馬爾谷福音
Mark
引言
無論哪一位讀者都會發現：馬爾谷福音比其他幾部都要短。有關這點，請參看新約介紹。讀者們還發現：馬爾谷福音沒有提到耶穌的誕生，也沒提他在納匝肋生活的日子。如果讀者繼續讀下去（16:9-20），會更加驚奇地看到：馬爾谷的原文中沒有寫到復活的耶穌的顯現，而是在寫到墳墓空了時，猛然停筆。讀者覺得這部福音書像是被刪減過似的。
然而這都無關緊要。像其他幾部福音書一樣，馬爾谷福音也是在口頭敘述的傳統中誕生的，有關納匝肋的耶穌的事情，通過口耳相傳，漸漸地被白紙黑字地記錄下來。這些片段性的文章從一個團體傳到另一個團體，它並沒有詳述人們想要知道的細節，而是給了大家一個基礎－－我們以此為起點，傳播信仰訊息，這些訊息都是跟隨耶穌的宗徒們的見證。《宗徒大事錄》給我們指出了一個出發點，比如在1:21-22中，伯多祿就有類似的見證，說到代替猶達斯的人選：「所以，必須從這些自主耶穌在我們中來往的所有時期內，從若翰給他施洗開始直到他被舉揚升天為止，始終都和我們在一起的人當中選出一位，與我們一起為耶穌的復活作見證。」
馬爾谷是怎樣將傳統陳述和宗徒們的見證緊密聯繫在一起的呢？他的福音書包括兩部分，每一部分都以神聖的顯現為開始，第一部分：若翰給耶穌施洗時，來自空中的神聖話語；第二部分：耶穌顯聖容。福音的第一部分在加里利地區展開，是耶穌所在的省區；第二部分在猶大和耶路撒冷展開，猶太民族的心臟和聖經歷史的中心。馬爾谷福音的兩部分猶如一座山峰的兩個坡面，第一個坡面是上坡面，展現了耶穌的力量：他的教導、所行的奇蹟，震驚和警醒了人們以及他的對手；人們便把對默西亞的期盼寄託在他身上。接著是第二個坡面，下坡面：人們不再跟隨耶穌；耶穌拒絕成為人們想像中的救世主（猶太人的君王）；在世間的權威下，耶穌顯得那樣無助無力，最後，在十字架上的死亡似乎埋葬了他的使命。
我們可以說，馬爾谷福音不只是為了大力展現天主聖子的偉力，它更是為了突出看似葬於墓穴的人類的大盼望。在福音的結尾處，凡懷著信心的讀者都會驚訝萬分，就像耶穌同時代的許多人，還有那些沒有最終跟隨他到底的人們一樣，他們會問：「這怎麼可能？天主怎能允許這個人被釘上十字架？」就在這一引起公憤的事件發生後不久，在五旬節時，伯多祿開始宣告復活的基督了（宗2:23和5:30）。馬爾谷在此結束了他的文書式記載，寫道：羅馬官員認出被釘十字架的是真正的天主子（15:39）。然後開始了作為福音作者和宗徒的見證宣講。是他自己見證耶穌的復活；發現貫穿整個事件的線索；由十字架的羞辱，宣告救世主基督，正如伯多祿所做的一樣。
1.天主子，耶穌基督福音的開始。2.正如先知依撒意亞書上記載的：「我要在你面前派遣使者，為你預備道路。3.在曠野裏有聲音呼喊：預備上主的道！修直祂前面的路。」
4.若翰出現在曠野裏為人授洗。他宣講悔改的洗禮，為得罪的赦免。5.猶太全境和耶路撒冷的全體民眾都來找他，在約旦河領受他的洗禮，并向他懺悔自己的罪過。
6.若翰身穿駱駝毛外衣，腰間束著皮帶。他吃的是蝗蟲和野蜂蜜。
7.他對民眾宣講：「在我之後，要來一位比我強的。我連俯身替他解鞋帶都不配。8.我用水給你們授洗，他將用聖神為你們授洗。」
9.那時耶穌從加里利的納匝肋來，在約旦河裏領受了若翰的洗禮。10.他剛從水裡出來，就看見天裂開了，聖神如白鴿一般降落在他上面。11.又有聲音從天上傳來：「你是我的愛子，我衷心喜愛的。」
12.聖神立刻催他到曠野去。13.耶穌在那裡過了四十天，受撒殫的試探。他與群獸相處，且有天使侍奉在他左右。
14.若翰被捕後，耶穌往加里利去宣講天主的福音，15.說：「時期已到，天國就在眼前了。你們悔改，相信福音吧！」
16.耶穌在加里利的湖邊行走時，看見西滿和他的兄弟安德肋正向湖裡撒網，他們都是漁夫。17.耶穌對他們說：「來跟隨我吧！我要使你們成為捕人的漁夫。」18.他倆立刻丟下漁網，跟隨了耶穌。19.耶穌又向前走了不遠，看見了載伯德的兒子：雅各伯和他兄弟若望。他倆正在船上修整魚網。20.耶穌召喚他們，他們就將父親載伯德及雇工留在船上，跟隨耶穌去了。
21.他們進了葛法翁。一到安息日，耶穌就去會堂講道施教。22.他的講道震撼了那裏的人，因為他講道時帶有一種權威，不同於經師。
23.那時，在會堂裏，有個邪魔附身的人。24.他大聲喊道：「納匝肋的耶穌，你要我們怎麼樣？你要來毀滅我們嗎？我知道你是誰，你是天主的聖者。
25.耶穌叱責他說：「閉嘴！離開這人！」26.不潔之魔讓這人身體痙攣一陣，然後大叫一聲，就從這人身上出去了。27.眾人都大為吃驚，彼此詢問：「怎麼回事？這是具有權威性的新教訓。他竟能命令不潔之魔！而不潔之魔也服從了他！」28.很快地，他的名聲就傳遍了整個加里利。
29.從會堂一出來，他就同雅各伯、若望來到西滿和安德肋的家。30.西滿的岳母正病在床上，發著高燒。他們馬上告訴耶穌她的病情。31.耶穌過去，握著她的手，扶起了她，燒就退了。她就起來招待他們了。
32.到了晚上，夕陽西下後，人們就把所有患病和附魔的人都帶到耶穌跟前。33.全城的民眾都來到門口。34.耶穌治好了許多得各種疾病的人，也驅逐了不少惡魔。他不許惡魔開口說話，因為他們都認識他。
35.清晨，天色未明，耶穌起身到曠野去祈禱。36.西滿和伙伴們出去尋找他。37.他們找到了他，對他說：「大家正在找你呢！」38.耶穌說：「我們走吧！到鄰村去，我好也在那裡講道。因為我正是為這事來的。」
39.於是，耶穌走遍了加里利地區，在他們的會堂裏講道施教，同時也驅魔。
40.有個患痲瘋病的人來找耶穌，跪求他的憐憫，並對耶穌說：「如果你願意，就能潔淨我。」41.耶穌動了惻隱之心，就伸出手來撫摸他，說：「我願意，潔淨吧！」
42.痲瘋病立刻離開了他，他潔淨了。43.耶穌打發他回去，嚴肅地囑咐他說：「44.千萬別告訴任何人！只是去讓司祭檢驗；為你得潔淨，獻上梅瑟規定的祭品，給他們作證據。」
45.但這人一出去，就把這件事傳揚出去，以致耶穌不能再公開進城，只好留在城外偏僻的地方；然而還是有許多人從各處來到他跟前。
1.過了些時日，他又進了葛法翁。人們得知他在屋裡，2.就都來找他，門前圍滿了人。於是，他就給他們講道。
3.那時，有人帶著由四個人抬著的一個癱子來找耶穌。4.因為人太多，他們無法接近耶穌。他們就在耶穌所在之處的房頂上，拆開一個洞，把癱瘓者連同擔架一起放了下去。
5.耶穌看到他們的信德，就對病人說：「孩子！你的罪赦了。」6.幾位律法經師也坐在那裡，他們都暗自思慮：7.「他怎麼能這樣說呢？這真是褻瀆的話！除了天主，誰能赦罪呢？」
8.耶穌憑著神力，已經知道了他們內心的想法，便問他們說：「為什麼你們要在內心如此揣度呢？9.是對癱瘓者說：『你的罪赦了！』容易呢？還是說：『起來！拿起擔架回家吧！』更容易呢？10.你們要知道，人子在這個世界上有赦罪的權柄。」11.耶穌於是對那癱瘓的人說：「起來！拿起擔架回家吧！」
12.那人立刻起身，在大家的注視下，拿著擔架出去。所有在場的人都驚呆了，開始讚美天主說：「我們從來沒見過這樣的事！」
13.耶穌又來到湖邊，一大群人跟著他，耶穌就給他們宣道施教。14.路上，他瞧見阿耳斐的兒子肋未正坐在稅關亭裡。耶穌叫他說：「跟隨我吧！」肋未就起身跟隨了耶穌。
15.他在肋未家進餐時，有許多稅吏和罪人，也與耶穌及門徒同席，因為有許多人跟隨了耶穌。16.法利塞經師看見耶穌和罪人及稅吏一起用餐，就對耶穌的門徒說：「怎麼！他竟跟稅吏、罪人一起吃飯？」
17.耶穌聽到後，就說：「身體健康的人不需要醫生，生病的人才需要。我來不是為召喚義人，而是為召叫罪人。」
18.有一次，若翰的門徒和法利塞人都在禁食。有人來問耶穌：「若翰的門徒和法利塞人的門徒都在禁食，為什麼你的弟子不禁食呢？」
19.耶穌回答他們說：「新郎和他的伴郎還在一起時，伴郎們怎麼能禁食呢？只要新郎還跟他們在一起，他們就不能禁食。20.可是等到有一天，新郎從他們身邊被帶走時，他們就要禁食了。
21.沒有人用一塊新布去補舊衣服。否則，這補上去的新布會扯裂舊衣服，使破綻更大。22.沒有人把新酒裝進舊皮囊；不然，酒會脹破皮囊，那麼酒和皮囊都糟蹋了。新酒應裝在新皮囊裡。」
23.一個安息日，耶穌經過一片成熟麥田，他的門徒邊走邊採麥穗。
24.法利塞人對耶穌說：「你看！為什麼他們在安息日做不許做的事？」25.耶穌回答說：「難道你們從未讀過，達味和他的隨從在危難飢餓時所做的事嗎？26.當厄貝雅塔耳做大司祭的時候，達味走進天主的聖殿，吃了沒人有權吃，只有司祭才能吃的奉獻供餅；他還分給了他的隨從。」
27.耶穌又說：「安息日是為人立的，並不是人為安息日。28.所以人子也是安息日的主。」
1.耶穌又來到會堂，那裡有一個人，他的一隻手枯了。2.群眾在旁觀望，想看看耶穌會不會在安息日給人治病，他們好去告發他。
3.耶穌對那個病人說：「你起來，站到中間。」4.然後他問他們：「安息日的律法允許我們行善呢？還是作惡？救人呢？還是害人？」他們沉默不語。5.耶穌怒視著人群，心中悲痛，因為他們冷漠無情。於是他對那人說：「伸出手來。」那人伸出他的手，手就痊癒了。
6.法利塞人一出去，便和黑落德黨人商議如何陷害耶穌。
7.耶穌和門徒退避到湖邊，很多加里利人仍跟隨著他。8.同時還有從猶太、耶路撒冷、依杜默亞、約旦河彼岸，提洛和漆冬一帶來的人。他們聽說了耶穌所做的事，都來找耶穌。9.由於人多，耶穌就吩咐門徒為他找來一條小船，以免被人推擠。10.因為他治好了很多人，凡是有病痛的人，都迫不及待前來觸摸耶穌。
11.不潔之魔一見到他，都伏倒在他腳前，喊著說：「你是天主子！」12.耶穌嚴厲地斥責他們，不讓他們說出他的身份。
耶穌的十二宗徒
13.耶穌登上山，把自己想要的人召集到身邊，他們都來了。14.就這樣，他特選了十二個人（稱他們為宗徒）。他和他們在一起，並要派遣他們去講道施教；15.還授予他們驅魔的權力。
16.他就這樣選立了十二個人：西滿，耶穌為他取名伯多祿；17.載伯德的兒子：雅各伯和其兄弟若望，為他們起名為『巴乃熱』，意即『雷霆之子』；18.安德烈，斐理伯，巴多祿茂、瑪竇、多默、亞爾斐的兒子雅各伯，達陡和熱誠者西滿，19.還有依斯加略人猶達斯，就是出賣他的人。
20.耶穌回到家中，人們又聚集而來，以至他們連飯也不能吃。
21.他家族中的人聽說了，就想接他走。因為有人說：「他瘋了！」
22.同時，從耶路撒冷下來的經師們說：「耶穌被貝耳則步附身」，又說「他靠魔王驅魔」。
23.耶穌把他們叫來，用比喻對他們說：「撒殫如何能驅逐撒殫呢？24.要是一國自相分裂，這王國就不能存在。25.要是一家自相紛爭，這個家也不能存在。
26.要是撒殫起來攻擊自己，自我分裂，他便不能存在，終必滅亡。
27.誰都不能進入一個壯士的家，搶劫他的東西，除非先把那壯士綁起來，這樣才能去洗劫他的家。
28.我跟你們說實話，世人的一切罪過都可得赦免，不論他們犯了多少罪和說了多少褻瀆話；29.但誰要是褻瀆了聖神，就永不得赦免。他犯了一項永不得赦的罪過。」
30.耶穌這樣說，是因為他們說：「他有不潔之魔附身。」
31.耶穌的母親和他的兄弟們來了。他們站在外頭，派人來叫耶穌。32.耶穌四周坐著許多人，有人對耶穌說：「你母親和兄弟們在外頭，他們來找你呢！」
33.耶穌回答：「誰是我母親？誰是我的兄弟？」34.他環視四周坐著的人，說：「這是我的母親和兄弟！35.凡奉行天主旨意的，就是我的兄弟、姊妹、母親。」
1.耶穌又來到湖邊施教講道。一大群人聚集在他面前，他只得上了一條小船，坐下來，船在湖中，群眾沿湖而立。2.耶穌用了許多比喻跟群眾講道。
在訓導中，他對他們說：3.「注意聽！撒種的人出去播種了。4.他把種子撒下來的時候，有些掉落在路旁，鳥兒飛來把它們都吃了。5.有些掉落在泥土很少的石頭地上，很快就發了芽，因為土淺，6.太陽一晒，芽就枯了，因為這芽沒有根，很快就死去。
7.還有些落進了荊棘中，荊棘蔓生把種子窒息住，結不出果子來。8.另外一些種子落在良田裡，長大成熟，果實累累。有的收獲三十倍，有的六十倍，還有的收獲了一百倍以上。」
9.他說：「有耳能聽的，聽吧！」
10.人群散去時，那些留下的人和他的十二宗徒就問他比喻的含意。11.於是他解釋說：「天主國的奧秘已經給你們了。對於那些外人，一切必得用比喻，12.使他們即使看，卻看不見；即使聽，卻聽不懂。不然，他們悔過更新，就能得赦免。」
13.耶穌對他們說：「如果你們不能明白這個比喻，怎能懂別的呢？
14.播種的人撒的是聖言。15.那些撒在路旁的聖言，是比喻人聽了後，撒殫馬上來將撒在他們內心的聖言奪走。
16.那些撒在石頭地的，是指人聽了聖言，非常歡喜地接納；17.可是根基不深，不能持久；一旦因聖言遭受一點困難或迫害時，他們立刻就放棄了。
18.那些撒在荊棘叢中的，是比喻人聽了聖言後，19.世俗的焦慮，對財富的迷戀以及其他的誘惑，把聖言堵塞了，無法結果實。
20.那些落在良田里的，是比喻人聽了聖言歡心接納，並結了果實，有的結出三十倍，有的六十倍，有的甚至百倍的果實。」
21.耶穌又說：「人點了燈，怎會將它放在斗底或床下呢？不是該把這燈放在燈台上嗎？22.沒有什麼隱藏的事，不被揭曉的，也沒有什麼秘密不被揭露的。23.有耳聽的，聽吧！」
24.他又對他們說：「你們要留意所聽到的！你們用什麼尺度衡量人，也會被用什麼樣的尺度衡量，而且還要多加給你們。25.因為凡已有的，還將給他更多，而沒有的，就連他已有的都要收回。」
26.耶穌對他們說：「聽聽有關天主國的比喻：那好比一個人往田裡播種，27.日出而作，日落而息，在不知不覺中，種子發芽、成長。28.因為土地自然使它結果：它先發芽，後吐蕊，最後穗上結滿麥粒。29.當麥子成熟時，人們就拿鐮刀收割：因為收穫的時期到了。」
30.耶穌又說：「我們怎樣比喻天主國呢？用什麼來形容它呢？31.它好像芥菜的種子，種時是所有種子中最小的。32.人們將它播種入土，生根發芽後，它卻超過其他的一切蔬菜。它長出長長的枝，天上的飛鳥都來到它蔭下棲息。」
33.耶穌用了許多這樣的比喻，按照人們能聽懂的來講道。34.他每次講道必引用比喻，可是私底下他卻對門徒解釋一切含義。
35.那天，天色已晚，耶穌對門徒們說：「我們渡到另一岸去吧！」
36.於是，門徒們撇下人群，帶著船上的耶穌離開。另外還有小船一同隨行。37.忽然狂風驟起，波浪猛襲小船，船中已積了很多水。38.耶穌卻在船尾依枕而眠！
他們叫醒了他，說：「老師，我們要沉了，你不管嗎？」
39.耶穌醒過來，喝斥風和海水說：「安靜！止住！」立刻，風就止住，恢復了寧靜。
40.耶穌便對他們說：「你們為什麼嚇成這樣？難道你們還沒有信德？」41.他們都很震駭，彼此說：「他究竟是誰？連風和浪都聽從他！」
1.他們到了湖的對岸，革拉撒人的地區。2.耶穌剛從船上下來，迎面來了一個從墳墓來的人，他被不潔之魔附身。
3.這個人住在墳墓里，沒人能制服他，就是用鎖鍊也不行。4.人們曾用鐐銬或鐵鍊綁住他，他卻掙開鐵鍊，弄斷鐐銬：因此沒人能制服他。5.他日夜徘徊在墳場和山野之間，發出吼叫，用石頭砸自己。
6.他從遠處見到耶穌，就跑過來俯伏在耶穌腳前，7.大聲喊著：「耶穌，至高天主之子，你要我怎樣？我以天主之名懇求你，不要折磨我！」8.因為耶穌曾向他說：「不潔之魔，離開這人！」
9.耶穌便問他：「你叫什麼？」他說：「軍旅！因為我們人數眾多。」10.這些惡魔一再求耶穌不要把他們從這地區驅逐出去。
11.那時，正有一群豬在山坡上吃食。12.惡魔們請求耶穌說：「把我們趕進豬群裡吧，好讓我們住進豬群裡！」13.耶穌答應了他們。不潔惡魔立刻出來，進入那群豬中。那群豬竟從山崖邊直衝下去，統統淹死在海裡。
14.放豬的人逃走了，他們把這事傳揚到城裡鄉下。15.好多人趕來看究竟發生了什麼事。到了耶穌這裡，看見那個曾附有『軍旅』惡魔的人，穿著衣服，好端端地坐在那裡，神智清醒，人們就都很害怕。
16.親眼目睹的人傳述了那附魔的人和那群豬的故事。17.所以，他們就央求耶穌離開他們的區域。
18.耶穌重新登上小船，那個曾被惡魔附身的人懇求與耶穌同行，19.耶穌沒答應，對他說：「你回家去吧！到你家人那裡，告訴他們上主為你做了何等大事，如何憐憫了你。」20.這人走了，在十城區一帶開始傳揚耶穌為他所做的事，聽到的人都大為驚訝。
21.耶穌又乘船，到湖的另一岸去。人們成群結隊地聚在他身邊，他就留在岸邊。22.這時來了一位會堂堂長，名叫雅依洛。他一見耶穌，就俯伏在他腳前，23.懇求他說：「我小女兒命已垂危，請去給她覆手，使她得救回生吧！」
24.耶穌就跟他一起去，一大群人追隨他，簇擁著他前行。
25.人群中有個患了十二年血漏病的婦女，26.她曾經看了不少大夫，受了許多苦，花盡了她的積蓄，非但毫無效果，病情反而加重。27.她聽說過有關耶穌的事，就來到人群中，從後面摸了耶穌的衣服。28.她心裏想：「只要我摸他的衣服，我的病就會好。」
29.她的血漏立刻止住了，她覺得身上的病也好了。30.就在那一瞬間，耶穌感覺到一股力量由他身上出去，就回頭問眾人：「誰摸了我的衣服？」
31.門徒們都說：「你看！這麼多人到處擠著你，你怎麼還問誰摸了你呢？」32.但耶穌仍繼續觀望，想找那曾摸了他衣服的婦人。
33.那婦女知道自己身上所發生的事，怕得發起抖來。她跪伏在耶穌腳前，跟他說了實情。34.耶穌就對她說：「女兒！你的信德救了你，平安回去吧！你已從病痛中痊癒了！」
35.他們正說著話時，從會堂堂長家來的人到了，他們對堂長說：「你女兒已死，為什麼還要麻煩老師呢？」36.耶穌聽見他們的話，對會堂堂長說：「別害怕，只要信！」37.耶穌只帶了伯多祿，雅各伯和雅各伯的弟弟若望前去，不讓其他人跟著。
38.他們來到會堂堂長的家，耶穌見屋內戚然一片，有人痛哭，有人哀號。39.他一進去，就說：「為什麼要這樣傷心痛哭？小女孩並沒死，只是睡著了。」
40.眾人都嘲笑他，耶穌叫他們都出去，只留下孩子的父母和他的門徒們，進了安放女孩的地方。41.他拉起女孩的手，對她說：「塔里塔，古木！」（意思是：小女孩，聽我的，起來！）42.那女孩立即能起身走路了（那時她已十二歲了），大家都非常驚訝。43.耶穌嚴肅地告訴他們，不要向任何人宣揚這事，又吩咐給女孩吃東西。
1.耶穌從那裡出來後，回到自己的家鄉，門徒們跟隨著他。2.遇上安息日，耶穌在會堂講道施教。眾人聽了都覺得奇怪：「他從哪裡得來的這一切？這是什麼樣的智慧，使他竟能行如此的奇能？3.這人不就是那個木匠嗎？他不是瑪利亞的兒子；雅各伯、若瑟、猶達和西滿的兄弟嗎？他的姊妹不是我們的同鄉嗎？」他們便對他起了反感。
4.耶穌對他們說：「先知只在他本鄉、本族、本家裏得不到尊敬！」5.他在那裡不能行什麼奇蹟，只為幾個病人覆手治病。6.他對他們的無信德感到驚異。
耶穌就往四鄰鄉鎮周遊講道去了。7.他召來十二宗徒，開始派他們兩個兩個地出去，賜給他們制服不潔惡魔的權柄。
8.他吩咐他們除了棍杖外，什麼都不要帶：不要帶食糧，不要帶包袱，也不用帶錢，9.只要腳上穿雙鞋，不要穿兩件內衣。
10.他又說：「若哪家開門歡迎你們，你們就住下來，直到離開的時刻。11.要是人家不願接待你們，不想聽你們的施訓，你們就離開那裡，跺跺腳上的塵土，作為反對他們的證明。」
12.於是，他們就這樣出去講道施教，呼喚人們悔過。13.他們驅除惡魔，並且給病人傅油，治癒了很多人。
14.黑落德國王這時已聽說了耶穌的事，因為他的名聲很大。有人說：「那是洗者若翰死後復活。所以那些奇能才展現在他身上。」15.另外有人說：「他是厄里亞。」還有人說：「他是一位先知，如同古時的先知一樣。」16.黑落德聽了卻說：「我斬首的若翰，現在又復活了！」
17.原來黑落德為了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅的緣故，逮捕了若翰，把他綁起關進監獄，因為黑落德娶了這女人為妻，18.而若翰曾對黑落德說：「你無權佔有你兄弟的妻子。」
19.黑落狄雅便對若翰懷恨在心，想害死若翰，但又無從下手，20.因為黑落德敬畏若翰。他知道若翰是一個義人、聖人，所以他護著若翰。聽他講道時，雖然甚感不安，但仍樂意聽。
21.黑落德生日那天，黑落狄雅的機會來了。黑落德宴請了部屬大臣，軍官和加里利的權貴鄉紳。22.黑落狄雅的女兒進來獻舞，深得黑落德和在座來賓的歡心，國王便對這女孩說：「你跟我要什麼，我就給你什麼。」23.他還發誓說：「即使你要江山的一半，我也賞給你。」
24.這女孩出去和母親商議：「我該要什麼？」她母親說：「洗者若翰的頭。」25.女孩立即回到黑落德跟前請求說：「我要你馬上把洗者若翰的頭，用盤子盛來給我。」
26.黑落德王就十分為難，可是他已當著賓客的面發了誓，便不好拒絕。27.於是就派了侍衛，下令把若翰的頭送來。侍衛就去監獄斬殺了若翰，28.將若翰的頭放在盤子上，端給女孩；女孩接過給了她母親。
29.若翰的弟子們聽到這消息，就前去收殮了他的屍身，安葬在墓穴裏。
30.宗徒們回到耶穌身旁，向他匯報他們所做與所教的事。31.耶穌對他們說：「走！我們去一個安靜的地方，你們休息一會吧！」這是因為有很多人跟隨著他們，他們連吃飯的時間也沒有。32.於是他們坐船離開，想找個安靜的地方。
33.但是好多人看見了，都知道他們往哪裏去，各處來的人就奔跑前往，竟然比他們提前到達那地方。
34.耶穌下了船，看見這麼多人，就心生憐憫，因這些人像是沒有牧者的羊群。他就開口教導他們許多事。
35天色已晚，門徒們上前對他說：「此地荒涼，時間已晚，36.你讓群眾散了吧，好叫他們到附近的村舍買點東西吃。」37.耶穌回答說：「你們給他們些吃的吧！」
他們說：「你要我們去買兩百塊錢的餅給他們吃嗎？」38.他就問：「你們有多少餅？去看看！」他們查看一下，說：「五個餅，還有兩條魚。」
39.於是耶穌吩咐大家一組一組地坐在草地上。40.眾人就五十或一百地分頭坐在草地上。41.耶穌拿起五個餅和兩條魚，舉目仰望天，祝福了，再掰開了交給門徒，叫他們拿給眾人，他把兩條魚也分給大家。
42.所有的人都吃了，而且吃飽了。43.最後收集了滿滿十二筐的碎餅和碎魚。44.吃餅的男人就有五千。
45.耶穌一邊遣散群眾，一邊催促門徒們登船離岸，往貝特賽達駛去。46.把眾人打發走之後，他便上山去祈禱了。
47.夜幕低垂，小船駛在海中，耶穌獨自留在陸地上。48.他看見門徒們很吃力地搖著槳，因為當時正是逆風。在拂曉前，耶穌行於水面，向他們走去，就要超過他們了。
49.門徒們見他走在水面上，都以為是鬼怪，就驚叫起來。50.因為大家見他如此，都很害怕。耶穌馬上跟他們說：「鎮定點，是我，別怕！」51.然後他上了船，風就止息了。他們心裡十分驚奇，52.因為他們到現在還沒弄明白那分餅的事，他們的心神還是蒙蔽的。
53.他們渡過了湖，來到革乃撒勒，把船靠岸拴好。54.剛從船上下來，人們就認出了耶穌。55.他們就跑遍那地區，（宣揚耶穌來到的消息）。
人們聽說耶穌在哪裡，就把病人用榻抬往那地方。56.不論耶穌在城裏，還是鄉下或小村子，人們把病人帶到廣場上，懇求耶穌允許他們觸摸他的衣服，凡摸到的人，病都痊癒了。
1.在耶穌四周，聚集了法利塞人和來自耶路撒冷的經師。2.他們看見耶穌的幾個門徒用不潔的手吃飯，即沒洗手吃東西。
3.法利塞人和所有的猶太人，都謹守祖先傳統，餐前定要仔細洗手。4.從街市上回來後，若不先行沐浴，就不進餐用食。他們還拘守奉行很多類似的傳統：比如說怎樣擦洗杯子，罐子和銅壺。
5.所以法利塞人和經師都問耶穌：「為什麼你的門徒不遵守祖先遺訓，用不潔的手拿東西吃呢？」
6.耶穌回答說：「做作的人！依撒意亞在他的記載中說得真對：這民眾用嘴巴來光榮我，他們的心卻離我很遠。7.他們對我的祭拜是枉然。因為他們教訓人的典章只不過是人的法規而已。8.你們忽略了天主的誡命，只拘守人的傳統教條！」
9.耶穌又說：「你們竟然放棄了天主的誡命，為拘手你們自己的傳統！10.梅瑟已說過：孝敬你的雙親。又說：誰咒罵雙親的，就該處死刑。11.而你們卻說：人可以對父母說：『那該供養你的，我已把它當作科爾班（奉獻給天主的財產）了。』
12.如此一來，你們就不必再奉養父母親了。13.其實你們是廢棄了天主的話，而追隨了你們自相傳授的傳統。你們還做了許多諸如此類的事！」
14耶穌又叫過群眾來，對他們說：「好好地聽，要弄明白。15.不是由外進入人內的，使人骯髒。而是從人內在而來的，方使人骯髒。16.願有耳能聽的，聽罷！」
17.耶穌離開群眾，回到屋裏，門徒問他這句話的含義。18.他說：「你們也如此心智閉塞嗎？難道你們不明白：凡是由外進入人內的，不能使他污穢！19.因為這些東西進不到他心裏去，只經腸肚，再成了廢物排出去。」
耶穌這樣說是指一切的食物都是潔淨的。
20.他又繼續說：「由人內心而來的，才會使人污穢不潔。21.因為惡念是從人內心產生的，22.邪淫、偷竊、謀殺、姦淫、貪財、惡毒、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲和狂妄，23.所有這些都是來自內在的惡念，才會使人污穢不潔。」
24.耶穌離開此地，往提洛境內去。他走進一戶人家，並不想讓人認出他，但終是藏不住。25.很快來了一個曾聽說過他的婦女，她的女兒被惡魔附身，她遂跪伏在耶穌腳前。26.她是外邦人，出身敘利亞的腓尼基。她懇求耶穌驅除她女兒身上的惡魔。
27.耶穌說：「應先讓孩子們吃飽。拿孩子的餅扔給小狗吃是不對的！」
28.但那婦人說：「主！小狗也能吃孩子們掉在桌子底下的碎渣。」29.耶穌說：「因你這句話，你可以回家了，惡魔已從你女兒身上離去了。」
30.那婦人回到家，見女兒躺在床上，惡魔已離去。
治好一位聾啞人
31.耶穌又動身，從提洛經過漆冬，沿著加里利湖邊，來到十城區一帶。32這時，有人給他帶來一個又聾又啞的人，求耶穌給他覆手。
33.耶穌帶他離開人群，把手指按進這人的耳朵，又用唾沫抹他的舌頭。34.然後他望天嘆息，對他說：「厄法達！」就是說：「開了罷！」35.立刻，那人的耳朵開了，舌結也解了，他立即能清楚地說話了。
36.耶穌囑咐他們千萬別跟其他人宣揚這事。但他越叮嚀，他們越加到處宣揚。37.大家知道後都不勝驚奇，說道：「他所做的事真奇妙，他能讓聾子聽見，啞巴說話呢！」
1.一次，又有一大群人聚在耶穌周圍，他們沒有東西吃。耶穌叫來弟子說：2.「這些人讓我於心不忍。他們跟著我已經三天了，卻沒吃過什麼東西。3.若我打發他們空著肚子回家，恐怕他們會暈倒在路上，因為有些人從很遠的地方來。」
4.他的門徒回答他說：「在這樣荒涼偏遠的地方，到那裡去弄足餅給他們吃？」5.耶穌問：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」
6.於是，耶穌吩咐群眾都坐在地上。他拿了七個餅，祝謝了，掰開遞給門徒，叫他們分發，他們就分給群眾。7.他們還有幾條小魚，耶穌亦祝福了魚，叫他們也拿去分給大家吃。
8.大家都吃飽了，剩下的碎塊收了滿滿的七籃子。9.當時在場的人將近四千。耶穌打發人群回去。10.他上船，同門徒們一塊兒往達瑪奴達去。
11.法利塞人來與耶穌辯論；他們想要為難耶穌，便向他要一個從天上而來的征兆。12.耶穌深深地嘆口氣，說：「為什麼這一世代要求征兆？我切實告訴你們，決不給這世代任何征兆。」13.他就離開他們，又上船往湖另一邊去了。
14門徒們忘了帶餅，他們在船上，而船上只有一個餅。15.耶穌告誡他們說：「你們該謹慎，小心法利塞人的酵母，也小心黑落德的酵母。」16.他們於是彼此猜想：是因為我們沒有帶餅吧！
17.耶穌知道他們的想法，就說：「你們為什麼商量沒有糧餅的事呢？你們怎麼還是不懂，悟不出來呢！難道你們的心神還是閉塞的嗎？18.你們有眼看不見，有耳聽不到嗎？你們難道不記得，19.我把五個餅分給五千人吃，你們收了多少筐剩余的碎渣了嗎？」他們回答說：「十二筐」。20.「還有，我分了七個餅給四千人吃，又剩下多少籃的碎渣呢？」他們回答：「七籃。」21.耶穌說：「那麼你們還不明白嗎？」
22.他們抵達貝特賽達時，有人帶來一個瞎子，求耶穌摸他。23.耶穌拉著瞎子的手走到村外。他吐了唾沬在瞎子的眼上，再為他覆手，問他道：「你看見了什麼嗎？」24.那人抬起雙眼說：「我看見的一定是些人，好像樹木在移動。」
25.耶穌又舉手覆在他眼睛上，瞎子就復明了，能清楚地看見一切。26.耶穌叫他回家去，並囑咐說：「不要回村子裡去了。」
27.耶穌和門徒們動身，前往斐理伯的凱撒勒雅附近的村莊去。在路上，耶穌問自己的門徒說：「人們說我是誰？」28.他們回答說：「有人以為你是洗者若翰，有的說你是厄里亞，還有的以為你是先知中的一位。」
29.耶穌又問道：「你們呢？你們認為我是誰？」伯多祿答說：「你是默西亞。」30.耶穌就警告他們不要跟任何人提有關他的事。
31.耶穌開始教導他們：「人子要受很多苦，他將被長老、司祭長和經師們棄絕，且要被殺害，但第三天他要復活。」32.耶穌毫不隱諱地說了這些話。
伯多祿拉他到一旁，開始勸諫。33.耶穌轉過身來，看著他的門徒們，斥責伯多祿說：「退到我後頭去，撒殫！因為你所想的，不是天主的想法，而是人的念頭。」
34.耶穌叫群眾和門徒們前來，他說：「那願意追隨我的人，就該捨棄自己，背起他的十字架跟隨我。35.因為凡想救他自己生命的人，反而會喪失生命；但那為我和福音而奉獻生命的，必會獲得生命。
36.人縱然賺得了全世界，卻毀滅了自己，為他有什麼好處呢？37.人還能以什麼代價來救贖自己呢？
38.誰若在這邪淫罪惡的世代中以我和我的話為恥，將來人子在他父的光榮中偕同諸天使來臨時，也將以他為恥。」
1.耶穌接著對他們說：「我切實告訴你們，在這裡的人當中，有些還沒死就能看見天主國帶著威能降來。」
2.六天後，耶穌帶著伯多祿、雅各伯和若望，單獨領他們上了一座高山，耶穌在他們面前變了容貌。3.他的衣服潔白發亮，世上沒有人能把布漂得那麼白。4.厄里亞和梅瑟也顯現給他們，正在和耶穌說話。
5.伯多祿開口對耶穌說：「拉比（希伯來文指老師）！我們三個正好在此，我們就去搭三個帳篷，一個給你，一個給梅瑟，一個給厄里亞。」6.其實，他不知該說什麼，他們都嚇呆了。
7.這時，雲彩將他們彌漫包圍，有聲音從雲中發出：「這是我的愛子，你們要聽從他！」8.忽然間，他們環顧四周，誰都不見了，只有耶穌和他們在一起。
9.下山時，耶穌囑咐他們，不要跟人說起在山上看到的事，一直要等人子從死者中復活後。10.他們謹守囑咐，但又彼此議論「從死者中復活」是什麼意思。
11.於是，他們遂問：「為什麼律法經師說，先來的該是厄里亞？」
12.耶穌回答說：「厄里亞該當先來，使一切就緒。但經上關於人子受許多痛苦，遭輕慢的事，是怎樣寫的呢？13.我告訴你們，厄里亞已經來了，人們隨心所欲地對待他，就如經上有關他的記載一樣。」
附魔的孩子痊癒了
14.耶穌回到門徒那裡，看見一大群人圍著他們，經師們和他們正在爭論。15.他們看見耶穌來了，好不吃驚！都跑去問候他。
16.耶穌問他們：「你們和他們在討論什麼呢？」17.人群中有個人回答：「老師！我將家中被啞魔附身的孩子帶來見你。18.啞魔一抓住他，就摔倒他，讓他口吐白沫，牙關緊咬，全身僵硬。我求你的門徒替這孩子驅魔，可是他們卻做不到。」
19.耶穌回答：「沒信德的世代啊！我要跟著你們到什麼時候呢！我要容忍你們到幾時呢？把他領到我這來吧！」20.他們把這孩子帶來，一見到耶穌，惡魔就搖動，使孩子痙攣。孩子便在地上打起滾來，口吐白沫。21.耶穌問孩子的父親：「他這樣有多久了？」父親說：「從他很小的時候起，22.惡魔多次把他投進火裏或水塘裡，要害死他。你若能，就可憐我們，幫助我們吧！」
23耶穌對他說：「你若能？為相信的人，一切都是可能的！」24.孩子的父親立刻說：「我信，但我的信德脆弱，請幫助我相信吧。」25.耶穌見人越來越多，就喝斥惡魔道：「又聾又啞的惡魔，我命令你：離開這孩子，永遠不准再回來！」
26.在這一刻，惡魔在孩子體內搖晃，大叫一聲，出去了。孩子好似死去了一般，很多人就說：「孩子死了！」27.但耶穌握起孩子的手，拉起他。孩子就起來了。
28.耶穌回到屋裡。門徒們私下問他：「為什麼我們不能驅逐這惡魔呢？」29.耶穌說：「只有用祈禱才能驅逐這類惡魔。」
30.他們離開那裡，穿過加里利境內，耶穌不願叫人知道他的行蹤。31.那時他指導他的門徒們，對他們說：「人子要落到人手裡，他們會殺害他。三天之後，他會復活。」
32.可是門徒不明白這番話，又不敢問。
33.他們一行人到了葛法翁，進入屋裏，耶穌問他們：「你們在路上爭論什麼？」34.他們都不出聲，因為在路上時，他們爭論過「誰是最大」的問題。
35耶穌坐下，叫十二人來說：「誰若想做第一個，他就得做眾人中的最後一個，並做大家的僕人。」36.接著叫來一個孩子，叫他坐在他們中間，他抱起孩子，對他們說：37.「誰因我的名接待了這樣一個孩子，就是接待我。誰若接待我，並非接待我，而是接待那派遣我的。」
38若望說：「師傅，我們見有人用你的名字驅魔，我們想阻止他，因為他不是我們中的。」39.耶穌回答他：「別阻止他！因為沒人用了我的名行奇蹟，又轉過來說我壞話的。
40.誰不反對我們，就是贊同我們。41.誰看在你們屬於基督的份上，給了你們一杯水喝，我切實告訴你們，那個人絕不會失掉他的賞報。」
42.「誰若使信徒中任何一個卑微者犯罪失足了，倒不如用大石磨拴在他的脖子上，讓他沉到海裡去。
43.要是你的手使你犯罪失足，砍下它來！對你來說，只有一隻手而得生命，比有兩隻手卻入地獄、44.進入那永不熄滅的火裏要好得多。45.若是你的腳使你犯罪失足，砍下它來！你缺了一條腿而得生命，總比有兩條腿卻入地獄更好。
47.若你的一隻眼睛使你犯罪失足，把它挖出來！你一隻眼進入天主國，總比有兩隻眼睛卻入地獄要好。48.地獄裏的蟲子不死，火也不滅。49.火會將他們腌起來。
50鹽是好的，可是鹽若失了鹹味，你們還能用什麼使它再鹹呢？你們身上應當有鹽的精神，並且彼此之間要和平相處！」
1.耶穌離開了那地方，來到約旦河的另一岸，猶太境地。人群又圍聚在他身邊。耶穌照例給他們施教傳道。
2.有些法利塞人想試探耶穌，就問他：「丈夫是否可以休妻？」3.他回答：「梅瑟是怎樣給你們規定的？」4.他們說：「梅瑟允許寫休書休妻。」
5.耶穌說：「梅瑟寫下此條律例，是因為你們心腸太硬。6.但是天主創世時，造了男人和女人。7.為此，人要離開父母親，8.兩人結為一體。他們不再是兩個人，而是一體。9.天主所結合的，人不可拆散。」
10.回到屋裏，門徒又追問他這個問題。11.他解釋說：「誰休了妻再娶，就是犯姦淫，辜負妻子。12.若妻子離開丈夫再嫁，也是犯姦淫。」
13.有人帶孩子們來到耶穌身旁，請他撫摸孩子。但門徒們卻斥責他們。
14.耶穌見了，就很生氣，對門徒們說：「讓孩子們來親近我，不要擋著他們。要知道，天主國就是屬於像他們這樣的人。15.我跟你們說實話：誰若不能像孩子般接受天主國，誰就進不去。」
16.他就抱起孩子們，覆手祝福了他們。
17.耶穌正走在路上時，有人跑到他前頭，跪在他面前說：「好老師！我該怎麼做才能得永生呢？」
18.耶穌回答說：「你為什麼稱我為『好』？唯有天主才是『好』的，別人都不是。19.你知道這些誡命：不可殺人，不可犯邪淫，不可偷竊，不可作假證，不可欺詐，要孝敬父母。」20.那人說：「老師，從小我就一直遵守這些誡命。」21.耶穌注視著他，喜歡他，就對他說：「你還缺少一件事，你去把自己的財產變賣，施捨給貧窮的人，在天上你將得到財富，然後來跟隨我吧。」
22.一聽這話，那人就垂頭喪氣地走了，因為他有好多財產。
23.耶穌環視左右，對門徒們說：「有錢的人要進入天主國是多麼難呀！」24.聽了這話，門徒們都很吃驚。
耶穌又說：「孩子們，要進入天主國是難的！25.一隻駱駝穿過針眼，比有錢人進入天主國還容易呢！」
26.門徒們完全糊塗了，彼此說：「如此誰還能得救呢？」27.耶穌凝視著他們說：「由人來說，不可能；但對天主來說，一切都是可能的。」
28.伯多祿開口說：「你看，我們捨棄了一切跟隨你。」
29.耶穌說：「我跟你們說實話：凡是為了我，為了福音，而捨棄了家園、兄弟姐妹、父母雙親或兒女及田產的，在今生他必得到百倍的家園，兄弟姐妹、雙親、兒女和田產，當然也會有迫害；他們在來世將得永生。
31.許多領先的，要成為最末的，而最後的要成為最先的。」
耶穌第三次預言受難
32.他們往耶路撒冷的路上，耶穌走在大家的前頭。宗徒們都顯得困惑，跟隨來的人也都惶恐不安。
耶穌又召十二宗徒到一邊，對他們提起將要發生在自己身上的事：33.「我們現在要上耶路撒冷。人子要被交到司祭長和經師們手裡，他們會定他死罪，並將他交到外邦人手中。34.他們會羞辱他，唾棄、鞭打他，最後殺害他。但死後的第三日他將復活。」
35.載伯德的兒子雅各伯和若望來到耶穌跟前，對他說：「老師，希望你成全我們的請求。」36.耶穌問：「要我為你們做什麼？」37.他們說：「請賜我們一個坐在你右邊，一個在你左邊，分享你的光榮。」
38.耶穌對他倆說：「你們不曉得你們要求的是什麼。你們能喝我喝的那杯嗎？或者你們能受我將要受的洗嗎？」39.他們回答：「我們能。」
耶穌就說：「你們將要喝我喝的杯；你們也要受我受的洗。40.但我左右的位子，不是由我來決定；而是該給誰，就給誰保留。」
41.其他十個人聽見這話，便紛紛責怪雅各伯和若望。42.耶穌把他們召集到身邊說：「你們知道，在外邦人當中，統治者實行獨裁，居高位的人濫用職權。43.但在你們當中，卻不應該這樣。
你們當中誰要居高位，就要做大家的僕人。44.如果你們中誰要成為第一，他就得當眾人的奴僕。45.因為人子不是來受人服侍，而是來服侍人的，並且犧牲他的性命，為眾人作贖價。」
46.他們來到耶里哥，耶穌和門徒們走出城時，好多人跟隨其後。這時路旁坐著一個瞎眼的乞丐，他是提買的兒子巴爾提買。
47.他聽說是納匝肋的耶穌經過，就放聲大喊：「耶穌，達味之子，可憐我吧！」48.好多人斥責他，叫他住口。可是他卻喊得更大聲了：「達味之子，可憐我啊！」
49.耶穌停下來說：「叫他過來。」有人便去叫那瞎子，對他說：「放心，站起來，他叫你呢！」50.瞎子丟下外衣，跳起來，到了耶穌跟前。
51.耶穌對他說：「我要我為你做什麼？」瞎子回答：「拉比，叫我看得見吧！」52.耶穌於是說：「去吧！你的信德救了你！」瞎子立即能看見了。他便一路跟隨了耶穌。
1.他們來到了距耶路撒冷很近的貝特法革和伯大尼，靠近橄欖山。2.耶穌叫兩個門徒來說：「你們到對面的村口去，會看見在那裏拴著一頭還沒人騎過的小驢。你們解下繩索，把牠牽來。要是有人問：『你們做什麼？』你們就答說：『主要用牠，之後會立刻歸還。』」
4.他們去了，看見有頭小驢拴在道外路邊。他們就解開這牲口。5.有幾個站在那裡的人問他們：「你們解開這小驢做什麼？」6.他們照耶穌的話回答了他們，人們就讓他們做了。
7.他們把小驢牽到耶穌身旁，把外衣鋪在驢背上，讓耶穌坐在上頭。8.很多人把外衣鋪在路上，還有些人從田裏砍下樹枝鋪在路上。9.在前頭開路和在後跟隨耶穌的人，都歡呼著：
「賀三納！奉主名而來的當受讚美！10.我們祖先達味的王國來臨，當受讚美！賀三納於至高之天！」
11.耶穌進入耶路撒冷，直往聖殿去，在那裡四周仔細察看了一番。那時天色已晚，他就與十二宗徒離開，往伯大尼去了。
12.次日，他們從伯大尼出來時，耶穌感到餓了。13.他遠遠看見一棵枝葉繁茂的無花果樹，就上前去看有沒有果子。結果除了葉子什麼也沒有找著，因為這時候還不是結果的季節。14.耶穌就對無花果樹說：「永遠再沒人吃你的果子了！」他的門徒們都聽到了這句話。
15.他們到了耶路撒冷，耶穌進入聖殿，把在聖殿院裡做買賣的人全趕了出去；又將兌錢者的桌子和賣鴿者的椅子掀翻。16.他不許人抬東西穿越聖殿的廊台殿院。
17.耶穌訓導他們說：「經上不是寫著：『我的聖殿將是萬邦的祈禱之所』嗎？你們竟把它變成了『賊窩』。」
18.司祭長和律法經師知道這事後，就想要除掉耶穌。但他們又擔心顧慮，因為耶穌的教導已深深地感動了群眾。
19.到了晚上，他們就出了城。
20.早上，他們又路過那裡，看見那棵無花果樹連根都枯萎了。21.伯多祿想起來，就對耶穌說：「拉比，你看！你詛咒的無花果樹已枯死了。」
22.耶穌回答他說：「你們應當堅信天主。23.我切實告訴你們，無論誰對著這座山說：『起來！跳進海裏去』，只要他心裡毫不猶豫，堅信他說的話必成就，那麼，他的話就會實現。24.所以我告訴你們：凡你們在祈禱中祈求的，只要你們相信會得到，你們一定會達成所願。
25.你們祈禱時，如果有什麼怨人的事，就寬恕吧。（26.如此你們在天的父也好寬恕你們的過錯。）」
27.他們又回到耶路撒冷。當耶穌在聖殿裏行走時，司祭長、經師和長老們都來到他面前，對他說：「你有什麼權力這樣做？誰給你權力這樣做的？」
29.耶穌回答：「我也只問你們一個問題，你們回答我，我就告訴你們，我是憑什麼權柄來這麼做的。30.若翰的洗禮是上天授意，還是純粹人為呢？告訴我！」
31.這些人心想：「若我們回答是上天授意，他會問我們：那麼你們為什麼不信他？32.但我們又怎敢說那純粹是人為之舉呢？」他們不能回答，因為他們顧忌當時的民眾，大家把若翰看成是一位真正的先知。
33.因此，他們回耶穌說：「我們不知道。」耶穌就說：「那麼，我也不告訴你們，我憑什麼權柄做這一切。」
1.耶穌開始用比喻跟他們說：「有個人種植了一片葡萄園，在園四周圍起一道籬笆。他掘了一個榨酒池，又築了一座守望台。他把葡萄園租給了佃戶，就往國外去了。
2.時節來臨時，他派了僕人去向佃戶們收取他應得的份兒。3.佃戶們抓住這僕人，打他一頓，叫他空手而回。4.園主又派另一個僕人去，他們打傷了這僕人的頭，還羞辱了他。5.園主再派另一個僕人去，他們把他殺了。隨後派去的許多僕人，不是被打傷，就是被殺死。
6.後來只剩下一個人可派，就是他的愛子。他最後派他去時，心想：『他們會尊敬我的兒子。』7.但佃戶們彼此議論說：『他是繼承人。我們殺了他，產業就歸我們了。』8.於是他們捉住他，把他殺了，扔到葡萄園外。
9.這葡萄園的園主會怎麼辦呢？他會來毀掉這些佃戶，再把園子租給別人。10.也許你們看過這段經文：『匠人棄而不用的石頭，反成了屋角的基石。11.這是主的作為，我們眼中看來真是奇妙！』
12.司祭長有意逮捕耶穌，因為他們心裡明白，耶穌的這段比喻是針對他們說的，但因害怕民眾，只好離開耶穌走了。
13.他們派遣了幾個法利塞人和黑落德黨人，到耶穌那裡去，想從他的言語中挑出毛病。
14.他們來對耶穌說：「老師，我們知道你是一個正直的人，不受任何人影響，你也不追求人人稱讚的美譽，而是按照真理宣講天主的道。那麼，請告訴我們：向凱撒交稅是否被允許？我們該不該納稅？」15.耶穌看穿了他們的伎倆，就對他們說：「你們為什麼要試探我？拿一個銀幣來給我看。」16.他們就給了他一個。耶穌問：「所刻的這肖像和名號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」17.耶穌說：「凱撒的歸凱撒；天主的歸天主。」
他們都十分震驚。
18.否認復活的撒杜塞人來找耶穌，他們這樣問他：19.「老師，在經上梅瑟規定我們：『如果一個人的哥哥結了婚，還沒有子嗣就死了，弟弟應娶哥哥的妻子，為他留後。』20.曾有七個兄弟，老大結了婚，沒有留下子嗣就死了。21.老二娶了寡嫂，沒有孩子也去世了。老三也是這樣。
22.直到老七，都沒留下任何子嗣；最後，那婦人也死了。23.到復活的時候，他們都復活了，這婦人該是誰的妻子呢？因為七個兄弟都曾娶她為妻。」
24.耶穌回答說：「你們錯了，既不了解經上所言，也不知道天主的權威。25.人從死者中復活後，男女不再婚嫁，都像天使一般。
26.至於死人復活的問題，難道你們沒有讀過梅瑟書中的荊棘篇嗎？天主對梅瑟說：我是亞伯郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主。27.祂不是死人的天主，而是活人的天主。所以你們完全錯了。」
28.有個經師聽了這番討論，敬佩耶穌的回答，就過來問耶穌：「所有誡命中，哪條最重要？」
29.耶穌說：「第一條是：以色列，聽呀！上主，我們的天主是唯一的主。30.你要全心、全靈、全意、全力地愛上主，你的天主。31.第二條是：你要愛你的近人，如同愛你自己一樣。沒有比這兩條更重要的了。」
32.那經師又說：「老師，對呀！你說的很正確：天主是唯一的，除祂以外，沒有其他的。33.要全心、全靈、全意、全力的愛祂，也要愛近人如同愛自己一樣。這比獻全燔祭和牲品要好得多。」
34.耶穌見他說的有見解，就對他說：「你距天主國不遠了。」此後，沒人再敢向他提問題了。
他又怎麼會是達味之子呢？
35.耶穌在聖殿里施教傳道。他問道：「律法經師怎麼說默西亞是達味之子呢？36.達味受聖神啟發時說：上主對我主說：坐在我右邊，等我把你的仇敵置於你腳下。37.如果達味自己稱他為主，他又怎麼會是達味之子呢？」大批群眾都喜歡聽他講道。
38.他施教時，對大家說：「不要模仿律法經師們：他們喜歡穿著長袍漫步，也喜歡在街上受人敬禮，愛坐會堂的首位和宴會的上座。40.他們愛作長久的祈禱，卻去吞併寡婦的家產。這些人必遭嚴厲的處罰。」
41.耶穌坐在聖殿的獻儀櫃前，看群眾如何把捐款投進櫃裡。許多富翁投進了大筆的獻儀，42.那時來了個窮寡婦，只投進兩個小錢幣（合一文銅錢的四分之一）。
43.耶穌便叫門徒們前來，對他們說：「我實在告訴你們，這個窮寡婦捐的比其他任何人投進櫃裡的都要多。44.因為眾人投的都是他們的余錢，但這寡婦卻從自己的不足中，把所有的生活費都捐獻出來了。」
1.耶穌走出聖殿時，一個門徒對他說：「老師，你看！這是何等的石塊，何等宏偉的建築呀！」2.耶穌說：「你看見這些宏偉建築了？然而，將來這裡沒有一塊石頭會留在另一塊上面，一切都將毀滅。」
3.耶穌回到橄欖山上，面對聖殿坐著。伯多祿，雅各伯，若望和安德肋私下問耶穌：4.「請告訴我們，什麼時候會發生這些事？這一切實現時，會有什麼樣的征兆呢？」
5.耶穌就對他們說：「你們要小心！不要受任何人的迷惑。6.有許多人會來，冒我的名說：『是我！』他們會欺騙很多人。
7.當你們聽到有關戰爭和即將打仗的謠言時，不要驚慌膽怯。這些會來臨；但是還不是末日。8.各民族，各國家將互相攻擊，各處有地震和飢荒。但這只是開端，是最初的陣痛。
9.你們自己應當謹慎小心。有人會將你們交與公議會，在會堂裡鞭打你們；並且因了我的緣故，你們會被帶到總督和國王面前，向他們作証。10.但首先福音必須傳揚至各邦國。
11.當他們押解提交你們時，不要擔心該說什麼。那時賜你們什麼話，你們就說什麼。因為說話的不是你們自己，而是聖神。
12.兄弟要置兄弟於死地，父親將置兒子於死地；子女起來反對父母，要處死他們。13.由於我的名，你們要被眾人憎恨；但凡能堅持到底的，必將得救。
耶路撒冷的大難
14.當你們看見那「招致荒涼的可憎之偶像」立在不應立的地方（讀者自當明白），在猶太的就該逃到山上去。15.在屋頂平台上的，就不要再下屋裡去拿東西。16.在田裡的，不要再轉回家去取衣物。17.那些日子裡，懷孕和哺乳的婦女是不幸的。18.你們要祈禱：這事不要在冬天發生。
19.因為這將會是艱難時期，從天主開創世界，直到現在，從未有過如此的災難，將來也不會再有。20.要不是上主縮短這段日子，沒人能存活下來。但天主為祂的選民著想，縮短了這些時日。21.如果有人跟你們說：『看！默西亞在這裡。看！他在那裡。』千萬別相信。22.因為會有假的默西亞和假先知出現，他們行異能，顯奇蹟來誑騙。若有可能，甚至還要來誘惑選民。23.因此，你們得小心，一切我都預先告訴你們了！」
24.「在災難之後的這些日子裡，太陽昏暗，月亮無光。25.星星從天上墜落，整個宇宙會動搖。26.然後，人們會見到人子帶著威能和無上榮耀，乘著雲彩而來。27.祂派遣天使，將祂的選民從天涯海角，從寰宇地極召集而來。
28好好領會由無花果樹得出的教訓。當無花果樹的枝條變得柔嫩，發芽長葉時，你們就知夏天近了。29.同樣地，當你們看到這一切發生時，就知道時候近了，已經在門口了！30.我實在告訴你們：這一世代還沒有過去之前，這一切事就要發生。31.天地都會過去，我的話決不會過去。
32.至於哪個日子，哪個時辰，是沒人知道的。天上的天使不知道，甚至連子都不知道；只有父知道。」
33「要提防、警醒！因為你們不知道那時刻什麼時候來到。34.好比一個人出門遠行，他離家時，授予僕役們權力，讓他們各司其職，還叫門衛要保持警覺。
35.你們要醒著！因為你們不知道主人何時回來。是晚上還是半夜？是雞叫時還是破曉時？36.免得他突然回來時，撞見你們正在睡覺。37.我對你們說的，也是對所有的人說：保持警醒吧！」
1.再過兩天就是逾越節和無酵餅節。司祭長和律法經師們設法用詭計陷害耶穌，想要殺死他。2.但他們說：「不要在節日期間，怕百姓發生騷動。」
3.耶穌來到伯大尼的痲瘋病人西滿的家裏。他正用餐時，有個婦人拿著一玉瓶珍貴的「納爾多」香液進來。她打破瓶，把香液傾倒在耶穌頭上。
4.在座的人有些很不滿，他們互相說道：「為什麼要浪費香液？5.這香液可賣到三百銀幣的價錢，可拿這錢去救濟窮人！」他們開始責備這女子。
6.但耶穌對他們說：「隨她做吧！為什麼要為難她呢？她剛才為我做了一件好事。7.你們常與窮人在一起，你們幾時願意，幾時都可救濟他們。但你們不會常與我在一起。8.那婦人做了她應做的事；她用香液抹了我的身體，為安葬我做了準備。9.我實在告訴你們：不論福音傳到天下什麼地方，人們必會提到她所做的，為紀念她。」
10.十二門徒之一，依斯加略人猶達斯，跑去找司祭長，要把耶酥交給他們。11.他們聽了都很高興，答應給他賞錢。從此，猶達斯就暗找時機要將耶穌交出去。
12.無酵餅節的頭一天，即宰殺逾越節羔羊的日子，門徒問耶穌：「你要我們上哪裡去準備逾越節晚餐呢？」
13.於是，耶穌叫了兩個門徒，對他們說：「你們進城時，會有個帶水罐的男人迎面而來，你們就跟他走。14.他進哪一家，你們就問那家的主人：『老師問你：我和我的門徒們在哪個客廳進逾越節晚餐呢？』15.他會帶你們看一間大廳，已佈置整齊，還有可躺靠的軟榻。你們就在那廳裡為我們準備一切吧。」
16.兩個門徒上了路，來到城裏，遇見的正如耶穌已告訴過他們的一樣。他們便去準備逾越節晚餐。
17.到了晚上，耶穌和十二門徒來了。18.當他們同桌用餐時，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中有一人要出賣我。這人正與我同桌進餐。」
19.門徒們都很憂慮，一個接一個地問耶穌：「不是我吧？」20.他回答他們：「是十二人中的一個，和我同往盤子裏蘸的那個。21.人子固然要照經上說的那樣離去，但那出賣人子的人是有禍的！這人若沒出生，對他反而更好。」
22.他們用餐的時候，耶穌拿起餅，祝謝了，掰開來，交給他的門徒說：「你們拿去吃，這是我的體。」23.然後他又拿起酒杯來，祝謝了，遞給門徒，大家都一一喝過後，24.耶穌對他們說：「這是我的血，盟約之血，將為許多人而傾流。
25.我實在告訴你們：我不再喝這葡萄的汁了，直到我在天主國裡喝新酒的那一天。」
預言伯多祿三次不認主
26.他們唱完聖詠後，就往橄欖山去了。27.耶穌對他們說：「你們都要失足跌倒，因為經上寫著：我打擊牧羊人，羊群就四散而逃。28.但我復活後，會先去加里利等你們。」
29.伯多祿說：「即使所有的人都跌倒，我卻不會！」30.耶穌對他說：「我實在告訴你，就在今夜，第二次雞啼之前，你會三次不認我。」31.可是伯多祿仍堅持說：「就算要我跟你一同去死，我也不會不認你。」其他的人也都說了相同的話。
32.他們來到一處叫革責瑪尼的莊園，耶穌跟門徒們說：「你們坐著，我去祈禱。」33.他便帶了伯多祿，雅各伯和若望一塊去。憂愁和恐懼開始侵襲他，34.他對他們說：「我心憂傷極了，你們留在這裡，警醒著！」
35.他到稍遠的地方，俯伏在地祈禱：如有可能，讓他能避過這時刻。36.他說：「阿爸，父呀！一切對你來說都是可能的。請免了我這杯吧，但不要照我的意思，而是按照你的旨意。」
37.耶穌回到門徒們那裡，見他們睡著了，就對伯多祿說：「西滿，你睡著了？你不能清醒著一個時辰嗎？38.清醒，為免陷誘惑而祈禱吧！心靈固然願意，但肉體卻是軟弱。」
39.耶穌又走去，做同樣的祈禱。40.他再次回來時，看見門徒們還是睡著。因為他們眼皮沉重，又不知怎樣回答他。
41.耶穌第三次回來，對他們說：「你們現在可以好好睡一覺了！一切都結束了，時刻已到了，人子要被交付到罪人手裡了。42.起來！我們去罷。看！那出賣我的人已近了。」
43耶穌話音未落，十二門徒之一的猶達斯就到了。跟他同來的還有一群拿著劍和棍棒的人，都是由司祭長，律法經師和長老們派來的。44.出賣耶穌的人曾給他們一個暗號：「我親吻誰，誰就是。你們抓了他後，要多加看守，把他帶走。」
45.猶達斯一到，就向耶穌走去，叫著：「拉比！」並親吻了耶穌。46.跟來的人便抓住耶穌，逮捕了他。47.當時在場的人中，有一個拔出劍來，刺向大司祭的一個僕從，割下了他一隻耳朵。
48.耶穌開口對他們說：「為了要抓我，你們竟然帶著劍和棍棒，視我如強盜一般！49.我每天在你們當中，在會堂裏施教時，你們並沒有逮捕我。但經上所言終究必要應驗。」
50.門徒們都丟下他逃走了。51.跟從耶穌的人中有個少年，全身上下只裹著塊麻布。人們試圖抓住他，52.他丟下麻布，光著身子逃走了。
53他們把耶穌帶到大司祭處。司祭長、長老和經師們都聚在那裡。54.伯多祿遠遠跟著，直到進了大司祭的院子；他坐在看守聖殿的差役們當中，烤火取暖。
55.司祭長們和全體公議會尋找証據，好定耶穌死罪，但是他們找不出。56.有幾個人作假證誣告他，可是他們的證據都不相符。57.有些人站起來，編造了這樣的假見證：「58.我們曾聽他說過：我要拆毀這座用人手蓋成的聖殿，三天內將另建一座不用人手所造的。」59.然而他們的這個證據也不相符合。
60於是大司祭站起來，問耶穌：「對他們控告你的事，你不作任何答辯嗎？」61.耶穌默不作聲，什麼也不回答。大司祭再次問他：「你是默西亞，那應受讚頌者之子嗎？」
62.耶穌回答說：「是的。而且你們將看到人子要坐在全能者的右邊，乘著天上雲彩而來。」
63.大司祭一聽這話，非常震驚，就撕裂外袍，說：「我們何必再要証人？你們都聽見這褻瀆的話了。你們決定怎麼辦？」所有的人都說：他該死。
65.這時候，有人向耶穌臉上吐口水，蒙住他的臉，用拳頭揍他，說：「去當先知吧！」差役們也搧他耳光。
66.當時伯多祿還留在下面院子裡。來了一個大司祭的女僕，她看伯多祿在烤火取暖，就盯著他說：「你也是和納匝肋人耶穌一起的。」68.但伯多祿否認說：「我不知道，也不明白你在說些什麼？」他就從前廳門走出去。
69.那女僕看見他在那裡，又對周圍的人說：「這個人也是那一幫裏的。」70.伯多祿又否認了。
不久，站在那裡的人再次詢問他：「你肯定是他們中的一個，因為你也是加里利人。」71.伯多祿遂開始詛咒發誓說：「我不認識你們說的那個人。」
72.公雞第二次啼叫了，伯多祿想起了耶穌曾對他說過的話：「雞叫兩遍以前，你會三次不認我。」於是，他放聲大哭起來。
耶穌在比拉多面前受審
1.一大早，司祭長們、經師們和全體公議會聚集商議之後，就綁起了耶穌，將他押解給比拉多。
2.比拉多問：「你是猶太人的君王嗎？」耶穌回答：「你說的對。」3.司祭長們對他提出許多控告。4.比拉多再次審問他：「你不答辯嗎？你看，他們控告了你這麼多罪！」5.但耶穌還是什麼也不回答，比拉多感到奇怪。
6.每逢節日，比拉多會按群眾的要求釋放一名囚犯。7.當時有個叫巴拉巴的犯人，犯的是暴亂殺人罪，他正與同伙們被關在獄中。8.群眾這時要求比拉多按照慣例，為他們釋放一名犯人。
9.比拉多問他們：「你們要我釋放猶太人的君王嗎？」10.事實上他知道，司祭長們是出於妒嫉才把耶穌押解來的。11.可是司祭長們煽動群眾：寧願要求比拉多釋放巴拉巴。
12.比拉多再次問百姓：「我該把那個你們稱做猶太人君王的怎麼辦呢？」13.他們喊著：「把他釘在十字架上！」14.比拉多又問：「他做了什麼壞事？」然而群眾卻更高聲地喊著：「把他釘十字架！」
15.於是比拉多放了巴拉巴，因為他想順從民心。他叫人鞭打了耶穌，然後交給人去釘十字架。
16.士兵們帶著耶穌來到總督府內院，集合了全隊。17.他們給他穿上一件紫紅袍，又給他戴上用荊棘編的頭冠。18.然後向他致禮：「猶太人的君王萬歲！」19.他們用一根蘆葦敲他的頭，向他臉上吐口水，在他面前屈膝敬禮。
20.戲弄一番後，他們再脫掉耶穌的紫紅袍，換回他原來的衣服，然後帶他出去釘十字架。
耶穌的十字架之刑
21.途中，他們遇見一個剛從田間來，正路過那裡的人，名叫西滿。他是基勒乃人，是亞歷山大和魯富的父親。士兵們強迫他背負耶穌的十字架。
22.他們把耶穌帶到一個叫哥耳哥達的地方，意即「骷髏之地」。23.到了後，他們給他喝摻了沒藥的酒，但耶穌不願喝。
24.他們把耶穌釘在十字架上後，並拈鬮分了他的衣服，看每人能得什麼。
25.他們把耶穌釘在十字架上時，正是早上九、十點。26.他的頭上有塊牌子，寫著他的罪狀：『猶太人的君王』。27.同時，還有兩個強盜也被判刑釘死：一個在他右邊，一個在左邊。28.如此正應驗了經上所述：『他被列於叛亂者之中』。
29.路過的人都羞辱他，搖著頭說：「哈！你這說拆毀聖殿，能在三日內重建的人，30.救救你自己吧！從十字架上下來呀！」31.司祭長和經師們也紛紛譏笑著說：「他能救別人，卻救不了自己。32.默西亞！以色列的君王！讓我們親眼看著你從十字架上下來，我們就相信。」甚至和耶穌同被釘十字架的也都羞辱他。
33.大約中午時候，黑暗籠罩大地，直到下午，34.第九個時辰時，耶穌大聲呼叫：「厄羅依，厄羅依，拉瑪，撒巴黑塔尼？」意思是：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄我？」
35.幾個站在旁邊的人聽見了，就說：「聽！他在呼求厄里亞呢！」36.有個人跑過去，用海綿浸滿了藥酒，繫在蘆葦上遞給他喝，說：「我們且等著看，厄里亞是否會來把他放下。」37.耶穌大喊一聲，就斷了氣。
38.聖所裡的帷幔，從上到下，裂成兩半。39.站在耶穌對面的百夫長看見耶穌是如何斷氣的，就說：「這個人確實是天主子。」
40.有些婦女從遠處觀望著，其中有瑪利亞瑪達肋納，雅各伯和若瑟的母親瑪利亞和莎羅美，41.當耶穌在加里利時，她們就跟隨他，服侍他。還有另外一些婦女，也都是同他一起上耶路撒冷來的。
42.這天是預備日（也就是安息日的前夕），到了晚上，43.來了一個亞利瑪太人若瑟。他是公議會裏有威望的人，也是期待天主國的人。他大膽地去見比拉多，請求領取耶穌遺體。
44.比拉多對耶穌死得這樣快感到奇怪，便召來百夫長詢問耶穌是否已死。45.得知實情後，比拉多准許若瑟領回耶穌的遺體。46.若瑟買了殮布，把耶穌從十字架上卸下，用殮布裹好，然後安葬在由岩石鑿成的墓穴中，又將一塊大石頭滾在墓洞口。47.瑪利亞瑪達肋納和若瑟的母親瑪利亞看見了安放耶穌的地方。
1.安息日一過，瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞和莎羅美買了香料，為去敷抹耶穌遺體。2.一周的頭一天，大清早，她們來到墓地，那時太陽剛升起。
3.她們彼此問：「誰給我們挪開墓洞口的那塊大石頭呢？」4.她們再一看，見那塊石頭已被滾移到一邊去了。這原是相當大的一塊石頭。
5.她們進了墓穴，見有個穿著白袍的年輕人，坐在右邊。她們驚呆了。6.那人對她們說：「不要怕！你們來找那被釘十字架的納匝肋人耶穌，他復活了，不在這裡了。請看他被安放的地方！7.現在去告訴他的門徒和伯多祿：他已在你們之前去加里利了，你們將在那裡看見他，正如他曾跟你們說過的。」
8.婦女們滿懷驚恐奔出墓穴，逃走了。她們什麼都沒跟人說，因為她們很害怕。
9.耶穌在一周的第一天的清晨復活。他首先顯現給瑪利亞瑪達肋納，耶穌曾從她身上驅除七個惡魔。10.她去告訴那些還在哀傷悲悼的追隨者們。11.他們聽說他已復活了，她還看見了他，但他們不相信。
12.之後，他又用另一種形像顯現給其中兩個去鄉下的人。13.這兩人就跑去告訴其余的人，但他們還是不信。
14.最後，耶穌顯現給正在用餐的十一個門徒。他責備他們缺乏信德，如此頑固，不相信那些看見他已復活的人。
15.然後，他對他們說：「往世界各地去吧！把福音帶給一切受造者。16.相信並領洗的會得救；拒絕相信的將被判罪。
17.這些奇能征兆將伴隨著相信的人：因我的名驅逐惡魔，且能說新語言；18.手拿毒蛇；即使喝了致命毒汁，也決不受到傷害；給病人覆手，病人就會痊癒。」
19.主耶穌跟他們說完這些話，就被提升上天，坐在天主的右邊。20.他們就出發，到各地去宣道。主與他們合作，並伴以奇蹟，來証實所傳的道理。
註釋
$1：1-13 馬爾谷為我們描繪了三個生動畫面，揭示出耶穌救贖大業的三個重點。
1：1-7 洗者若翰宣佈了天主所派那位的到來，也就是福音對我們講述的這位耶穌已被宣告。舊約中諸多偉大的證人已為他作了準備，在他內並通過他，天主的救贖大業將成功。
1：9-10 耶穌走入約旦河，打開了真正許諾之地的大門（見若蘇厄書）：耶穌是父的愛子，充滿聖神。耶穌為我們啟示了天主的奧秘，啟示了三位一體聖父、聖子和聖神之愛的奧秘。
1：11-13 耶穌與群獸和平相處，像天使一樣。藉著耶穌並通過耶穌，受造物要和他們的天主完全和好。唯有依撒意亞（依11）預言的默西亞能做到這點。
$1.14 經歷了沙漠的考驗後，耶穌回到自己的本省加里利，並以葛法翁為基地。耶穌住在西滿家裡。那時西滿已是一群漁夫的首領，耶穌在這些人中選了自己的門徒。
天主降生為人:耶穌分享了同時代人的生活，像眾先知一樣，耶穌通過自己的言與行來訓導眾人。
1：15 時期已到：這是什麼意思呢？天主選定的時間已到了盡頭，（見加迦拉達書和厄弗所書）。預備時期已滿，先知們曾預言的天主顯現的時刻已到。
你們悔改，相信福音吧：天主並不期求人類的事業，但祂呼喚人類的信德。我們應將那阻礙並迷惑我們，不能信也不能見的一切事拋掉。
1:18他倆立刻丟下魚網：就是說他們捨棄了工作和家庭，而去與耶穌共同生活。像同代的宗教導師、像猶太教的教士那樣，耶穌教誨他的弟子，給他們講經訓道，後來他們將耶穌的訓誨傳給教會中的其他人。
西滿、安德肋、雅各伯和若望：耶穌認識他們，早在若翰講道的地方，耶穌就見過他們（若1:35）。第一個門徒核心小組就是這群湖中打漁人，伯多祿是領袖。他們可能是一群已能信守承諾與承擔義務的年輕人: 那時的文化環境與我們今天為工作而束縛的情況相比較，可能擁有更大的選擇自由。那時他們還並不知道「天國」是什麼意思，但他們相信耶穌的引導，那正是他們信德之旅的開端。
$1.21 馬爾谷告訴我們耶穌怎樣開始他的傳教生涯。洗者若翰的呼喚震撼了人們的心靈，耶穌正是參與了皈依運動，成了這運動的一部分。耶穌在這種情況下開始訓道，並遇見了他最初的門徒。馬爾谷給我們描繪「耶穌一日」的生活: 通過他的言行，打動見證人的力量開始呈現出來。耶穌初期傳道是在會堂裡，那是猶太人的「祈禱之所」。猶太人每星期六聚在會堂中，吟誦聖詠並朗讀聖經經文。主領人要講道並邀請他人加入講道。耶穌正是在此顯現了自己。律法的經師重複、翻譯經文，再講解自己的觀點。耶穌與他們截然不同，他以自己的方式講道，充滿權威性: 「在真理內，我告訴你們。」
$1.23 耶穌憑同樣的「權威」驅走惡魔。耶穌的這一舉動還告訴我們：耶穌將我們從魔鬼的陰影中拯救出來。惡魔企圖毀滅那些以天主的肖像而造的一切。世界的「魔王」（若14:30）在人類的任何事物和任何文化中都有體現，欺騙人類的計劃，把每一次進步轉化成新的奴役。相對於耶穌的時代，現在教會的時代（我們的時代）被惡魔附身的人少了。耶穌救了許多被惡魔和疾病折磨的人。對肉體的佔據並不是惡魔侵擾人類的唯一方式。惡魔也通過我們的道德生活來破壞。這更加危險，因為我們常處於不知狀態：惡魔以「光明的天使」的偽裝（格後11:14），使人們失去辨認真理的能力，陷入困惑中。這並不是說惡魔就是每項罪過或人類邪惡的原因。還有我們「肉體」的自私和物質世界虛偽承諾的誘惑。
惡魔是天主國的大敵，他從不停止破壞工作。他一再地利用我們的受「誘惑」：對那些德行堅定不能直接被誘惑的人，惡魔就採取間接欺騙的手段。他勸誘這些人去著重考慮自己的美好計劃，忽視他人的勸戒和教會的訓導。誰能削弱、撼動並毀滅惡魔王國，惡魔立即就會認出他來。他會將邪惡的、仇恨的和愚昧的力量喚醒，與那至善對抗。
為此哪裡有耶穌，惡魔也出現在哪裡。與惡魔的第一個有力回合是在「祈禱之所」。
$1.29 伯多祿純樸的信德顯現於此。耶穌走進家門，帶來平安和健康。耶穌告訴我們怎樣去看望病人：彌撒完畢後去看望病人，是一件多麼美好的事，基督中的兄弟姐妹能使病人們感受到天主的愛。
1:32到了晚上，夕陽西下：我們不要忘了這日是安息日，一周中的休息日。對猶太人來說是從日落開始算起的，如創1:5中所描繪的夜怎樣與晝交替一樣。人人都遵守安息日，耶穌也一樣。眾人急著把病人送到耶穌那裡：安息日一過，他們就連夜把病人送來了。
$1.35 聖經教育使宗徒們從小就知道天主。但他們還未在自己的生活中找到天主，只是向一位遙遠的主祈禱。他們跟隨了耶穌後，立即發現了他的不同凡響，深深地被耶穌與天主的親密關係所打動。他們注意到，在耶穌的態度和行為中，最引人注目與不凡的是他與父那親密而又忠誠的聯繫。與耶穌共同生活，他們內心燃起了更全面地了解父的渴望，耶穌所知的父（路11:1；若14:8；15:15）。
$1.40邊緣人
耶穌離開葛法翁去向鄉間最受孤立和忽視的家庭宣傳福音。他遇見了痲瘋病人。痲瘋病不僅是一種慢慢腐蝕身體的嚴重疾病，而且也具有傳染性。因此痲瘋病人必須遠離人群，住到郊區。一般地，痲瘋病也被認為是來自天主的懲罰，因此猶太宗教將痲瘋病人宣佈為「不潔」。
耶穌的治愈，使痲瘋病人的膚表變得「潔淨」。更為他們成就了重要的事：痲瘋病人不再是受社會排斥的人，從今往後，他們就可像其他人一樣，不再遭歧視與迴避了。社會和天主的律法都將承認他們的尊嚴。福音不只是語言，它帶來事物的改變。
1:44 千萬別告訴任何人：常常地，特別是在馬爾谷福音中，耶穌總命令被治好的人「不要告訴任何人」（1:25.34.44; 3:12; 5:43; 7:36; 8:26.30）。然而我們注意到一旦耶穌出了猶太人的區域，他就不再強調這點了。在顯容後他也沒再提這點。
在傳教的初期，耶穌強調要緘默，可能是因為眾人正期盼一個能復仇和復國的默西亞。耶穌不願人們對他的使命有模棱兩可的猜測。後來耶穌將自己從當時流行的默西亞形象中獨立出來，他才開始向門徒顯現自己的奧秘。
雖是描寫同一人，與瑪竇不同，馬爾谷很少用「天主子」這個詞來稱耶穌。只在耶穌顯現於人的特殊時刻，馬爾谷才會用上它：那就是在耶穌受洗、顯容和死亡的時刻 。
$2.1 耶穌治愈並寬恕了癱人的奇跡，回答了三種人：病人、他的朋友們和法利塞人。
2：5 耶穌看見他們的信德 這些人都是癱子的朋友，耶穌嘉獎了他們的信德。
顯然癱瘓的人只是在聽朋友的勸告，耶穌卻立即告訴他：「孩子，你的罪赦了。」這是句聽起來很奇怪的話。如果這人並未意識到自己的過錯，也未懺悔或期望赦罪，耶穌怎能說赦罪呢？在癱人長期患病期間，他肯定問了自己無數次：為什麼天主懲罰我？（那時代的人相信疾病是天主對人的懲罰。）舊約中的許多經文特別強調罪過與疾病之間的複雜關聯。確實，病常使我們意識到自己的罪責。應先與天主和好，否則耶穌是不會治愈我們的。耶穌的行為像天主：他看著罪人，在治愈之前先糾正病人複雜的負罪感，並寬恕了他。
後來，法利塞人到了。耶穌寬恕癱瘓病人時，周遭純樸的人並未意識到他的話十分令人震驚。因為他們的宗教意識不足，不知道唯有天主才能全面赦罪。其實大感憤怒與震驚的是法利塞人和律法經師，他們的忿忿不平是有道理的，因為他們自己和在場眾人，包括耶穌的門徒，誰都不知道耶穌是真的天主子。耶穌使他們啞口無言：如果我能像天主一樣使他康復，那麼我也能像天主那樣寬恕他。
耶穌沒有理睬那些追問他是誰的人。他進而告訴大家他能拯救人的全部：肉與靈。
罪的寬恕從耶穌的眼神和話語中確知自己得到寬恕的人是有福的！天主生活在我們中，而且關愛我們，我們需要和祂會面，需要祂的雙眼和我們的眼睛相遇，好讓寬恕成真。因此，天主必須降生成人。耶穌能夠寬恕罪過，因為他是人子（若5:27），從他那裡我們得到的寬恕，是在他團體內人與天主共同的寬恕。
稅吏
$2.13 要想進入天主的家庭，我們必須改變自己的某些價值觀。這種改變並沒有參加宗教儀式那樣明顯，但是更有價值。首先，我們必須去除自己劃分人群的偏見。我們不要再把人分成好人和壞人；分成可以打招呼的，和不可以打招呼的；分成我們可以關愛和幫助的，和不能關愛和幫助的。我們天主即不憎恨有錢人或是沒有受教育的人，也不憎恨左派或右翼的人。天主慈悲的計劃是對所有人的救贖。
福音提到的稅吏和稅收員，都是為羅馬帝國服務的人。那時耶穌的國家正值羅馬帝國的統治，收稅人是為外國人工作的猶太人。
愛國者認為他們是叛徒。人們知道他們肥了自己的腰包，即使是乞丐也不願接受他們的施捨。但耶穌卻沒有責難他們，反而揀選了他們中一位叫肋未的當自己的門徒。
律法的教師就如同教理訓導員或信德教師。他們對宗教常識嫻熟，也欣賞耶穌的教誨，但是他們不肯把稅吏或其他的罪人（也就是沒有實現宗教教條的人）看作是兄弟姊妹。
肋未可能是宗徒瑪竇（瑪9:9）。像西滿，經耶穌改名為伯多祿，肋未改名為瑪竇，在希伯來語中瑪竇的意思是：天主的禮物。
許多宗教領袖同情耶穌，他們希望能重新點燃民族信仰的熱火。可耶穌認為，重組宗教組織和帶領人群回到會堂，並不是他的首要任務。
$2.18 法利塞人都在禁食：禁食是一種懺悔的表示，用來配合祈禱，求天主來解放祂的子民。天主以耶穌的形象降臨人間：歡樂和慶祝應該比禁食更為恰當。先知已經預言了當天主拜訪我們時（依62:4-5），將有天主和子民間的婚宴。因此耶穌以新郎形象出現時，已揭示出他的真正身份。
什麼是新酒﹖當然是指福音，和因聖神而來的極大的熱情。這使門徒全心徹底地去彰顯天父的愛和他們所獲得的自由。為了能理解這一點的含義，我們必須要讀宗徒大事錄，和聖人生活的故事，真正聖人的故事會幫助我們理解聖神的偉大工作。
舊皮囊指那些盲目捍衛祖先行為方式的人，那些害怕現代世界，那些因為害怕劇變而不想去追尋事情失敗的原因的人，還有那些無法接受並吸取新觀念的人。
$2.23 法利塞人對門徒的不滿，並非是因為他們的具體行為，而是因為他們破壞了安息日的法律，做為法律的捍衛者，法利塞人起而攻擊耶穌。
2:27 安息日是為人而立的：不管律法有多麼神聖，都不應該用來壓迫人。
2:28 人子也是安息日的主：對猶太人來說，遵守安息日是律法的支柱，這是由天主所建立的。耶穌自認為自己是誰呢﹖
$3.1 人類的進步和安息日
馬爾谷在這裡強調的不是耶穌行的奇跡，而是他對安息日的態度，這個奇跡證實了耶穌在02:28中說的話。
法利塞人認為在安息日是可以救人性命的。耶穌把這條律法意義擴展：對耶穌來說在這天不行善就是惡的，不去治愈他人就是謀殺。法利塞人沉默不語：他們知道耶穌是對的，可他們身為律法大師的驕傲，不允許他們承認這點。
有些人會問耶穌是否也關心人在物質方面的進步？還是只對人們精神方面的改進感興趣？其實二者是不可分的。
很顯然，耶穌既沒談經濟問題也沒涉及社會秩序。但他譴責了我們的社會偏見，因為它阻礙我們，使我們無法在世界上建立一個真實而正直的秩序。所以我們該努力超越我們的局限條件或改善這些狀況。不幸的是很多人並未好好地利用自己的條件，他們把體制和條規的東西視為神聖，甘受其奴役，有時甚至為保護這些原則和體制，不惜以半個世界為代價。
$3.18 十二宗徒
梅瑟和厄里亞是在山上遇見的天主；也是在山上，天主派給他們使命（出19和列上19）。耶穌亦在山上召叫那些與他使命有特殊聯繫的人：他們會和他生活在一起；要去宣講聖道；驅逐魔鬼。馬爾谷在此解釋了教會的意義：是耶穌組織的團體，是由與他親密無間、傾聽天主聖言，並從魔鬼的奴役中獲取解放的人們組成的。
一邊是無數尋求解脫的受苦的人，一邊是耶穌揀選的共同建造天主國的十二宗徒。
對於耶穌的這些未來使者：也就是作教會未來的基石和信仰的教師的十二宗徒，我們都知道些什麼呢﹖這個團體的中心人物是幾位漁夫，以及一位稅吏瑪竇，一位律法教師巴爾多祿茂；還有其他幾位，我們只知道耶穌從眾人中揀選了他們。
他的來臨是為了救贖所有的人，但他的工作由窮人開始。耶穌不屬於窮人也不屬於富人，和所有社會人一樣，他也必須將自己定位在特殊的環境和社會階級中。
耶穌是木匠的兒子，在簡單純樸的人中間長大。另外，耶穌在青年的時候，作了一項重要的決定。他選擇繼續當手工勞動者，而不是進入律法教師的學校。當時宗教學校是對所有人開放的。
耶穌本可以以一位合格教師的身份開始講道，也可以在嚴肅的律法教師、司祭或是具有良好信仰的法利塞人中找尋助手。然而他沒有那樣做，他寧願經由做工的生活來教育自己，除了會堂的教誨外，他沒有其他的宗教訓練，除了生活這本大書外，他沒有借助其他的書籍。因此時機成熟後，他只在平凡人中找自己的宗徒，他們既心地純樸，又能有回應。
$3.20 耶穌被貝耳則步附身：驅魔比治癒病人更能震撼法利塞人和律法教師。這些律法的當權者從耶路撒冷親自趕來見這位耶穌。耶穌時代的猶太人深信疾病是一種中邪的形式。耶穌並未注意區別什麼是疾病，什麼是中邪。貝耳則步是古代偶像的名字，在猶太文裡指惡魔。
3:27 誰都不能進入一個壯士的家：壯士便是惡魔，它的家便是被附身的人。搶劫東西是奪走惡魔控制受害者的力量。
3:28 世人的一切罪過都可得赦免：瑪竇又加上：「發言反對人子的人將得到寬恕」（瑪12:32）。在舊約中，為維護天主的尊嚴，避免天主對群體發怒，誰說瀆神的話就會招來死罪。 耶穌所知道的天主明白人類有時是何等愚蠢，他不會因社會中慣用的瀆神話或髒話而感到受辱。他不必像這個世界上的很多重要人物那樣替自己辯護。
耶穌允許不懂他的人批評他。法利塞人中有許多善男信女因不理解耶穌的行為而慌亂憤怒。這是可以諒解的。但把顯然是善的東西稱作惡，就該另當別論了。
褻瀆了聖神是將顯然是好的作為說成是惡魔的。那些故意將別人、教會和其他團體所作的好事指責為有不良的企圖，是犯了冒犯聖神的罪。認識真理而不認識天主的人，比嘴上說相信天主，但並不承認真理的人好。
關於驅魔，耶穌總結說：「天主國已來臨。」事實上，戰勝惡魔的力量正日日增強。我們的祈禱，基督團體不斷的祈禱，生活的見證人和勇敢的正義行為，正有效地將金錢的魔力擊退，並在控制剝削行為、毒品和性泛濫 。
$3.31 耶穌失掉了親人，卻找到了真正的兄弟姊妹。當我們獻身於天主的工作時，我們就找到了新的兄弟姊妹和一位母親：瑪利亞。福音說：「相信天主的許諾將會實現的人有福了！」
耶穌的弟兄
教會從未懷疑過瑪利亞是否是童貞女，耶穌是否是她唯一的兒子，一如耶穌是天父的獨子一樣 （見路1:26的注釋）。那麼福音為什麼會說到「耶穌的兄弟姐妹」呢？
首先，在希伯來習俗中，任何親戚都可稱為兄弟姐妹。我們能在舊約中找出五百多個這樣的例子，以「兄弟」之詞代表較近的親屬關係。猶太人為避免混淆，還有更確切的稱呼。如果福音中確是指瑪利亞的其他兒子，應該這樣寫：「你母親和你母親的兒子們在這裡。」這是當時被普遍接受的唯一一種說法。
有些人說：既然「弟兄」這個詞可指遠房親戚，當然也可指嚴格意義上的親弟兄。那麼，讓我們來仔細看看誰是耶穌的「弟兄」：跟隨耶穌一起出現在納匝肋的有雅各伯和若瑟，猶達和西滿。
在十字架腳下的人群中，馬爾谷提到一位「小雅各伯和若瑟的母親」。如果她是耶穌的母親瑪利亞，而作者在這特殊的時刻卻不直接指出她就是被判死罪者的母親，只說她是雅各伯和若瑟的母親，那未免太奇怪了。另外，如果她是耶穌的母親，作者卻將她置於瑪利亞瑪達肋納之後，也是很奇怪的。若望說到這位瑪利亞，克羅帕的妻子，是一位「姊妹」，可能說她是耶穌的母親瑪利亞的一位親戚（若19:25）。
所以我們不得不說雅各伯和若瑟的母親瑪利亞（瑪28:1）是另外一位瑪利亞，她從加里利開始就跟隨耶穌，是門徒中的一員（路23:55）。她的家庭是耶穌的近親，而西滿和猶達則是耶穌的遠房親戚。不然的話，雅各伯和若瑟的名字不會寫在他倆前。
其次，在最初的基督社團中，即福音的寫作年代，有個非常有影響的團體，是由耶穌的親戚和他納匝肋的鄉人組成。這些人被稱為「主的兄弟」: 雅各伯是其中一位，後成為耶路撒冷教會的主教。雖然他們和耶穌共同生活了好幾年，但是他們信得很晚；除此之外，並未有過多資料提到他們（谷3:21；若7:3-5）。福音對他們的稱呼和基督團體對他們的稱呼是一樣的，即「主的兄弟」或「某某人，耶穌的兄弟。」
$4.1 見瑪13:1和路8:4的註釋。
馬爾谷在這裡要告訴我們幾個有關天國的比喻，對天國正臨近的宣告，是耶穌訊息中最重要的部分。那時的猶太人偶而會提到「天主治理的國」，可他們期待的是人民在以色列這片土地上的解放以及對壓迫者的懲罰。然而耶穌強調說天主在我們中領導：「天主國已在我們中，就在門口。」
4：03 撒種的人出去播種了：那時人們迫不急待地想收獲在羅馬侵佔下，經血淚與痛苦所結出的精神果實，可對耶穌來說還只是播種的時候！這正是福音中最突出的矛盾，此矛盾還在不斷困擾我們：天國已來，這世界上天主能給的，祂都已給了我們，我們擁有希望（羅9:24）。這話確實不錯。基督教會經過近二十個世紀的發展，「另外一些種子落進良田裡，長大成熟，果實累累」（8節）。
有真知卓見的人已看見諸多事是藉福音而誕生並成長，那接受福音的也繼續創造新的東西，新的生命。知名與未知名聖人的生活與典範，體現了天國的含義與其面貌。西方現代文化拒絕福音的事實，並不能取消它本身因福音的推動力而帶來生活。福音精神為了促進世界的和平和團結作出很大貢獻。所有這些都因聖言而生，但首先必須在人類內心成形並成熟。
$04.10 天主國的奧秘已經給你們了：耶穌提醒那些與他共同生活的門徒，他們因著天主的恩寵，從他那裡領受了天主聖言。天主揀選了他們，讓他們接受天國並傳播天國的福音。我們該當細細回味天主的慷慨，但我們常常把這句話做相反的理解：那麼天主希望別的人既看不見也聽不懂嗎？
12節引了依撒意亞很重要的經文（6:9），此經文在若12:40和宗28:26中重新提及。要想理解原意，我們必須了解原希伯來文的文法結構，翻譯過來是比較難的。天主對先知說的原話大概是：「讓他們的心堅硬，他們聽你講話，可聽不見。」其實意思可理解為：「你能使他們的心變得堅硬，你宣講，他們會聽，但事實上他們不想聽懂。」不管怎麼說，天主並不想讓任何人誤會祂或保持愚頑。許多人「聽不明白這個比喻」，是因為他們把「天國的奧秘」只看作一篇理論：其實，「天國的奧秘」先是一個救主耶穌基督的來臨：人們要歡迎他，同他生活。未體驗到這人與人之間的團結經驗（如禪宗所說「不立文字」的經驗），就沒法明白他的「話」。
4:11 一切必得用比喻：那些還沒有聽到召喚去認識耶穌的人，比那些聽到召喚卻拒絕的人來說，更像是生活在天主的光中，只是真理之光是用寓言的形式表現，要通過許多媒介來克服人的局限性。對於還未領悟的人來說，福音也會有所照耀，只是要適應這些人的能力，因為他們生活在似是而非的世界中。
4:13 如果你們不能明白這個比喻，怎能懂別的呢：宗徒們自己對很簡單的事都不能理解。耶穌在這裡警告我們，不可把聖道過於簡單化。對「天國」奧跡的理解是永無止境的，對「天國」的追求和歸屬更是如此。我們正處於「門徒」與「世人」的界線之間。耶穌在莠草的比喻中提到這點。
實際上，有許多基督徒團體從來沒有透徹理解耶穌聖言的真正意義。有些人則用福音的章節來為自己的想法辯護。他們並不真的想聽，也聽不進去。有些人則是因為尋求較現實的忠言，像如何建立慷慨之心，忍耐之心等等，他們並不理解耶穌想要他們看到一種比他們的視野更為寬廣的世界。
$4.13 見瑪13:18的註釋。
$4.14 播種者的比喻是其他比喻的開頭。耶穌在此告訴我們他使命的目的：他的來臨是為了開啟人類歷史的新紀元：天主國已在我們中。
有時候，福音看起來沒有多大改變生活的力量，但不正是我們自己踐踏了福音為我們帶來的種子嗎﹖生活取決於我們自己。
耶穌跟我們說到三十倍和一百倍。有時我們聽到的話可以改變我們的生命，增強我們從內改變的願望。一個擁有自由和解放的人，他的可塑性不可估量。
$4.21 你們要留意所聽到的：耶穌要我們注意：「如果你們只是聽我說，而不能將你們所聽到的付諸實踐，你們是在浪費時間。你們估量世界和他人的方法，將會被用於估量你們所獲得的。也就是說，如果你們開始照著你們所學的來行事，你們就會從天主那兒得到新的力量和新的知識。但是如果你們什麼也不做，那麼你們的宗教信仰對你們就毫無用處，即使你們將自己呈現在天主面前，情形亦然。你們這些在讀我福音的人，在進一步行動之前，先問問你們自己。」
沒有什麼隱藏的事：聖言悄悄地在我們的心中工作，當我們發現生命有了轉變之後，我們就準備好宣揚基督，並讓他人知道使我們快樂的秘密（弗2:4；哥3:3；斐2:10）。
$4.26 無論在哪一個時代，人總是缺乏耐心。正義的王國什麼時候才會實現﹖暴力和腐化是不是會馬上結束﹖耶穌的回答是：看不見的神聖的力量正在發生效應，世界在成熟，天國在成長。
有多少種子在風中飄揚﹖一種新的風格，一首新歌，一個新的建議，或是一個廣播節目。有些種子已經成長生根，產生可以推動人的動力之潮。但是且讓我們來確認天主工作謙遜的開始：好心的人們聚在一起解決團體的問題；在封閉且敵意的環境中首先表現出善的姿態；在遭受極大的失望之後，最先嘗試對生命微笑。這些種子在成長，接受天主聖言的人在天主所引導的路上走得更有信心。
$4.30 見瑪13:31的註釋。
$4.35 在最後兩個比喻中，耶穌揭示了天國不可抗拒的成長力量。為了給這種力量一個可見的記號，耶穌跨過加里利湖來到外邦人的土地。他將在那裡行兩個奇跡，說明他戰勝魔鬼的勝利不局限在猶太人境內。對猶太人的意識形態來說，「海」常使人們想起原始的無秩序：在海中巨獸四處走動，唯有全能的天主能對付牠們。耶穌吩咐海說：靜下來！別作聲！就像他命令惡魔一樣（谷1:25）。他再次證實了自己勝過邪惡的神聖力量。門徒們害怕風暴，耶穌覺得不奇怪，可他對他們的缺乏信德覺得震驚。唯有信賴天主子耶穌，才能使他們克服恐懼心理。
可一旦門徒認出了耶穌擁有的神力，他們都非常驚恐，與梅瑟看見燃燒的荊棘叢時一樣（出3:1）。依撒意亞在聖殿中看見了異象也曾同樣震驚過。這些都是天主通過特殊的方式顯示自己。耶穌向門徒顯現了真實的自己，這位「祂」遠遠超過一位朋友和一位老師。
門徒們發現主距自己如此之近而產生的驚恐，遠超過幾分鐘前對風浪的驚恐。
$5.1 耶穌平息了湖上的風暴，來到外邦的湖岸，他遇見了惡魔。文中三次提到惡魔附身的人住在墓穴中，還三次提到人群想捆住他卻沒有成功。對猶太人來說「三」指至極的限度。就是說有惡魔附身的人與死亡有聯盟且是不潔的（見戶19:11）: 沒有一個人能制服他。最後附魔的人，像列上18:28中拜偶像的僕人一樣開始用石頭亂砸自己，直到鮮血飛濺。然而這惡魔卻在耶穌面前深深低下頭，承認至高者之子。「軍旅」這名字是個象征而已，是指有很多惡魔附在這人身上。耶穌解救了附魔的人，將一切不潔之源的惡魔驅逐進它自己的王國。對猶太人來說豬是典型的不潔動物，淹死牠們的海代表惡魔的王國。
5:13 那群豬竟從山涯邊直衝下去（見瑪 8:30和路8:32）：馬爾谷的經文實際上寫著：「兩千頭豬衝到海裡。」這是一個嚇人的數字，因為從來沒人見過這麼一大群的豬。在希伯來文中，「一群」和兩千這兩個字只有一個重音符號之差。也許馬爾谷福音寫成希臘文時寫錯了。
5:19 耶穌沒答應他：耶穌自己選擇跟隨他的人（谷3:13），但那並不是說，所有遇見耶穌並承認他是天主子的人都不必做什麼了。他們要在人群中為耶穌作證，他們知道耶穌是多麼愛人，這提示我們聖召的多樣性。
$5.21 這位婦人因為她所生的病，在猶太人眼中是不潔的（肋15:19）。她能使任何觸摸她的人都變得「不潔」。按律法限制她是不能與人群在一起的，但是她居然敢進入人群中，而且摸了耶穌的袍子。
信德使她打破「潔淨」的戒律，並甘冒遭受譴責的危險。她並不知道耶穌是誰，但是她相信天主會透過耶穌來治癒她。
這位婦人的信仰生活和目前度著所謂的「民間天主教信仰 」的信徒很類似。如同在這位婦人身上顯現出來的，民間天主教信仰的教友並沒有受過很好的教導，但是表現出極大的宗教感和對天主的信任。這是膚淺、天真的祈求，以碰觸神像或宗教的東西而產生偉大的結果。在上例中，就是基督的袍子。我們應該像耶穌一樣，尊重民間天主教信仰的宗教表達方式，但同時也應該像耶穌一樣想辦法幫助這些人去發現他們信仰中更深的層面。
$5.33 信心和奇蹟誰應該為奇蹟負責﹖奇蹟到底是來自請求奇蹟者的信德，還是行奇蹟的基督﹖如果奇蹟只是靠著人們的信心，那麼請求天主治療的善男信女和去求任何神醫者又有什麼區別呢﹖以後者的情形來說，只要當事人能說服自己就夠了，行奇跡者不是特別重要。
當然，那些前來請求耶穌的人，離承認他為天主子還差得遠，但是他們深信天主將透過這位先知和聖人，帶給他們祝福。這種信心為他們做了接受身體和精神醫療的準備。天主如何能醫療放棄希望的人﹖然而，在這頁中最突出的便是基督的力量：耶穌察覺到他身上散發出治癒的力量。
你的信德救了你：耶穌說，信德「救了」你，而不是「治癒了」你。因為這個女人冒了一切的危險，最後終於了解到天主是如何愛她。
$5.35 耶穌與一位年輕女孩的死亡相遇，召喚她復活。雅依洛是會堂的管理者，也就是負責猶太團體當地事務的人。
我們也會請求天主治癒我們，但是我們不敢請求天主讓死者復生，因為我們認為死亡是人類最後不可超越的界限。但是耶穌想要告訴我們，不論是自然規律，還是命運，都無法阻礙天主的愛。
5:38 有人痛哭，有人哀號：在耶穌的時代，在喪禮上有僱用專業哭喪人和樂師的習俗。在現代的喪禮中，我們依然用冗長的講話和儀式來裝飾死亡，因為死亡給我們帶來震撼和不安，並破壞了我們表面的平靜。耶穌自己沒有受我們錯誤觀念的欺騙。
5:39 小女孩並沒死，只是睡著了 她當然已死了，於是眾人嘲笑耶穌。耶穌把人群都攆出去，只帶著孩子的父母進去。因為他們以信德來求，所以他們能理解耶穌所行的奇跡。
「小女孩，起來吧!」: 從耶穌死後的第一刻起，耶穌的門徒就用「睡下」與「起來」形容死亡與復活。他們相信天主子耶穌經由復活，已戰勝了死亡（格前15）。 現在有很多教友已不信復活了。那可能是由以道德為前提的宗教教育帶來的後果，而不以聽從天主聖言為前提。
$6.1 耶穌的智慧
耶穌的兄弟姊妹是指祂的親戚和納匝肋的熟人：見谷03:31的註釋 。
他從哪里得來的這一切：這是不是指耶穌曾經到過別的國家﹖見瑪02:21的註釋。
因為祂一直和家鄉人住在一起，從來沒有展現出任何非凡之處，因此他們對祂在這麼短的時間內名揚加里利感到驚訝。事實上，他們並不了解他。我們不是也常常以為了解自己的鄰居嗎？
6：4 先知只在他本鄉得不到尊敬：人們和耶穌生活了那麼久，認為他一如常人。他們怎麼能夠對他表視尊敬，怎麼能對他有信心﹖
6：3 這人不就是那個木匠嗎：福音所用的詞是工匠，並沒有更進一步的細分。巴勒斯坦一帶最初的基督徒宣稱耶穌是一位木匠。
這是什麼樣的智慧...：許多人說因為基督是天主，因此他無所不知，但神聖的知識其實就是天主本身。天主在瞬息間了解一切，而且沒有終止，這便是永恆。另一方面，人以意念思考，而且人類的思想受時間限制。為此耶穌從出生開始便去學習體驗和發掘內心世界。但是他很清楚自己是聖子，雖然他用語言去思考或表達這點。
耶穌從瑪利亞、若瑟和納匝肋的鄉人那裡學到人類的經驗。耶穌也從聖經和族人的文化中汲取智慧。天父賜給他聖神，使他可以像天主一樣判斷，並且從一切事物中認識天主。對他（對我們也一樣）重要的不單是反思或累積經驗，而是以寬容的心感念所發生的一切。耶穌受到聖神的啟示，在生命實體中發掘了一種新的覺醒：這便是智慧。
$6.7 使命
見瑪10:5；路10:1；瑪28:8的註釋。耶穌以組織一個遍佈全省的傳教團體開始他傳教生涯的第三階段。以前宗徒們只是陪著耶穌，現在耶穌派遣他們先他而行。
耶穌是一位教育家。他不僅教導他的追隨者，他還讓他們參予他的使命。他的宗徒們必須宣講自己的信仰，並像師傅一樣治病救人。他們這麼做，便是把所發現的天國具體化。門徒應該是最先相信他們自己所宣講的：天主自己臨在我們的生活中。因此我們必須天天更新生活，信賴天父的恩寵，保持悟性，不要害怕，感覺天主的使命和力量。
當時，油只是作為一種藥材，但耶穌給了它一個嶄新的概念：治療不單帶來身體的健康，它也是精神治癒的標誌，更是子民與天主和好的象征。
耶穌著意組織信徒團體的願望已在此呈現出來了。他派遣門徒兩個兩個地出去，所以福音不會只從一個人的口中傳出，而是整個團體對同一個使命的表述。耶穌告訴他們：與一個家庭一起住在一個屋檐下。這樣，家庭就如同一個中心向四周散發光芒。
$6.14 黑落德敬畏若翰：但黑落德已被自己的社會環境和罪惡所囚禁，作為加里利的君王，他的醜惡行徑已成公開的反見證。通讀聖經，我們看出先知們對操縱權力人物責任的特別強調。如果他們想領導人民，那麼他們自己的生活必須是人民的榜樣。洗者若翰定要譴責黑落德的不忠，否則他也無法宣講正義。宣講天主聖言的人，對君王和平民一視同仁。
黑落德王：這是指黑落德．安提帕，是耶穌出生時在位的黑落德之子。
6:14 有人說：「那是洗者若翰死後復活』：人們認為若翰是一位殉道的烈士，也相信他會死而復生來懲罰黑落德。有人把若翰和耶穌聯想在一起，然而耶穌卻行了若翰所不曾行過的奇蹟。另有些人認為耶穌是若翰復活的顯現。
$6.30 宗徒感到精疲力盡。旅途盡頭，他們必須休息並且更深入地回顧他們的經驗。耶穌教導他們，也幫助他們回顧他們所看到和所做的一切。
有很多人跟隨著他們：在門徒走遍加里利的村莊之後，許多人聚在一起想要知道是誰派遣他們，於是群眾走向耶穌。
$6.34 就心生憐憫：舊約展現出天主作為天父的憐憫心，但是現在耶穌以不同的方式表露了天父的憐憫之心。直到聖子來到人間和我們分享一切，使自己成為窮人中的窮人，能和人們有同樣的感覺，而不是高高在上地賜給人們聖言和慈悲的行為，人們才會真正了解天主的慈悲。
耶穌的這種憐憫之心又使我們認識到，除非教會能深深根植於社會的貧困階層，否則基督教對窮苦大眾的承諾就不能完全實現。
6:34 這些人像是那些沒有牧者的羊群 （戶27:17；依40:11；則34；匝11:4-17；12:8）: 這是指還沒有找到真正團體的人。因此耶穌對他們心懷憐憫。
先知厄則克耳曾指責以色列的君王們，沒有做好的牧羊人。如果是今天，他很可能會譴責教會，沒有在社會中做牧羊人和先知。為什麼我們必要等待神職人員或幾位精選出的平信徒的倡導才能建立新團體呢？為什麼我們顯得那麼膽怯猶豫，不敢向「教會之外的人」宣證信仰之光？不肯讓他們在群體中或團體裡尋獲這偉大的財富?
他就開口教導他們很多事：耶穌跟他們說了些什麼呢？也就是福音的內容。耶穌以先知的目光，透射每個人的良心，告訴每個人真正問題的所在。他說話就像先知一樣，從來不用個人的問題來孤立某個人，因為個人的成長必須與其環境的更新齊頭並進。
耶穌看到他們因困難而苦惱，他就賜給他們「希望的征兆」，鼓舞他們。無論在什麼情況下，我們總是可以立即做一些事情來鼓舞自己，而且在我們給自己打氣之前，天主已賜給我們愛的征兆，說明祂永遠不會拋棄我們，我們要全心信賴祂。
$6.35 聖經告訴我們，我們的食糧和聖言來自天主之口（申8:3）。在給予食糧的行動中，耶穌證明了他的話就是天主的聖言。天主將食糧賜給他的子民（出16；詠72:16；81:17；132:15；147:14）。
「由天主口中來的」（申8:3；智16:26；瑪4:4）: 以舊約為背景，這段敘述證實了耶穌是先知預言的牧人。
坐在草地上（詠23）•••吃飽了（「感到很滿足」詠78:29）: 群眾聚首共餐的景象，正是耶穌以天主家庭的盛宴，團結人類的天國圖（路14:18）。
舉目仰望天：耶穌的這個舉動，不同於聖人或先知在這種場合用的禱告，表達了他與天父的特殊關繫。
耶穌是人性必需的食糧（若6）。天主已經賜給地球上的人類所需的食物和發展，如果我們不知道如何傾聽聖言，我們就不知道如何解決世界財富分配的難題。信賴天主的許諾，是唯一可以用來對抗自我主義和不平等的特權的力量，只有這樣，食物、和平和自由才會屬於每一個人。
因此耶穌對那些缺少領袖關心的群眾產生憐憫之心。這些群眾沒有顧慮到食物，只是靜靜地坐在那裡傾聽，而他則向他們傳播可以把人們從盲目和虛空中解放出來的天主聖言。耶穌，這位牧人和生命真正的食糧，賜給他們食物，並為他們分配共享。
$6.45 耶穌催促門徒們登船離岸：為什麼呢﹖若望福音對此有所解釋（若6:15）。因為人們被奇蹟感動，希望耶穌做天主所派遣的國王和解放者，連宗徒都熱切希望事情能如此發生。他們的心還是遲鈍的。實際上增餅這個奇蹟的意義是：耶穌是天主許諾很久的牧人。但是人們卻全然以政治意義來加以詮釋；期望天主所許諾的解救會是對一個民族的解救。
$7.1 傳承和傳統：任何團體，包括教會都必須有傳統和習慣才能得以維持。但即使是好的傳統，也是人立出來的。例如彌撒的舉行儀式、慶典、九日敬禮等等。過去所有的教宗、主教和教友團體所做的，都可以被另一個教宗、主教或是教友團體改變，因為這些是可以被改變的，我們便知道這些並不是絕對必要的。
不變的是天主的教誨。哪裡可以找到天主的教誨呢﹖在聖經和耶穌的教誨中。還有一種理解耶穌的方法，即宗徒們所做的，這就是宗徒的傳承，宗徒所建立的教會便要保護這傳承，即他們的精神。我們不要將天主教的各項傳統和教會的傳承混為一談。
事實上，我們並沒有努力進入教會的精神和傳承，而是抓住老舊不良的傳統不放。為什麼今天當教會將自己從這些過時的慣例儀式中解放出來時，有那麼多基督徒感到憤慨呢﹖耶穌告訴我們：他們墨守這些儀式慣例是因為他們無法信。
講求形式的、表面化的宗教取代了他們的真正信仰。他們緊緊抓住這些不放手，是因為這些是他們僅有的東西，如果他們失掉了這一切，天主對他們來說就不再有意義了。
$7.14 潔淨與不潔：對此，猶太教有一項重要儀式，便是保持自己的潔淨。人若沒有受過取潔禮，就不能參加禮拜儀式。「潔淨」這個詞的意義和我們所理解的有所不同。
潔淨的人是指沒有做過律法禁止的事物，沒有受到污染的人；即使是不慎被沾染也被視為不潔。比如，豬肉和兔肉被視為不潔，所以不能拿來吃；行經中的女人或是有痔疾的人，在一段日子裡被視為不潔，人們甚至不能碰觸他們；麻瘋病人在治癒前都被視為不潔；如果蟲子掉到油裡，油就成為不潔，必須倒掉。
即使不是因為自己的過錯而受到污染，那受染的人還是必須使自己潔淨：通常是用水，有時候則是付錢買犧牲祭品。
在一段時期裡，這些律法有助於促進一種健康的生活方式。它們也保護了生活在外邦人（不信天主的人）中的猶太人的信仰。如果他們和異教的人住在一起，和他們交朋友，甚至模仿他們的作風習慣，那麼他們怎麼能持守對唯一天主的信仰呢﹖而如今有這麼多宗教儀式要遵守，猶太人便不得不與那些信仰和生活方式都不同於己的人分開。
耶穌除去了這些儀式的神聖意義，因天主所創造的萬物中沒有什麼是不潔的，接觸病人、屍體或是血污的東西不會冒犯天主。天主並不管我們吃了什麼。罪惡總是來自內心，而非我們無意所做的事。
聖經教導了潔淨與不潔這些觀念，但是這些律法是千百年前所寫的，並不是聖經所說的一切，不是在任何時代都妥當的。天主通過聖經的教誨，來教育祂的子民，但是天主一開始頒佈的法令，適合當時原始未開化的人，對於一個已有了宗教基礎的團體來說，則不必要了。
聖經中有些事情似乎是互相矛盾的，這是因為它們是在不同的環境下產生於不同的時期。因此，沒有教會的協助，我們無法了解聖經的真正意義。
對基督徒來說，採取素食主義的生活方式很合理，因為基督徒團體把禁絕煙酒看作是幫助那些有不良嗜好的人的一種證明。但是我們不能說這是我們信仰的一部分，也不能去判斷那些不贊同我們的人。否則便會削弱超越於「飲食」問題之上的基督救恩的超然基礎（羅14:17）。
$7.24信仰其他宗教的人
當權威人士和耶穌有了衝突時, 他必須離開，在加里利的邊境漫遊。在那裡他受到的監視比較少，也比較容易逃脫。此事發生在提洛，提洛是由敘利亞和腓尼基這些信仰其他宗教的人佔領的省份。
猶太人從未理解，天主揀選他們為祂的子民並不是要他們輕視其他民族。作為真正信仰的承受者，迫使他們避免被其他宗教所侵蝕，但實際上，這也使得他們越發不能理解所有外來的事物。
對他們來說，世界一分為二：「子民」（猶太人）和「異邦」（所有其他民族）。 天主好似除了讓「異邦人」感覺到祂正義的重手之外， 沒有必要照顧他們。 當時的猶太人根本不想我們今天所思考的問題：天主如何對待並拯救所有那些未曾聽到祂聖言的人呢？
因此，腓尼基人（也被稱為希臘人，因為與
說希伯來文相比，他們更願講希臘語），雖然與猶太人住得很近，卻和他們非常疏遠。
雖然耶穌來臨是為救贖所有的人，天父還是安排他不要走出自己的國家。但是偶而他也會遇到外邦人，並且曾不只一次地稱讚了他們的淳樸和信仰。
福音沒有記錄下耶穌的一切言行，但就現有的來看，他並沒有提出「改變某人的宗教」的要求，或是恐嚇威脅那些走不同道路的人。耶穌讓他們走自己的路，而由天父來引導他們。他所懇請他們的是一同感謝唯一的天主，並展示給他們：天父通過祂的聖子，與他們是何等接近。天主希望救贖所有的人，但是祂並沒有引導人們走同一條道路。有些人認識並相信天主；有些人卻沒有得到信仰的恩賜，然而他們都憑良心一起生活和工作，協力創造一個更值得人類生存於其中的社會，最後他們將一起得到救贖。
耶穌用這個人人皆知的的表示猶太人輕蔑姿態的諺語來回答這個痛苦的女人。他這麼說是要考驗這個女人的信仰：如果看來連天主都要拒絕她了，她是否還會堅持﹖
$7.32 求耶穌給他覆手：是一種召喚神力的方法，但是耶穌沒有必要去祈求。他以他的姿態表明，在他之內，在他作為人的本身之內，有著我們所需要的一切健康和財富，他將這個傳給了生病的人。
耶穌深深地嘆口氣（8:12）：為什麼呢﹖因為在他面前的這個人，正是一個有眼睛有耳朵，卻看不到也聽不到的典型。人們將聾啞的人帶到他面前，要求他給予治療，但是他們自己依然是聾啞的。
7:36 耶穌囑咐他們千萬別跟其他人宣揚這事：耶穌與一個「奇蹟運動」的組織者是多麼地不同啊！一項意外的奇蹟可能有助於我們發現天主愛的存在，但是如果我們因此開始等待奇蹟的發生，我們則背離了福音。魔鬼深知這一點，因此牠在沙漠中誘惑耶穌（瑪4: 6）：如果你想要人們相信，行奇蹟吧！我可以幫助你，而且我知道有些政治團體對傳播這樣的宗教非常感興趣，這些團體習慣付錢做廣告，或給佈道家！
$8.1 有些人覺得第二次增餅只是第一次的重複。事實上，兩者有所不同，意義也不相同。第一次，是在提庇黎雅和葛法翁之間（正好是耶穌在加里利工作的中心），人數較多，心情也較為迫切，他們走向耶穌，希望耶穌成為他們的解救者(若6)。
耶穌拒絕了，但是稍後的那天下午，他行了增餅奇蹟，這是一個很清楚的征兆，說明他是先知所預言的默西亞。第二天，輪到耶穌要求他們接受他的真正身份時，分裂產生了（若6:60）。
後來，耶穌去了居民中大部份是外邦人的加里利邊界。他們也想要聽耶穌講道。因此，在湖岸的另一邊，即東部，耶穌給他們餅吃，當作告別的餐宴，他們穿過沙漠地帶，追隨耶穌已整整兩天了。
兩次增餅事件的不同，不僅在於餅的數量和參加的人數上，還有許多細節表明了它們之間的差別: 第一次奇蹟發生在猶太人中，而第二次則是在希臘人中，對猶太信仰來說是外邦人。如谷6:43中所提到的「筐」，是指猶太人用柳條編的硬籃子，而8:8中的「籃子」則是指希臘人用的可褶疊的袋子。
耶穌兩次增餅：這是給人印象最深的奇蹟之一。增餅奇蹟，在福音書中佔有重要地位，並在若望福音第六章中得以展開論述。事實上，對猶太人和外邦人同樣顯明耶穌力量的這一奇蹟，以它豐富的內涵強調了默西亞的一個基本特征：他用好的食糧喂飽飢餓的人，他為信徒做準備，在聖祭中歡迎他這生命之糧。亦請參見瑪15:29的注釋。
$8.11見瑪16:1的註釋。
法利塞人：
法利塞人沒有看到耶穌傳教的果實。他們沒有看到人們得受撫慰，並開始了一種較好的生活方式。他們沒有看到那些找到了希望和信仰的人。他們沒有看到天主是怎樣拯救窮人的。福音書中從頭到尾，耶穌與法利塞人始終處於對立面。法利塞人是一個受尊重的強大的團體，在猶太社會中處於最顯著的地位。然而他們卻頑固地反對耶穌。如果耶穌是降臨在我們這個時代，難道不會同樣冒犯某些最強大的宗教團體嗎﹖
從某種意義上來說，法利塞人是虔誠的，而且他們那種虔誠的方式，始終存在著，並將繼續存在下去。我們可以把這團體想像成一個嚴肅的人，他察覺到為天主服務是最重要的事情，他享有良好的社會地位，受過良好教育，因此他決定為天主工作，特別是去引導他人、罪人、能力不足或是教育不足的人。
法利塞人願意為天主服務，但是卻認為天主必須承認他們的侍奉，並給予酬報。法利塞人希望沒有對天主負債，因此小心地不讓自己陷入罪惡之中，因為他們不喜歡處在需要天主原諒的境況中。
而事情往往就是從這裡開始出錯的。因為人除非能發現自己的貧乏和弱點，否則無法和天主會面，即使是有錢人和受過良好教育的人亦然。當我們感到與最窮困的人，和罪人合為一體時，才會體驗到天主的慈悲，並開始全心順從地愛他。
$8.14 耶穌告訴門徒們要小心法利塞人的精神，即別讓自己成為法利塞人。但是他們沒有聽，而把精力都放在食物上了。
耶穌說：「小心法利塞人的酵母」，意思是指他們的教誨（瑪16:12）。耶穌擔心他的門徒們都是普通人，可能會被法利塞人的知識和聲名吸引。因此警告門徒們：這些人將信仰建築在錯誤的基礎之上。
在對聖經的普通理解上，耶穌同意法利塞人的觀點，但對於他們中大多數人的精神，卻不贊同。作為「老師」，他採用的是一種與法利塞人截然不同的方式。他並不高高在上地教導人，而是自己先做團體中的普通一員，並通過行動培訓他們。他讓他們反思所看見的和所做過的，尤其是思考當他們與耶穌一起工作時，天主對他們做了些什麼。
$8.22一個天生的盲人復明時，需要一些時間才能逐漸地使眼睛集中在事物上，才能理解他這雙新眼睛所看到的一切。這便是耶穌再度把他的手放在盲人眼睛上的原因。
同樣的道理也可用在精神領域中：耶穌並沒有讓我們一下子就看清一切，皈依是一步一步實現的。
不要回村子裡去了：如果這樣做了，那麼，所有的人都會去找耶穌，想要看他、觸摸他，並要求奇蹟。而耶穌來是為了和人群有一次真正的會面。
$8.27基督---人子
福音在此已經預言了悲劇的結尾。宗徒們也第一次開始思考他們的師傅到底是誰。
你是默西亞：默西亞即希臘單詞中的基督。兩者的意思都是：「受傅者」或「神聖的」，這個詞特指長期等待的救世者。宗徒發現耶穌便是基督、解救者，但是他告訴他們：人子要受很多苦。
耶穌為什麼自稱為「人子」﹖理由有兩個：第一，因為聖經中有一頁提到人子光榮地從天上而來，審判所有的人並統治萬國（達7:13）。再者，因為耶穌是背負了人類命運的全人。
耶穌必須遭受苦難，因為這是罪人的命運。他必須遭受苦難，受到權威當局的拒絕，因為這是宣講真理的人之命運。他必須自由地赴死，因為自我犧牲是拯救世界的唯一方法。
$8.34捨棄自我是必須的：
---捨棄自我，如亞伯郎，在老年時前往異鄉。
---捨棄自我，如梅瑟，同意成為一群不負責任的人的領袖。
---捨棄自我，如瑪利亞，走入一條沒有人能理解或幫助她的道路。
---捨棄自我，脫離短暫的生命，好讓自己由天主獲得重生，如殉道者依納爵。他被判處讓獅子吞食，卻說：「我是天主的麥子，但願野獸的牙齒把我磨成基督的純餅。我的欲情被釘死，世俗的火燒不著我，我的體內有一股噴泉，自內心向我低訴：去天父那裡。」
---如南郭子綦的「喪我」經驗：「今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟，而未聞地籟，汝聞地籟，而未聞天籟！」（莊子「齊物論」）。
背起他的十字架跟隨我：耶穌告訴我們追隨他，便是跟隨他走通往十字架的同樣道路。為了要達到成熟，捨棄我們的生命是必要的。換句話說，為了某種高尚的原因，我們必須有所冒險，而不應顧慮我們自己的前途；我們必須找到一種能幫助我們愛的生活方式；我們也要寬容、接受旁人認為我們的一生是失敗的想法（路17:33；若13:23-25）。
背起我們的十字架，安然地接受天父每天要我們所作的犧牲，我們也會得到一些比我們所犧牲的更為神奇的東西：那便是內在的自由與深遠的快樂（谷10:30）。
想想耶穌所說的：來自我，為了我。而不是來自天主，為了天主。因為天主已經以耶穌的身份前來敲我們的門，並向我們提出了非常具體的建議。
誰若以我和我的話為恥：遵從基督聖言的信徒毫不畏懼將受到的質問，他們會受到自稱是基督徒的人的無情攻擊。因為我們生活在一群「不忠的人」之中，也就是那些口頭上雖然沒有否認天主，但實際上卻事奉其他神的人（瑪16:24；若8:42）。
$9.1耶穌的變容是馬爾谷福音的中心。
事實上，這次顯現是新約中最重要的一環。在東方正教的禮儀中，變容瞻禮佔有頭等重要的位置。
變容雖然不是所有啟示的頂點，卻是概要。梅瑟和厄里亞，律法和先知的代言人，一言概之，作為整部舊約的代言人，他們將福音中的基督呈現給宗徒伯多祿、雅各伯和若望，正是這些宗徒將擔負起宣講福音的重大責任。
如同梅瑟和厄里亞被天主引領到聖山得見祂的榮耀（出33:18；列上19:9），宗徒們也被耶穌帶領上了山，在那兒，耶穌向他們顯示了自己的光榮。耶穌才向他們宣告了自己的受難和死亡；日子已經來臨，天父證實了他的死亡已臨近，並讓他快樂地期待自己的復活。梅瑟和厄里亞是見證，從某一方面來講，他們已逃脫了死亡（申34:6；列下2:11）。
你們要聽從他：宗徒們跟隨耶穌已有一年多，而耶穌和天主子民的宗教領袖之間的誤解也在加深。對宗徒們來說，就會產生這樣一個疑問：難道耶穌不是被誤解的嗎？難道天主子民不是和司祭、律法經師站在一邊的嗎？
耶穌是誰﹖伯多祿已經回答過這個問題，而現在是天父自己給予了答案。耶穌是天父唯一的愛子。耶穌是被揀選的，換言之，便是先知所宣告的救主（依42:1；路3:21）。天父的這一介入已如祂過去為洗者若翰所做的: 「聽從祂，因祂是聖言成為肉身」（若1:14；希1:1）。 祂是先知，其他先知所說的都只為啟示他（申18:17）。
雲彩將他們彌漫包圍：這裡所提到的雲彩和聖經中好幾處所提到的一樣，都是暗指天主神祕的臨在（出19；列上8:10）。
耶穌為病人行奇蹟，甚至超越了自然力量，顯示了世界的秩序並不是永久不變的。現在窗廉已半開：宗徒是不是會理解「人子」（耶穌對自己的稱呼），他的復活已接近了嗎﹖要不了多久，他的同胞就會將他釘於十字架上；同樣要不了多久，天父會賜給他等待著的榮耀。耀眼的雲彩和令人暈眩的白衣裳，是讓我們對耶穌的神祕有些外在的了解：他從死者復活的那天，他的人性都將因神聖的能量而轉變和擴展，如此他就可以把一切傾注於每一個人。
$09.11宗徒下山時，感到不安：「為什麼梅瑟和厄里亞說耶穌的死亡迫近了﹖」他們不放棄自己錯誤的想法，並從聖經中尋找支持，因聖經說厄里亞必在默西亞降臨之前重返人間，準備道路，因此他不應該遭遇任何反對力量（拉3:1；4:22）。
但是耶穌再度重申了他已經說過許多次的話：他必須遭受棄絕。不能把聖經中所寫的都按照字面來理解：厄里亞不會親自從天而返，取而代之的是洗者若翰作為新厄里亞的降臨（路1:16）。
$9.23 為相信的人，一切都是可能的：耶穌又回到了群眾中，並再度遇見了不信的人。但是病兒父親的祈禱是所有基督徒的祈禱的典範。我們以祈禱向天主求助，是因為我們有信德；而且在祈禱中我們會發現我們的信德是多麼貧乏脆弱。
為什麼我們不能驅逐這類惡魔：宗徒們感到奇怪：難道耶穌沒有賜給他們勝過魔鬼的力量﹖但是他們沒有察覺到自己缺乏信德，而且很容易就忘了自己和他們的師傅距離有多麼遙遠。「你們這些無信德的人！」耶穌這些嚴厲的話，便是針對他們而說的。有許多人認為自己是偉大的信徒，但是實際上他們的信德卻無法改變任何事情。
只有用祈禱才能驅逐這類惡魔：福音中提到一些被魔鬼附身的人，可能只是心理上生了病，可以利用覆手這種感應來加以治療（谷6:5），但是這個少年的情況不同。有時候我們發現自己和耶穌一樣，面對邪惡的力量，因此需要禱告來戰勝這種力量。
在馬爾谷福音中我們只能找到四次和禱告有關的經文，而且用墨都不多。這是因為禱告對猶太人來說不是什麼新鮮事。
那麼，什麼是禱告呢﹖是把我們的精神引向天主。有無數種祈禱的方法，可以使我們的精神朝向天主，可以使我們努力去接近祂，並聽從祂：以聖詠和教會其他的禱詞祈禱，默想玫瑰經，歌唱，閱讀聖經.....但是所有這些祈禱的目的是為了讓上主賜給我們禱告的精神，使我們即使在工作時，在完成我們的工作時，依然在精神深處與天主溝通。
在這幾頁中，耶穌顯示給我們驅魔的方法，因為一旦惡魔知道我們決心跟隨基督，便會千方百計地以各種障礙來阻止我們（瑪12:43；13:19）。
$9.3耶穌的時間很有限。他現在把主要的精力放在預備宗徒團體上，他們將擔負起極大的責任，來繼續他的工作。他們還不理解耶穌的死難與復活，只有等事情發生後，他們才能明白，他們寧願不發問，也不想知道。這樣使得耶穌非常孤立。
$09.33僕人
宗徒們返回葛法翁，即他們傳教之旅的中心，他們很可能待在西滿．伯多祿的家中。他們宣講了天主的國，行了治療的奇蹟，也驅過惡魔。但是他們仍缺少最重要的一件：那便是謙卑。
我們追隨基督，我們為基督犧牲，我們看起來像是好基督徒，天主也通過我們行了一些大大小小的奇蹟.....但是我們沒有拿自己和我們的鄰居比較過嗎﹖當別人喜歡他人的服務時，我們曾想過要憑權力強迫他們接受我們嗎﹖我們不是認為自己比那些尚未達到我們水準的人優越嗎﹖
耶穌的最後一句話和第一句同樣重要：誰因我的名接待了這樣一個孩子……人類的尊嚴源於這樣地認同基督。
$9.35人的尊嚴
天主並沒有等到我們接受洗禮，才在我們中認定祂的聖子。祂「在基督內」創造了我們，這就是說祂創造出我們每一個人，好讓我們和祂的聖子相像：見保祿在厄弗所書中所說的。
當然，天主召喚我們成為信徒，揀選我們共同分享祂的使命和教會的生命，這是一件更偉大的事。
教會總是教導人類超越的尊嚴，並最終令世界信服。殉教者比任何人都更能教導我們，人類的優秀價值超越了其他任何利益和集團的束縛。然而人類的尊嚴和其與天父的關係是密不可分的。那些不能分享這些信念的人，無法解釋他們的人權理論。
天主給人類的最了不起的禮物，不是能想，能愛，而是讓我們能夠對天主說：「你是我的天父」；而且，我們知道天主會說：「你們是我的兒女。」
$9.38 分裂的教會
耶穌曾組織他的一些宗徒，希望他們將來能管理他的教會，同時預備另外一些門徒傳播福音並進行驅魔的工作。同樣的，目前除了「從宗徒傳下來的」天主教會以外，各種基督教的教派，都是在做福傳與牧靈的工作。
這種教會之外的福音傳播，有時候會和教會對立，向教會挑戰。如果有別人去傳播福音，那恐怕是教會沒能夠影響許多人的緣故：天主想要其他人去做那些我們沒有做的工作。其他的教會日益擴增，對天主教會來說，無異是一個改革的信號。
教會發現自身瀕於癱瘓，是因其缺乏真正的神貧，另外，日益龐大的組織機構阻礙了樸實的人們在她內找到福音所要賦予充滿活力的新鮮空氣。
除了這點，她還缺乏一種使命感：大多天主教徒不願離開他們自己的宗教活動和小團體，結果使得教會在許多地方似乎並不存在似的，尤其在都巿平民和移民中。
既然這樣，如果其他人能夠使許多人在熱心、歡迎的團體中發現耶穌基督，我們又怎配怪罪他們呢？雖然那兒的一切並不都是具有權威性。
雖然這麼說，我們還是要記住：基督徒傳統的豐富性常常因一些人離開教會而失落了，特別是對「一切人類都必得救贖」的確信，以及相信並執行天父旨意的愉快而謙卑的方式（瑪利亞正是此典範）。
在這些教會中，有些事情在我們看來是不適當的：奇蹟被拿來當作傳教的工具，對病人施加壓力，以天主的懲罰來威脅……每一個人選擇適合自己目的的聖經經文，最終許多人把自己困在了他們的儀式之中，遠離「世界」，使基督教義成為不可能，使和其他基督徒的對話和共同探求成為不可能。
但我們不該妒忌與仇恨：如果我們是做天主的工作，誰又能傷害我們﹖
$9.42見瑪18:6的註釋。
耶穌說，「丟進 Gehenna」（45節）。「Gehenna」是指地獄。
得到生命……進入天主國 這是同樣的一件事。天主的王國並不是天主放置我們的地方，而是進入我們之中的生命，是一個人和自我的碰面，是對一個人潛能的完全認識；是通過兒女蛻變為天父的肖像而達成的，是和天主的完美結合。
9:50 你們身上應當有鹽的精神：宗徒爭論之後的演講以此為終結（9:34）。我們當然應該使自己成為他人的僕人（9:35），但這並不是說我們應該成為被壓迫的人。鹽象征每一個人的創造力和才能。讓我們成為充滿活力的人，即使不免有爭吵，仍始終維持互敬互愛的關係。
$10.1婚姻生活 參看瑪18:6的註釋。
丈夫是否可以休妻：瑪竇加進了「無論什麼動機」，顯得更為嚴格，因為人人都同意妻子可以被休，但證明休妻為正當的理由則需商議。馬爾谷直截了當地提出：婚姻是一項不可改變的承諾。
耶穌堅定自己的立場，再一次使眾人吃驚，包括他的門徒在內 : 反對為聖經所認可的普遍慣例。
耶穌援引了另一條天主的律法。創世時：那是人間樂園的故事。在古代文化中，「創世」代表了天主建立理想制度的黃金時代。舊約的作者之所以認可離婚，是因為社會的、甚至是天主子民的律法使然，是一個時代的道德良知水平的反映，所以是來自「人」的。
耶穌將理想與現實作了對照。但此理想並不是人不加考慮便加以崇拜的。創世紀中說：「他們將成為一體」。耶穌又加了一句：他們不再是兩個人，而是一體。這表明，夫妻的結合在天主眼中毫無疑問地便是「這個」現實。
將婚姻和人類之愛看作只是人類社會最基礎的因素「性」，這個觀點無疑是錯誤的。天主對世界的計劃中最重要的是：人類作為被天主聖子所贖救的、祂的配偶。因此我們以溫柔和忠誠互補、聯姻，也因此我們有了理想的夫妻。
所有兩性生物的經歷，所有形成配偶的演變只是後來的事：它們是天主永恒計劃在創造和歷史中的反映。
耶穌的話並無危險：它們在廣泛接受的婚姻儀式中被提及。在今所蔓延的「非婚姻」中也有著同樣的價值。在聖經中，愛和忠誠是不可分割的：福音中所說的以失去自我作為找到真自我的條件對夫妻也同樣適用。
如果配偶中有一方不貞，又該如何？這裡我們便進入了人類決心的領域內，在這裡，雙方都必須遵照他們已獲基督徒聖召的良心來處理自己一方的問題，旁人不得加以指責。但耶穌對於那些想要緩解離婚者良心的人說法並不認同，好像他們沒有不符合基督徒的聖召似的。
$10.13耶穌雖然自己沒有孩子，卻向每一個人展開了他豐富的心靈。他驚歎於開始時充滿希望的生命奧秘，並在每一個孩子身上發現了天父的肖像。耶穌要求我們懷抱希望 : 他又怎會忘記孩子也是我們的希望﹖
誰若不能像孩子般接受天主國：如果要進入天主的國，我們必須像小孩一樣。我們必須忘掉我們的智慧、驕傲自大，和過去痛苦的經驗，讓我們在充滿驚奇和淳樸的心情下，接受天主的恩賜和聖言。
$10.17耶穌的影響力不僅來自其教誨的新意，更來自他個人散發出的神祕吸引力。許多正義和虔誠的人，因他而突然發現了什麼是完美。
根據瑪竇福音的說法（19:16），來找耶穌的是一個年輕人。路加則稱他是一個重要的人（18:18）。
耶穌故意問他：為什麼你稱我為「好」：難道你沒有看出來你渴求的是天主？
如果和我在一塊，你就會找到天主。
這個人向耶穌請教如何能獲得永生，耶穌並沒有教他什麼新的誡律。舊約中已經講明，人應該憑藉著遵行正義和慈悲的誡律來贏得永生。現在，耶穌向他指出了一條新的道路，一種對自由的新體驗，而這得藉籍成為他的追隨者和仿效者來獲得。
把你的財產變賣：幸福不在於拋棄個人的一切所有，而是能不受這一切的束縛，使自己服從於基督。
$10.23耶穌並沒有說有錢人得不到救贖，只是說他們要進入天主國是多麼難。 因為這要求他們從現在起就分享基督的平安、快樂和自由。
在舊約時代，財富如與人分享，就不會受到非難。而且，財富表明一個人知道如何安排自己的生活，並被認為是天主對他的祝福。但只要一個人還不懂得如何從窘迫的物質困境中解脫自己，去支配這個世界的財物，那他個人的存在價值就有缺陷。
對於那些已經擁有財富的人，耶穌提議他們放棄一切來追他，以作為進入天國的條件，這意味著在此生中體驗到天父的臨在。
誰是富人？是那些有錢人，還是那些不願意冒險和人分享財物的人﹖當然我們可以長篇大論地談誰是真正的富有，誰是稍微的富有，以及所謂「精神上的富有」……（但是對所有人而言，富人便是那些擁有比自己多的財物的人。）耶穌在這裡並沒有責難某些惡人，他並沒有區分好的有錢人和壞的有錢人。耶穌提到富人，是指這個詞的一般意義（那些擁有財富的人），說他們的景況使得他們不能由內心體驗到天主的國。耶穌這麼說，是否定那些說富人是「神貧」者的看法。
一隻駱駝穿過針眼：人們設想了種種解釋：駱駝可能只是指一根駱駝毛，針眼可能象征一扇很低的門……他們的唯一目的是為了修改耶穌明確無誤的斷言。他們想讓他這麼說：富人要進入天主的國是很難很難的，但並不是不可能的。讓我們拋開這一解釋，宗徒們很清楚地理解了這個對照的涵意，耶穌說：「是的，這是不可能的。」
但是耶穌又立即講到富人和那些判斷他們的人；他提醒我們罪人與天主的神聖之間存在著鴻溝，但也提到了天父無限的愛為我們做了不可能的事。天主拯救世人，也包括富人，即拿走他們的財富所帶來的一切好處和安全的假像。我們這些期待著祂回答的人，無論是富是窮，總是以優點或缺點來判斷他人或評判自己的生活。耶穌提醒我們，我們的救贖是天主獨自的化工。
對天主來說，一切都是可能的：「誰能得救」這個問題，使耶穌有機會再次肯定，沒有人是因為自己的美德而得救贖的。天主拯救所有人，富人也包括在內，方法是拿走他們的財富所帶給他們的一切好處和安全的假像。如果由他們自己主動拋棄財產，那就更好。
$10.28 捨棄了家園財產：我們會在瑪19:29和路18:29中看到耶穌的這些話。在此提出了一個值得注意的附加：會有迫害。
福音一旦傳開，教會便開始遭受迫害：從公元34年開始，然後是公元41、62年在耶路撒冷，公元64年在羅馬由皇帝尼祿下令的迫害。在這些迫害中，基督徒體驗到連接著他們的維繫，常常比家庭關係更為牢固。他們遭到追捕，被迫隱藏，常會發現有無數的兄弟姐妹已為他們準備好了掩蔽的房舍。耶穌不只是講來生的回報。在迫害中為天國犧牲的人，也可以在現世找到友誼、幸福和人性的實現，遠遠超出了他們的期望。
$10.35 當耶穌走在他們前面，到等待著他受刑的耶路撒冷去時，充滿了勇氣和信心。由於雅各伯和若望的要求，他試著說服追隨者，王國的成功不在於威信和權力，而在於去追隨他們的領袖耶穌的道路。
領袖與服務者
領袖的要素是什麼﹖領袖應該如何做﹖一個團体的領導者，一個家庭的家長，該如何做﹖國家的領袖對著向他們表示敬意的群眾微笑，有時還會擁抱兒童，但是誰是服務的，誰是被服務的呢﹖
耶穌就是來服務的，而他對人類的服務，便是他的自願赴死：「他貶抑自己，聽命至死，死在十字架上」（斐2:8）。
「飲爵」和「受洗」是比喻耶穌的受難和聖死。
有關這個主題，我們引用老子的一首短詩：「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重；處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。」（道德經 66章）。
$10.46 天主是讓我們問祂問題的。這個盲人知道如果他錯過這次機會，再也不會有其他的機會了，這就是為什麼其他人想要叫他閉嘴，他反而叫個不停。
達味之子：這是指稱默西亞的一種方式。
$11.1見瑪21:1的註釋。
救主
耶穌和那些要參加慶典的人，從耶里哥「走上」耶路撒冷。許多人是從耶穌的省份加里利來的，他們看到耶穌在朝聖的人群中，認為他將要宣佈自己是默西亞了。
在此之前，耶穌一直拒絕被稱為默西亞，因為人們期望默西亞帶給他們的解放，和耶穌所帶給他們的全然不同。但是此時耶穌已經完成了他的任務，他公開明示自己的時間也到了。他是天主的受傅者，在他之後再沒有第二位。
耶穌是天主派遣給全人類的，但最重要的是，他是來當猶太民族的救主的。他來臨之時，正是人們需要救贖的時候，因為當時的情況於他們不利。先知已經宣佈將有一位懷柔的君王，像平凡的人一樣騎著驢來訪問他的子民，而不是像那時候的將軍一樣騎著馬來。這就是為什麼耶穌希望以這種方式進入耶路撒冷。耶路撒冷是一個大城市。雖然加里利人的熱情震撼了這個城市，但卻沒有征服它。
猶太人沒有想到他們的救主是如此謙恭。縱觀他們的歷史，天主已經救他們脫離了壓迫、饑餓，和他們那些著名的不負責任的領導人之手。這一次，他親自來臨，向他們表明寬恕和非暴力才是真正通往救恩的道路，但是他們並沒有認同他。加里利人自發熱烈地歡迎耶穌榮進耶路撒冷，希望他發表政治性宣言，他們後來卻拋棄了他。
$11.12 見瑪21:13的註釋。
$11.15聖殿
對猶太人來說，耶路撒冷聖殿，是唯一天主的唯一聖所。在每一個城鎮他們都有聚會的會堂，可以讀聖經，唱聖詠，但是只有在聖殿中，司祭才會以動物為犧牲，並舉行真正的禮儀。聖殿的中央有一個各面大小形狀相等的建築物，只有負責獻香的司祭才能進入這個建築物，大批群眾則聚集在院子中。在院子中有小販和兌錢人供應作為犧牲的牲畜和鳥類。
若望強調耶穌行為的預言性：「折毀這聖殿，我三天內重建它」（若2:19），而馬爾谷則注重於潔淨聖殿。聖殿中有一些小販，附近還有些不太關心禱告和猶太人的祭典的人。司祭們對此習以為常了，而大司祭蓋法則允許小販站在供奉祈禱的院子中賺錢。
耶穌不是司祭，也不是聖殿的守衛，但是這個聖殿是他天父的殿宇。這就是為什麼他會以繩鞭打、驅趕他們。
我的殿是萬邦的祈禱之所：小販所站立的院子，正是為外邦人設立的。對耶穌來說，「淨潔聖殿」就是還它真正的面目，並讓外邦人也能在院中找到面臨天主的特設之所。
請參見若2:14。
$11.20 全心堅信：同樣的經文見雅3:1-2。耶穌以更精確的方式指出了「能夠行奇蹟的信仰」（見格前13:2），但他並沒有說這種信仰可以隨時給予每一個人。這種特恩或天主的恩賜，是賜給天主願意賜予的人的（格前12:9 ）。這是人由內在確知天主想要行奇蹟，所以敢以天主之名行動和發令。
但同時，耶穌的這項許諾適用於我們所有的祈禱。當然我們不能認為天主總會行我們所要求的奇蹟。如果一個病人嘗試說服自己病會好，有可能他會好得比較快，但是這種心理的運作或希望，不見得就是信仰。如果我對自己說天主會使我贏彩券，因為我富有後，我會變得更好。天主可沒有義務這樣想。
事實上，謙虛愛主的人知道，在他嘗受考驗時，天主是想要提升他的。因為他知道天主想要傾聽，所以他才會懷著信仰提出要求。
我們很難要求大事，因為如果天主拒絕了，我們怎麼還能相信祂﹖不錯，一些人只向天主要求「祂的恩惠」，祂的內在力量。但他們這麼做不是出於他們對內在生活的重視，而是因為害怕他們的祈禱得不到答覆。誰敢像厄里亞那樣祈求大雨或干旱，或像天主垂聽的窮人那樣祈求呢？
凡你們在祈禱中祈求的：耶穌要我們以信仰和堅忍不斷請求，直到天主向我們保證已經垂聽了我們的禱告，或是幫助我們理解我們所要求的並無好處，不是天主的旨意。
$11.27 機會主義的司祭們
耶穌並沒有請求任何在聖殿中施教、或是驅逐小販的權力，他像先知一樣自由行動。既然司祭是負責維持真正信仰的人，由他們來檢查耶穌是不是一位真先知，便是很正常的。但是他們是否真的關心真理﹖他們是不是承認耶穌來自天主﹖顯然，他們只想維護他們能夠接受的，他們甚至都還沒有聽耶穌說了些什麼，就認定他是危險分子了。
這就是為什麼耶穌要問他們洗者若翰的事。因為洗者若翰的傳教是前兩年最重要的事，司祭們應該對他採取尊敬的態度。但是他們並沒有這麼做，也沒想這麼做。如果他們只是選擇適合自己的，又怎麼能對耶穌有所要求呢﹖
耶穌的態度可以讓各時代的宗教領袖反省一下他們的宣言和非難，是否值得別人傾聽。
$12.1 天主的選民
在這個比喻中，葡萄樹代表了天主的王國。猶太人是天主的子民，他們認為自己的利益就是天主的利益。天主必須幫助他們抵抗其他人。他們自信必將得救，並不關心那些不認識天主的人的命運。
天主把王國交付給他們；換句話說，天主在他們漫長的歷史中引導他們，好讓他們成為他人的典範。他們應該把經驗傳給別人，好讓所有人都能產生正義、責任感，以及彼此間的手足之情：這些便是天主想要收獲的果實。
天主派遣先知來提醒他們所欠的債，但是他們幾乎充耳不聞。最後，降生成人的天主獨子來臨了，而同樣的事情又會再發生。他會被逐出葡萄園，換言之，就是被他的子民所拒絕。這就是為什麼天主的國會賜給其他的人，賜給那些聚集在基督教會內的人。
比喻到此結束。但是這也適用於今天的教會，比如說，如果教會變為某一個社會階層的宗教，或者和其他的宗教沒有什麼兩樣，或者我們發現教會並沒有更服從天主，並沒有更執著於可以拯救世界的價值；如果基督教團體和他們的領袖開始覺得他們是天國和天國的許諾的擁有者，將會發生什麼情況呢﹖
$12.13 宗教和政治---凱撒
陷阱如下：他們的問題是關於猶太人應當付給羅馬皇帝凱撒的稅，因為當時羅馬人是猶太人的殖民者，猶太人處於羅馬人的統治之下。 法利塞人和黑落德黨人，在政治上雖然互相為敵，卻仍聯合在一起。法利塞人反抗羅馬的統治，而黑落德黨人則是加以接受。如果耶穌說他們要付稅，法利塞人會使他在民眾面前丟臉。如果他說不付，那麼黑落德黨人會讓羅馬人把他逮捕起來。
但是耶穌並沒有責怪羅馬人的帝國主義，也沒有為之辯護。難道因為正義與和平的問題不屬於「精神」，所以他不關心﹖
這些問題當然重要。聖經的歷史告訴我們，天主希望我們每一個人都自由，希望每一個國家都有發展文化和民族生活的可能性。
但是耶穌知道人類真正的解放是超越黨派紛爭和對抗之上的。在他那個時代，猶太民族分裂為對立的各個黨派；這也是公元66年至71年大叛亂期間民族災難的起因之一。耶穌懇請他的敵人將政治生活置於其正確的位置，並不要把信仰和宗教狂熱混為一談。
對法利塞人來說，付稅給凱撒這個外邦人，這個外來統治者，無異是否定了以色列的真天主。他們把猶太民族黨和天主劃上等號，這給他們帶來很悲慘的結局，因為他們不可避免地覺得，為天主服務，就必須摧毀其他的黨派。信仰要求我們完全的服從。那些把信仰、政治與軍事改革混淆的人，就會為自己黨派的緣故而妥協，一點一點地，有時甚至是向謊言與罪過妥協。
雖然羅馬的凱撒自以為是神，然而他並不是。他可以強行行使他的權力，流通羅馬貨幣，但是無法使只獻給天主的良心服從。他也並不像法利塞人所想的是「天主的敵人」，同樣，也不是只有拒絕征稅和盡公民的義務，才能事奉天主的國。
在「凱撒的歸凱撒，天主的歸天主」這個回答中，耶穌從文化角度把宗教和政治加以區分。無論是在猶太文化還是羅馬文化中，政治總是喜歡在宗教上為自已尋找辯解理由。宗教不應受制於任何政治目的，宗教也不應該把政治的敵人和天國的敵人混為一談。
「倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人？」（莊子「天道」）。
$12.18 馬爾谷將耶穌和當時猶太人中最強大的兩個黨派：法利塞和撒杜塞置於對立立場。撒杜塞人是司祭，是天主子民的管理者。他們不相信復活，認為這是一種危險的革新力量，擔心會喚起民族精神和中央權利系統的力量。他們將聖經局限於梅瑟五書，只知司祭之職，而不知復活之事。
復活
何謂「復活」﹖當耶穌呼喚雅依洛的女兒（谷5:21）或拉匝祿（若11:1）起死回生時，他們只是恢復了以前的生命。這女孩重返如夢般的生活，拉匝祿則回到園中勞作，之後他們都還會再死。這不是真正的復活。
許多人認為人死後，我們內在的「某些東西」，即所謂的「靈魂」會存留下來。這種信念部分真實，但並不是最重要的方面。復活不是指「我們之中某些東西」的復生，而是指我們整個人的轉變和提升。這要通過天主的恩寵和工作達成：我們將從天主那兒獲得重生。
我們想知道一旦重生，我們會是怎樣，但這是不可能的。回想保祿在格前15:35-37中試圖使我們理解這一點，我們必須承認：只要我們還生活在現在這個世界，受時空、物質條件的限制，就無法想像先知和耶穌所宣告的「新天新地」（依65:17; 默21:1-4 )。
讓我們再回到保祿所說的的比喻中：如果一個人只見過植物或樹木的種子，他又怎能想像開滿鮮花的植物或是茁壯茂盛的大樹呢？他又怎能將蒼白、貧乏的種籽，與在風中搖擺、開滿鮮花的植物聯繫在一起呢？但是見過樹林或植物的人則清楚地知道他所愛慕的這一生命的源泉。這對於今天的我們來說也是如此：我們無法想像整個人類在天主召集我們之後，會如何變容變形，會成為怎麼樣的。但是有一點是可以肯定的：當這一切發生時，我們將會知道「新我」和「舊我」之間生命的聯繫。
由此我們就可以理解耶穌對撒杜塞人的雙重責備：
你們的困惑：他們只是想像了一幅復活的漫畫。
不了解經上所言：希伯來聖經中很少提到復活，但是整部經文都是在指明讓我們成為祂朋友的活天主。
我是亞伯郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主：如果天主對他們作出了承諾，怎會漠視他們的死亡，讓他們永遠消失，而自己去享受光榮呢？
$12.28敬愛天主
你們要全心、全靈、全意、全力地愛上主，你們的天主：這第一條誡命並不在梅瑟十誡之中，梅瑟的誡命只提到「事奉天主」。但是申06:4中有以上的經文。
敬愛天主不像其他的誡命，因為其他誡命是告訴我們應該從事或避免的特定行為，如你們應當在上主的日子安息，或不可通姦等等。但是說到愛天主則是沒有限制的。
聖經的誡命（特別是梅瑟的十誡），只是以清楚的方式表達了我們良心的要求。誡命應該沒有必要告訴我們不可偷竊，不可殺人。然而，對於孩童和素行不良的人，確實有必要加以教誨。保祿說：「律法不是為好人而設的，是為那些為非作歹的人設的」（弟前1:9）。
為此，愛天主在新約中不是以誡命的方式出現，而是作為天主賜給他兒女的聖神的果實（羅8；15；22）。天主是首先被愛的（瑪6:9-10；依4:17），尤其以祂的聖子的身份（格後5:16；伯前1:8）。不愛天主也就不會真正地愛近人（若5:2）。
「你要全心愛天主」： 你應該比愛自己所愛的人更加愛祂。你應該渴求他，應從自己內心開始，好讓你在每一件事情中去找尋祂最想要你做的。
「你要全靈、全意地愛祂」: 你要拿出最好的智慧去認識祂。審視你自己的生命，你應當了解祂對你做了多少引導。你要嘗試了解，天主的國是如何藉由世界和日常事件而來臨的。要定期地祈禱並閱讀聖經，你應當請求天主賜給你祂的聖神，讓你能更加了解祂。
「你要全力愛祂」: 既然你在這一點上非常脆弱，你應當請求祂的幫助，努力和天主真正的僕人結合在一起，多多利用教會提供給你的方法。
把「愛你的近人如同愛你自己」這條誡命排在第二，是因為如果沒有愛天主，就無法了解或實現這點。天主所要求的不只是和近人團結在一起，或是關心受苦難的人。我們應當努力以和天父同樣的方式來看待我們的兄弟姊妹。我們應該把天主想要給他們的給予他們。在我們可以為近人做的許多好事中，我們應該選擇那些聖神啟發我們去做的事。而所有這一切的先決條件，便是我們應當首先認識和敬愛天主。
$12.38 律法的教師不是壞人。他們成為宗教的教師是因為對宗教感興趣，人們對他的尊敬使得他忽略了他本身的許多錯誤，而如果是別人，這些錯誤會受到嚴厲的責難。
$12.41 這個窮寡婦是眾多敬拜者中唯一給天主回報的人。她是無數窮得幾乎一無所有，但還是設法捐出他們僅有錢財的窮人的化身。謙卑的人能夠犧牲部分賺錢的時間去學習，或參加幫助同伴的活動，他們損失的微薄薪水，比有錢人不願意損失的龐大薪水更有價值。天主最先召喚窮人，因為只有窮人願意將賴以為生的一切都奉獻出來。
$13.1世界的末日
聖經中先知對世界末日的說法相當含混，那將是天主宇宙王國的開始。根據他們的說法，屆時萬國將合力摧毀耶路撒冷聖城，在這個最沮喪的時刻，天主將以勝利的姿態介入，建立起自己的王國（依66:18；則38；岳4；匝14）。
這就是為什麼當耶穌提到聖殿的毀滅時，宗徒們會想到世界末日的原因。耶穌的回答很清楚：將以耶路撒冷的毀滅來收尾的悲劇的日子近了，但這不應該是世界末日。
這篇言論包含了耶穌的警告，即三十年後發生的猶太王國的毀滅，同時他也闡明了目前世界上所發生的衝突的意義。
當你們聽到有關戰爭：並不是說天主將世界交付給魔鬼。與其說這是一種失敗，不如說是一種釋放，因為人性逐漸在成熟；各國在其生存和發展中也會遭遇愈來愈複雜的問題。耶穌時代猶太人所遭受的危機，和其他文明所經受過的有相似之處：有些東西死去了，有些則誕生了。
處於困惑中的人，容易受到宣傳和意識形態的愚弄。恐懼使他們盲目，於是他們就迫害那些不像他們一樣狂熱的人。這是他們憎恨真信徒的原因。同時，耶穌要求追隨者們為他作證（9節），證明他是唯一的救主，並要求他們去宣講福音對個人和社會的要求。
耶穌死後三十年，猶太人起而反抗羅馬的壓迫者。羅馬軍隊在吃了第一次敗仗之後，重整軍備，走向聖城，他們的旗幟上有他們的偶像。後來出現了許多默西亞（22節），也就是那些自稱為猶太人救主的，並且有大批的追隨者。
較為狂熱的猶太人把自己鎖在耶路撒冷城內，期待著天主的干預，但是他們意見不同，以致於互相殘殺。那些因為饑餓逃出城的人，則受到羅馬人的逮捕，並在城牆前被釘了十字架。最後，羅馬人進了城，燒了聖殿和宮殿，所有那些沒有被殺的男人、女人和孩子都被帶回羅馬，當了奴隸。
$13.24 在災難之後的日子里：耶穌在宣佈了猶太世界的末日之後，又說到一件更重要的事：世界的末日，或者比較好的說法是……世界的轉變。
太陽昏暗，月亮無光：這些意像是從依13:10和34:4中獲得的，表明了在面對最後審判時，人和宇宙的混亂、驚嚇和分裂。
他派遣天使：這也是猶太書籍中提到天主審判的一般意象。同樣，瑪24:31和得前4:16所說的號角，也不應該照字面來理解。
$13.28 好好領會：耶穌又回到了耶路撒冷的毀滅這個話題。l 13.32在這一段，我們又回到了世界末日這個話題。其中提到的日子是指審判的日子，先知書中稱為「雅威的日子」（亞2:16；索1:15）。
哪個日子，哪個時辰，是沒人知道的：耶穌清楚地說道。但是總是有人認為他們知道天使所不知道的事，而且每一個世紀都有人預言世界末日（得後2）。
甚至連『子』都不知道，只有『父』知道：有些人對這點感到很疑惑。這是不是說耶穌不像天父一樣是天主﹖但是我們必須記住，耶穌在說天父和聖子時，是以他的與天父有關的人性意識，在說他自己。耶穌的人性認知無法包容天主無限的學識（見路3:21和谷6:1的註釋）。
天父可以向耶穌傳達某些預言，但是無法告訴他如「世界末日將於某年某月某日到來」的話，因為日期並不固定，這要看我們是如何藉著努力和祈禱，來使天主的國趨於成熟的（伯後3:12）。
現代科學向我們證明：如果一個人在行進中，而另一個是靜止的，那麼時間流動的速度對這兩個人並不相同。天主和我們之間的時間速度也是如此。天主知道永恆的時間，但並不代表這和我們日曆上的某個日期有關。因此，我們不需要留意現在許多「知道」世界末日的預言家!
$13.33 這就有如塔冷通（瑪25:1）和十位少女（瑪25:14）這兩個比喻的摘要。它警告我們應該等待掌管一切的上主。看門人象征了那些在教會中負有責任的人，他們並非教會的擁有者，只是握有教會的鑰匙。
基督如何來臨：基督徒的承諾在福音中的好幾處，耶穌都要我們等待，在他來臨的時候要保持警醒。他會以什麼方式來臨﹖如果我們注定在他光榮來臨之前便會死去，他又怎麼能臨到我們中﹖
我們死後確實會和主相遇。然而當我們等待耶穌，做著我們的工作，過著我們的生活時，耶穌也會以各種不同的方式來到我們中間。
他授予僕役們權力：我們對基督的投身有一方面是對基督徒團體，我們的教會的投身。於是我們參加共同的祈禱，聖體聖事，要理講授和其他類似的事情。在我們參與這些時，基督不只一次地「來臨」。我們從兄弟姊妹的皈依中可以看到他的來臨，他來臨賜給我們力量和智慧，他通過祈禱來到我們中間，讓我們從內在確定他的臨在。
他也臨於我們的日常生活中。先知們一再指出那些能帶來價值更新和成長的事件，也可以把主帶到我們的生活中。有時候他是從他的復活中降臨，通過帶來生命和歡樂，以及為窮人帶來更多正義和希望的快樂事件而降臨。有時候，他是藉著他的痛苦和聖死而降臨。
正因為耶穌降臨在我們日常的生活中，我們對他有一項投身就是在現世服務奉獻。身為教友，我們對基督的投身，大部份是以我們的工作、家庭、社會和政治努力這些世俗的事件來表達的。而每個人則要以自己的方式，來保持「覺醒」。
保持覺醒才不會沮喪，才能夠抗拒腐敗的環境和惡魔的暗示。保持覺醒才能繼續等待基督。有許多人開始時心胸寬大，承諾願意為他人的福利而服務，但是後來卻看不到目標，變成僅僅是行政人員和行動主義者了。
他們忠於工作和運動，但並非主本身。為此，他們的生活充滿了矛盾。有時候他們可以行奇蹟，但是突然便不行了。他們做的是有用的事情，但是卻不曉得什麼時候應該停止，去走別的道路。他們做自己的工作，但是卻不讓主接管他們的心智，心靈和整個生命。
這些事不會發生在保持覺醒的人身上：基督藉這些人臨於人間。
$14.1 逾越節 復活節
猶太人將要慶祝他們出離埃及的一千四百八十周年紀念日。「巴斯卦」（希臘文音譯），是上主的逾越節，是國家獨立的慶典，也是宗教曆上最重要的節日。
但是在過去的四十年中（耶穌的時代），他們已失去了獨立。為此，逾越節會喚起他們對自由的渴望，並引起心中的不平。猶太人從巴勒斯坦各地前去耶路撒冷朝聖，因為逾越節的羔羊將在聖殿內祭獻，在耶路撒冷被吃掉。
根據古老而又嚴謹的禮儀，每一家都要吃烤的羔羊、苦菜和沒有發酵的餅，輪唱聖詠和祝酒。家長要回憶從埃及出離的情形，每一個人都要請求上主解放祂受辱的子民。
然而大部分人，包括普通人和當權者對未來都沒有新的看法。天主的子民猶太人的救恩，不在於最先打破政治的枷鎖，而是在於發現超越於所有種族和黨派之上的普世同胞之情的奧秘。
福音就像酵母，能夠解放人性，使善良戰勝邪惡。救恩便在於耶穌本身，然而他們卻看不到。而且他們根本不相信他，因為他的道理對他們來說太過理想化，猶達斯就是後悔跟了這個「沒用」領袖的人中的一個。
耶穌在接受若翰洗禮之後的兩年間作為不多，但已經足以使當權者害怕了。沒有社會能夠容忍一個沒有罪的自由之人存在。如果耶穌沒有早死的話，他那時代的社會就會崩潰。
$14.3 見若12:1和路7:36的註釋。
逾越節的前幾天，當耶穌在伯大尼用晚餐時（若12：1），瑪利亞公開地表現出她對耶穌的溫柔和熱情。其他在場人也都愛耶穌，雖然他們無法表達。還有些人因為受到猶達斯言論的煽動，對於瑪利亞關心耶穌勝於窮人感到憤慨。
她剛才為我做了一件好事：猶太人把埋葬死者歸入「慈善工作」的行列。耶穌從瑪利亞的表示中，看出宣佈他死亡即將到來的征兆。耶穌在我們中間的時間有限，我們應該非常珍惜。在這最後的時刻，關注他、陪伴他比為窮人做善事更重要（谷2:19中也有類似的事，有關那些禁錮於形式化的守齋和祈禱的人）。
你們常與窮人在一起：如果譯成「總是有窮人」，那是不合適的，即使此乃事實。如果因這歧意下結論說耶穌認為追求平等的社會是在浪費時間，那就錯了。他只是說幫助窮人不見得永遠是最重要的事。
依斯加略人猶達斯：福音強調了瑪利亞和猶達斯動作的對比。瑪利亞的真愛使得她做出宗徒們認為愚蠢的事，而猶達斯則以節儉之故，批評瑪利亞的善行。
$14.12新約
耶穌在逾越節的晚餐中，想要闡明他即將遭受的苦難的意義。他正在走向他自由接受的死亡，這個聖死將拯救世界。那麼「他的」救恩又將如何﹖那是將人類的歷史領向圓滿：各民族和種族需要成熟，彼此雖然有衝突，但最後會團結成一體。世界為了要達到復活要經歷一千次的危機和死亡。在這樣的歷史之內，天主傳佈並分配祂聖神的財富，並將聖神帶給祂的選民。耶穌已經提出可以引導人類的訊息，但一群天主的子民也是需要的：有一小部份人像酵母一樣投身於天主的工作，而天主也將與這些人在一起。
耶穌誕生之前的一千兩百年，天主已經在西乃山上和以色列人民訂了盟約：在萬民之中，他們和自己的子孫將成為天主的選民。但是隨著時間的逝去，天主子民的不忠也愈加明顯，先知們知道需要一些東西：一份首先能寬恕罪過的盟約（耶31:31）。天主的家庭不再等於某一個種族，而將是一個罪行得到寬恕的信徒們組成的家庭：那便是教會。
耶穌臨死的前夕，憶起西乃山的第一個盟約，當時撒下了祭獻動物的血（出24:8 ）。他也將為許多人，即為大眾撒血（依53:11）。這「許多人」，從特定意義來看，就是教會。如此耶穌藉著他的聖死，淨化了那些將成為他在世子民的人。
每當我們慶祝感恩祭（聖體聖事或彌撒）時，我們便在重演這項聖約 : 我們記念耶穌的犧牲，他就在我們中間。他做我們精神的食糧，並將我們聖化和奉獻給他的天父，好讓我們能多多參與他的救贖工作。
耶穌的最後晚餐是基督徒第一次聖禮儀式。這一教會生命中最重要的聖禮不同於莊嚴的聖殿祭禮，而是一次共同進餐，其中耶穌奉獻自身作為生命之糧。
我不再喝這葡萄的汁了：聖體聖事不僅重演了耶穌的聖死，也宣告了基督把整個人類結合在他之內的那一天：將會在天國的聖宴中歡慶。
為了要了解主的晚餐的意義，有必要閱讀耶穌對宗徒的告別辭：若望福音書將此定在聖週四的夜晚（若14-17章）。耶穌的來臨不僅是要傳教，還要把他的聖神傳播在信徒中間。將來，他們聚在一起慶祝聖餐時，他將以一種特別的方式出現，並賜給他們力量。若望在若6，保祿在格前11:17中都有所解釋。
亦請參見瑪26:26的註釋。
$14.32天主的沉默
耶穌獨自面對死亡，征服死亡，將整個人類的命運肩負在自己的身上。他看到了那些虐待他，或讓他受虐待的人的邪惡。也看到了這一切背後的「黑暗」力量。
在這時，耶穌是個悲傷的人，他看到了足以使人們與罪惡結合的種種不幸。他擔負了世上所有的罪惡，而他的聖死便是代價、是贖罪。耶穌在祈禱中和至愛公正的聖父面對面，感到了和死亡一樣強烈的痛苦。
耶穌不斷地重複一個表達了完美祈禱的句子：不要照我的意思，而是按照你的旨意。當某時某地受迫害的教會深陷痛苦，除了祈禱天主的旨意得以承行外，無法做其他什麼時，教會的祈禱比任何時候都更為有用。
天主子的臨終苦痛（掙扎）是多麼神祕：他將賜給無數殉教者內在的力量，毫無畏懼地面對折磨，並且讓自己經驗人類的脆弱極限。這也是為我們：即使充滿了恐懼無助，我們也不應懷疑，因為他會使我們堅定。
讓我們來看看我們的救主耶穌，他沒有過錯，也沒有必要被淨化。但是他必須體嚐恥辱、苦難、甚至天主的沉默，來達到他的完美無缺，成為一個完人，人類的首領（希2:10）。
$14.43猶達斯
猶達斯是十二宗徒之一。耶穌在祈禱了一整夜之後（路6:12），怎麼還會挑選將背叛他的人呢﹖猶達斯追隨耶穌的時候，就像其他的宗徒一樣，是期望耶穌做一般意義上的解放者。其他人隨著對耶穌的了解愈加深入，漸漸改變了他們的野心，但是猶達斯卻沒有。猶達斯背叛耶穌是要報復使他失望的師傅。雖然猶達斯是耶穌最親近的門徒之一，卻沒能回報師傅對他的感情，最終由愛轉恨，掉進了邪惡的深淵。
$14.53 耶穌的審判
耶穌出庭兩次。第一次是出庭公議會，即猶太人的最高議會，他在那兒被控褻瀆。後來他被帶到羅馬總督比拉多面前，控訴的罪名則是政治煽動者。
採取雙重程序的原因，是因為猶太人在羅馬人的統治之下，已失去了判死刑的權力。因此他們依照自己的法律，即聖經的律法審判了耶穌後，請求比拉多來執行死刑。他們為了說服比拉多，又提出了新的控訴。
我們很難說：審判耶穌是否是以合法的方式執行的。這和我們所知道的許多審判很相似，也就是當權者能夠歪曲法律，無須採取明顯的欺騙手段，便能給他們的對手定罪。
$14.60 耶穌的死刑
司祭們不能因為輕微的違法就判耶穌死刑。他們必須找出更重要的理由：你是默西亞，那應受讚頌者之子嗎？ 而這正是福音的中心。
耶穌的回答綜合反映了救主神聖性的兩段經文。人子來自天主本身（達7:13），他坐在全能者的右邊，地位平等（詠110）。耶穌這個聲明，清楚地肯定了他不只是像聖人或天主的使者那樣的天主子，而是分享天父神性的那唯一的一位。
司祭們並沒有誤解耶穌宣稱自己是天主子。他們譴責他並不是因為他使用了一個危險的詞，而是因為他在所有的行事方式上都將自己與天主等同。他們可以使良心得到安慰了，因為他們是在維護他們認為的「唯一者」的榮譽。
他們忘了實際上他們是恨他的，因為他曾經譴責他們的偽善、缺乏信仰和貪愛金錢。耶穌並不拘泥於他們所護衛的宗教規則，使得他們從高位上掉了下來。天主藉耶穌的身份來臨，向他們要「葡萄園的果實」（谷12:2），要求他們清點帳目，於是他們便和他作對。
司祭們以天主之名定了耶穌的罪。他並沒有反抗他子民的宗教領袖加諸於他的不公刑罰，儘管名不符實，這些人卻是天主的代表。這體現了他對天父完全的服從。
$14.66 宗徒們並不缺乏個性和勇氣，不然，耶穌不會選上他們。當伯多祿說：「即使所有人都遺棄了你，我也不會」時，他是很認真的。他們隨時準備為耶穌而死，就像人們面對戰鬥時的熱情一樣，但是所發生的事情卻非常不同。耶穌被捕之後，宗徒們感到非常困惑，因為他沒有用他的神力，也沒有對敵人表現出任何反抗的態度。就此來看，說宗徒們在領受到聖神之前是懦夫，是不對的。
他們逃離耶穌被捕現場的這種反應是可以理解的。然而，他們的逃離還是動搖了過去兩年和耶穌朝夕相處而產生的所有信仰的基礎。使伯多祿否認耶穌的原因，不僅僅在於畏懼，事實上，是因為他還沒有認識到耶穌究竟是誰。
伯多祿的否認確是一個真正嚴重的錯誤，雖然當伯多祿的眼光和耶穌相遇並表示懺悔的那一刻（路22:16），天主便已原諒他了。但這個錯誤終其一生都將迫使他不再信賴自己。伯多祿這一負責普世教會的磐石，在追隨耶穌並為耶穌獻上生命之前，都不會忘記自己的弱點，且無法獲得安寧（若21:19）。
$15.6 群眾聚集在比拉多面前，捨棄了耶穌，而選擇了巴拉巴。為什麼呢﹖因為耶穌提供的通往解放的道路需要時間、責任和犧牲；而政治煽動者巴拉巴使用的是不負責任的暴力，卻能吸引平庸之輩，並滿足他們潛在的暴力慾望。在那種風雲變幻的歲月，民眾往往因看不見國家與民族的希望而變得很盲目，失去了人性正常的理性判斷。
福音並不想把耶穌的死歸罪於整個猶太民族。福音證實不僅僅是領袖，還有大多數人都拒絕了耶穌的啟示，他們後來同樣拒絕了宗徒的傳教（羅10:19）。現在，天主派遣祂的聖子作為先知預言的救主前來，而公眾卻將他交給了外邦人。從此以色列的歷史打上了這一悲劇的烙印（瑪27:25；路21:24）。在以色列人中耶穌將成為一個不愉快的回憶，因為人人知道當他在十字架上時，一切都分裂了（谷15:38）。但是拯救了以色列並引導她歷史的天主，將把十字架植根於其歷史中。
從教會最初日子開始，聖神教導宗徒：猶太人捨棄耶穌這一事實，使得基督徒非常憤慨，但這卻是天主計劃的一部份（宗4:18; 羅11:25-32）。 如果猶太人不捨棄他，天主又怎麼可能把自己的慈愛啟示給我們（若1:5）？「對那些走上自我毀滅的人，十字架所代表的涵意簡直愚不可及； 但對我們得救的人來說，那卻是代表天主的德能威力」（格前1:17-24）。天主的子民，無論是猶太人還是基督徒，在面對這種悲劇時，像其他人一樣盲目（依42:19）。
$15.16 耶穌受到了折磨和嘲弄。在世界任何地方，當軍警不再把犯人當作自由人和兄弟姊妹時，什麼事都可能發生在他們身上。遵照羅馬的法律，耶穌受到鞭刑，但這種刑罰並非出於殘酷，而是因為由鞭打造成的失血和體力消耗可以加速被釘在十字架上的人的死亡，從而縮短他受苦的時間。
雙臂釘在十字架上的人會窒息。為了要呼吸，他必須把重量從雙腳移到臂上，因此更加重了由雙腳和腕上釘子所造成的巨大痛苦。一旦他沒有足夠的力量這麼做，就會窒息而死。所提到的苦酒是羅馬士兵普遍飲用的飲料。雖然「沒藥」（一種草藥）可以減輕痛苦，但是耶穌拒絕可以減緩他痛苦的東西。
$15.33 和好
厄羅依，厄羅依，拉瑪，撒巴黑塔尼：這是詠22開頭的詩句。這首聖詠以痛苦的呼喊開頭，而結尾則是對勝利之確定。這首聖詠不斷提到救主的受難。
耶穌臨死之呼喊是項奧祕，因為釘在十字架上的人通常會因耗竭和窒息而死，無法如此叫喊。但是沒有人能奪走耶穌的生命，因為耶穌的生命在他自己的掌握之中，只有他決定時才會放棄。那些在他附近的人感到震驚：這是失敗還是勝利的呼喊﹖
有時候一個人的死亡會造成家庭的分裂，但有時候死亡也會導向和解。耶穌死在上面的十字架，是由兩根木頭做成的，直立的一根指向天空，另一根水平伸展於天地之間。耶穌使人類和天主，以及人們彼此之間達成了和解。
在耶穌的死亡中，天主表現出了祂對人類最偉大的愛，凡看出這一點的人，就能和天主和好。他們不再受制於對天主的畏懼，而是開始了解我們並不受制於盲目的命運，我們永遠生活在天主愛的關懷中。
聖所裡的帷幔，從上到下，裂成兩半：這意思是說天主不再停留於凡人不能進入的地方。天主離開了令人生畏的聖殿，通過祂受傷的聖子住在我們中間：受傷，不僅是因為罪惡，也是因為祂對我們的悲憫。
民族和各國之間的和解。在耶穌來到我們這個世界之前，天主還未開始消除分隔人類的障礙，僅將自己和猶太這一個民族相聯繫。但自從耶穌誕生，所有人都受到進入天國的召喚（弗2:11-16）。以前，各個民族都有自己的宗教信仰和儀式，現在亦是如此。但基督文化的擴展，使更多的人能通過對釘死在十字架上的耶穌而反思自己的宗教精神，從而促進人們尋求彼此團結與尊重的渴望。所有個人和民族，雖然彼此之間有差異，只要認識並相信，便能和解。
這個人確實是天主子：羅馬百夫長很肯定地宣稱耶穌是一個義人（路23:47），即一位傑出的人。馬爾谷故意讓「天主子」這幾個詞出自羅馬百夫長之口，因為這個外族的官員代表了：從這個被釘死在十字架上的人身上認出天主子的外邦民族。
耶穌有好幾次堅持：不要稱他為天主子（谷1:44）。他這麼做是因為：除非人們知道耶穌是怎麼死的，並從中相信他的復活，否則沒有人會知道天主是誰，天主子又意味著什麼（瑪11:27）。見羅3:24。
$15.42 亞利瑪太的若瑟急於領回並埋葬耶穌的屍身，因為依照猶太律法，必須在日落前埋葬受刑人的屍體（申21:22），尤其在重要慶典前夕，更應如此。所選擇的墳墓是山丘上的岩石鑿成的，入口非常低，且用一塊大圓石封住，類似於磨坊中用的石頭。見若19:41的註釋。
就像埋在土中的種子，耶穌的身體被埋了起來，好讓新生命繁盛（羅6:5；亦請參見瑪27:52之註釋)。
$16.1耶穌由死者中復活
耶穌的歷史到人們發現空墓時結束。在福音的最後幾頁，我們可以看到對耶穌死後重要顯現的簡短敘述。他已不再是塵世中的耶穌，而是由天父那兒再生的復活者，永不會再死亡，如詠2所說的：「你是我的兒子，在這一天我生了你」。
耶穌已復活。福音敘述了他死後所發生的事情，並提到了那些看到耶穌復活的人的名字。我們能夠相信他們嗎﹖我們總想要多知道一些細節來支撐我們的信仰，但即使有數以千計的見證者的訪談，並附有彩色照片來證實文字敘述，人們還是會有疑問。因為我們沒有看到他，我們就無法發現他。他在哪裡﹖
實際上，有沒有許多見證者並不重要。因為這是信仰的問題，而信仰是個人內在的精神問題。
我們懷疑，不是因為沒有足夠的證據，而是因為事件使我們不知所措。我們怎麼能夠相信充滿醜聞和人類苦難的世界會走向復活﹖那麼最終哪些人會信呢？是那些自身經驗使他們準備好接受最基本信仰的人：生命的天主愛人，並使人恢復生命。
有些人傾向於相信，是因為他們體驗到在他們的磨難中，天主與他們同行，在他們似乎失去一切的時候，天主賜給了他們希望。因此他們在基督內看出了理想的人性，並了解在達到的光榮之前，他必須受苦難。他們已經學會理解天主行事的方式，因此便能夠相信復活基督的見證。
相信基督的復活並不比相信他的聖言來得困難，因為兩者是不可分的。「相信的人征服了世界」: 宗徒若望這麼說（若一5:4 ）。大多數人因忽視天主，而錯誤地定義了他們的生存意義，但是信者卻能改正這些錯誤。當我們必須穿越未知的道路，當我們必須把理性擺在一邊，把自己完全託付在天主的手中時，心中難免有恐懼，但是相信的人能克服這種恐懼。
$16.9 在第八節，馬爾谷福音突告結束。我們期望看到耶穌和宗徒在加里利會面的描述，但是並沒有。為什麼呢﹖我們不知道。我們只能找到一連串和耶穌復活後的出現有關的記述。
$16.9把福音帶給一切受造者：福音是種植於世間的種子，會在適當的時機，在人類所有的活動領域中開花結果。救恩不是拯救個別的靈魂。福音要宣佈給所有活動中的萬物，和那些受到洗禮而新生的人。他們將是改變人類歷史的酵母。
耶穌的名字
耶穌在復活的那一天，他的人性開始完全參與到神聖的光榮之中（羅1:1）。耶穌現在要求我們相信他的名，也就是相信他剛得到的，經由他而行於人間的神力。
「名字」這個詞對我們沒有多大意義。而對猶太人則代表了天主活躍的存在。這個詞可以讓他們提到天主在人間神秘的臨在，而絲毫無損祂的偉大。聖經並沒有說天主和希伯來人一起走向許地，而是說天主的名或祂的容顏（出33:14）在他們中間。天主的存在，不能被限制在他的聖殿之內，聖經說的是祂的「名」居住在這聖殿，祂從那裡祝福他子民所有的活動（列上8:27）。
因此，「名」的意思是指神聖的存在或力量。保祿說復活的耶穌得到這榮躍超過其他的名（斐2:9）。天主聖父將名賜給耶穌，耶穌既已得到此名便不比天主遜色，因為凡是屬於天父的，現在也屬於他。耶穌得到光榮，並不像一個人獲得一個頭銜，或一項榮譽（依9:5 已經宣佈過了），因為神聖的榮耀只能由天主賜予。如果他得到一個神聖的頭銜，是因為他實際上從一開始就已從天父哪兒獲得了神性：天主性便是他本身。
耶穌從擁有一切的天主那兒接受了一切，和天父一樣是天主，然而方式不同。（希1:4）中有一句話：「他的名子超越眾天使」。當我們以耶穌之名和天父說話時，不只是指以他的功德來支持我們（希5:9），或是利用他可貴的代禱（希7:25）。我們像孩子呈現在天主面前，因為知道天主會以同樣的父愛擁抱我們，一如他對自己「摯愛的一位」一般（弗1:6）。
從那時起，我們的主耶穌基督，開始以神力慢慢地引導人類的歷史，和我們每一個人的道路。宗徒被派遣到世上是要治療和淨化世界。奇蹟和治療的行為本身並非目的，只不過是征兆和手段：傳福音的目的是經由聖神的力量，使所有的創造物，都可以聚集在降生成人的天主子的四周。上主說：不要恐懼，我的教會不是對抗這個世界，不是誘惑和難題的庇護所，而是為使你們每個人都受洗成為我的宗徒。
不信的人將被定罪
原經文這麼說：「那些不會相信的人將被定罪。」即使我們理解為：「那些拒絕相信的人……」，仍然不能消減句中的威脅口吻，更不用說諸多謬誤的解釋引出的不可估量的後果了。
那些「不信的人」正是我們傳福音的對象。這些人拒絕相信，即使諸多徵兆伴隨福音訊息而來，足以令人認識上天聖意。他們「將被定罪」，指的是：審判之時，他們會意識到自己行為的善惡，在這基礎上心甘情願地接受一種判罪。在瑪10:40中我們能讀到同樣的意義。
相信並受洗的人將「得拯救」，指的是：他們享有天主為他們準備的厚禮－基督，因著信德，他們生活如同新人。這些人既是受益者，又是天主神秘救援計劃的合作者。在這個無論對誰來說都充滿神秘的救援計劃中，一個重要的部分是為天主子民而準備的。如果他們拒絕接受使命，人類就會「被定罪」－遭受迷途的命運。
我們不禁要問：天主怎麼允許帶有偏見的屈意解釋存在於西方教會中，直到十九世紀末？當時教會中人士堅信：所有人都必須接受他們所宣講的，即使有時他們的用語不可理喻或充滿恨意，甚至所說的與福音相去甚遠。然而他們願付出一切代價為人受洗，把它視為神奇有效的宗教儀式。雖然經文中並沒有說，但他們強調道：誰不信，誰就永遠喪失救恩，落入永死的地獄。請參看約納書引言。
這一不當的解釋無形中使教會成為「救贖派」，誰不受洗自然就成了「墮落者」。其實，這種理論扎根在所有宗教派別的骨子裡：他們都堅信自己是唯一的受選者，只有自己承受了唯一的真理。要怎樣才能理解這一現象呢？這是一個迷。耶穌耐心等待他的教會繼續做大量的工作，教會只要看一看十二宗徒的例子，就可明白一切皆賴於天主的恩慈，雖然我們都是罪人。
不過，只要看一看信仰者的世界，就可發現他們的態度涇渭分明、不帶任何中間色彩；他們的舉動甚至壯烈：與其被定罪，不如堅信。
這些奇能奇蹟將伴隨著相信的人：宗徒大事錄記載了這些征兆和奇蹟。即使在今天，在基督徒履行了將福音傳給世界的使命的地方，也可以看到這些