主日（LORD'S DAY）

　　这名词在圣经只出现了一次。约翰在启一10说明，他“在主日被圣灵感动”时，启示录的异象就临到他。这处经文的 he{ kyriake{ he{mera，是在现存的基督教文献中这词出现的首次。这形容词的结构，暗示它是教会崇拜日子的正式名称。作为正式名称，它的确在第二世纪初期出现（Ignatius, Epistle to the Magnesians, 1. 67)。

　　有一派理论认为主日这词是指复活日，但它的引证很薄弱；当然，在某个意义上，每个主日都是复活节的重演，但这派理论的重点却不在于此。我们必须留意，一些著名的学者，例如韦斯坦（J. J. Wettstein）、戴斯曼（G. A. Deissmann）和霍尔特（F. J. A. Hort），与另一些学者一样，提出以下的解释：约翰在他属灵的忘我经历里被提到审判的大日子（参：启六17，十六14）。莱特佛特（J. B. Lightfoot）相信这个看法“的理由，容或缺乏确据，但不失为好的理由”（The Apostolic Fathers, 2, Section I, Part II, 页129）。可是，大部分学者倾向斯威特（H. B. Swete）的看法，他们认为这种解释与经文的上下文毫无关连，同时又脱离了语言的惯用法（LXX 提及预言中的“耶和华的日子”时，总是说 he{ he{mera tou kyriou，而 kyriakos 这形容词并没有出现）。因此，我们可以稳妥地作出结论：第9节既然记载了约翰见异象的确实地点，第10节也就说出了见异象的确实日子。

　　即使我们接受启示录是在较后的日子写成（主后约96），我们毋须赞同哈纳克（Harnack）的说法，他认为 he{ kyriake{ he{mera 这名词在第一世纪末之前还没有人采用。它可能早在主后57年已经出现，保罗就是在这年完成哥林多前书。在林前十一20，保罗提到 kyriakon deipnon （“主的晚餐”）。有趣的是，别西大译本（Peshitta 〔叙利亚文旧约译本〕）译作“主日”。然而“主日”这名词似乎并不通行，因为保罗在这书信的末了使用了 kata mian sabbatou （每逢七日的第一日）的说法（十六2）。

　　戴斯曼对主日（he{ kyriake{ he{mera）的解释提供进一步的资料，他指出即使在基督教时代之前，小亚细亚和埃及的人已通称每一个月的头一天为皇帝的日子或 Sebaste{。后来，这日可能转变为一星期之内的某一天，大概是星期四（dies lovis）。查理斯（R. H. Charles）如此评论：“如果这些结论是正确的话，我们就能够明白‘主日’这名词如何自然地出现：就好像每一个月的第一天，或每一个星期的某一天，被称为‘皇帝的日子’；照样，基督徒会自然地将每一个星期的第一天称为‘主日’，因为这日与主的复活有关，并且基督徒也习惯了在这一天相聚一起敬拜神。这名称可能最先出现于那些等候末日主再来的圈子中，当时的基督教对罗马帝国采取敌对的能度”（R. H. Charles, The Revelation of St. John, 1, 1920, 页23；参 Deissmann, Bible Studies, 页218起）。

　　主日的“主”清楚地指向基督而不是父神。它是基督自己的日子。这日子是属于祂的，因为祂复活了，祂当时“以大能显明是神的儿子”（罗一4）。麦阿瑟（McArthur）的看法是正确的──他认为这名称最终源自耶稣基督的主权，而“七日的第一日”（可十六2）的复活已将这主权彰显出来（见 A. A. McArthur, The Evolution of the Christian Year, 1953, 页21）。基督教的敬拜本质上是记念（anamne{sis）复活节的事实，而后者显示出神的救赎目的已胜利地成就。因此，主日的气氛是充满喜乐和赞美的。他们选用第一日亦是合宜的，因为它使人想起神创造的第一日，神在这一天造了光，而基督教的五旬节（Christian Pentecost）也在星期日发生。再者，在早期基督徒的期盼中，主的再来可能就是在主自己的日子吧！

　　有关基督徒守七日的第一日的最早证据，是林前十六1-2的经文，但它没有清晰指明那是一个实在的聚会。徒廿7的记载较为具体，同时它大概反映出基督徒继续采用犹太人的历法；如此说来，主日应在星期六日落时分开始。亚尔福特（Alford）指出，外邦人乐意接受犹太人的这种计算法，“这便是犹太基督徒遵守这日子的最重要证据”（Henry Alford, The New Testament for English Readers 6,1817, 页788）。另一方面，在新约并没有出现过任何有关守安息日的争论。他们守主日是“按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”（罗七6）。这便完全应验了神为人设立安息日的美善心意。

　　书目：H. P. Porter, The Day of Light: the Biblical and Liturgical Meaning of Sunday, 1960; W. Rordorf, Sunday: the History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Church, 英译本1968；R. T. Beckwith and W. Stott, This is the Day （答覆 Rordorf 的质疑），1978; S. Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation Of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, 1977。

A.S.W.