9的傳說）。

$9：57 耶穌總是對人性抱著相當諒解的態度，但在這裡，他對想要追隨他的門徒卻相當嚴格；耶穌不能把時間浪費在不願意為了福音而犧牲一切的人身上。同樣，儒家和佛家對弟子的要求也相當嚴格，「聞一知十」「不恆其德，咸承其羞」（易經恆卦辭）。

這些愛慕耶穌的人當中的第一個人並不了解自己是因嚮往舒適的生活而內心受到束縛。第三個可能暗自希望在他回去告別時，他的家人會求他不要做這種傻事，因此他就可以留下來：我希望，但是....

第二個人的情況有所不同：讓死人去埋葬他們的死人吧：面對這些偶而見於福音中的突兀的句子，我們要避免兩種態度。第一種是把這些話當作通則，當作對每個人都沒有絲毫差別的指示。第二種更常見，就是會說：「絕對不可照字面上來看，這是一種猶太人的說法」。但是對耶穌而言，沒有對自由的體驗，一個人便無法進入天國。

請先讓我回去埋葬我的父親：這可能是說他必須埋葬死去的父親；但也可能是這門徒想要照顧年老的父親直到去世為止（多6：15）。如果一個人沒有機會去做一些和周圍眾人所理解、接受的不同的事，從而加以證實的話，我們很難想像此人是真正自由的。想想聖方濟原本是富家子弟，卻寧願在家鄉行乞的例子吧！

9：60 你該去宣揚天主的國：當你受到耶穌的召喚，在這一刻這是天主對你完全的意志。把你的藉口，你的責任丟在一邊吧：這些只是「死者」世界的責任。也許天主會以祂的天使去照顧他們。

9：62 手扶著犁耕作而往後看的人：「譬如掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也」（孟子盡心上）。

$10.1 見瑪10：5和谷6：7的注釋。

在十二位宗徒的使命之後（9：1），路加又報告了七十（或七十二）門徒的使命。十二位宗徒正好配合以色列的十二個支派：其中的意思是：福音最初是宣告給以色列子民的。然後是七十門徒的使命（或七十二）：這些數目象征了為數眾多的信仰其他宗教的國家。因此將福音傳到萬國這項使命是要達到世界的盡頭，這是教會所要擔負的責任（瑪28：19）。

當教會在某地待了很長一段時間後，我們便會以為每個人都有機會聽到福音：然而這是一種錯覺。即使在最好的環境下，許多家庭，特別是那些最窮困的，也要等待好幾年才能得到傳教者的造訪。

10：1 派遣他們兩個兩個的：耶穌派遣了許多證人，因為傳播福音不只是一兩個人的事。

10：5 願你家平安：家訪的時候，最先要做的是施予平安，也就是代表基督和他的教會，以朋友的姿態出現，花時間傾聽被訪者的心聲，得知他們所關心的事。只有在那時我們才能告訴他們：天國已降臨到你這兒了。雖然你可能有種種困難，但是要相信，今天天主已經和你更靠近，要與你和好。這是拋棄仇恨，與家人和鄰居和好的時候。開始從事你所能做的，並相信天主會以祂自己的方式來解決我們力不能及的事情。

許多懷著喜樂迎接傳教士的人並不能持久：他們不會加入基督徒的團體。這不是說傳教的努力白費了。這些人會記得上主賜給他們恩寵的這一刻，這使他們在日常生活中保持著某種程度的信仰，當中有些人那時會受到上主的碰觸，並且會成為教會積極的成員。這個使命有助於形成傳教團體，並喚醒那些他們所拜訪的人。這便是為什麼在七十門徒見過他幾個月之後，他就把他們組織起來。和現在一樣，最適合這項傳教工作的通常是新近剛皈依的人。

作者在此說耶穌給七十二門徒的指示，與他在9：1中給宗徒的指示是相同的。看起來路加也有兩段關於門徒的經文。不同的是，瑪竇將兩段放在一處，而路加將它們一處放在9：1中，另一段在此。

$10.8 治癒病人

治好那裡的病人：我們已經說過耶穌的降臨不是要帶給所有病人健康的身體，而是要給我們帶來救贖。既然我們都是罪人，我們必須經過受苦和十字架才能被救贖。耶穌的使者並沒有試著要代替醫生。他們並沒有說信仰是一種治癒的方法：這樣會降低信仰的價值。然而，他們確實對尚未發現天主的王國和恩慈已然到來的人提供「治療」。

凡是基督徒團體所在之處，他們都必須照顧病人並拜訪他們，如此象征了他們關心每一個人，而且是每一個人的家庭。訪客所表現出來的愛會鼓舞病人，給他喜悅，並引起他的感激之心，因此也為其預備了深度的革新和罪的寬恕。

請參見雅5：13。

保祿在給格林多人（格前12：30）的第一封信中，提到聖神賜給基督徒團體的許多恩寵，他特別指出行奇蹟和治病人的恩寵。這最後一項恩寵可能與個人從前具有的天賦相配合。

教會必須珍惜給予病人每一種形式的關心。顯然我們應該鼓勵那些能夠祈禱並將其雙手覆於病人身上的人。但是醫生和醫護人員必須把細心照顧病人看作是代表天主對病人所做的服務。疾病和痛苦提醒我們對天主治癒的依賴和需求。這就是為什麼我們可經常見到受病痛折磨的人往寺廟或教堂去尋求主的救助，請求神醫的治療。無論怎樣，在允許我們罹患病痛的同時，天主想讓我們表示出對祂的堅信，甚至祂會讓疾病成為我們堅固信仰從而進一步與祂融合的一種方式。

$10.17 最初，宣揚基督並為他工作的人是膽怯的。然後，繼之而來的是超越自己的喜樂，尤其是相信並藉耶穌的力量工作所獲的喜悅，耶穌感謝七十門徒（或七十二），還有那些要追隨他的人。除了福音改變人們，並讓人們看清真理的神秘力量之外，天主還對那些「小孩子」，即微不足道的人啟示了什麼﹖宗徒們驚異於由耶穌之名所來的力量。耶穌強調敵人、撒殫、謊言、假自由和金鎖鍊之父的失敗。

10：21 聰明和通達的人：他們自以為是，但卻不知道什麼是生命中最重要與基本的。他們所說的天主不過是真天主的滑稽畫像，而且他們不願意從耶穌身上承認天主。他們不知道世界朝何方向發展，因為他們看不到凡是耶穌被宣告的地方，天主的力量也在那裡運作。

然而，弱幼者，即卑微的人卻能了解。以前他們認為自己是被犧牲的一代，因為卑微的人習慣一代又一代地為了子女犧牲自己，或者被強權以後代子孫的幸福為藉口給犧牲了。他們不是為自己而活，而是為他人預備地位。但是現在卑微的人如果有了耶穌就有了一切，因為天父已將一切都賜給耶穌。

卑微的人以簡單的方式過其信仰的日子，但是他們知道他們的犧牲不會白費。耶穌將天父啟示給我們。我們從真理中認識祂，我們也分享了祂對事件之控制力。因為我們已經來到天主指揮救贖人類的力量中心，因此我們的欲望和祈禱都是有力的：因為我們為永恆工作，「我們的名字已經寫在天上」。

傳播福音並不是指推銷福音，而是證明其治療人們，並使其免於魔鬼之害的能力，而且為了要達到這個效果，我們也無需成為行動主義者。我們必須承認在這些事情上我們毫無能力，我們必須感謝天主，因為祂使我們能看、能聽、並且能傳播祂的救贖（瑪18：1注釋）。

10：23 能看見這一切是多麼有福啊：不要再嫉妒過去的名人，君王和先知。你們這些現在活著的，既不是國王也不是先知的人，已經得到更好的一份了。

$10.25 誰是我的近人：經師期望人家告訴他其責任的極限所在：他到底應該照顧誰呢﹖自己的族人﹖還是每一個人呢﹖但耶穌以一個不同的問題來結束他的教誨：你認為這三人當中，誰成了那被劫者的近人呢？這就如同說：用不著知道誰是你的近人，而應傾聽內在的呼喚，成為一個鄰人，接近你苦難中的兄弟姊妹。如果我們還把愛的誡命看成責任，我們的愛就不是天主想要的。愛不只是為別人的苦難而感動。請注意在那個危險的場所，撒瑪利亞人是如何駐足停留，如何付出代價，如何照料那人一切的需要。他不只是「慈善」，他是毫無條件，不計危險地幫助一個陌生人。

馬丁路德‧金曾指出：愛不只是撫慰那些遭受苦難的人：「剛開始的時候，我們必須像那位好心的撒瑪利亞人，對待那些遭遇不幸的人。然而，這只是一個開始。也許有一天，我們會意識到，我們應盡自己的最大努力，使通往耶里哥的路上，不再有被搶劫和打傷的兄弟姊妹。」

耶穌用這個例子告訴我們，那些常常看起來像是宗教權威，或是自認為履行了法律的人，其實是無法愛人的。

雖然猶太人認為撒瑪利亞人是異教徒，但是照顧這個受傷的人反而是一個撒瑪利亞人。對猶太人來說，鄰人是以色列人，是他們自己的同胞，因為有著共同的宗教信仰而顯得尊貴。實際上，這種手足之情是來自「血緣」關係。對耶穌而言，真正的愛會使我們放棄所有的歧視。

$10.38 一個家庭中似乎有許多事情是必需的：清潔工作、準備餐點、照顧小孩等。但是如果我們沒有傾聽別人的時間，生活又有什麼價值？也許我們在為天主和鄰居服務中做了許多事情，但是只有一件事對我們所有人都是必須的：當耶穌出現時，隨時在他身旁。

瑪爾大為耶穌提供有形的服務，而耶穌則希望賜給她永恆的財富。她不斷地操心忙碌，反而沒有時間和耶穌在一起。愛不是如此。耶穌是平安，沒有在平安中侍候他的人，便沒有接受他。有時候狂熱地服務和工作反而使我們空虛，不管是在家中還是在團體裡都一樣，耶穌希望我們在每天的工作中找尋他。

我們的祈禱也可能像瑪爾大的態度一樣匆忙：當我們焦燥地祈禱，當我們用多種語言千百次向上主述說煩惱，當負責禮儀的人太過緊張，太在乎歌詠和講道的完美與否的時候，就是如此。我們每個人都應該找尋一種祈禱的方式，使我們在開始祈禱之前，有足夠的時間將自己與天主交融為一體：我們必須傾聽，並默想天主的聖言。我們必須封緘我們的慾望，好讓我們的注意力只朝向存在於神秘之中的天主。

瑪利亞坐在主的腳前：這是門徒的傳統態度。瑪利亞和那些陪伴耶穌的宗徒一起傾聽耶穌教導。當然，耶穌不是一直都在教誨別人，但是因為自己便是天主的聖言，他就要將天主帶給所有他接觸到的人。瑪利亞覺得在那兒很好，她也察覺到她的做法並不會使耶穌不高興。

10：42 瑪利亞選擇了最好的那份：她只是依照自己的本意做，但是耶穌看到了更多，他在那裡不會更久，無論什麼情況之下，他出現在我們中間的時間都是非常短暫的。瑪利亞已經能夠把握牢耶穌和她在一起的短暫時刻，並全心傾聽。

$11.1 宗徒已經知道如何祈禱，他們和所在會堂中的猶太人一樣，在一天中的重要時間祈禱。但是，由於和耶穌生活在一起，他們發現了一種生活在密切情誼之下的新方式，並且感到有對天父說話的需要。見瑪6：9。耶穌等待他們來問他，向他請教如何祈禱。

$11.5 耶穌敦促我們毫無倦怠地發問，堅持地問下去，直到天主倦怠為止。天主不會老是賞賜我們所要求的，而且也不見得會以我們要求的方式賜給我們，因為我們不知道什麼對我們才是好的。但是祂會賜給我們聖神，或者讓我們對祂的旨意看得更清楚，同時也會賜給我們遵循這種旨意的勇氣。

11：9 你們敲門，就給你們開門：法國多明我會神父莫利尼的一段話，可作這一節的一個注釋：「如果天主沒有馬上開門，不是因為祂喜歡我們等候。如果我們必須在祈禱中堅忍持久，不是因為需要我們付出一定數目的懇求，而是因為需要我們進行一種特定品質和特定方法的祈禱。如果我們一開始就能達到這點，我們的祈禱就能立刻被垂聽。」如同聖保祿所說的，「祈禱是聖神在我們之中的歎息」。

只是我們需要多次重覆這種歎息，才能在堅硬的內心開啟一條道路，就如同滴水可以穿石一樣。不斷地重複天主經和聖母經，總有一天我們祈禱的方式會和天主的旨意達到完美的和諧。祂自己也在等待這種歎息，唯有這種歎息能夠感動祂，因為實際上，這是來自祂自己的內心。要是我們還不能彈出這種調子，或者說還無法由內在發出這種聲音，那就無法征服天主。這並不是說天主因為自己是全然的溫和就保護自己，而是只要在我們之中沒有相似之處，我們和祂之間的隔膜就無法去除。人們會厭倦祈禱，但是如果能堅忍不拔而不灰心，便能漸漸地放棄自己的驕傲，直到精疲力竭和被征服為止，如此所得到的，便會遠超過所期望的。

求恩－聖人

耶穌要我們不斷地請求，不是因為這樣天主就會賜給我們想要的，而是因為如此我們才能更與祂的想法和欲望相調和。不斷地求恩能使我們不再以自我為中心，而且請求也會變成祈禱，也就是可以把我們向上提升，並使我們和天主更接近。但向聖人求恩如何？

耶穌並沒有說到任何向聖人請求的事。常常向聖人請求的人所走的路是和真正的祈禱相違背的。這樣的人的興趣不在發現天主的恩慈，而是想要得到一些好處。只要是能找到一個有效且自動的施恩者，他根本不在乎說話的對象是誰：為此便開始了對聖人、神醫、神殿和敬拜運動的尋求。

教會就是個家庭。就如同我們要求我們的朋友為我們祈禱那樣，我們更應常常要求我們的兄弟姊妹和聖人為我等祈禱。如果有時候我們對他們的代禱表現出信心，沒有人會批評我們的。然而，我們不要把向聖人的「求恩」和引我們進入天主的奧秘的不斷請求混為一談。在祈禱中能陪伴我們的有天主的母親瑪利亞，因為天主使她成為我們的母親，因為祂把所有對我們的悲憫之情都放在她身上：祂和她同在的方式，使我們在望著瑪利亞的時候，總能發現天主活生生的臨在。

$11.14 見谷3：22和瑪12：23的註釋。

11：20 依天主驅魔：在谷10：15中，同樣的表達用來指天主行奇蹟的力量。

$11.23誰不和我在一起的，就是反對我：這個句子似乎和路9：50互相矛盾：誰不反對你們的，就是站在你們一邊的。實際上，耶穌在路9：50中承認他精神上的家人遠超過看得到的門徒：那些雖然不屬於教會，但為了同樣的目標而工作的人，必須被看作朋友。另一方面，耶穌在路11：23則提到那些拒絕和他以及他的訊息站在一起而袖手旁觀的人，他們不信他，還批評他。

$11:24 猶太人相信魔鬼喜歡居住在沙漠中，或者說天主把他們驅逐到那裡去。耶穌在這裡提到的是那些因為對過去的罪沒有足夠的懺悔，信仰也短暫的人，他們喜歡傾聽聖言，但不能付出代價，根除惡習。

$11.27那懷過你，哺養你的女人真是有福呀：這婦人很羨慕耶穌的母親，但如果她認為耶穌的家人可以以他為驕傲的資本，那麼她就錯了；如果她只是欣賞耶穌的話，而沒有把這些話化為己有，那麼便是浪費時間。耶穌讓她轉向天父，他所說的正是天父的話，又讓她轉向自己，因為天父邀請她進入祂兒女的家庭。

至於耶穌的母親瑪利亞，我們已經說過她是第一個信徒（路1：38）；她樂於相信（1：45），她把上主所有的言行都記在心裡（2：51）。

$11.29 尼尼微人因為是罪人，所以除了要他們懺悔的約納的到來外，沒有得到其他神聖的徵兆。耶穌同時代的人認為自己是「善的」，因為他們屬於天主的子民，卻不了解他們懺悔的時刻已經到來。

11：32 尼尼微人....要定這世代的罪：耶穌再一次使用集體審判的意象：每個人都是以指出別人做過更壞的事來為自己找藉口。但是這個意象還有更深一層的真理：天主給我們每個人的一切都應該為全人類結出果實。

$11.37 見瑪23的注釋。

聖經並沒有要求這些儀式上的淨化，這一點谷7：3中也提到過；但是耶穌時代的教師卻堅持這些是必要的。耶穌反對這些宗教義務。為什麼不多注意內心的潔淨呢﹖所以我們談到耶穌在不同場所對法利塞人的斥責。

如果路加跟瑪竇一樣，保留耶穌這些非常艱深的話，是因為要提醒人們：福音不只是像法利塞人所關心的侍奉天主而已。他們其中有些人是最初的基督團體成員，而且非常有影響力。無疑地，往後幾年法利塞人採取的敵對態度可以為這些責難作解釋，當然一定還有其他原因。

沒錯，所有的宗教團體都有不遵守原則的時候。新的同盟銘刻在心中：對於得到的人是一項免費的禮物。同樣，成為基督徒生活較為嚴肅的團體或成員，是一項恩賜。但實際上，這些反而使我們更難真正的謙虛，而且常常使我們無法到達我們最後該到的地方。人們可以在很多情況下接受耶穌同在的喜悅，如果我們能主動將內心清理好，做純樸的真人，耶穌就會時時與我們同在，並超越任何形式的限制。

$12：1 在路加之前的人，寫下了耶穌所說的這句話：「我會派遣先知......」（我們在瑪23：34也讀過），以指稱耶穌的「智慧說」這種格式將之引入。路加把這些話放入耶穌的言談中時，忘了把這幾個字刪除。如果把這幾個字刪除，經文會更加清楚。見瑪23：24的注釋。

耶穌說法利塞人和經師應為最初基督徒（他將派遣出去的宗徒和先知）的遭受迫害負主要的責任。耶穌也宣佈對這種迫害的懲罰就會落在這一代人身上，因此他宣佈猶太人的國家在公元七十年會遭毀滅。

耶穌的警告也可用在司祭，宗教人士，基督徒機構，和「好基督徒」身上：他們在教會中的角色類似當時猶太宗教和社會中的法利塞人和經師。我們的情形也是一樣，我們可能建立了一個和權力結合的教會，由最有知識的圈子來統治，尋求人們的尊敬，不知不覺地看輕窮人和工人。我們以此預備了對我們這一時代先知的迫害。

11：52 自己不進去，還要阻止別人進入：這難道不是這麼多淳樸的人到別的教會去的原因之一嗎嗽

$12.1 沒有什麼隱瞞的事不被揭露的：這句話可以有不同的詮釋。耶穌在這些段落中所指的是對信仰的勇敢見證。我們必須說真話，不管別人對我們怎麼想。這裡偽君子指的是那些老練圓滑最在意不失去任何的朋友的人。

12：4 不用怕他們：見瑪10：28的注釋。

12：9 誰在人面前否認我：見谷3：29。

$12.13 貪婪－豐饒

12：14 誰立我為判官來替你們分家產呢：耶穌並不能像律法教師那樣處理分析法定異同，因為只有律法可以決定國家與宗教的問題。耶穌把他的權威轉向最關鍵的部分：去除心中的貪婪比用放大鏡看個人的權利更重要。

12：15戒絕一切貪念：這不是甘心於平庸或貧窮，滿足於十個人睡在同一個房問，毫無受教育的機會。我們知道這些有礙人們的成長，因此自己無法覺知到尊嚴和神聖的召喚。耶穌並沒有批評我們追求更公正的社會之努力，因為整部聖經所要求的便是更公正的社會。他要求我們創造一個更屬於人的社會：而當社會的財富、文化和責任只落在少數人手中時，這樣的社會就非屬於人的。

因此最重要的是尋求正義，沒有正義不會有和平與團結。今天我們吵著要正義，但是明天我們可能只想到要更多奢侈的用品。這種貪婪之心使我們永不得休息，更可怕的是，這會封閉我們進入天國之門（谷10：23；弟前6：8）。

財富並不能帶來生命。要注意不要讓自己只掛念所缺之物而忽略了現在可以賜給你生命的東西。就這方面而言，我們應該讓窮人說話，我們所有的這些兄弟姊妹雖然困於貧窮之中，但是依然是活著的人，而且是實實在在地活著。我們是應該同情他們，還是把他們看作少數已經享受到天主國的人﹖阻擋人們解放的最大障礙之一便是人們自己的貪婪。哪一天他們同意參加強力的共同抵抗，而不再以自己的方式追求各種名目的好處時，他們就會開始像真人一樣生活了。

12：17 我該怎麼辦：這個比喻中的富人計劃為了他個人的利益而要一個更大的穀倉，受到耶穌的指責。我們同樣地也必須考慮我們該怎麼做才能更好地利用世上的財富。

尋找天主「財富」的人知道如何在當下時刻找到快樂。無論這個人身處何處，總是會試著創造出一個社會關係網，每個人經由這個網絡都可以給予別人，也可以從別人處獲得所需，而不是以一種自私的方式需求和獲得東西。

$12.32 貧如耶穌的教會

12：32小小的羊群呀！不要害怕：耶穌從來沒有在福音中讓我們相信隨著時間的推演，大多數人都會皈依。我們知道非基督化的世界遠比「基督徒」的世界重要，而且成長也更為快速。「基督徒」世界中為數眾多的人放棄了宗教信仰的實踐，於是我們能理解教會既是一個象征，又是小小的羊群。耶穌要我們每一個人都遠離世俗的事物，他對於群體也有同樣的要求。對於教會而言重要的不是建立有力的機構，也不是為了「天主更大的光榮」而在社會上佔據重要的地位。

12：32你們的父樂意將天國賜給你們：把這一句和路10：23和瑪16：16比較。如果我們真正想接受天父的話，我們必須時常牢記祂先於別人揀選了我們，這小小的羊群在世界上尋找的是重要的事物

12：33 變賣你們的財產：一般人是不是會相信教會已經這麼做了﹖當主教或神父譴責不義，並提醒他們勞工階級和邊緣人的權利時，基督徒便感到高興。但是我們只向人宣講是不夠的。天主要求世界充滿正義，祂的教會必須能守貧。如果教會不能完全接受福音，那麼我們對正義的呼求便不會得到垂聽。

$12.35 等待主人...回來的：教會隨時準備好收拾行李，不管是什麼內容，只聽候上主的派遣，讓自己再成為傳道人。

耶穌更進一步地講述了僕人等待主人回來的比喻。僕人在此和以上所說的富人成對比：富人只是想著要長命富貴。僕人則是為天主工作。

12：38 還醒著...真是有福了：醒著，可理解成保持意識上的清醒，與真理的所有顯現保持同在。這與佛教及禪宗常談到的「覺知」有相近的意義。「覺知」到自身所處的現實，並不為周遭的生存條件所玷污，保持內心的虔誠虛空，我們住在「俗世」里，「俗世」卻不在我們內心。

12：40人子會在你們料想不到的時刻來：我們不應該想到這指的只是死亡的日子，如果我們活在天主的恩寵中，就不應害怕天主的審判。耶穌告訴我們主人婚禮結束後回來，因為太過於高興，顛倒了平常的秩序，開始侍奉起他的僕人來。如果我們已經事奉天主多年，我們怎麼不會達到精神生活的另一個境界，就好像天主只想給予和設宴招待我們？

12：41伯多祿說：這一段新的經文是針對那些在教會中掌權的人而言的。我的主人會晚回來(45)：那些擔負責任的人可能會不忠於他們的使命。而且他們常常犯一個錯誤，就是只關注機構的良好運作，而忘了基督即將要降臨。

天主總是出乎意料地，通過打亂我們的計劃而來臨。因此，教會不能太過依賴於對其活動的計劃：誰知道天主明天會給我們什麼﹖教會應該注重祈禱和貢獻，這樣，當上主整頓我們這小小的宇宙時，祂會讓教會處境良好。要渴慕，樂於發現天主的臨在和祂對我們的助佑，因為這些能點燃我們的生命。

$12.49 我來是為把火帶到世上：我們是不是只該把火想成愛、福音或是聖神的恩賜﹖最好還是維持火原有意像，因為火可以淨化，燃燒所有陳舊的東西，提供溫暖，撫育生命；天主審判之火會毀滅所有不願革新的事物。

耶穌的降臨不是要解決每一個人的問題，而是要重新改造世界，並將粗石化為寶石直到永遠。那些想要和耶穌一樣分享天父光榮的人，必須參與這救贖的工作，救贖的對象是這充滿緊張、暴力、明智或瘋狂夢想的整個世界。

12：50 但是我必須領受一種『洗禮』：耶穌是第一位正視死亡，並將它視作通往復活之路的領袖。這對耶穌和對我們都是「痛苦」的步驟，是將我們引入永恒光榮的生命的火之洗禮（3：16）。這是真正的洗禮，而受水和聖神的洗禮都是為此而作的準備（羅6：3-5）。

12：51 而是帶來分裂：以下耶穌所說的話大大困擾了那些想從他那裡得到平安生活的人。耶穌是各國和社會團體分裂的來源（見10：1-4的注釋）。人們常常想把宗教變成國家團結或家庭和平的粘合劑。確實，信仰是和平和諒解的因素，但是信仰也會分離真正活著的人和其他的人，無論兄弟姊妹還是親戚朋友。一個人不能擁有所有現在對他們而言是重要的東西。有時候這種分裂的傷口和恥辱對他們是如此地痛苦，致使他們成為我們的迫害者。

福音並沒有說這個世界是在天堂的路上，但是福音確實督促世界成長。耶穌之死使隱藏在內心的一切昭然若揭（2：35），同樣也揭露了隱藏在我們社會中的謊言和暴力，正如同耶穌時代的猶太社會一樣。

$12.54 西邊天空佈滿烏雲時：圍繞耶穌周圍的跡象足以讓每個人知道現在就是先知宣佈人們必須皈依，而以色列必須承認其救主的時候：明天就太晚了。

你和仇人去見法官時：在瑪竇福音中，這是指兄弟姊妹間的和解，而路加則用這個句子指我們的皈依。我們正走向天主的審判，就像前去見法官；因此我們必須好好利用這個時機端正自己，不浪費一分一秒。因為正是這堅信基督福音的時刻可以助我們免於審判。

13：1 有人向耶穌報告加里利人在聖殿中的暴動，以及駐紮在附近城堡的羅馬警衛立即干預之事。他們褻瀆了只允許留給猶太人的神聖土地，並血洗了聖地。那些把故事告訴耶穌的人，希望耶穌對這件屠殺同胞和違逆天主的事，以其出於民族和宗教的立場表現出憤怒的態度。但是，耶穌不想把重心放在這些事情上；他和往常一樣指出人們更沉浸於人事而非天主的事上，告訴人們重要的是：那些加里利的同胞其實和殺害他們的羅馬士兵一樣殘暴。天主召喚每一個人皈依，如此他們才能生存。在如此殘暴的情形之下，受制於人又無足輕重的猶太人除了仰仗信仰之外，別無出路：在寬恕的精神中，信仰起了作用。

天主的懲罰

耶穌在這一段中質疑我們對天主懲罰這一觀點的看法。如果我們不相信正義，就不能相信天主。希臘的眾神是任性而且不太誠實，所以希臘人認為正義是一種超越眾神的神聖力量。我們總想使自己成為世界的中心，不是相信自己比別人好，就是覺得自己不如別人：如果別人遭遇了什麼不幸，我們會認為是應該的，但是等輪到自己，我們就會問：「我到底做了什麼違反天意的事，居然會遭此不幸？」

福音由好幾方面來看這個問題。首先我們必須摒棄狹隘的心態（6：32）：我們的敵人所做的壞事不會比我們所做的更糟。天主的正義遠遠超越我們的正義，而且只有在來生才能真正地實現（見拉匝錄的例子，16：19）。

此時此地在人世間被我們看成是「天主的懲罰」的不幸，不過是個徵兆，是天主用來提醒我們意識到自己的罪的教學方式。而天主通常是以給予罪人想都想不到的恩寵來使他們皈依（見匝凱的例子19：1）。

實際上，我們已經在耶穌，天主的獨子身上，和天父相遇。耶穌一直在教誨我們：天父的正義和我們認為的正義是不一樣的。天父是全然的的：祂的光芒普照善人，也普照惡人，祂的雨露普灑義人，也普灑罪人（瑪5：45）。祂使人們悔罪，認識到自己正走在迷途上。

但是舊約中為什麼講到那麼多有關天主懲罰的事例呢？因為天主的子民尚不知道來生，所以為了讓這些人相信天主的正義，有必要提到天主在今生的懲罰。但是實際上天主不斷地在給個人和團體這些徵兆。能夠懂得這些徵兆是好的，但要記住這些徵兆不是天主最後的正義。

$13.10 猶太人用「鬆綁」這個詞來表達某人的罪惡或刑罰已得到寬恕。也指去除套住動物的枷索。耶穌去除了我們身上的枷索，並邀請我們跟隨他。我們不要對會堂長老的憤怒感到驚訝。因為他從來未能幫助生病的姊妹，耶穌的舉動必然會使他感到名譽掃地。我們難道不也是這樣嗎﹖有一點值得注意：耶穌從來沒有想到救人還要先征得當權者的同意。

$13.18 見瑪13：31的注釋。

耶穌結束在加里利的傳教時，要我們持樂觀態度：雖然並沒有很大的成果，但是畢竟種下了一些東西，天主的國也在成長。

$13.23 得救的人真的不多嗎：耶穌認為這是個沒有用的問題。應該要問的是以色列是不是聽從了天主的召喚，如果以色列是循著這條窄路走，那麼就將得救。

13：29有從東方、西方、南方和北方來的人：從萬國來的人將皈依並進入教會，而大部份的猶太人卻還停留在外面。見瑪7：13。

$13.34 見瑪23：37的注釋。

請注意有一點不同：直到你們說（35）：對保祿的門徒路加而言，這是確定的：以色列承認基督的日子終將到來（見羅11：25-32）。因為耶穌已經來拯救以色列，也就是對其歷史賦予意義。從而人類歷史也被賦予另一新的意義。

$14.7 耶穌在此解釋一句聖經的諺語，要我們在社會性聚會中保持謙虛（箴25：6-7）。這麼做對天主的子女自身有益處。無論在哪一個人類活動的領域，我們應該讓別人佔首位。我們知道重要的不是表面所看到的，天主已經召喚我們為團體和為祂工作，而且祂也知道如何提升謙虛的人，並將其置於最合適的位置。

而且，當我們從人間的教會進到天國，到底誰佔首位將會有變動，我們的位置不見得會比那些不去望彌撒或是常遭到我們批評的人的高。曾經是教宗、主教或是重要的「天主教徒」，可能都沒有賣報紙的老太太或在聖堂門口乞討的窮人們來得重要。

$14.12 我們每一個人都尋找機會接近那些地位高於我們的人，因為我們認為和那些比我們優秀的人接觸，會比和那些不如我們的人接觸更能使我們獲益。我們甚至教誨子女，要他們遠離那些「行為不良」的同伴：實際上，就是要他們遠離那些無法幫助他們在社會上找到較好位置的同伴。

耶穌的警告指出引起不公正的原因之一。當我們決定和誰在一起較有利時，我們犯了同樣的錯誤，因為如此一來，每個人都想爬得更高，總是把最弱小的人留在最孤立最無助的地位。

$14.15 舊約有許多處提到天主會為那些來建造祂王國的好人和僕人準備一道「盛宴」。耶穌也曾多次闡述這個主題，因為盛宴代表了聖人的相通功。這裡的比喻和瑪竇在22：1所說的非常相似。

14：15將來能在天主國裡享宴的，是有福的：對耶穌說話的人如是說。也許這個人並沒有察覺到，為了要參加這永恒的盛宴，有必要回應天主要我們聚集在祂的團體，即教會裡，建立一個更可愛的世界的召喚。今天背棄自己兄弟姊妹的人，以後將無法和別人同享盛宴。

當天主召喚他們與其共同建立一個更美好的世界時，祂沒有得到回應。我們在此可以看到原因：我剛買了一塊田....我剛娶妻.... 這些都是好理由。然而，家庭的經濟利益不該阻止我們參與團體，參加基督徒的聚會。那些接受過良好文化薰陶的人，常常會把自己痳醉在需要一個「快樂家庭」的想法中：快樂家庭的因素之一是受到良好教育的子女，除此之外，他們什麼也不求。然而，最好的基督徒是以行動和獻身參與教會的生活，進入廣泛的文化領域：如此他們便能和所有階層的人接觸，這樣則更好。如果我們對自己的要求不嚴格，我們就會成為那些被荊棘窒息的種子中的一員。

14：23 強拉些人來：強迫他們來我的教會，也履行他們的社會角色。天主靠著窮人和被社會拋棄的人來維持朝向世界和平和正義的希望，並喚醒那些太過舒適的「好人」的良知。

$14.25 耶穌想到的是那些熱衷於他，放棄個人的野心，將自己獻給福音工作的人，過了一段日子後，又要回到「正常」和世俗的生活中去，就像不曾認識過耶穌的人一樣。耶穌需要的宗徒是能全然奉獻自己，而且忠誠不渝的

14：26 不能勝過你們對自己父親、母親：這一節見於瑪10：37。路加又加上：你的妻子。

14：31 為什麼提這個和別國交戰的國王的比喻呢﹖因為對於解放自己而去從事福音工作的人，天主給他的報酬將比任何人所能給予的更多（見谷10：30）。但是這人也必須了解，這場戰鬥是對付世界的「擁有者」，即魔鬼，因為魔鬼會以千百種意想不到的探和陷阱來阻止他。如果這些人不是全心全意地獻身於福音工作，他們必然會失敗，而且會比還沒有開始的時候景況更慘。

14：33 誰不捨棄他的一切：耶穌要某些人放棄他們所愛的人，以及他們的家庭。他想讓所有人明白：如果我們不以一種全新的思考方式來衡量家庭的價值、時間的概念等，我們就不會自覺自願回答天主的召叫。

$15.1 黑羊

法利塞人為什麼要抱怨﹖因為他們對於儀式的純潔性有所關心。以舊約的觀點來看，兩人之間如一方不潔，會傳染給另一方。「罪人」是那些從不想對其每日生活中所做的不潔之事加以「淨化」的人。因為耶穌根本不遠離不潔者，他可謂是「不潔」的教師。這樣，他才更能明白天主對罪人與不潔者的慈愛。

然而，從「好人」的義憤裡不是更可察覺到人性嗎？讓我們每一個人看一看自己和別人的差別吧！耶穌在此又一次地抨擊了「好有好報」的陳舊觀點。因為在持有「好有好報」觀念的人的內心，存有的是自私自救的思想，為了自己得報償而去相應地做好事。耶穌留下那九十九隻羊，只為去找回一隻迷途的，這隻羊是有福的，可憐那些「正直」的人並不需要天主的寬恕！

今天，在大都市中，教會似乎只可引一些羔羊進教堂。為什麼教會不脫離這種境況，也就是放棄其所得、特權，和熱衷商業風格的作法，出去找那九十九隻亡羊呢﹖離開信徒這個舒適的圈子，把眼光放遠到更新的儀式，並且準備接受批評，就像耶穌受到批評一樣，這是今日的挑戰。

$15.8 除了天主，誰會「點上燈」，打掃房屋，細心尋找呢﹖出於對天主的尊敬，猶太人寧願不提天主雅威的名，他們使用像「天使」或「上天」這樣的詞來指代祂。

$15.11 原罪：蕩子與慈父

這個比喻中有三個人物：父親，代表天主；大兒子，代表法利塞人；但是那個小兒子是誰呢﹖是不是罪人，或是我們人類呢嗽

人類要自由，常常認為天主剝奪了他的自由。於是他以離開父親的行動作為獨立自主的開端，因為他不理解父親的愛，父親的存在也成了他的負擔。在浪擲了他不珍惜的遺產之後，他丟盡了自己的臉，成了別人的和可恥行為的奴隸（豬對猶太人而言是不潔的動物）。

但是浪子會回頭。在察覺到自己奴役狀態之後，他使自己確信天主心中已經為他安排了更好的生活之路，於是他起步回家了。回家之後，他才發現父親和他所想的截然不同：父親在等待著他，並且跑著迎接他，恢復了他的尊嚴，不再掛念失去的遺產，並開了慶祝會。這就是耶穌屢次提到的慶祝的盛宴。

最後我們明白了天主便是父親。祂把我們放在世界上並不是要我們累積功勞和償報，而是要我們發現我們是祂的子女。然而，實際上我們還是罪人。我們是罪人，因為從我們出生之時，我們就受自己情感的驅使，受社會中壞榜樣的影響。還有：只要天主不採取主動，不將自己啟示給我們，我們就只會想到脫離天主而獨立，認為這就是自由，卻無法得到自由的真正意義。

天主並沒有因為我們的反叛而感到驚訝，既然祂把我們創造成自由人，祂便願意擔負我們隨時墮落的風險。在我們所有為善、為惡的經歷中，天主都與我們在一起。因了祂的獨子耶穌，天主把我們看成祂的子女。讓我們仔細讀讀這句話：我得罪了天，也對不起你。得罪了天，即違背了至真、至善和至美的天主。然而天主也是一位關注子女的父親，所以我們又可以說我們在這位領子女由惡走向善的父親眼前犯了罪。這就是我們的天主父，他能從罪惡中引出善良，日復一日地創造我們---麻木不仁、我行我素的人類。天主找尋罪人，還用祂的寶藏滿足我們。

但是大兒子，這個以封閉的心靈服從一切的人，卻無法了解這些。他事奉父親是希望得到報酬，至少希望被承認比別人優越，因此他無法歡迎罪人，或參加基督的盛宴，因為他實在不知道如何去愛。

$16.1耶穌並不是要指責管家不當的行為，而是指出在確保未來方面他的聰明之處；這個人能及時發現朋友比金錢更持久。同樣的，在促進新生活方面，「光明之子」必須剝除金錢至善的光圈。因它不是全能者。有人認為把金錢放在一處安全的地方是確保未來生存的最佳方式。而耶穌則告訴我們要用錢，並毫不遲疑地拿去換取更有價值的東西。

我們不是自己財富的擁有者，只是管理者，我們必須為了眾人的利益來管理我們財富。如果我們把金錢當作是促進交換的媒介，金錢倒也不是什麼壞事。然而，耶穌卻稱金錢為不義（我們用「骯髒」這個詞），因為金錢不是真正的善（使我們在天主面前成為義人的不是金錢）；也因為累積金錢不可能不失去對天父的信任，所以它不可能不傷害到我們的鄰人。

金錢是能得能失之物，不可能使任何人因金錢而偉大。因此，金錢不是我們自己真正的財富（12）。

$16.13 富人

法利塞人....就嘲笑耶穌：路加比其他福音作者更注意到信真宗教和愛金錢兩者的對立。法利塞人能從聖經中找出一些句子來為他們愛金錢的行為作辯護。其實，猶太人一開始認為財富是天主的祝福。因為他們對來生一無所知，於是認為天主以健康和財富來回報虔誠的人是公平的。這就是為什麼所羅門王生命晚期時，雖然對宗教表現出全然的漠視，他們還是對他特別懷念。而後，隨著時間的消逝，他們才看出來，金錢實在很危險，而且常常是沒有信仰的人的仗恃之物（詠49，約伯）。

然而，人一旦有了錢，就往往認為自己擁有了真理，因而法利塞人認為有權審判並決定天主的事物。在他們之後，也不乏有些基督徒，處身於有影響力的圈子，計劃用累積金錢和壟斷權力之法來擴展天主的國，並且很快使自己變成了管理者。擁有了金錢的人往往會反被金錢擁有。很快地，人就會被俗事纏身而淡忘了福音的價值：包括正義、謙遜和儉樸。他們對教會施加強大的壓力，但是到頭來他們只會為自己和教會招來窮人和真誠的人的排斥。「目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰」（荀子勸學篇）。

為什麼教會中有這麼多出身微寒的人感到不如富人﹖他們已習慣於看這些富人負責教會的組織，習慣於從他們那裡聽取天主的聖言，卻不理會耶穌的警告。

$16.16 律法

我們要讀到耶穌的以下三句話，它們都和律法有關。猶太人用律法和先知指代他們的聖書，即我們所說的舊約。耶穌在此用這個辭彙指舊約的時代，即為祂自己的降臨作準備的時代。

16：17 而律法上卻一個標點也不會被漏掉：意思是律法中所有的事情都有其重要性，雖然耶穌指出決定性的時刻已與他同時來臨了。律法就是為耶穌的來臨作準備的，所以當耶穌降臨之後，我們要用不同的眼光看待律法（見瑪5：17-20）。

對於遵守律法的猶太人，特別是那些追隨洗者若翰的人，他們還需要更進一步地做到：相信耶穌，並以此來「征服天主的國」（路7：24）。遵守宗教儀規，遵守律法並禁食，要比相信耶穌，冒著生命危險，心甘情願迎接不可知的將來，並追隨被釘十字架的耶穌來得容易。

$16.19 這個比喻針對的是一個世界性的問題，那就是富人與受盡屈辱的窮人之間的鴻溝。金錢有一條致命的法則，使得富人的生活和別人隔離，無論是住宅、交通、娛樂和醫療都優人一等。但富人自己在現世生活中所建的高牆，在他們死後會成為無人能溝通的鴻溝。接受這種隔離的富人，會發現自己永遠被留在另一邊。

一個叫拉匝祿的窮人，耶穌指出窮人的名字，而非富人的名字，這麼做與目前社會上的做法截然相反。當前的社會只注重富人或有權勢者的名姓，卻根本不把一般的工人放在眼裡。我們還看到拉匝祿死後遇到許多朋友：天使和亞伯郎---信德之父。然而富人卻發現既沒有朋友，也沒有律法經師可以減輕他的痛苦，改變他的處境：地獄是被棄的所在。

有些人想要知道富人到底犯了什麼罪，居然要被打入地獄：會不會是因為他拒絕把餐桌上的一些麵包屑給拉匝祿﹖但是福音並沒有這麼說，而是告訴我們富人甚至沒有看到拉匝祿躺在自家門口。現在的「拉匝祿」無數，而且已經到了我們的家門口：他們就是眾所周知的第三或第四世界的國家。從世界的角度來看，比較先進的國家和掌握特權的少數人總是佔據了擁有一切的桌子：真正的權力和由大眾媒介所傳播的文化。國家的產業和就業資源被不受任何社會或道德限制的自由交易所破壞。數百萬的「拉匝祿」子民被扼殺、被推擠到邊緣，死於不幸，或是因非人的生活造成的暴力而死。

現在的「拉匝祿」被警察，看門狗和鐵絲網遙遙地擋在住宅區之外。他想要讓家裡尚有別人盛宴剩下的麵包屑，但是在把一切都浪費在進口物品，或存入外國銀行之後，很少有麵包屑「掉回」家鄉的。「拉匝祿」生活在垃圾堆中，他可能成為男娼、扒手，直到死後他才能找著愛他的人，到亞伯郎和天使的身邊。最後他會找到一處家園，在那裡沒有人會剝削他、監視他，或以安全的名義來鞭打他。

同時，富人也辛勤地工作，主要倒不是為了享受生命，而是為了使自己的生活得到肯定：即使教會也證明他和種族隔離都是對的。就是這種荒謬的心理，激起他對那依照梅瑟法律和先知的教誨，也就是聖經的教誨的人之仇恨和鄙視，而後又將他引入地獄。

福音想要救贖窮人，也想要救贖富人，因此要我們以除去分隔二者的深淵來作為我們工作的方向。

$17.11 雖然十個痳瘋病人都被治癒了，但是只有一個被告知：你的信德救了你。他才是由內心直接答覆的人。其他的人關心滿全法定的要求，而他卻想到在天主施他恩寵的地方，立即向天主謝恩：就是這種信心拯救並改變了我們。在那麼多要得到天主治療和恩寵的人中間，有多少人能真的愛和感謝天主呢嗽

$17.20 天主國什麼時候會來臨：天國的到來不同於突然間發生的革命，或是一年四季的變化。因為它已經出現在接受福音的人身上了。那些相信的人，已經在享受天國了。「道不遠人」（中庸,13）。

然後耶穌說到耶路撒冷的毀滅和他的二度降臨（谷13：14）。我們不該一經歷憂患，就提到世界的末日。耶穌給了我們兩種預象：隨處可見的閃電，以及凡是有屍體的地方必有禿鷹的聚集。同樣地，每個人都會無誤地察覺到基督的再度來臨。

但是那些無所期待的人（正如同諾厄時代的人）不會注意到他的再度來臨。審判會把被揀選的和受譴責的分開，即使在日常生活中看似不可分開的並肩工作的兩人，有一個會被帶走，另一個人則會被留下。

在瑪24：17中說到在自己家門外的人和耶路撒冷的末日有關連，而在此則指有必要儘快逃脫。此處的經文，還有另一層意義：如果在世界末日來臨時，才開始為拯救個人的生命而擔憂的話，那為時就晚了。

17：37 這些會發生在哪兒：這和路17：20中的傻問題一樣，因為上主不會把子民帶到一個地理上的位置。到那一天，善人會面見天主的臨在。

$18.1 「如果有一位正義的天主，為什麼祂不行正義﹖」（詠44：23；希1；匝1：12；默6：9）。耶穌回答：你是否有足夠的信心來要求天主的正義﹖毫無疑問地，天主會行正義，但是你必須等待。

18：2……有位判官，他不敬畏天主，也不尊重世人：許多人在此生中看到許多不義和荒謬的事情，便也以這種方式來看天主。但是如果我們堅忍不拔地祈禱，我們就會漸漸發現這一切並非像表面上那麼荒謬，我們還會在所發生的事情中認出愛我們的天主的面貌。

18：7 日夜向祂哀求：耶穌堅持認為我們要對世界負責任，也敦促我們日夜向天主呼求。為什麼人們這麼容易就分成（或者為什麼我們把他們分成）祈禱的人和工作的人呢嗽

18：8 人子....在世上還能找到信德嗎：耶穌肯定了他那時代猶太人之間已經存在的一種觀念：在審判前最後的日子，邪惡的力量會變得非常強大，使得很多人的愛變為冷漠（瑪24：12)。

實際上，隨著耶穌的初次降臨，舊約似乎以失敗告終，因為很少有人相信他，大部份人都陷於混沌狀態。耶穌死後四十年，亡國聲中充斥了假救主和暴力等頹敗狀況。

$18.9 法利塞人非常注重履行天主的律法，他們時常禁食，並做了許多善事。不幸的是，他們把這種生活典範歸功於自己：他們認為不再需要天主的恩慈，反而認為因了他們的善行，天主給他們報償。然而，稅吏承認他在天主和百姓面前是個罪人：他所能做的只有尋求寬恕，當他回家時，他是沐浴在真理光芒下和天主的恩寵中（經文上說，他「成義」，意思是「天主使他與自己和好了」）。

耶穌對那些完全相信自己是正義的人說話（9）。經文精確地說到「行義」相當於14節的成義。聖經稱那些在天主之前生活有序的人為正義者，因為他們遵守天主的律法。因此在瑪1：19和路1：6中若瑟和匝加利亞被稱為義，但是在許多地方所強調的都是義人的外在行為，對於法利塞人和同時是一黨派或是社團的宗教團體而言，該團體的成員會自認自己是好人。

耶穌要我們謙卑，這樣我們才能獲得只被天主認可的正義，因為這不是靠功勞或宗教儀式來獲得的，而是天主要給那些註定將得祂的寬恕和祂的聖神的人的恩賜。這個寓言放在保祿的門徒路加的福音中並非偶然：因為對保祿，這個皈依的法利塞人而言，他時常在思考什麼才是基督徒的真正正義。天主對我們的期望是如此之大，絕對不能以宗教儀式或善行來買到。但是天主會給那些信任祂的人無限恩寵（見羅4）。

耶穌讓我們看到一個為了要證明自己比別人好，而只知道把自己與別人相比的法利塞人也絕非偶然。魔鬼正是在那裡等所有的人，包括自傲於發現皈依方法的基督徒團體。只要我們看到一分裂的教會，不管是因為政治還是宗教的原因形成的分裂，我們大可猜到如果人們樂見這種情況，就是因為這可以與別人比較。對於自己置身於「皈依」的群體中的人員，要他們不以悲憫的心看待那些沒有走上相同道路的基督徒兄弟，是很難的。

$19.1 耶里哥的每一個人都指責匝凱：像他這樣涉足骯髒事情的人，怎能皈依﹖天主會給他怎樣的懲罰﹖而天主不但沒有懲罰他，反而來到他的家中。耶穌顯示出他是受聖神的引導，在眾人之中找出匝凱，即時即刻知道他到耶里哥是為拯救這位富人。

匝凱知道他是被嫉妒和仇恨的對象。但他不是壞到無可救藥的地步：雖然他的手是骯髒的，但是他還沒有忘記什麼是善的，而且私下偷偷地仰慕先知耶穌。因為他有這種良好的願望，所以天主拯救了他。耶穌對他施恩惠，促使他顯露了壓抑在良知下的人道和善良的品質。據說他愉快地接受耶穌：這種喜悅證明了在他身上所發生的轉變。之後，他將毫無困難地修正他的惡行，感受到正義並成為一個正直的義人。

人們感到憤怒，在這點上他們和法利塞人沒什麼不同：他們認為先知耶穌應分擔他們頭疼的事件，甚至他們的憎恨。但是，耶穌不是蠱惑民心的領袖；群眾的缺乏理解和法利塞人的缺乏理解都不能影響他，耶穌再次展現他的偉力：他以拯救罪人來摧毀罪惡。

$19.11 加里利人都前去耶路撒冷慶祝逾越節，耶穌也和他們同去。他知道等待他的是死亡：然而他們卻認為他會被宣佈為國王和以色列的拯救者。

耶穌在這個比喻中要他們保存另一個希望。當歷史終結時，他將從遙遠的地方（他自己的死亡）回來並統治。同時他的子民管理著他賜給他們的財富，而且他們還要創造更多的財富。他們不應該無所事事地等著他回來，因為他的敵人會趁他不在的時候竭力對抗他曾留於世上的一切。儘管他們工作的程度有所不同，耶穌的僕人都會分享他勝利的果實。

這一頁和塔冷通的比喻有密切地關連（瑪25：15）。以下指出兩處之不同。

首先，在引言和結論時，耶穌說到他的國家的政治生活。這個國家附屬於羅馬帝國，其國王必須得到保護他們的羅馬政府之接受。

另一方面，這個比喻強調了天主的正義：每個人依其功勞而得報酬。天堂的幸福不是可以均配的東西。每個人都將認識天主，必依其一生中所付出的愛而分享天主的財富。我們在服從、犧牲和謙卑中邁出的每一步，都會發展我們接受天主，並受其改變的能力。

20.27見谷12：18的注釋。

路加在34-36節提到復活時，有他自己的表達。那是因為在受希臘文化影響的國家裡（路加是為他們寫作的），許多人相信靈魂不朽對人是相當自然的事。路加要對他們說明，耶穌所允諾的「新生」並不是自然的事，這是天主對那些值得進入永生的人一項恩賜。

20：36 他們都是天主的兒女，因為他們是從復活而來的：經文說，根據猶太人的說法，因為他們是復活之子，所以是天主之子。復活不是重回日常生活，而是經聖神改變並被聖化，再成為復活的人。因此，復活的人是天主之子，比現世活著的人更為真實，他們從罪惡中解放出來，因天主而得以重生。

20：38 對天主來說所有的人都是活的：在天主發現並召喚他們之後，他們開始了新生命。他們不會消失，因為天主從這個世界召喚他們，要把他們帶進自己的世界。對復活的信仰不同於輪迴，輪迴認為靈魂會復活於適合其功過的肉體和社會狀況。而且只要是還沒有完全淨化，這種循環會繼續下去。這種理論很能吸引西方人士。但這種理論把生命解釋得過於簡單，不負責任，因為所有的路徑都已被決定，最終都可得到解決。但實際上，信仰印度教的信徒並非如此：他們對道德的關注通常比我們還要強烈，他們精於脫離每一個輪迴的開始。對人，印度教徒認為靈魂禁固於肉體之內；而我們相信天主拯救肉靈不可分割的人。肉體不是靈魂的衣服，可以由年紀較大的人傳給剛出生的孩子。

這便是為什麼基督徒等待復活，也就是每一個人都可能在天主之內由天主重生，並以「聖化」或「精神化」的身體完全表達自己。

$20.45 他們侵佔寡婦的家產：這可能是指經師住在一些虔誠寡婦的家裡，並以她們的錢來生活。

$21.5 見谷13：1和瑪24：1的注釋。

21：23因為地上將有大災難：路加比瑪竇和馬爾谷更清楚地宣告猶太人國家的滅亡。

21：24直到這些外邦人的日期滿了：路加把歷史分成兩個部分。這也是歷史上基督徒對自己歷史及以色列歷史的看法，我們可從中了解他們歷史觀的侷限性，這個解釋就是：一個歷史和舊約相符合，也就是聖經的歷史時代，和以色列的歷史幾乎相同；另一個則在耶穌之後，是萬國的時代。猶太人國家的滅亡和其人民的四散開啟了一個新的年代，其大部份的歷史由教會的福音傳佈和對各國的教育之形成而構成。我們可以稱這個時期為新約時代，這個時代會和結束人類歷史的大危機一同告終。

$21.34 路加在說到耶路撒冷即將結束（28-32節）之後，又提到隨著審判者基督的降臨，人類歷史將告終的那一天（34-36節）。

你們要提防：這不只是對知道那日子的人的要求，還是對教會歷史中的每一個人的要求。耶穌又一次請我們醒寤和祈禱，即當世界沉睡之時，繼續不斷的守夜和祈禱（見弗6：18）。這樣才能立於人子之前，憑著祈禱和守夜可以在基督降臨之前的大誘惑中請求天主的協助，避免錯誤和欺騙（得後2：9）；在天主面前保持神聖和無瑕（得前3：13）。「天主經」表達了同樣的意願：那些期待天國來臨的人祈禱道：「不要讓我們陷於誘惑，但救我們免於兇惡」。

實際上，守夜和祈禱不只是用來防犯可能的過失。如果信徒和教會更為清醒，更加合作於神聖計劃的發展，他們便可以加速上主的降臨。

$22.7 你要我們在哪裡準備呢？這是前去耶路撒冷朝聖的人最先想到的事：找到一處他們能吃那作祭獻的羔羊的地方。

22：10 會遇見一個拎著水壺的人：通常只有女人帶著水罐，因此如有男人帶著水罐，他是很容易被認出來的。耶穌知道猶達斯會背叛他，於是他不想事先指出晚餐的地點，他可能在那裏遭到逮捕。他相信一種先知式的本能，天父已經為晚餐指定了地點。就是耶穌在耶路撒冷的一位有錢門徒的家中。這可能就是耶穌死後宗徒們聚會的屋子，教會也可能是由這裡開始的。

$22.14 見谷14：12的注釋。

耶穌入席，或者說：「靠在椅子上」，當時有錢人盛宴的習慣是客人靠躺在桌子四周的軟椅旁。

我們很難知道耶穌最後的晚餐，是否以逾越節餐開始，以立聖體聖事告終，還是耶穌只祝聖了聖體，沒有分享逾越節的宴席。福音想要告訴我們的是，聖體之於教會，有如逾越節大餐之於以色列的人民。

22：17 他拿了一隻杯：在逾越節大餐中作主持的人，會先後敬四杯酒，並祝福這四杯酒，與會者則將酒杯互相傳遞。

22：18 我不再喝這葡萄汁了：耶穌讓人記得：對猶太人來說，逾越節的大餐已經是天國盛宴的預象。那一晚，這以非常特殊的方式發生在耶穌身上。

22：19 這是我的身體：被祝的聖餅是否為基督身體的象征，還是真的是基督的身體﹖天主教徒和新教徒關於這一點有非常大的爭議。天主教徒認為聖體真的是基督的身體；而新教徒則堅持被祝聖的餅並不包含基督身體實際的存在，因此僅將之視為象征。儘管如此，兩方都試著想要達到相互的理解。

教會相信聖體是象征也是真實。基督身體之存在是真實的，但不是物質的。基督身體的存在是通過餅和酒這一聖事的象征而存在的，是奉獻的祭品，同時又是精神的食糧。在領聖體時，我們領受「復活」基督的聖體（這是另一個認為這雖不是物質的存在，卻是另一種同樣真實，只是具有不同存在形式的存在的理由）。恭領聖體是與死而復活的耶穌合而為一，又是以他的聖體聖血滋養我們超性的生命。對領聖體的信徒而言，他的存在是一種神秘而親密的臨在

22：19 這是我的身體：耶穌以這席話，開啟了教會以聖體聖事作紀念的傳統。來紀念我：不是紀念一個死人。猶太人在逾越節的時候紀念將他們救離埃及的天主，而我們在聖體聖事中紀念天主犧牲獨子來拯救我們。

22：20 我為你們傾流的血：耶穌把他聖死的意義告訴我們：他會成為依撒意亞預許的「雅威的僕人」（依53：12），他將眾人的罪攬於一己之身。這便是為什麼在瑪竇和馬爾谷中耶穌說：「我的血為眾人流出」。這裡的「眾人」首先指的是基督徒：這便是我們在這裡讀到的為你們傾流，和格前11：24是一樣的。見谷14：12的注釋。

19-20 節括號內的字是許多古本所沒有的，可能並不屬於路加福音。

$22.24 路加敘述完最後晚餐之後（谷14：12），說了一些耶穌要離開時和宗徒的談話。實際上，耶穌是獨自一人，他和宗徒之間的聯系已經被打破了。似乎這麼多個月以來他們沒有學到多少東西，而在第一次聖宴，最後的晚餐結束時，他們也只表達了對俗事的關注。宗徒們競相爭取王國的首席，那麼他們對國王到底抱著什麼樣的觀念﹖耶穌在最後晚餐的時候，做得如同這間屋子中所有人的僕人（若13：1）。

雖然耶穌所剩的時間不多，但是看到宗徒和自己的想法願望無法溝通時，並沒有灰心。他已將自己的生命和工作獻給天父，他知道如果表面上他失敗了，在他死後，他的工作和他會一起得到新的生命，因此他向宗徒肯定他的許諾。

22：30 你們要坐在寶座上：人們很難理解耶穌對自己子民的忠信。他將自己所有的一切和那些獻身於他的工作的人共同分享。以色列的十二支派代表了天主所有子民。因此，耶穌要我們這些來自各國的人接受宗徒的信德。

伯多祿認為他是領袖，所以比別人要強。而耶穌則看出伯多祿未來的使命：雖然他有過失，耶穌還是賜給他特別的恩寵，好讓他能增強其他人的信德。耶穌做事的方式就是如此：他拯救迷失的人，看到伯多祿身上有凡人難免的弱點，他反而用他作教會穩定的基礎，這是在其他人類社會中無法想像的。實際上教會千百年來的延續，部份原因是因為伯多祿的這位繼承人：教宗之故。

最後，耶穌用許多意象指出多次宣告的危機已經到了，宗徒們並沒有真正地了解，於是他們在找劍。

$22.39 耶穌似乎是在耶路撒冷舊城西南方的一間房子中慶祝逾越節的。他走下階梯式的街道，到原先是提羅波溪的地方，走上達味的古城敖非爾，再往下走到幾乎總是乾涸的克德龍溪谷。他必定是從那裡取道上橄欖山。取名如此是因為西坡上種滿了橄欖樹。耶穌前去一處叫革責瑪尼的花園，即被稱為榨橄欖的地方。這塊土地可能屬於耶穌的一位門徒，因為他曾到過這裡許多次（若18：2）。

22：43 一位天神從天上顯現給他：有時候聖經以天使來指天主以一種神秘的方式的干預，可能是鼓勵，教誨或懲罰。這個天使讓我們想起那個去鼓勵厄里亞的天使（列上19：4）。我們必須了解，那時候天主給耶穌超自然的幫助，如果沒有這種幫助，以他人性的力量是無法達成的。

有些福音的古本沒43和44這兩節，可能因為許多人對基督的這個「軟弱之處」感到不好意思，所以將這些章節刪除了。

22：44 極度苦悶：耶穌這時因全聖天父的臨在而看到世上罪惡的醜陋面目，至善至仁的天父和世罪之間的強烈對比使耶穌更是痛苦到極點。如果我們想要對當時的事情有所了解，我們必須從對偉大聖人的見證著眼，聖人也以他們自己的方式經歷了這極度困難的試鍊。藉由他們我們才對耶穌所受的痛苦有較接近的了解。

汗水如同血珠，滴在地上：醫生都知道這種症狀，這代表了緊張、焦慮和痛苦。

耶穌被捕的時間和方式符合被「黑暗的力量」所驅使的歹徒之所為。有時候所有的希望和正義似乎都從地球上消逝。

$22.54 他們為什麼要殺他

關於耶穌的兩次審判，一次是宗教性的，一次是政治性的，見谷14：53。

耶穌的被審判、被定死罪和發生在許多好戰的基督徒和烈士身上的沒有什麼不同。為窮人說話，教誨淳樸的人好讓他們能自由和負起責任，這種行為在任何國家都不構成犯罪，但是千百年來，這足以使一個人得到迫害。我們已經提到耶穌是在極為困難的環境下傳教的，因為他的國家處於羅馬佔領者的統治之下，任何解放的訊息聽起來都有顛覆的味道。

譴責耶穌的人能找到足夠的理由恨耶穌。但福音確信人們對耶穌的譴責都集中在他的教誨上。他們定耶穌的罪，因為耶穌自稱為聖：基督、天主子，將坐於天主之右者。

當時的大司祭都擁有豪富的家庭，他們一直努力為得到大司祭的位置，是由於居其位可以動用聖殿的錢財。亞納斯和他的兒子（和他的女婿蓋法）名聲都很不好，是當時最富的大戶之一。

$23.1 比拉多不想定耶穌的罪，部份原因是因為他恨猶太司祭，於是把他送到黑落德那裡去。黑落德為耶穌加上白袍，把他當做一個自認為王的瘋子來對待。

23：12 自那天起，他倆成了朋友：因為雖然兩人有很大的不同，但他們了解他們屬於同一個階級，有權力視百姓的生命為兒戲。

$23.18 巴拉巴可能是一位困擾羅馬壓迫者的恐怖分子。希望和羅馬人和平共處的司祭長恨這些人，但卻又說服人民要求釋放巴拉巴。人們雖然恨這些司祭，但是還是聽從他們的話。如此，比拉多想要釋放耶穌的計劃就破產了。

$23.31 對待乾枯的樹又該怎樣呢？耶穌曾經教誨我們作出犧牲會有好結果的：但是在那時候他又為人們受不必要的折磨而哀傷，因為這些人讓機會錯身而過，並且會因為自己的錯誤而被毀滅。這些話也是針對那些使基督的血為他們白白傾流的人來說的。

23：27 很多人跟著耶穌...婦女們：路加是唯一一位記錄這種熱情的福音作者。瑪竇強調指出猶太人的罪行，而路加則指出耶穌的定罪感動了許多人。

耶穌的話重新提起他已經提過猶太國家被毀滅的事（谷13）。

$23.39 耶穌決定將眾人之罪加諸己身，猶太人的領袖便將耶穌放在他隸屬的地方－－罪人中間。那兩個人看著這個來分擔他們的命運的人。

23：43 今天，你就要和我同進天堂：天堂是什麼﹖我們不能用適當的文字來描述這個世界以外的世界。在耶穌的時代，猶太人習慣把死者之地看成是被不可克服的障礙隔開，且分成許多區域的大國度。

地獄是其中的一個區域，這是留給邪惡之人的，只要進了地獄，就沒有人能出來。還有一個區域是天堂，在那里好人和聖人的先祖在一起，等待著復活的時刻。

法國大主教波舒哀有這麼一段話：天堂：多麼美妙的地方！在此之後，誰還能懷疑天主的仁慈，誰還能自矜自誇！」

$24.1 主耶穌：這個表述不見於福音的其他地方，但在早期教會卻常常使用：路加以此告訴我們復活的耶穌已經進入一種和他人的生命不同的存在。且讓我們記住以下幾點：

1.沒有一部福音書描寫耶穌的復活，這是肉眼不能見的。

2.宗徒傳佈復活的耶穌是基於兩點事實，空墳和顯現（瑪28：1的注釋）。

3.在福音寫作之前，保祿在57年給格林多的書信中，列出了耶穌的顯現（格前15：3）。

4.雖然四部福音對於基本事情的看法相同，但是對於顯現的次序和發生的地點卻各有表述。路加並沒有提到在加里利的顯現。而瑪竇給人的印象則是所有重要的事情都是發生在加里利，連升天也是發生在那裡。保祿最先說到對伯多祿的顯現，但是並沒有提到對瑪利亞瑪大肋納的顯現。如果對這些經文深入研究，可以對這些差異有些了解，他們不是想要說明什麼，而是有時候他們喜歡修飾地點或時間的細節，以符合他們書中教誨的目的。

5.耶穌的升天，不是到天堂之「旅」，因為他已經在「天國」了，原因是他從復活的那刻起，便已分享了天主的光榮。升天不過是他最後的顯現（希1：9的注釋）。

$24.13在這一頁福音中，我們注意到路加是多麼小心地輪流使用看見和認出這兩個詞。實際上傳播福音的人想要告訴我們的是，耶穌在復活之後，已經不再是肉眼能看得見的了。他已經由這個世界到天父那裡，而那個新世界是我們感官無法察覺的。但是我們可以新的眼光，憑著信仰認出他。他活躍地臨在我們之中和周圍。如果說教會的歷史記錄了復活耶穌的幻影，那麼希望信徒能通過信仰認出他。

24：13這兩個門徒不過是在希望破滅之後回家重拾舊業。但是我們習慣稱他們為「厄瑪烏的朝聖者」。

猶太人，以色列人是朝聖者，因為他們從來沒有機會在路上稍作停留。出離埃及，征服聖地，對抗入侵者，發展宗教文化等，都是沿途的一些步驟。每一次在達到目標的時候，他們都認為問題已經解決了，但是每一次他們都發現，這條路還會把他們帶向更遠的地方。

24：16認不出他：可能耶穌如若20：14所述，看上去好像有些不同。馬爾谷在16：12中也這麼說。路加要我們理解：眼睛無法認出耶穌的人，在相信之後就能看到他（參看31節）。

24：18克羅帕：瑪利亞的丈夫，瑪利亞是雅各和若瑟的母親（見若19：25和谷15：40）。

克羅帕和他的同伴是朝聖者，他們一直追隨耶穌，認為耶穌會拯救以色列。但最後耶穌卻死了。現在正是耶穌教導他倆的時刻。他親臨並告訴他們：不經過死亡，是無法進入天國的。

24：27從梅瑟及眾先知開始：要知道：梅瑟及眾先知指代的就是聖經。耶穌要他們從相信以色列的信仰轉為相信他本身，接受他遭拒絕和受難的奧秘。

24：27 把經上有關於他的記載：在他教授的第一課聖經課程中，耶穌告訴門徒們基督的受難。耶穌不僅發現所有的經文都預告了他的受難和復活，如依50；依52：13；匝12：11；詠22；詠69；而且這些經文還證明了天主計劃的特殊性：祂總是對人加以考驗，又讓他們遭受失敗，從而進行祂的救贖。對耶穌，天父也一樣行使。

當我們時常抱怨並表現出不耐煩的時候，類似的事情也會發生於當代信徒的身上。耶穌並沒有將我們孤單地留下。祂的復活不是為高坐天上，而是要領我們走上人類朝聖的道路，把我們拉近那最後的日子，到那天他會來和我們相見。同時，他也和我們同行，當我們的希望破滅時，正是我們發現復活意義的時候。

因此，教會為我們所做的事，正是耶穌為那兩位門徒所做的事。首先，為我們解釋聖經。我們努力理解聖經，重點不是能背誦多少經文，而是要發現不同事件的脈絡，了解天主對人的計劃。其次，教會也紀念聖祭。注意路加是怎麼說的：拿起餅祝謝了，掰開遞給他倆。信徒們在提到舉行感恩祭時，也是用這四句話。我們可以在祈禱中和耶穌接近，默想他的話，在兄弟般的聚會中發現他的存在，當我們分享他的聖體時，他以一種不同的方式讓我們認識他。

$24.36 耶穌從復活的那一天起就獲得重生，享受光榮的生命。他原本已在「天父的光榮」中，但是他想在不同的場合和門徒同在，好向他們證明他的新狀況不是非生命，也不是幽靈，而是一種超越的生命。

$24.36耶穌用這些事情來向宗徒澄清他短暫而光輝的使命的意義：他把我們從罪惡中拯救出來，這就有如重整歷史，目的使人類復生。

24：44 凡在梅瑟律法書中..都必須應驗：先知已經宣告救主將被他的人民所拒，並將人民的罪惡攬於己身，這些都必實現。什麼樣的罪惡呢﹖當然是每一個人的罪，而且也包括耶穌時代整個猶太社會的暴力。這便是他帶上十字架的罪。實際上，這種死亡和復活的道路，不只是為耶穌預備的，還是為他的子民預備的。在那個時期，以色列由於受制於羅馬帝國，不得不接受其世俗野心的滅亡；包括自治，民族的驕傲，猶太人相對於其他民族的宗教優越性等，如此才能成為天主四散各國的子民，以及救贖的代理人。然而以色列並沒有遵循這條道路，因耶穌希望他的教會能擔任這個角色。

24：47 要以他的名向萬邦宣講罪的悔改和寬赦：基督徒的皈依不是對風俗習慣的隨意改變。這是指一個人在發現了天主無盡的愛之後所作的既深刻又完全的改變。我們的革新便是由此開始。因為人是社會的細胞，是歷史的組成，因此「向萬國」宣傳皈依和寬恕即是對萬國進行的教育，教育的目的是為了讓人們發現天主對人類的計劃，然後建立一個真正的國際團體。而這件事不是十年或是百年就能完成的。

24：48 你們就是這一切的見證：耶穌要他的宗徒成為福音的正式見證，審斷真正的信仰。

24：49 而我，要將我父所恩許的派遣到你們當中：這是耶穌對其神聖的權威和天主三位一體之結合的最有力的肯定。

24：49 你們要留在城裡：宗徒還不需要計劃傳教的工作。在他們等待天父賜給他們來自天上的力量的時候，他們最好能致力於加強門徒間的兄弟情誼和團體的熱情的工作。

24：51 離開他們：這是耶穌向門徒最後一次顯現。路加的第一部書於此結束。他的第二部書，《宗徒大事錄》，緊跟在福音之後：大事錄的寫作正是從福音結束的地方開始的。

在這一章裡括號中的語句在早期抄卷中是找不到的，可能是後來人們加上去的。