饥荒（FAMINE）

　　圣经记载的饥荒有好几次，却不是每次都说明这些灾难在道德上和属灵上的意义。例如：创十二10，廿六1；徒十一28等等的那些饥荒，圣经只不过是将它们作为历史事实来报导而已。然而，像对自然界或历史上其他每一件事情一样，其他经文也将饥荒视为神统管世界这独特的圣经教义的一部分，如：摩四6；启六8。迦南人的宗教把大自然变化的过程加以神化，并且企图用魔摄法（sympathetic magic）去控制那些过程，但以色列却拥有导致繁荣昌盛的另一条钥匙。耶和华，作为创造主，拥有并控制大自然的各种“力量”，使季节顺序转换，又控制着人赖以生活在地上的物质资源（如：诗一○四）。圣洁的神对这种能力的运用，直接与祂和人之间随时的关系互相呼应。例如，在“弥赛亚之日”那一端，当神与祂的子民之间有完全和谐的关系时，全地便会呈现前所未有的丰饶（如：赛四2，四十一19；何二21-22；摩九13）。另一方面，在人背逆时，就是在神与人的关系脱节时，神便收回大自然的果实。例如咒诅临到地上，乃是人堕落后最先而又马上发生的结果之一（创三17-18），而在整个历史上，神一直用饥荒来表明祂的不悦，并作为警告，要人悔改（如：王上十七1，十八17-18；该一6、9-11，二16-17）。启示录仍持有这种观念（如：六5-8），指出饥荒是对人的罪的直接惩罚。顺服与繁荣（诗一1-3；箴三7-10；赛一19），背逆与缺乏（利廿六14-16），在圣经中是分不开的。这个原则在申廿八有典型的说明，在耶十四有用诗体写成的例证。

　　在革老丢执政期间，严重影响犹太地的饥荒（腊：limos）（约主后46-47），有其他记载加以证实。例如，约瑟夫就叙述了亚迪亚便的海伦娜女王（Queen Helena of Adiabene），怎样在埃及购买谷物，并在居比路购买无花果，救济困苦的犹太人（Ant. 20, 51-2）。在使徒行传，这次饥荒成了教会之间彼此帮助的首个实例。当亚迦布在叙利亚的安提阿教会预言这次的饥荒之后，教会就收集了金钱，救济耶路撒冷的教会（徒十一27-30）。

　　启示录六6的宣告，显示粮食的价格会比平时涨十倍。

　　在林后十一27的“饥〔饿〕”（limos），是由于缺乏食物；“不得食”（ne{steia），则含有自愿禁食的意思。

J.A.M.

F.F.B.