撒迦利亚颂，以色列颂（BENEDICTUS）

　　Benedictus 一字，指撒迦利亚所说的预言（路一68-79），根据拉丁文译本中该段的第一个字而起名，是路加所记载，与耶稣的幼童时期有关的六个异象（路一5-25、26-38，二1-20）和预言之一（路一46-56，二29-35）。希伯来预言中有一种经常出现的模式，就是对先前的启示加以思索或作出阐释（参：诗一○五；弥四4；亚三10）。在新约中，约翰所写的启示录便揉合了旧约的词句和观念。同样的，撒迦利亚颂提到好几处诗篇和以赛亚书的经文。

　　经文的第一个段落（路一68-75），采用平行句法，是犹太人诗歌的特色，内容是颂赞神预备了弥赛亚的拯救，并为这个拯救带来的结果而欢喜。第二个段落（路一76-79），描述约翰在神这伟大的作为中所占的地位。这篇颂词把弥赛亚的工作突显为属灵的释放。这是不是说，因有基督和祂使徒对旧约圣经的解释，撒迦利亚原来的思想已被教会传统彻底的改变了呢？不一定。虽然多数的犹太人都以为弥赛亚是一位政治上的救赎主，但在犹太教的信仰中，也有人把弥赛亚视为一位宗教方面的救赎主，或是具有祭司职分的救世者（参 Test. Judah 21, 1-3; Test. Levi 18. 2-3; Test. Simeon 7.1-2; IQS 9. 10-11; CD 19.10; 20.1）。这种思想对一个敬虔的祭司来说，是重要的。因此，撒迦利亚“被圣灵充满”，说出这样的启示（*预告耶稣诞生），是与他的性格和背景相符的。

E.E.E.