小时，时候（HOUR）（希伯来，亚兰文 s%a{`a^；腊：ho{ra）
这字在圣经中有时有确切的意思，有时意思则比较笼统。
1. 就其确切的意思来说（这种意思出现的时期大概后于较笼统的意思），一个小时就是白昼的时间的十二分之一；“白日不是有十二小时么？”（约十一9）。十二小时是由日出计算至日落的，正如黑夜的长短是由日落计算至日出一样，并且分为三更（犹太人）或四更（罗马人）。由于一年里面日出与日落的时间变化不定，故此我们不可能将圣经的“小时”准确的转化为现代的时钟的小时。无论如何，在当时缺乏精确计时器的情况下，古时的人对每天的时间的声明，是会较我们的说法笼统的。所以，圣经最常被提及的时间，是第三、第六和第九小时，并不令人惊讶。在葡萄园工人的比喻中，这三个时间都有被提及（太廿3、5），也有提及第十一小时（6、9节〔译注：和合本的“清早”是指早上六时，“巳初”指上午九时；“申初”指下午三时；“酉初”指下午五时〕）。第十一小时后来成为一谚语，象征最后的机会。约一35起的两个门徒在跟随耶稣回家之后，与耶稣一起渡过当日余下的时间，“因为那时已是第十小时”（39节：〔译注：和合本作“申初”〕），即约下午四时。可能在他们还没有与耶稣谈话完毕，天就黑了。符类福音在记载耶稣被钉十架的事件时，提到第三、第六和第九小时（可十五25、33-34）。为了使约十九14的“第六小时”与可十五25的“第三小时”相符，有些人就主张在约翰福音中，时间的计算是始自午夜，而不是由日出开始计算的。有关这方面的一项具体的证据，是在坡旅甲的殉道（Martydom of
polycarp
21）里面提到的一句话，指坡旅甲是在“第八小时”殉道的。有人认为这较可能是指早上八时，而不是下午二时。可是，这项资料并不足以推翻一个业经证实的事实，就是罗马人与犹太人一样，都是从日出开始计算时间的。罗马人由午夜开始计算民用日（civil day），而犹太人则从日落开始计算。但这些事实与他们如何计算小时是无关的。约四52的“第七小时”〔译注：和合本作“未时”〕是指下午一时。那节经文提及“昨日”，个中牵涉一些解释上的困难，但即使我们从另一个角度去解释这“第七小时”，也于事无补。启八1的“半小时”〔译注：和合本作“二刻”〕，希腊文是 he{mio{rion。
2. “小时”的笼统意思，是指一相当明确的时分。“在同一时分”（但五5，AV, RV; RSV 译作 'immediately'，意即“立时”；〔译注：和合本译作“当时”〕），指的是“正当王及其嘉宾在其亵渎神的狂欢宴乐进入高潮之际”。“与此同时”（太八13，AV；〔译注：和合本作“那时”〕），是指“正当耶稣向百夫长保证他为仆人得医治的祈求已蒙应允的那个时刻”。“小时”很多时也用来指某些特别关键性的时刻，例如：耶稣被出卖的时刻（可十四41；参：路廿二53，“你们的时候”，即“你们得势的短暂时刻”）；主再来的时候，那时人人都会复活和受到审判（太廿五13；约五28-29）。在约翰福音，耶稣被指定要受苦及得荣耀的时刻，重复的被称为祂的“时候”（参：约二4，七30，八20；又：十二23，十七1）。现今与主再来的日子之间这段时间，被称为“末时”（约壹二18）；许多敌基督者的出现，显示基督快将再来。
书目：W. M. O~Neil, Time and the Calendars, 1975; H.-C. Hahn, NIDNTT 3，页845-50。
F.F.B.