异象（VISION）

　　要决定异象与梦或魂游象外之间的分野，若非不可能，也是十分困难的，这从圣经中用于“异象”的词汇可反映出来。

　　希伯来文 h]a{zo^n 一字所源出的字根，用来描述先知处于浑然忘我境界时见异象的情况（赛一1；结十二27）；至于 mar~a^ 一字（源出意指“看见”的常用字根），是指作为启示媒介的异象（民十二6；撒上三15）。在这方面，新约用了两个字： horama （徒九10、12，十3、17、19），和 optasia （路一22；徒廿六19；林后十二1），表明“显现”或“异象”。

　　这里所强调的，似乎是临到圣经中先知和先见身上的这种经验的浑然忘我特性，以及这种知识的启示特质。这是一种特别感受到神〔同在〕的经验，是不少圣徒共有的经验（如：耶一11；但二19；徒九10，十六9），表明神乐意向人启示祂自己（诗八十九19；徒十3）。

　　启示性的异象在不同的情况下临到圣经中的先见，包括在人清醒的时刻（但十7；徒九7），在日间（徒十3），或夜间（创四十六2）。但异象与人作梦的状态有密切的关联（民十二6；伯四13）。

　　在旧约中，接受启示性异象的是先知，不论是写作的先知（赛一1；俄1；鸿一1），或是没有著作的先知（撒下七17；王上廿二17-19；代下九29）；最突出的例子则是以西结和但以理。

　　新约作者中，对异象最感兴趣的是路加，他记载了撒迦利亚（路一22）、亚拿尼亚（徒九10）、哥尼流（十3）、彼得（十10起）和保罗（十八9）等人的异象。然而，保罗对异象则存有所保留的态度（林后十二1起）。新约最奇特的一批异象记于启示录内。

　　圣经中的异象既关乎当时的处境（创十五1-2；徒十二7），也涉及神国“在遥远的将来会发生的属神事件”，正如以赛亚、但以理和约翰的作品所显示的。在这一点上，撒上三1和箴廿九18尤为适切。

　　书目：J. M. Lower, 'Vision', ZPEB，5，页889; R. Schnackenburg, 'Vision of God', EBT, 3，页947-52; K. Dahn, NIDNTT 3，页511-8。

J.G.S.S.T.