妾（CONCUBINE）

　　纳妾的风俗在圣经的世界中是普遍的。米所波大米的已婚男子可以随意与婢女发生合法的性关系。在亚述，丈夫可以在“蒙面纱”的妻室之外，再娶几位身份自由的妾侍，不过“妾侍”要服在正室的权下。妾侍的儿子享有承继遗产的权利。生了儿女的妾侍若态度嚣张，可当奴婢待之，但不可将她出售（参 Laws of Hammurapi 146-7; 170-1）。在主前十九世纪的加帕多家（Cappadocia）和亚拉拿（Alalah\），妻子若不能在指定时间之内（前者三年，后者七年）产下儿子，丈夫有权另娶第二名妻子。乌加列（Ugarit）的男子若已纳妾，便称为 b`l s%s%lmt，即“拥有一位导致〔家室〕完满的女人者”。撒拉把婢女送给亚伯拉罕作妾（创十六2-3）；送给利亚和拉结作结婚礼物的使女，也成为雅各的妾侍（创廿九24，悉帕；创廿九29，辟拉）。妾待的身份虽与妻子有所区分（士八31；撒下五13；王上十一3；代下十一21），且较易受到休弃（创廿一10-14），但在摩西律法下，她们是受到保护的（出廿一7-11；申廿一10-14）。君王如所罗门者，娶妃纳嫔之多，了无节制。与君王的妃嫔同床，便等同篡位（撒下三7，十六21-22；王上二21-24）。旧约中有两个字是妾或妃的意思，一个是 pi^leges%，源出非闪族的语言，另一个是亚兰文的 l#h]e{na^ （但五2-3、23），即“庙仆”。前者流传于族长时期、征服迦南及王国早期，最常用于士师时代。这风俗为历世历代作妻子的制造纠纷，后期的先知便鼓励一夫一妻制（玛二14起）。箴卅一描述的理想女子是属于一夫一妻的社会的。

　　新约中耶稣（太五32，十九3-12等等）和新约的作者（提前三2、12）均训示人遵行一夫一妻制。当时的希腊和罗马社会仍有纳妾的风俗。希腊人经常供养 pallakai （“妾”），以满足性欲，而因此生下的孩童，身份虽然自由，却都是私生子。只有妻子（gynaikes）才生养合法的儿女。罗马社会中所谓 concubinatus （即“同卧”）的情况，就是不行婚礼，建立非正式但差不多永久性的关系。这种结合所产生的儿女，承受母亲的法律地位，但得不着公民的身份。在此背景下，一夫一妻制却是基督徒唯一奉行的婚姻制度，未婚男子若已纳妾，必须正式结婚，否则不能受洗；他的女人若已相信便可受洗。

　　书目：A. F. Rainey, EJ, 5，栏862-3; R. de Vaux, Ancient Israel, 1962，页24-5、29、53-4、83、86、115-7; 'Marriage', Dictionaryof Biblical Archaeology，编 E. M. Blaiklock, 1986。

J.A.T.