以西结（EZEKIEL）（来：y#h]ezqe{~l，意即“神巩固”）

　　近似这个名字的希伯来文词形，在代上廿四16出现过，用来指祭司某班次的首领。

　　*布西的儿子以西结，差不多可以确定是于主前597年与约雅斤一起被放逐到巴比伦的（王下廿四14-17）。他定居于*迦巴鲁河边的阿比废丘（Tel-abib）村落。五年后他蒙召作先知（结一2），当时他大概是卅岁（一1），不过许多人否定这样的分析，却未能提供较令人满意的看法。他在蒙召之后，至少活了廿二年（廿九17）。

　　我们只有很少关于以西结生平的资料。虽然他对耶路撒冷的圣殿及敬拜礼仪知道得很详细，却没有证据证明他曾在其中事奉。甚至那些认为结一-廿四大部分是在耶路撒冷宣告的人，例如库克（Cooke, ICC），都不认为他曾经在圣殿事奉。以西结的思想受关乎祭司的象征影响，比任何其他先知更甚。他的预言极不受人欢迎（三25），但我们很快就发现他有尊贵的身份（八1，十四1，廿1），这可能是由于他家族的地位的缘故。大多数人都没有用认真的态度，去领受他传的信息（卅三30-32── AV 在30节的译法是误导人的）。他的妻子在尼布甲尼撒包围耶路撒冷那天忽然死去（廿四1-2、15-18）。圣经没有提到他们是否有儿女。

　　克洛斯特尔曼（H. Klostermann）在他所著的 Theologische Studien und Kritiken, 1877一书中，曾经根据如三23-四8这些经文，企图证明以西结患了一种器官性的神经病。克氏称这病为“强直性昏厥”。克氏的见解虽然风行一时，但今日已经很少人接受了。以西结的象征性行动应该怎样解释，曾经引起相当多的争论。有人，如：戴维逊（A. B. Davidson, Ezekiel [CBSC]，页XXX），和斯金纳尔（J. Skinner, HDB, 1，页817上），都认为这些行动纯粹是在先知的脑海中发生的。更普遍的看法是，虽然以西结做了那些动作，我们解释有关经文的时候，却必须承认经文有隐喻的成分在内，不适宜纯粹按字面的意思去理解。另见以下的条目。

H.L.E.