乌陵和土明（URIM AND THUMMIM）

　　在大祭司的职事中，神提供了一方法来引领祂的子民（申卅三8、10），尤其是引领他们的领袖（民廿七21；参下文）。然而，几乎关于这方法的一切细节，经文都毫无说明。乌陵和土明二词在字源学上未有令人满意的解释。再者，要怎样〔藉乌陵和土明〕弄清楚神的引领，亦没有记录下来。另一悬疑是，乌陵和土明自王朝初期开始，似乎在国民生活中消失了（如：撒上廿三6），直至在拉二63和尼七65中，才预期二者日后再被采用。

　　有三段特别值得注意的经文。亚比亚他来见大卫时拿着“以弗得”（撒上廿三6），我们有理由认为这“以弗得”是大祭司的“以弗得”，而非祭司一般穿着的“以弗得”（撒上廿二18），否则经文又何须在这处特别提到它呢？从这段记述的下文看来，我们应该假设，这里“以弗得”一词概括了大祭司的整套服饰：以弗得－胸牌－乌陵（参：出廿八28-30；见：撒上十四18，那里“约柜”一词〔LXX 作“以弗得”；“思”同〕似乎也概指祭司领受神旨的装备）。大卫（撒上廿三9-12）直接发问而得到肯定的答案；事实上，经文从未记录否定的答案。第二段经文是在撒上第十四章，带出类似的情况：比较十四3、41与廿三6、9；注意十四41和廿三10相同的称号（惯用语？）。根据马索拉经文〔撒上十四41〕，扫罗祷告神说：“求你赐完全的事情”（ta{mi^m，相信与土明有关〔译注：亦参“吕”旁注〕）。RSV 根据七十士译本重组这处的经文，译作“这罪孽若是在我或我儿子约拿单身上……请给“乌陵”……但这罪孽若是在你人民身上……就给“土明”吧”〔译注：参“吕”〕。第三段经文指出不能以乌陵和土明强索答案──撒上廿八6；参十四36-37。

　　单凭上述经文就要提供合理一致的建议，若非不可能，亦极之困难。罗利（H. H. Rowley）猜测乌陵（与 ~a{rar 〔咒诅〕有关）表示否定的答案，而土明（与 ta{mam 〔完全〕有关）表示肯定的答案。试假设乌陵和土明是两块扁平的物体，每一块都有一面写上“是”字，另一面写上“非”字，那么当乌陵和土明从袋里取出来或掷出来时（参：箴十六33），就有可能产生“是”（两块土明）、“非”（两块乌陵），及“没答覆”（一块乌陵和一块土明）。这的确很复杂而似乎可行，但其部分根据必须从重组撒上十四41而来，并且要不理会经文没有提到否定答案这现象。

　　书目：H. H. Rowley, The Faith of Israel, 1956，页28起；VT 12, 1962，页164起；Josephus, Ant. 3. 214-218; S. R. Driver, Notes on the Hebrew Text of the Books of Samuel, 1913，页117; J. Mauchline, I and II Samuel, 1971。

J.A.M.