在你手中是一本厚厚的書：包括經文解釋在內約兩千頁紙。你將在其中發現一切：祈禱、智慧書籍、信件、故事-無疑你會驚奇於歷史書所佔據的地位，雖然這些書中大部分的歷史只是為教導智慧，但是以色列人民的歷史、地方和國王的名字、民族之間的紛爭等等，仍然使聖經與其他宗教書籍有著天壤之別。
聖經不是哲學書，而是天主讓揀選的子民逐漸認識祂的過程。祂一步步教育子民，於此同時他們的歷史一頁頁展開。首先登場的是歷史事件，因為正是通過對這些事件的反思，子民和先知們發現了天主的計劃。這就是猶太人和基督徒信仰的獨特之處：兩方面的先知都不相信他們得到了特殊的啟示，除非他們自己和他們的兄弟們在接受循序漸進的教育之後，在子民中完成一項具體的使命。
兩千年前巴勒斯坦的耶穌是所有重大事件的聚焦點，以後從他這一焦點又引出每一樁事件。天主降生為人並擔負起祂的子民。天主降生為一個普通人，一個加里利的猶太人，這次他來是為廣傳全人類等待的訊息。但是我們沒有好好接受這訊息：先知們的命運往往如此。真正傾聽他們的人極少。
他被判處死刑：這確實是一種恥辱，但整部聖經以自己獨特的方式來宣告這樁「恥辱」。他復活了：我們從此進入奧秘--基督徒信仰的核心。
我們已掌握了進入聖經的基本點：耶穌的十字架和他的復活是整部聖經的核心所在，聖經因此有了意義。不過在他之前已有十八個世紀的聖經歷史，也就是說，距今兩千年前耶穌生活在巴勒斯坦；更早的一千八百年前，他誕生於其中的民族正在形成。我們稱之為猶太民族，更確切的名稱是以色列。
聖經中有一大部分書籍我們稱之為舊約，它由以色列人民的聖書組成。舊約中的這些書年代久遠，最早的成於公元前十一世紀，最晚的也寫於耶穌降生前不久。準確地說，絕大多數書籍是用希伯來文寫成的，它們囊括了這個民族的經歷，包括宗教經歷。一切起源於幾個遊牧家族的首領--亞伯郎，當他途經加色丁和埃及之間的乾旱曠野時，天主召喚了他，並向他許下一項卓絕的諾言：「亞伯郎，地上所有民族將因你而受祝福。」
一個微不足道的開端，卻將帶來歷史中最具決定性事件的發生。於是從那時起，以色列人民一直期待著未來，確信天主的諾言會實現，可是他們卻始終忽略其中最重要的一項。人類要走的道路是沒有盡頭的嗎？人類是否能希望在某一刻，天主賜給不完美的血肉之軀他所願給的一切？我們堅信這一刻已隨著耶穌的降臨而到來了。
我們相信並宣告：耶穌開創了新紀元。早期的基督徒"團體已將這項證明記錄在書中，這些書構成第二部簡練的集子，置於以色列人民的書籍之後。於是我們擁有了聖經約兩部分：舊約和新約。
新與舊。新約沒有要廢黜、取代或修改舊約，新約的到來不是一場革命，也不是一場宗教替換。它的意義在於：當耶穌將自己顯示給信眾時，他們心中便開始明瞭天主的許諾正在實踐。他們不必否認祖先的信仰，因為，雖然他們是認出耶穌為救主的少數人，他們仍是以色列人，擔負的是天主信託給他們的工作。
耶穌悲劇性的死亡、以及他而後的復活開啟了他們的雙眼，讓他們看懂過去歷史的全部意義。先知書中曾一直被忽略的話語佔據了首要地位;相反的，對天主子民的「宗教」條例的循規蹈矩的奉行則被視為次要。
舊約概括了千百年中的無數經歷，與它不同的是，新約容量極大卻很簡短。說它容量極大，是因為耶穌更新了所有一切;說它簡短，是因為這二十七本書幾乎都是在耶穌死後的五十年裡寫成，其中一些書只有一頁內容。新約用的是希臘文。
我們該從哪裡開始讀聖經呢？答案是由你自己選擇。你是否願意跟隨天主教育子民的步伐？那就從舊約著手，看一看天主是怎樣引導以色列的。你將發現天主是怎樣教育你自己，怎樣在你一生中逐步塑造你的。
你也可以從新約直接走向耶穌。但如果你還沒有達成信仰，你就不能真正讀懂：「相信耶穌？相信天主藉耶穌而屈尊俯就我？」如果你存此疑問，就該好好看一看宗徒的見證：耶穌復活了。
1、以色列、猶太、希伯來這三個名詞是連結在一起的。以色列是這個民族的真正名字。起初他們是遊牧民族，被稱為希伯來人或遷移者，他們的語言始終被稱為希伯來語。經歷了歷史的悲劇之後，只有一部分人，即猶大省的猶太人(或以色列人)繼續作為一個民族而生存。他們便保留了這個名字。
2、"基督徒：我們通常稱新教為基督教，以區別於天主教，稱新教成員為基督徒。在此用基督徒一詞，是取其標準的意義：基督的門徒。最初，宗徒們建立了天主教會，教會成員被稱為基督徒。現在在西方國家，基督教一詞可同時指天主教、新教或東正教，基督徒即其成員。