出埃及（EXODUS）
出埃及的事件标志着以色列国的诞生，而且透过随即订立的西乃山之约，以色列成为一个神治国。
Ⅰ 事件本身
希伯来人于埃及的东三角洲住了430年（出十二40-41），至终在埃及的十八、十九王朝统治下，成为埃及的国家奴隶，之后神就委任摩西去拯救他们，又派亚伦作摩西的出口，去将这群希伯来奴隶──亚伯拉罕、以撒和雅各宗族的后代，从埃及领出来，到巴勒斯坦这应许之地立国（出三-四）。在这过程中，以色列人面对法老的敌视，遭受他短暂势力的威胁，以色列本身也对神失信，但神的计划还是按时得到成就（书廿四）。
一大群受异族统治的人民脱离宗主国的管辖，在古时并非不可能，也不是从来没有发生过的事。在主前十五世纪后期，大约十四处“地土”、“山区”和城镇的居民，显然是离开了他们隶属的赫人王国的栖身之地，转而到伊萨华（Isuwa）之地居住（Suppiluliuma 和 'Mattiwaza' 条约的序言，Weidner, Politische Dokumente aus Kleinasien,
1923，页5），只是在不久之后就被强大的赫王苏皮洛流玛（Suppiluliuma）捉回去。可是，法老企图留住希伯来人，之后又想将他们捉回去的尝试都是徒然的，神在九次灾祸中，安排自然界的力量来攻击法老，然后在第十灾，又使超自然的惩罚临到法老；之后，神又使法老派去追击以色列人的马车队伍，在红海（芦苇海）中淹没。一个国家这样被召出来，特地要事奉一位神，直接与他们的神活出约的关系，这情形是独一无二的。那些逃亡去伊萨华的人无疑也认为他们备受压迫，可是，这些人没有积极的使命，也不曾有神的呼召去达成崇高的目标。与以色列一同出埃及的有一群闲杂人，他们的动机和来源都混杂不纯（“闲杂人”；出十二38，来：`e{reb[rab[，参：英译“流氓”）。这些人宁可要吃肉不要吗哪（民十一4，来：~@sap{sup{，“乌合之众”）。
出埃及事件的其他具体方面，在其他条目处理，更为适切：出埃及的日期，见*旧约年代学。出埃及的路线，也见埃及的地方*在海边安营、*巴力洗分、*比东、*兰塞、*疏割、*密夺等等。西乃行程，见*旷野漂流、*西乃山和个别的王宫──*以琳、*利非订等等。有关以色列人受压迫时埃及的背景以及出埃及时的情况，见*埃及（IV）、*摩西和*埃及的十灾。
Ⅱ 出埃及事件在日后历史中的意义
在以后的世代中，当先知劝勉以色列回转归向神，或当诗人默想时，都一再重提出埃及的事件，以此为神救赎恩典的彰显：神为要成就祂对列祖的应许，便召聚一国之民脱离埃及的捆缚，去事奉祂自己，和表彰祂的真理。对先知和诗人来说，这次伟大的拯救，是他们要永远存感恩的心记住，并以顺服作回应的。有关经文，历史书方面的有：士六8-9、13；撒上十二6、8；王上八51；代下七22；尼九9起。诗篇方面则参：诗七十七14-20，七十八12-55，八十8，一○六7-12，一一四。先知书方面，见：何十一1；耶七21-24，十一1-8，卅四13；但九15。到了新约，基督成就了最终的“出埃及”、那完全的救赎（参：来十三13和该卷书其他经文）。
书目：J. J. Bimson, Redating the Exodus and Conquest, 1978（就考古学和其他方面的证据作出新近声明，支持出埃及和征服迦南的日期为主前十五世纪）；D. Danube, The Exodus Pattern in the Bible, 1963;
R. E. Nixon, The Exodus in the New
Testament, 1963。
K.A.K.