当毁灭的，可咒诅的（ANATHEMA）

1. 腊：anathe{ma 原来的意思为“〔在圣殿中的〕放置物”，因而指谢恩的奉献。路廿一5中“供物”一词，保留了这字原来的形式及意思。

2. 腊：anathema （短元音 e）较后出现。赫西纠（Hesychius）等词典学家把这词的不同形式区分出来，但它们的意思是相关的，并在实际使用时，常产生混乱。

　　七十士译本常用 anathema 一词来表达希伯来文的 h]e{rem，指*咒诅、“当灭之物”，要全然毁灭的*禁戒之物（如：利廿七28-29；民廿一3，用于何珥玛；申七26；参：令人注目的犹底特书十六19）。外邦人的咒诅文显示这词在犹太教以外被用作咒语（见 Deissmann, LAE，页95起；及 MM）。

　　这样，当时基督徒可能从那些受希腊混合主义影响，看来却像被“神的灵感动”的人口中，听到极可怕、亵渎神的话：“耶稣是可咒诅的”（林前十二3）；这句话或是公开表示放弃信仰（Pliny, Ep. 10, 96及其他资料显示当时受逼迫的基督徒被迫“咒诅基督”），或被用来贬抑地上的耶稣，藉此强调天上基督的尊荣。但不论说话的人是处于怎样的景况，受圣灵感动的人不会说任何毁谤耶稣的话。此外，保罗为了未信耶稣的同胞，甚至甘愿自己受咒诅，与基督分离（罗九3）；他又愿那些传“别的福音”的人被咒诅，不获基督徒承认（加一8-9）。在以上的经文中，RV 音译原文 anathema 一词，而 AV, RSV 〔译注：及中文译本〕则把此词意译，作“被咒诅”。

　　AV 在林前十六22中意译原文 anathema 一字，将那些不爱主的人置于受咒诅之列，又在这句之后加上*玛能那他（主必要来）一句，使这节经文的意思成为：“愿主速来，施行审判”（参 C. F. D. Moule, NTS 6, 1960，页307起）。但原文的“玛能那他”可能是独立的句子（参 RSV）。假如我们留意林前的内容，就会发觉在这书信末后亲切的问安中有诅咒的话，是相当适切的；我们不必像一些学者（参 G. Bornkamm, ThL 75, 1950，页227起；J. A. T. Robinson, JTS n.s. 4, 1953，页38起）那样，说这样的咒诅与圣餐之前遣走非信徒之举有特别的关联。

　　徒廿三14中的同谋者起了一个大誓（anathema; RSV 〔译注：及中文译本〕作“誓”，AV, RV 作“咒诅”）。换句话说，如果他们的计谋失败，他们甘心受咒诅（参：旧约里“若我不履行诺言，愿神如此待我，并加倍待我……”之说法）。

　　把会友逐出教会的观念是由圣经的教训引伸出来，而不是圣经用法的一个例子，不过这个观念在早期有可能受了当时犹太会堂的做法/影响（参 SB，页 293起）。

　　与 anathema 一字同字源的动词在可十四71；徒廿三12、14、21中出现。

　　书目：H. Aust, D. Mu/ller, NIDNTT 1，页413-5; J. Behm, TDNT 1，页354-5。

A.F.W.