雅歌
Song of Songs
引言
雅歌是首詩。她喚醒我們的個人經歷，總是深入我們的內心，因為它寫的是「愛」和「被愛」。作者將兩者的相遇安排得如同在夢中，為了揭開神秘這一層面紗。尋找、相遇、躲避，始終迷人並真實，因為被愛者發現自己面對的是「另一位」－「唯一者」。「愛人者」則專注於尋找她，她是他所選擇的、唯一的、不可被取代的。所以書的標題是：雅歌－歌中之歌。在希伯來文中，這種組詞結構是用於表述最高級的意義的：精粹之歌或至高之歌。
讀者們仍要提出問題：難道我們不該給詩中表達的愛一個稱謂嗎？我們知道：天主是愛，那麼，詩中表達的愛能否被稱為天主？作者談論、表現的難道不就是天主嗎？因為在基督徒的語言中，天主不只是神聖的存在，祂還是人格化的。雅歌熱情歌讚情人之愛－一種攫取全身心的愛，不由令人想到它確實是一曲愛情禮讚，並沒有宗教傾向。在埃及和印度的文學中，也有大力歌頌愛情的詩篇，讓人最終與「無限者」的神秘融合在一起。這種例證適用在此嗎？
聖經文化有其獨到的途徑。在發現愛的道路上，首先有先知，他們被唯一者熱烈的愛所吞噬，從他們的經驗開始，人類的愛情被提煉昇華。先知們早就藉由他們體驗到的婚姻關係，來述說天主和祂子民的盟約（歐1:2）。我們可以在歐瑟亞書的詩歌2:4-22中，找到同樣的用語。兩者的主要區別：歐瑟亞代表被淫亂的以色列拋棄的天主，「被愛者」以色列沒有感受和激情；而雅歌所呈現的是「被愛者」的感受和思想，是她在說話、在感想、在分析。這種變化中有時間變遷的痕跡，就所有資料推斷，雅歌成於公元前三至四世紀，當時的以色列有一小部分人，在盡一切可能愛、警醒、不放走任何靈感，他們是「以色列貞女」的代表。雅歌的作者無疑是其代言人。另外，他們還用了人類愛情的話語，來表達他們與天主之間一種特殊的關係。有一天，這種關係將延伸至整個以色列。
當雅歌的作者鋪展愛之夢時，他再度體驗了選民的希望。天主的最愛是以色列和她的土地。作者就像以色列最激進的少數人，等待熱愛者以默西亞王和選民配偶的姿態降臨。這種背景可以解釋歌中所用的許多對比，如果它們被用於一般定婚情侶身上，將顯得奇怪。實際上，這是引過去以色列聖殿和民間的典故。
雅歌與偉大的先知書一樣，雖然它們採用了不同的語言表達形式，但是都寫出了對天主－愛的體驗，正是天主－愛啟發了整個夢境，借用了人的形象。
猶太傳統把它當聖愛之歌看待。沒有提到，天主其實是故意的，從頭到尾祂都存在，同時是愛與愛人的「唯一者」。
雅歌的作者
雅歌被視為所羅門的作品：就像聖經中其他各書，這不過是借用其名而已。作者是公元前三世紀的一位聖人，也是聖經「智慧書」的作者之一。
以色列和許多其他國家一樣，婚姻儀式包括「新郎之歌」和「新娘之歌」（耶7:34； 16:9；默18:22）。但是就像我們從埃及的情詩中得知的一樣，在以色列，這些通俗歌曲並沒有留下什麼痕跡。實際上，我們這位作者，無疑的是位聖人，所做的就像偉大的音樂家一樣，利用通俗的旋律，來完成偉大的藝術作品。我們很容易就可以看出來，他為了要用詩意的方式來說他必須說的，採用了傳統情歌的表現方式和外部架構。這是對作為《聖經》很重要一書《雅歌》之解釋。
基督宗教國家中的雅歌
在基督教國家，擁有雅歌的是僧侶。他們放棄日常生活中愛的相遇，把雅歌視為一種寓言，一幅精神體驗的畫。肉體情愛的描寫，一點沒有攫取他們的心神，卻幫助他們了解和唯一者的愛情，是可以如何強烈、如何急切、如何投入。
實際上，他們要把抓住的寶藏還給基督宗教。歐洲在十二世紀時出現了對人性之愛的認識的最初征兆，在野蠻人入侵的那幾百年，這原是被忽略的。直到那時，幾個偉大僧侶和隱士的精神體驗才具有了決定性。經過他們重讀和加註的雅歌，讓人們對愛情的神秘有了認識。剛開始的情歌和故事是相當粗糙的，漸漸地它們被「宮庭愛情」文學所取代。自此以後，幾百年來，婚姻愛情的重要性受到一再的肯定。
有時候，人們會灰心喪氣地說婚姻是愛情的墳墓，電影和電視從來不忘重複墮落的文化，只表達承諾永不會實現的愛情。雅歌的中心即是對真愛的渴求：它永遠發自天主，而且就像天主一樣忠貞不渝，超越死亡。
1.卓越的詩歌，所羅門作。
2.用你的親吻覆蓋我吧，
你的愛情甘甜勝酒。
3.你的膏油芬芳怡人，
你的名字如香液四溢，
難怪少女都渴慕你。
4.引我到你跟前吧，
讓我們一起飛奔。
君王，領我進你的內室吧！
我們要因你而歡樂激昂，
我們要讚嘆你的撫愛勝過美酒，
你確實值得愛戀。
5.耶路撒冷的女子啊，
我雖黝黑，卻是可愛，
如同刻達爾的帳篷，
又似所羅門的幔簾。
6.不要瞪視我黝黑的面容，
是太陽將我曬黑。
我母親的兒子向我動怒，
讓我在葡萄園裡做工，
我已不能去照看自己的葡萄園。
7.我心愛的人，請告訴我：
你在哪兒放牧羊群，
中午又在哪裡憩息羊兒？
我為何必得在你同伴的羊群旁邊，
獨自徘徊？
耶京女郎合唱
8.最美麗的女子啊，
你若自己不知道，
就去跟隨羊群的腳蹤，
在牧羊人的帳篷旁邊，
牧放你的小羊。
新郎
9.我的愛人，
我看你好像法老御車上套的牝馬。
10.你的雙頰配上耳環多麼可愛，
你的頸項繞以珠串何其美麗。
11.我們要為你打製金環，
鑲配銀鏈。
新娘
12.君王歇息於臥榻之際，
我的香膏散發著芬芳。
13.我的愛人好像沒藥囊，
常繫在我的胸前；
14.我的愛人如同鳳仙花，
開放在恩革狄的葡萄園中。
新娘與新郎
15.我的愛人，
你多麼美麗！
你的雙眼好似鴿眼！
16.我的愛人，
你多麼俊秀！
我們的床榻長青！
17.香柏作我們的房樑，
樅樹為我們的屋椽。
1.我是沙崙的玫瑰，
幽谷的百合。
2.我的愛人在女子中間，
如同荊棘叢中的一朵百合。
新娘
3.我的愛人在男子中間，
如同森林裡的一棵蘋果樹。
我尋覓他的濃蔭，坐於其下，
品嘗他的果實，滿口甜香。
4.他帶我進入酒室，
飄揚在我頭上的旗幟滿寫著「愛情」。
5.請用葡萄干來增補我力，
以蘋果來振作我的精神，
因我已相思成疾。
6.他的左手托住我的頭，
他的右手擁抱著我。
新郎
7.耶路撒冷的女子啊，
我指著田間的羚羊和牝鹿，
懇求你們：在她自願之前，
請不要激發愛情。
8.聽！這是我愛人的聲音！
看！他翻山越嶺而來，
9.如同羚羊，又像小鹿。
他正站在我們的牆後，
從窗口向內窺望，
由窗格往裡凝視。
10.我的愛人對我說：
新郎
「起來，我美麗的愛人！
11.快來，冬天已經過去，
雨季早已歇止。
12.鮮花綻放於大地；
歌唱的時節已然來到；
斑鳩的咕咕聲不絕於耳。
13.無花果樹結出了初果，
葡萄樹花開芬芳。
起來，我的美人，
快來，我的愛人，
跟我一起走吧。
14.我的鴿子在岩石的裂隙中，
在懸崖的隱匿處。
讓我看看你的面容，
聽聽你的聲音吧。 你的面容多麼可愛！
你的聲音何其甜美！」
新娘
15.去捕捉狐狸，
捕捉那毀壞葡萄園的小狐狸，
我們的葡萄樹正在開花。
16.我的愛人屬於我，我也屬於他；
他在百合叢中放牧羊群。
17.趁晚風尚未吹拂，
日影還未消逝，
我的愛人，歸來吧，
好像羚羊，又似小鹿，
奔走在崎嶇的山嶺上。
1.夜間我躺臥床上，
尋覓我所愛的人，
我尋覓，卻找不到他；
2.我要起身，走遍城區，
穿越街巿廣場，
尋覓我心愛的人。
3.我尋覓，卻找不到他，
城裡巡邏的衛兵遇見了我，
「你們可曾看見我心愛的人？」
4.我剛離開他們，
就看見了我心愛的人。
我拉住他，不讓他離去，
領他到我母親的家裡，
進入懷我者的房中。
新郎
5.耶路撒冷的女子啊，
我指著田間的羚羊和牝鹿，
懇求你們：在她自願之前，
請不要激發愛情。
耶京女郎合唱
6.那從曠野上來的是誰？
形狀如同煙柱，
散發著沒藥與乳香的芬芳。
7.看，那是所羅門的車駕，
護衛的六十勇士，
都是以色列的精旅。
8.個個佩戴刀劍，
擅長征戰；
人人腰懸利刃，
以防夜襲。
9.所羅門王用黎巴嫩的香木，
為自己製造車駕，
10.銀柱金背，紫錦坐墊，
四面鑲嵌象牙。
11.熙雍的女子啊，快來，
看所羅門王頭戴王冠，
是他成婚之日，
是他心神歡悅之時，
他的母親為他戴上。
新郎
1.我的愛人，你多麼美麗，
你多麼美麗！
你的眼睛在面紗後如同鴿眼；
你的頭髮猶如一群山羊，
從基肋阿得高原奔湧而下。
2.你的牙齒好像新被剪毛的綿羊，
洗刷潔淨，成群而來，
兩兩相對，成雙排列，
沒有一個孤單被棄；
3.你的雙唇像一縷紅絲；
你的聲音嬌美迷人；
你的雙頰隱在面紗後，
如同分裂兩半的石榴。
4.你的頸項宛如達味炫耀勝利的高塔， 懸有上千的盾牌，
都是勇士的武器；
5.你的雙乳好似羚羊孿生的一對小羚羊，
牧放在百合叢中。
6.趁著晚風尚未吹拂，
日影還未消逝，
我要急速前往沒藥山，
攀上乳香嶺。
7.我的愛人，
你全然美麗，完美無瑕。
8.我的新娘，從黎巴嫩來吧，
與我一起從黎巴嫩而來吧。
從阿瑪納山巔，
從色尼爾和赫爾孟山頂，
從猛獅的巢穴，
從豹子出沒的高嶺下來吧。
9.我的妹妹，我的新娘，
你奪去了我的心神；
你眼目的一下顧盼，
你項鍊上的一顆珍珠，
奪去了我的心神。
10.我的妹妹，我的新娘，
你的愛情多麼甜美！
你的愛情甘飴勝酒，
你香水的芬芳勝過一切香料！
11.我的新娘，
你的雙唇滴流甘露，
你的舌下有奶有蜜，
你的衣服散發著黎巴嫩的芳香。
12.我的妹妹，我的新娘。
你是一座關鎖的花園；
封緊的泉源，密閉的水池。
13.你的作物形成石榴園，
內長絕好的果木；
有鳳仙與甘松，
14.甘松香與番紅花， 菖蒲與肉桂，
還有各種香料樹：
沒藥、蘆薈和一切上等的香料。
15.你是園中的水泉，
是從黎巴嫩湧流而下的活水井。
新娘
16.北風啊，起來吧！
南風啊，醒來吧！
吹向我的花園，
使它的香氣外溢。
讓我的愛人來到他的園中，
品嘗最好的果子。
新郎
1.我的妹妹，我的新娘，
我已來到我的園中，
採摘我的沒藥和香料，
吃了我的蜂蜜和蜂巢，
喝了我的鮮奶與美酒。
朋友們，吃吧！喝吧！
我最親愛的人哪，你們痛飲吧！
2.我雖然睡臥，我的心卻徹夜不眠。
我聽見我的愛人在敲門：
「我的妹妹，我的愛人，
我的完人，我的鴿子，
請給我開門吧！
我的頭上滿是露水，
我的髮際已被夜霜打濕。」
3.「我已經脫了衣裳，怎好再穿上？
我已經洗了雙腳，怎能再弄髒？」
4.我的愛人從鎖孔中伸進手來，
我心因他動盪。
5.我起身開門。
我的雙手滴下沒藥，
流在門閂上。
6.我為我的愛人開了門：
我的愛人卻已轉身離去！
我的靈魂追隨於他！
我尋覓，卻找不到他，
我呼喚，他卻沒有回答。
7.城裡巡邏的衛兵遇見了我，
他們打傷了我；
護守城牆的人奪去了我的外衣。
8.耶路撒冷的女子啊，
我懇求你們：
如果你們找到我的愛人
你們告訴他什麼呢？
請告訴他我因相思成疾。
耶京女郎合唱
9.最美麗的女子啊！
你的愛人有什麼勝過別人的？
你的愛人有什麼勝過別人的，
致使你這樣懇求我們？
10.我的愛人皎潔紅潤，
亭亭立於萬人之上。
11.他的頭顱如純金般輝煌，
他的頭髮有如棕葉，
烏黑光亮，好似烏鴉；
12.他的眼睛如同溪邊的鴿子，
浸浴在乳汁中，
鑲嵌如同寶石；
13.他芳香的雙頰好似香料的苗床；
他的嘴唇如同百合，滴著沒藥；
14.他的雙手好似黃金的棍杖，
裝飾著珠寶；
他的身軀如同光滑的象牙，
鑲嵌著藍寶石；
15.他的雙腿好似雪花石柱，
安置在純金的底座上，
他的儀表彷彿黎巴嫩，
優美如同香柏樹。
16.他的口極為甘甜，
他是最令人渴求的。
耶路撒冷的女子啊，
這就是我的愛人，我的友伴。
耶京女郎合唱
1.最美麗的女子啊，
你的愛人往哪裡去了？
你的愛人轉向何處去了，
好讓我們幫你尋找？
新娘
2.我的愛人到他的花園去了，
他去了香料的苗床。
他在園中放牧羊群，
採摘百合。
3.我的愛人屬於我，
我也屬於他。
他在百合叢中放牧他的羊群。
新郎
4.我的愛人，
你像提爾匝那麼可愛，
像耶路撒冷那麼美麗，
又如齊整的軍旅那般莊嚴。
5.移開你的視線吧，
你的眼睛令我迷亂。
你的頭髮如同一群山羊，
從基肋阿得高原奔湧而下；
6.你的牙齒好像綿羊，
洗刷潔淨，成群而來，
兩兩相對，成雙排列，
沒有一個孤單被棄；
7.你的雙頰隱在面紗後，
如同分裂兩半的石榴。
8.王後六十，妃嬪八十，少女無數，
9.但是我的鴿子，我的完人，卻只有一個，
是她母親鐘愛的獨生女兒。
她被處女稱作有福，
王後與嬪妃也都讚美她：
10.「那像晨曦初顯，
像月亮一樣皎潔，
像太陽一般明亮，
又像齊整的軍旅那般莊嚴的，
是誰呢？」
11.我來到杏樹園，
欣賞谷中的新綠，
察看葡萄是否發芽？
石榴是否開花吐蕊？
12.不知不覺中，
我的熱望促使我登上了
我子民首領的車駕。
耶京女郎合唱
1.歸來吧，歸來吧，
叔拉米特！
歸來吧，好讓我們看看你！
新郎
你們為什麼要觀看叔拉米特
在兩隊之間舞蹈？
2.王子的女兒啊，
你穿著涼鞋的腳多麼秀美！
你的兩腿圓潤如玉，
是藝術家的傑作；
3.你的肚臍有如圓樽，
從不缺乏調和的美酒；
你的小腹好像百合環繞的麥丘；
4.你的雙乳如同羚羊孿生的一對小羚羊；
5.你的頸項猶如象牙寶塔；
你的眼睛彷彿赫巿朋城中
巴特辣賓門邊的池塘；
你的鼻子猶如俯看大馬士革的黎巴嫩的高塔；
6.你高聳的頭顱好似加爾默耳山；
你光滑的秀髮有如紫緞，
正是這鬈髮迷住了君王。
7.我心愛的人，你多麼美麗，
你多麼可愛，悅人心意！
8.你身材修長如同棕櫚，
你的雙乳猶如樹上累累的果實。
9.我說：「我要攀上棕櫚樹，
摘取樹上的果實。」
願你的雙乳像串串葡萄，
你的氣息芳香有如蘋果，
10.你的口如上好的美酒。
新娘
願美酒從我的唇間，
流到我愛人的口中。
11.我屬於我的愛人，
他醉心戀慕著我。
12.來吧，我的愛人，
讓我們到野外去，
在鄉間住宿。
13.讓我們早早起來，
走到葡萄園，
察看葡萄是否開花，
幼芽是否綻放，
石榴是否吐蕊。
在那兒，我要把我的愛獻給你。
14.曼陀羅芳香四溢；
我們的門口有著珍奇的果子，
我的愛人，
無論新鮮陳舊，
我都為你存留。
1.但願你是我的兄弟，
是我母親的乳房哺育過的，
那麼當我在外面遇見你時，
能親吻你而不被人輕視。
2.我要領你到我母親的家中，
你能在那兒教導我。
我要給你芳香的美酒，
石榴的甘露。
3.他的左手托住我的頭，
他的右手擁抱著我。
新郎
4.耶路撒冷的女子啊，
我懇求你們：
在她自願之前，
請不要激發愛情。
耶京女郎合唱
5.那偎依著她的愛人，
從曠野而來的是誰？
新郎
在蘋果樹下，我喚醒了你，
在那裡，你的母親孕育了你，
在那裡，生養你的受了產痛。
6.求你將我放在你的心上如同印記，
求你將我放在你的臂上如同印記。
因為愛情像死亡一樣猛烈，
嫉妒如同陰府的力量一樣頑固，
它像火焰一般燃點，
像烈火一般灼燒。
7.洪水不能止熄愛情，
河流也無法將它淹滅。
若有人想以全部家產來購買愛情，
他所能得到的只有鄙視。
8.我們有一個小妹，
她的雙乳未長成。
有人向她求婚之日，
我們該為她做什麼？
9.如果她是壁壘，
我們就在上面建造銀塔；
如果她是門扇，
我們就用香柏嵌板圍護。
10.我是壁壘，
我的雙乳是高塔。
在他的眼中，
我就像帶來和平的人。
11.在巴耳哈孟，
所羅門有一個葡萄園，
他將這園委托給看守的人。
為其中的果子，
每人須交一千銀幣。
12.但是我擁有自己的葡萄園，
我自己來看守。
所羅門，一千銀幣歸你，
守園人得兩百。
13.你這住在園中的人哪，
你的同伴都在一旁隨候，
讓我聽聽你的話語吧。
14.我的愛人，快來吧，
如同羚羊，又似小鹿，
奔走在香草山上。
註釋
$1.2 我雖黝黑，卻是可愛...是太陽將我曬黑 被愛者代表了猶太會眾，當時以色列已喪失了名譽和獨立，剛從流放中返鄉，雖然窮困，卻充滿熱情。她承認：我已不能去照看自己的葡萄園，也就是，我的土地，巴勒斯坦。
國王，愛人者，也就是上主。第一首情詩是被愛者的夢，夢中她已然回到君王處，並告訴自己，「總有一天」他們將進行一場渴望已久的對話。唱詩班告訴她她將找到情人的地方，其實這個地方她早就知道：牧者的帳篷，這個說法是指熙雍山，聖城，由國王－牧者，達味的子孫所統治。
我雖黝黑，卻是可愛：雖然她臉色黯黑，卻受到揀選和重視－也許正是因為她曾受苦難、犯錯誤和被欺騙。她的獲得是因為自認無足輕重，而這種謙虛對天主而言，比許多好作為更有價值。她的被照被燃可能正是因為凝視那想她的一位。
$2.8 報喜的春天：愛來尋找被愛。沒有終止、沒有意義的試鍊已經結束。愛人樂於歌唱他心愛的人的美麗。在此信仰是必要的：我們剛合上一本期刊，它告訴我們數百萬的銀河系在一百五十億年前像肥皂泡一樣爆裂。而歌中說祂在無數渺小的人中尋找一份愛。真的嗎？可能嗎？這成千上萬的世紀和恆星可能不過是藏在一至上人格，即愛的泉源，非常不同的深度內的雲煙。這種愛不只是人的愛，因為在祂自己體驗愛的同時，祂的精神點燃我們心中的火焰。
我們已經說過這段文字有其時代的痕跡。2:15當然是引用一個團體無法追尋其天主的典故。我們是否能夠找到一處清靜地，至少沒有蚊子，沒有昆虫，沒有一切阻止我們享受天主臨在的地方？試問：那樣做，有意義嗎？
$3.1 夜間我躺臥床上，尋覓我所愛的人： 愛能使我們徹夜不眠。瑪利亞瑪達肋納走遍整個城市，找尋耶穌，第一次，她遭到行人的嘲笑。她逕入屋內，看門人不敢阻止她，她知道自己會找到耶穌。「我不會讓他走」，但是耶穌有一天會對她說：「別拉住我不放。」（若20:17）。
$3.6 那從曠野上來的是誰？ 我們在這裡所看到的追憶是天主從沙漠中走向祂的聖殿－所羅門的聖殿。通過所羅門，我們期待的是天主親自和祂的默西亞的到來。在梅瑟時代，雅威藏於煙雲之中，陪伴祂的子民。
愛人再次唱歌讚美他心愛的人。這一段所使用的很可能是傳統的對句，也就是新婚夫婦在婚宴上對唱讚美對方。
我的妹妹，我的新娘，你奪去了我的心神：我們該如何美言天主，如何描述天主愛人的角色？也許我們最難發現的正是天主的這種面貌，但是我們又該如何理解整部聖經中所說的揀選，選民，和被選中的人呢？難道是因為有些人不被揀選，受到詛咒，還是因為天主的愛永遠同時是父親的愛和情人的愛？因此，祂在聖子中降臨，如同祂對自己的稱呼：「配偶」。
注意3:11，它和6:8一樣與詠45相似。
今天，全世界男女都希望在這被污染和物質化的世界中尋找超人或事物，其中不乏各種方法，而「東方的」教義擁有更多的讀者群。我們不要認為天主只將自己默示於基督宗教中，但是我們必須避免混淆：雖然神秘、沉思、靈性這些詞句也同樣為其他宗教所使用，但是意義卻不相同。而雅歌就像若望的書信，告訴我們何者適合基督宗教的神秘主義：
－基督徒對天主的尋求，最重要的不是「實驗」，而是彼此相愛；
－這種追尋不是在長期禁慾後得到的「東西」，而是當其願意時願意給予，甚至奉獻整個自己；
－如果我們說到靈性，這是天主的聖神在我們身上產生作用的問題。雖然祂可能以各種不同的方式來引導我們，但總會使我們與十字架上的基督結合；
－我們對天主的最終體驗將以真正婚姻形式的合二為一作終點，人的人格得到轉變，漸漸分享天主的一切，但並不會使一個人不再是自我。有無數的見證者有這樣的經驗，這些人知道沒有任何其他的智慧方式能給予他們所完成的轉變。
$4.12 繼依撒意亞慶祝新耶路撒冷－上主的新娘（依61:10和62:5）之後，雅歌對將成為新子民的貞女新娘有所沉思。
4.12 你是一座關鎖的花園：她完全將自己保留給受祝福的那一位：這就是在子民許多不貞的行為之後，天主所期待的貞潔新娘。所謂不貞，即人人但求自利的許多宗教和宗教儀式，其中天主不被當作愛人對待。獻給天主的貞潔：這種方式是說足以而且能夠給予一切，用不著事前或同時嘗試其他的經驗。我們在這裏再次看到童貞瑪利亞的影子。
讓我的愛人來到他的園中： 大多數的時候，我們的善行對天主來說，並不是特別的重要，因為這些善行不全然是為了天主，反而是我們自己兌現了善行百分之九十五的價值。我們希望別人看到、知道這些善行，做了善事使我們感覺較好，而且，我們還請求天主把我們所做的這些善事也考慮進去。最後祂發現所有的果實都被其他人摸過或嚐過。
$5.2 體驗我們的重量：有多少次天主和我們擦身而過，而我們卻沒有察覺？「我會像個小偷在你最意想不到的時刻到來。」（默3:3）。
我雖然睡臥，我的心卻徹夜不眠： 並不是一無所求的人才睡得著，即使精神是願意的，肉體卻是軟弱的。他滿載著祝福而來（這便是「露珠」的意義），但我們錯失了機會：我們認出祂時已經太晚了，我們沒有馬上開門，實際上是因為害怕一切未知的事物，他知道時候未到，但是還是留下一絲造訪的痕跡：我的雙手滴下沒藥，已種下的，將來會收穫。
5.7 城裡巡邏的衛兵遇見了我： 在這裡我們看到了在流放歸來後，猶太會眾所面對的政治情形。雖有重建的開端，但外族的統治仍在繼續。在1:9中有形象的表達：法老御車上套的牝馬 這與依26中強調的一致。
$5.10 毫無疑問地，我們在這裡可以看到「新郎之歌」和「新娘之歌」的傳統詩句（見引言），但因為這些通俗歌曲沒留下什麼痕跡，很難說是不是引了以色列這片土地和聖殿的典故。以色列憶起了第一座聖殿的光華，因為這時他們所擁有的不過是非常簡單的聖所，他們便夢想著天主會親自造訪的聖殿。
$6.3 我的愛人屬於我，我也屬於他： 經過了千年的救贖歷史，我們和梅瑟相距有多遠啊！
因為申命紀也提到愛，把許多梅瑟沒說過的，都歸諸他。但這是偉大先知的宣講。且讓我們記住，對他們而言，準新娘這個配偶永遠是指以色列全體。在基督宗教的團體中（一些聖詠中也說到），聖經被當作天主愛人的歷史來讀，那些人是祂早就認識並加以聖化的。
如果天主把自己當成愛和愛人默示出來，這並不是一種述說的方式，祂告訴我們的正是祂的本性，天主的永恆是愛的宴席，伴隨著不斷的創造。在這種結合的喜悅中聖子和聖神的「位」從中湧現。但是我們常常遲於思考，遲於表達，我們總是在想，如果天主是無限偉大，那麼依照我們的概念，祂必然是一位紳士，一位偉大的學者，當然還是一位偉大的工程師。
將 6:8-9 和詠45作比較。這首詩不太可能寫於國王的婚禮，只是以王室婚禮作一意像罷了。它說得是默西亞統治的正式開始。「王後與嬪妃」是異族國家，她們皆臣服於默西亞王，他們根本無法阻止以色列保持「唯一者」的身份。
$6.8 我的鴿子，我的完人，卻只有一個：對於以色列，對於任何接受天主愛的印記的人，這都是適用的。所有人都在基督內被愛，有些人比那些只獲得一種才能的，更為基督所愛，但是每一個人得到的愛都是獨一無二的愛，這使得每一個人感到獨特，就如同不知道別人得到什麼似的，甚至連宗徒和聖母都有這樣的感覺。因為愛必然有嫉妒，雖然在天主的國度並沒有嫉妒的容身之處。
$7.2 無疑的，這裡對愛人的描寫是新郎新娘情歌中的傳統組成部份（見引言），但它實際上指的是巴勒斯坦。
7:6 被長髮擁住的國王很可能指北部的小王國提洛。在詠45中也提到過。
$7.11 我屬於我的愛人，他醉心戀慕著我： 這是取自於創世紀（3:16）的句子，但在這裡應在女人身上的詛咒卻轉變過來，她未必要受制於丈夫，反倒是丈夫需要她。天主需要我，但不是要我為祂做什麼事。這是一種對創造生命，對與我共享的愛的體驗，而這只能通過我得到。
$8.1 但願你是我的兄弟： 這是說：難道我不可能逃脫社會規則和社會加諸我的傳統嗎？我們可不可以自由地與天主連結，而不拘於儀式、宗教態度，和所有雖然非常有用，但只能限時限地而使用的一切？
$8.6 愛情像死亡一樣猛烈： 詩歌的終結是上主和子民永遠結合的許諾。善妒的天主的愛是猛烈的，天主置於子女心中的愛也是猛烈的：「誰能將我們和基督的愛分離？」（羅8:35）。
正如在此表述的，無論是神聖的愛還是凡人的愛，只要是真誠的，就沒有區別。我們的社會並不懂得這一點，它沒有看到男女之愛要擺脫社會生活的約束，擺脫為男性主宰的世俗偏見，成為人們結合的好所在。同時我們看到一個人與另一個人完全結合時，有對「失去自己」的恐懼。有許多人試著想把兩件矛盾的事結合起來：竭力尋找達到完滿的喜悅和自我的愛，但如有找到更佳情愛的可能性時，即作出分離的決定。
此處聖經的經文，將愛擺在首位，而不是快樂。雅歌不惜任何代價去理解愛，而福音告訴我們愛的代價是什麼。只有這樣做才能保住婚姻：人們結婚是對一項召喚的共同回應，幸福是天主給我們的恩賜。
$8.8 雅歌最後的詩節，從8:8 起是後來加在詩末的，含有政治意味，也有其重要意義：讀者在雅歌中看到的是以色列會眾所受的啟發，她的期望就是她的意願。