神话；神话学（MYTH, MYTHOLOGY）

　　希腊文的 mythos 即“故事”之意；mythologia 则为“说故事”。这组词语在七十士译本中极为罕见，在译自希伯来圣经的各卷中，更从来没有出现过。在旧约次经之一的传道经廿19，一个无礼的人被喻作“一个说得不合时宜的故事（mythos akairos）”；另外巴录书三23说：“讲说寓言的人（mythologoi）……不认识智慧的道路”。在新约圣经里，mythos 只出现于教牧书信和彼得后书，并且总含有贬意。使徒吩咐提摩太劝戒人避免“听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱；这等事只生辩论”（提前一4）。此外，还有类似的经节提及“那世俗的言语，和老妇荒渺的话”（提前四7），也谈到假教师用“荒渺的言语”来诱骗“耳朵发痒”的人（提后四4），并且劝告基督徒绝对不能信任“犹太人荒渺的言语”（多一14）。这些经节大概是暗指一种犹太化和诺斯底主义的混合思想。福音的真理则与这种“无稽之谈”迥然不同：“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣”（彼后一16）。

　　然而，这组词语在现代含有多种不同的意义：

1. “神话和礼仪”（'myth and ritual'）学派。“神话”是指故事，而礼仪就是对此的戏剧化表达形式。葛思达（T. H. Gaster, Thespis, 1950）把乌加列的宗教文献解作季节性礼仪的“神话”，这些礼仪象征倒空和充盈；葛思达试图重写这些神话。在一些学者看来，巴比伦人的新年节期（称为 Akitu）就是一个近东礼仪的例子：国君在其中扮演那死而复活的神明，因为他被视为神明的化身，或代表神明与百姓之间的中保。就这个意义而言，一桩历史事件，或是一连串历史事件，都可以成为“神话”；正如出一-十五的记载被视作每年重演的逾越节的神话（mythos），甚至基督受苦的始末也可作为那经常重复的“主餐”的神话（mythos）（参：林前十一26）。

2. “非神话化”（'demythologizing'）做法。这种做法最初见于布特曼（R. Bultmann）的文章（New Testament and Mythology, 1941）。他在该文中声称，如果我们今天要有效地向人介绍十字架真正的“绊脚石”〔译注：参看林前一23〕，就必须除掉福音中所包含的、属于最初期聆听福音者的世界观──不但要废除“三重”宇宙的观念，且还要放弃“这世界可以任由超然力量入侵”的思想。基于薄弱的论据，有人认为新约圣经所呈现的神话架构，有部分属于源出伊朗的救赎神话，而不同的诺斯底学派承袭和传述了这种神话，尤以曼底安派（Mandaism）为甚。

3. 神学中的“神话”。这原是怀尔斯（M. F. Wiles）的论文题目（BJRL 59, 1976-7，页226起），它可谓“神话”的另一种现代用法。举例来说，它的意思隐含于《道成肉身的神话》（The Myth of God Incarnate, 1977）这本专题论文集的书名中（文集内也有怀尔斯的文章）。按此书的用法，“神话”似乎是以图像或丰富的想像来表达本体实存的方法（例如说人的个性蕴藏了神性与人性的结合）。这组词在神学上的应用，始自史特劳斯（D. F. Strauss, Life of Jesus, 1835），然而按照“神话”这个词更广泛的一般用法而言，这种含义仍是不被接纳的，理由是普遍人多半认为“神话”是一些不但在客观事实方面不真确，而且更是肯定会误导人的故事，就好像海市蜃楼一般。

　　鲁益师（C. S. Lewis）和其他一些人的见解，却跟以上的颇为不同而且更加恰当。根据他们的观点，当神成为人的时候，“神话便成了事实”，因此人类先前藉神话来表达的心灵渴望和睿见，就因着福音的历史事实而获得满意的回答，特别是福音所宣告的、有关道成肉身和救赎的事情。

　　书目：H. W. Bartsch（编），Kerygma and Myth, 1, 1953; 2, 1962; F. F. Bruce, 'Myth and History' in C. Brown（编）, History, Criticism and Faith, 1976, 页79起；同作者， 'Myth', NIDNTT 2, 页643-7，并附有书目：D. Cairns, A Gospel without Myth, 1960; S. H. Hooke（编）, Myth, Ritual and Kingship, 1958; G. V. Jones, Christology and Myth in the New Testament, 1956; C. S. Lewis, Till we have Faces,1956; W. Pannenberg, 'The Later Dimensions of Myth in Biblical and Christian Tradition', Basic Questions in Theology, 3, 1972, 页1起；J. W. Rogerson, Myth in Old Testament Interpretation, 1974。

F.F.B.