梦（DREAM）

　　如果将旧约论到梦的经文，与巴比伦人和埃及人关于“梦”的著作相比，我们就会清楚的看见，旧约并不那么强调梦这回事。旧约所记录下来的梦，在宗教方面的意义，也不是那么明显的。事实上，旧约指出，梦是由作梦的人在日间的活动所引起的（传五3）。但不管梦是怎样来的，旧约也承认，梦可以是神用以与人沟通的方法，不论是以色列人（王上三5）或不是以色列人（创廿3起）。

　　圣经所记载的梦可以分为两类。第一类是普通的梦境。睡着的人在梦中“看见”连贯的、与日常生活相应的一系列景象（创四十9-17，四十一1-7）。第二类梦，是神向睡着的人传达的一个信息（创廿3-7；王上三5-15；太一20-24）。有时，梦与夜间的*异象实际上并没有分别（伯四12-13；徒十六9，十八9-10）。

　　论到解梦，圣经是将非以色列人和以色列人所转述的梦区别出来的。像法老（创四十一15起）和他的高官（四十12-13、18-19）那样的外邦人，需要约瑟为他们解梦。尼布甲尼撒亦需要但以理来解梦（但二17起）。有时神亦会亲自讲解有关的梦的含意，以致人毋须介入（创廿3起，卅一24；太二12）。但当与神立约的子民作梦时，神会将梦的解释连同梦境一同赐给作梦的人（创卅七5-10；徒十六9-10）。

　　讨论到旧约的预言观时，梦是个重要的话题。在希伯来人中间，梦与先知的功能有着紧密的关系。申十三1-5是解释这个问题上最具权威的章节。这段经文将先知与作梦的人相提并论，不觉得这样做有什么不妥。再者，耶廿三25-32也指出作梦和说预言两者在希伯来人的思想中，有紧密的关连。很明显，在撒母耳和扫罗的时代，一般人都认为神会用梦来向人说话，正如用乌陵和先知向人说话一样（撒上廿八6）。珥二28（引于徒二17）将预言、梦和异跟圣灵的降临并提。

　　摩西是被圣经形容为神“与他面对面说话，乃是明说，不用谜语”的惟一个先知（民十二6-8；参：申卅四10），但上下文则指出，异象与梦也同样是向先知启示的正常途径（民十二6）。耶利米指责假先知将他们自己下意识所作的梦，说成是从神而来的启示（耶廿三16、25-27、32）。但他也承认，真先知是可以有真正预言性的异梦的（28节），证据就是先知的异梦会包含像大锤那样大有能力的信息（29节）。耶利米本人必然知道异梦中先知所领受的默示，是怎么的一回事（卅一26）。

　　在新约，马太记载了五个与主耶稣的出生和婴孩时期有关的梦。在其中三个梦中，都有天使显现，传达神的信息（太一20，二12-13、19、22）。之后，马太又记载了困扰彼拉多妻子的一个梦（廿七19）。其他经文较多用*异象而不用梦的字眼，但两者之间只有很轻微的区别。

　　书目：EBT, 1，页214起；P. J. Budd, NIDNTT 1，页511-3; ZPEB, 2，页162; E. D. Ehrlich, Der Traum im Alten Testament, BZAW 73, 1953; A. L. Oppenheim, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East, 1956。

J.G.S.S.T.

J.S.W.