以利亚（ELIJAH）
主前九世纪的以色列先知。他的名字在希伯来文的旧约圣经是 ~e{li^yya^hu^ 和 ~e{li^yya^；希腊文的旧约译本作 E_leiou；新约则是 E_leias。这名字的意思是“耶和华是神”。
除了王上十七1提到以利亚是在“基列寄居的提斯比人”之外，再没有任何有关他背景的资料。即使是王上十七1的资料，也是不清楚的。马索拉版本暗示，虽然以利亚住在基列（mitto{s%a{b[e^ gil#`a{d[），他却在其他地方出生（可能是拿弗他利的提斯比）。七十士译本的经文是：ek thesbo{n te{s galaad，显示*基列有一个地方名叫提斯比。约瑟夫似乎同意这个看法（Ant.
8. 319）。传统以来，提斯比被鉴定为雅博河（Jabbok）以北，相距大约十三公里的一个地方。
以利亚的先知事工，记载在王上十七-十九，廿一；王下一-二。这些记录，以最纯正的古典希伯来文写成，“这类文体不可能迟过八世纪”（W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity，页307）。如果这些记录是用口传的方式传下来的话，就会很快被人遗忘。这些记录描写以利亚在暗利王朝（*暗利）统治下以北国为对象的事工。以利亚与亚哈和亚哈谢属同一个时代。透过以利亚被接升天的那段记载的位置（王下二），以及王下三11他回答约沙法王的问题这两段经文，我们可以推断，以利亚被接升天的事，大概是发生在以色列王约兰登基的时候的。但代下廿一12-15的记录与上面所作的结论有矛盾之处。然而这个矛盾是可以解决的。我们可以对王下八16这节引起过很多争论的经文作出解释，说犹大王约沙法和约兰（*旧约年代学）曾经共同摄政；或将代下廿一12-15的信，视为以利亚未被接升天之前就写了的先知预言。
以利亚的故事的始末，描述了先知一生的六段事迹：他预言旱灾的来临，之后他就逃亡；迦密山的对峙；逃至何烈山；拿伯的事件；有关亚哈谢的神谕以及他的升天。这些事迹中，除了最后的一段，基本上都关乎敬拜耶和华与敬拜*巴力两者之间的冲突。这些故事所论到的“巴力”，是巴力美耳刻（Baal-melqart）──推罗城正式的保护神。亚哈与推罗的公主*耶洗别结婚之后（王上十六30-33），就助长这个腓尼基宗教的发展；这个宗教，乃是由迦南的自然界宗教演变而来的。不过，要彻底除灭对耶和华的敬拜，和在以色列宣传巴力敬拜（王上十八4、13、19，十九10、14）的，主要是耶洗别。
第一段事迹（王上十七）没有介绍以利亚个人的资料。以利亚向亚哈预言旱灾的来临之后，便离开亚哈的管辖范围，首先逃到约但河东的基立河谷（Wadi Cherith），然后再逃到撒勒法（在西顿下面，今日称为撒拉芬 [Sarafend] 的这个地点，仍保存撒勒法这个名字，且俯视这个古地中海海港的遗迹）。神用奇迹供应了以利亚在以上两个地方的需要。而在撒勒法，以利亚又行了一个医病的神迹（王上十七17-24）。
第二段事迹发生在三年之后（王上十八1；参：路四25；雅五17，这两段经文是根据犹太传统来记录的）；内容论到有组织的巴力敬拜在迦密山被击倒之后，旱灾结束。旱灾在耶和华的命令下发生与结束，是向巴力所谓控制大自然的权威挑战。王上十七描述以色列国正因无雨苟延残喘的时候，以利亚在巴力美耳刻崇拜的大本营接受耶和华的供养（王上十七12；参 Jos., Ant. 8. 320-4）。王上十八讲述以利亚公开挑战巴力，耶和华的至高权力获得证明，场面壮观。不过，迦密山的事件肯定未能灭绝以色列的巴力崇拜，这是可以从以后的经文看得出来的（如：王下十18-21）。有关迦密山上的耶和华的祭坛，见*坛。凯尔（Keil）认为这座坛可能是由虔诚敬拜耶和华的人，在王国分裂之后建造的。一些圣经注释家干脆将王上十八30下略而不谈。而另一些则略去第31至32节上。
第三段事迹（王上十九）特别重要，描述以利亚为了逃避耶洗别的愤怒，逃亡到何烈山。何烈山是神圣的，与摩西立约的神就是在这山上向摩西显现，以利亚折返这个地方，象征着一位忠心但沮丧的先知，曾经为信仰争战，如今回到这信仰的源头。王上十九15-18所记载的，神给以利亚最后的任命，以利亚似乎只是完成了其中部分的任务。叙利亚王哈薛和以色列王耶户登基的事情，记在*以利沙的故事里头。
拿伯的事件（王上廿一）说明并维护了一个原则，这个原则是深深的蕴藏在以色列的宗教意识里的，就是一个以色列人的家庭或宗族所拥有的土地，被视为来自耶和华的礼物。如果有人否定这个原则，不尊重这立约的群体中个人及家族的权利，他就要受到惩罚。摩西〔所颁布〕的信仰中，强烈的道德要求明显是巴力崇拜所没有的，而以利亚则以这信仰的拥护者的身份出现。
王下一的第五段事迹，继续说明耶和华与巴力之间的冲突。叙利亚信奉一个生命之神巴力西卜（Baalzebub，沙呣拉角的文稿写作“巴力西布” [Baalzebul]，参：太十25 RV 旁注；“巴力西卜”，意即“苍蝇之主”。这名字大概是用来讽刺这个叙利亚神祇的）。亚哈谢因为倚靠巴力西卜而招致神的审判（王下一6、16）。有一班人，曾经尝试伤害耶和华先知，抗拒神的话，结果，神审判的火就从天而降，将他们消灭（王下一9-15）。以利亚在旋风（s#a{ra^）中被接升天，为他引人注目的先知生涯，带来一个戏剧性的结束。以利沙当时的呼喊（王下二12），后来在王下十三14给重复了，但这次是别人向以利沙这样呼喊。
以利亚的重要性，包括两方面。第一，在他所处的时代，先知说预言时，是会进入一种忘我的境界的。这种旧约的预言传统，由撒母耳时代开始传到以利亚。另外，以利亚也是主前八世纪热衷写作或有著作的*先知的先驱。以利亚与较早期的先知传统的连系，在于他首先是一个有行动的人，以及他由圣灵指引的活动，是超乎人想像的（王上十八12）。论到以利亚的经文的背景显示，在撒母耳时代已经有的先知学校，到以利沙的时候，仍然存在（王上十八4、13；王下二3、5、7）。以利亚与较后期先知的连系，则在于他经常努力提醒自己的百姓要持守摩西的信仰，包括单单敬拜耶和华，以及在以色列的群体中，宣告摩西所订下的公义的标准。在这两方面，以利亚都为日后的先知铺路，预备人心去接受阿摩司和何西阿所传讲的更完整的神谕。以利亚提倡摩西的信仰这一点，有几项细节可资证明，显示以利亚和摩西很相似。以利亚折返何烈山与摩西的经历相同。还有就是，以利亚有以利沙跟随他，之后又成为他的继承人，就像摩西和约书亚的关系一样。这个共通点是相当显著的。摩西的死不单单有一份神秘感（申卅四6），还有就是，摩西所拥有的神的灵，他的继承人也拥有，因而赢得以色列人对他的效忠。藉着渡过约但河的神迹，约书亚证明了他有资格作为以色列人的领袖（申卅四9；书四14）。以利亚升天的记载（王下二），相当精确地重复了这个模式。另外，神两次在火中回答以利亚（王上十八38；王下一10、12），似乎是要回顾在出埃及记的记载中，神在火中降临和施行审判的情景（如：出十三21，十九18，廿四17；民十一1，十六35）。难怪在犹太人的哈加达（Haggada 〔译注：犹太人关于历史的遗传〕）想法中，以利亚被视为相当于摩西。
以利亚第二方面的重要性，在于他的事工在“耶和华大而可畏之日未到以前”，会再度兴起（玛四5-6）。这个主题，在犹太人的米示拏（*他勒目与米大示）经常出现，也是耶稣传道的时候，时常讨论的题目（可八28）。耶稣曾指出玛拉基的预言是与*施洗约翰的事奉有关的（太十一14，十七12-13）。耶稣登山变像时，以利亚再次亲身出现（可九4）。新约其他地方也有提及以利亚，经文包括：路四25-26；罗十一2-4；雅五17-18。
旧约另外有三个人名叫以利亚。第一个是个祭司，是便雅悯人（代上八27；来：~e{li^yya^）。第二个也是祭司；第三个则是个平民。第二、第三个以利亚，都娶了外邦女子为妻（拉十21、26；来：~e{li^yya^）。
书目：E. Fohrer, Elia2, 1968; R. S. Wallace, Elijah and Elisha, 1957; H. H. Rowley, Men of God, 1963, ch. 2; J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel, 1963, ch. 2;
J. A. Montgomery and H. S. Gehman 所写的列王纪注释书，ICC,
1951, and J. Gray, OTL2, 1970; F.
James, Personalities of the Old Testament,
1939, ch. 9。
B.L.S.