誓言（OATHS）

　　来：s%#b[u^`a^ 及 ~a{la^，腊：horkos。~a{la^ 跟一个动词有关，这动词的基本意思为“宣告一个有条件的咒诅”，亦即一个针对任何将会触犯所定下的条件的人的*咒诅（TDOT 1，页261-6）。撒上十四24有一个清楚的例子，那里的誓词为：“凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅”。在这例子中，誓言的作用是要加强该命令（参：创廿四41）。此外，在法律诉讼的过程中，如遇上不能循正常途径解决的争执，亦会运用类似的誓言（王上八31；代下六22）。誓言亦是条约中常见的部分之一（创廿六28；结十六59，十七13-19；何十4），这点在古代近东的文献中已可见一斑（如 ANET, 页201、205、538-41、659-660；参 D. R. Hillers, Treaty-Curses and the OT Prophets, 1964）。这些咒诅并非如一般所说是不能收回的（参：撒上十四45；士十七1-2）；而它的能力也不在于一般人所相信的，是基于蕴藏在其字句中的法力，而是来自神自己主权的回应（王上八31-32；参 A. C. Thiselton, JTS n.s. 25, 1974，页283-99，特别是295-6）。在旧约其他有关誓言的经文中，若所用的希伯来文字是 s%#b[u^`a^，则“严肃的应许”可能是更恰当的翻译，虽然有些地方仍会牵涉上述的咒诅（士廿一18；参 THAT, 2，页858-9）。

　　起誓时会采取不同的方式（创廿四2；申卅二40）及用语（创卅一50；民五22；士八19；王下二2；耶四十二5；太五34-36，廿三16），但很多时候不会提及违背誓言的悲惨后果（撒下三9，但见：耶廿九22）。

　　在摩西律法中常强调誓言的严肃性（出廿7；利十九12）。以色列人被禁止指着假神起誓（耶十二16；摩八14）。虽然以西结提到有因为起假誓而要面对死亡的例子（十七16起），但在律法中，若有证人起假誓，或是有人在捡拾遗失物件或在邻舍交付的物件上起假誓（利五1-4，六1-3），可以藉献赎罪祭而赎罪（利五5起，六4起）。

　　基督教导我们誓言是具有约束力的（太五33）。基督徒每天所说的话都应神圣如誓言，而不能像某些犹太人一样，采取双重标准，对誓言的信守随自己的益处摇摆。在神的国里，誓言最终会变成不必要的（太五34-37）。耶稣基督本人也接受指着神起的誓言（太廿六63起），而保罗亦曾起誓（林后一23；加一20）。

　　圣经亦指出神曾用誓言约束祂自己（来六13-18）。神约束自己去履行的，是对与祂立约的子民的应许：例如祂向族长（创五十24）、向大卫的王朝（诗八十九19-37、49）、向拥有君尊祭司身份的弥赛亚（诗一一○1-4）所作的应许。所有这些应许的保证人就是耶稣基督，在祂里面这些应许得到最终的成全（林后一19-20；参：赛六十五16，RV旁注），祂的临在实现了神在古时向以色列族长（路一68-73，二6-14）、向大卫（徒二30）及旧约那位祭司君王所立的誓（来七20-21、28）。

　　书目：TWBR，页159-60; M. R. Lehmann, ZAW 81, 1969, 页74-92; THAT, 2，页855-63。

J.G.S.S.T.

G.I.D.