麦基洗德（MELCHIZEDEK）（来：malki^s]ed[eq，意即“洗德是（我的）王”，或来七2所说的“仁义王”）

　　他是撒冷（大概是指耶路撒冷）之王，并“至高神”（~e{l `elyo^n）的祭司。当亚伯兰杀败*基大老玛和其盟友之后归来时，麦基洗德就迎接他，给他饼和酒，又奉至高神的名给他祝福。同时，他又接过亚伯兰从敌人那里所得来的掳物的十分之一（创十四18起）。随后所多玛王提议亚伯兰可以拿去所有战利品，只须归还被掳的人，亚伯兰拒绝受惠于所多玛王，并且向至高神起誓，不容任何人可以夸口说他使亚伯兰富足（第22节，马索拉经文在“至高神” [~e{l `elyo^n] 之前加上“耶和华”〔译注：和合本同〕，强调二名是指同一位神；但撒玛利亚五经、七十士译本和别西大译本均无此词）。上述事情很可能发生在青铜时代中期（*亚伯拉罕）。麦基洗德的名字亦可与较后期的一位耶路撒冷王亚多尼洗德作比较（书十1起）。

　　诗一一○4提到神起了誓，宣称从大卫而出的一位君王“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。这称扬的背景乃是，主前1000年左右，大卫攻取了耶路撒冷，因而他和他的后人成了麦基洗德祭司王朝的继承者。耶稣和祂那世代的人都指出这位受称扬的王就是从大卫家所出的弥赛亚（可十二35起）。如果耶稣是这位弥赛亚，他就一定“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。这是希伯来书的作者所下的必然结论，他基于诗一一○4，并根据创十四18起对麦基洗德的记载，详述我们的主作为天上祭司的主题；由于经文所形容的麦基洗德无始无终，无生无死，无先祖，无后代，显示他比亚伯兰更超越，比亚伦后裔的祭司等次更超越，就确立了基督及其新等次的优越性，远远胜过旧约时代利未家的等次（来五6-11，六20-七28）。

　　从昆兰第十一洞穴所发现的一些残碎文稿（11QMelch.），想像麦基洗德乃神所委派的天庭审判者，并按这理解来阐释诗七7及其后经文和诗八十二1及其后经文（参 A. S. van der Woude, 'Melchisedech als himmlische Erlo/sergestalt', OTS 14, 1965, 页354起）。

　　书目：有关创世记、诗篇、希伯来书的注释书；F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, NIC, 1964, 页94起、133起；H. H. Rowley, 'Melchizedek and Zadok', Festschrift fu/r A. Bertholet（W. Baumgartner 等人编），1950, 页461起；A. R. Johnson, Sacral Kingship in Ancient Israel, 1955; O. Cullmann, The Christology of the New Testament, 1959, 页83起；J. A. Fitzmyer, Essays on the Semitic Background of the NT, 1971, 页221-69; F. L. Horton, The Melchizedek Tradition, 1976; B. A. Demarest, A History of Interpretation of Hebrews 7:1-10 from the Reformation to the Present, 1976。

F.F.B.