下到阴间（DESCENT INTO HADES）

　　基督下到阴间这教义，虽然是牢牢的嵌进了早期基督教教会的信条里（这教义首先出现于四世纪，亚流的教义汇编之中），这教义事实上却不是圣经所强调的。圣经大概只有两次明显的提到这件事（彼前三19，四6），另外亦只有两处经文间接的提及这件事（徒二27和罗十7），且是在重新解释旧约一些经文时才暗示的。使徒行传的经文是解释诗十六；还有申卅。我们若坚持说弗四9-10所提到的，是 descensus ad inferos 〔译注：即“下到阴间”〕的教义，则未必是正确的看法。因为最理想的，是将这两节经文的整个思路，理解为类似腓二5-11那段“虚己”的经文。

　　彼得书信中的两段经文比较直接的提到这教义，但经文的意思却不清晰。第一节经文（彼前三19）的上下文，是论到基督的受苦（以祂的死为高潮）和基督徒的受苦是一致的，主是在受死之后“藉着灵”（pneumati）去“传道”（所用的是 eke{ryxen 这术语）给那些在*“监狱里的灵”听。作为得胜者而不再是受害者，基督向所有对象宣告祂的胜利（ke{ryssein 与四6的 euangelizein 不同)。

　　彼前四6提到有福音传给“死人”，是由上文的话题引起的。上文论到向罪死的痛苦以及荣耀。彼得说，这可能会包括为基督受苦这回事，正如基督也为我们受过苦（四1-2）。是这福音审判“死人”，又给他们机会分享神永恒的生命（6节）。这里的“死人”，很可能是指那些生前已经听过福音的基督徒，但在主再来之前死了（Selwyn, Stibbs 及 Dalton 持这个看法）。另有人将“死人”解释为灵性方面死了的人。第三种看法，将这节经文与三19连在一起来看，认为这节经文是在进一步讲及那些“在监狱里的灵”。在这第三种的情况下，审判（在这里是相等于死）的思想，不及生命的思想重要（经文用 zo{si 这字来指“生命”，所要表明的，是神那丰盛的生命，有别于四2的动词 bioo{ 所暗示的、人短暂的生命。两个字的英文翻译相同。〔译注：和合本在四2译作“度”，在四6译作“活着”〕）。

　　我们固然不能视耶稣的死与复活之间的一段时间为毫无意义的。但基督徒声称，在那段时间所发生的事情（不管彼得写上述两节经文时，有没有联想到这件事），是个神学问题多于是时间问题。于是，意义变得比事件如何发生重要。我们可以把基督的 descensus （“下降”），领会为祂凯旋活动的一部分。祂是地狱的主，也是天堂的主（参：启一18和腓二10）。藉着“下到阴间”，祂就全然体会了可想到的、各方面的经历。

　　书目：见彼得前书的注释书，特别是 E. G. Selwyn, 1946; A. M. Stibbs, 1959; J. N. D. Kelly, 1969; E. Best, 1971。又见 C. E. B. Cranfield, ExpT 69, 1957-8，页369-72; W. J. Dalton, Christ's Proclamation to the Spirits, 1965。

S.S.S.