亚居拉及百基拉（AQUILA AND PRISCA, PRISCILLA）

　　一名犹太皮匠（RSV 作“帐棚匠”，徒十八3）和他的妻子；二人乃保罗忠诚的朋友。亚居拉生长在本都，但于主后49年左右，当革老丢下令把所有犹太人逐出罗马时，这对夫妇是在罗马。绥屯纽（Suetonius）一些含糊的字句（Claudius 25. 4）暗示，革老丢这肃清运动是继犹太群体在罗马因基督教而发生骚乱之后，而很可能亚居拉与百基拉在哥林多遇见保罗之前早已是基督徒。保罗与他们同住，又和他们一起工作（徒十八1-3；较差的抄本在第7节的经文附加说，保罗与会堂中人决裂后，就离开二人去了）。大概在这期问，他们为保罗的缘故把生死置诸度外（罗十六3）；与此同时，他们也许开拓了使徒的心胸，使他注意到罗马的需要和机会。

　　当保罗离开哥林多时，他们陪同他直到以弗所，在那里他们接待甚有影响力的*亚波罗，使他的信仰更完全（徒十八18-28）。当林前成书时，他们仍旧在以弗所，并在他们的家里有教会的聚会，但他们没有忘记在哥林多的朋友（林前十六19──有抄本旁注声明保罗再度是他们的客人）。不久以后，他们可能乘革老丢死后，政府对犹太人放松管制之际，回到罗马（罗十六3）。由于提后四19提及这对夫妇，并似乎显示他们再次住在以弗所，有学者认为罗马书十六章是写给以弗所的另一封信（特别参看 K. Lake, EEP，页327起）；但是亚居拉与百基拉显然经常旅游，以上这看法便欠说服力。

　　亚居拉一名在本都获得佐证（参 MM），与他同名的圣经译者也来自本都。最好的一些抄本显示保罗是以正名（Prisca）称呼亚居拉之妻，而路加则一贯采用这名的示小称（Priscilla）。

　　罗十六3显示，这对行踪不定及著名好客的犹太夫妇，在外邦教会中如何享有盛名和深受爱戴，而我们常忍不住补充圣经对他们的记载。对百基拉通常排名在丈夫之前这怪现象，有人便曾作以下解释：她是地位比丈夫高的罗马妇女（参 Ramsay, CBP, 1，页637，当代类似事例），或在教会里较为杰出。然而真正的原因无法稽查。曾有学者尝试探索他们如何最后返回罗马（参 Sanday and Headlam, Romans，页418起，考古的资料），甚至本都，或尝试证明亚居拉是庞蒂亚（Pontia）氏族或阿西利亚（Acilia）氏族的成员或自由人。这些主张之中，有些颇具吸引力，但没有一个可作定论；哈纳克（Harnack）认为这对以妻子居先的夫妇是希伯来书的作者，更是难以证实。

　　书目：A. Harnack, ZNW 1, 1900，页16起；Ramsay, SPT，页241、253起。

A.F.W.