悔改（REPENTANCE）

　　旧约有两个字经常译作“悔改”或相近的字眼── na{h]am（“懊悔，改变心意”）及 s%u^b[ （“回转”）。

　　na{h]am 一字很少用在人身上（出十三17；伯四十二6；耶八6，卅一19），却经常用在神身上，经文常说神“为（祂所计划或开始的）灾祸而后悔”。这种有力的表达方式，源自以色列人按人际关系来理解神对人的关系，旨在说明这种关系是一种会改变的关系，而绝不意味神是易变或反覆不定的。特别是当人要按己意脱离神的管理和照顾的时候，便会发现神命定他这罪恶所带来的后果会是更大的祸害（创六6-7；撒上十五11、35；撒下廿四16；耶十八10）。然而谁若悔改──即使在最后时刻，谁若（再次）归向神，他便会发现神是满有怜悯和慈爱的，祂不会施行审判（耶十八8，廿六3、13、19；拿三9-10；出卅二12-14和摩七3、6强调那位愿意为其人民在神面前代求者的重要性）。因此，虽然神定意审判罪恶（民廿三19；撒上十五29；诗一一○4；耶四28；结廿四14；亚八14），但祂却更常显示自己为一位有怜悯的神，即使其子民对祂不忠，祂仍然对他们保持信实──换而言之，祂是一位“为灾祸而后悔”的神（出卅二14；申卅二36；士二18；代上廿一15；诗一○六45，一三五14；耶四十二10；珥二13-14；拿四2）。

　　对人来说，呼吁他悔改就是呼吁他回转（s%u^b[），重拾他在被造时（及与神立约后）对神的倚靠。特别是在被掳之前，先知就常常发出这种呼吁。摩四6-11清楚指出，神因以色列的罪恶所要降的灾祸并非含有恶意，也不是为了报复，而是为了使以色列悔改。谁人作恶，谁人便得到神所降更大的祸害；但谁人为他的罪恶后悔，谁人便会发现一位为祂的灾祸而后悔的神。圣经里其中一段邀人悔改而最动人心弦的呼吁，记载在何六1-3和十四1-2；在这里，希望与绝望交替出现（三5，五4，七10），而十一1-11尤为感人。同样动人的是以赛亚藉他儿子的名字施亚雅述（“剩下的将要归回”，七3；也见十21-22，卅15；参十九22）所表达的盼望，和耶利米的恳求（三1-四4，八4-7，十四1-22，十五15-21），两者都夹杂着对灾难的预感及绝望（赛六10，九13；耶十三23）。

　　其他强而有力的表达方式包括申卅1-10；王上八33-40、46-53；代下七14；赛五十五6-7；结十八21-24、30-32，卅三11-16；珥二12-14。也特别参：撒上七3；王下十七13；代下十五4，卅6-9；尼一9；诗七十八34；结十四6；但九3；亚一3-4；玛三7。约西亚所呼吁的忏悔是全国悔改的典型例子（王下廿二-廿三；代下卅四-卅五）。

　　在新约，给翻译为“悔改”的字是 metanoeo{ 及 metamelomai。这两个希腊字一般指“改变主意”，因而也可指“（对以前所持守的观点）感到后悔、懊悔”。这种懊悔的态度可见于税吏的比喻（路十八13），可能太廿一29、32，廿七3及路十七4（“我懊悔了”）也有这意思，而意思最明确的是林后七8-10。然而，新约的“悔改”，意思主要受旧约 s%u^b[ 一字的意思所影响，因而不单是感到难过，或改变主意，而是一种回转，一种人生基本动力和方向的完全改变。因此，metanoeo{ 最理想的翻译往往是“回转”，即“转过来”（*皈依）。这个解释也帮助我们明白为何施洗约翰不仅要求那些明显的“罪人”接受洗礼，还要求那些“公义的”犹太人接受洗礼，因为*洗礼是悔改的表现，是一种决定性的行动，是人从旧有的生活回转，全然仰赖“那将要来者”的怜悯（太三2、11；可一4；路三3、8；徒十三24，十九4）。

　　马可福音（一15；参六12）和马太福音（四17，十一20-21，十二41）甚少明显地提及耶稣呼召人悔改，但路加福音则对此十分强调（五32，十13，十一32，十三3、5，十五7、10，十六30，十七3-4；参廿四47）。不过，这三卷福音书的其他陈述和事件，都很清楚地表达了耶稣整个事工所要求的悔改。浪子的比喻（路十五11-24）强调这种悔改的彻底性质，就是完全倒过头来回转。法利赛人与税吏的比喻则表达了悔改的无条件性质──悔改表示人承认自己没有权利向神要求什么，并且毫无托辞、毫不申辩地降服于神的怜悯之下（路十八13）。耶稣与年轻财主（可十17-22）并与撒该的相遇（路十九8），突显了悔改是从昔日的价值观和生活方式“转过来”。最重要者，太十八3清楚表明，回转就是要成为一个孩子，即承认自己在神面前的幼嫩，认定自己不能远离神而活，并且愿意完全依靠神。

　　路加记载早期基督徒在传道时常常呼吁人悔改（其中还包括赦罪的应许；徒二38，三19，八22，十七30，廿21，廿六20）。这里 metanoeo{ 和 epistrepho{ （“回转”──徒三19，九35，十一21，十四15，十五19，廿六18、20，廿八27）两字的意思互相补充， metanoeo{ 侧重转离（罪），而 epistrepho{ 则较强调转向（神）（尤见：徒三19，廿六20），不过两个字各可有上述两种意思（正如在徒十一18；帖前一9）。

　　从徒五31及十一18看来，圣经作者不难把悔改一并描述为神的礼物和人的责任。与此同时，新约圣经亦数次引用赛六9-10，来解释人为何无法回转（太十三14-15；可四12；约十二40；徒廿八26-27）。

　　希伯来书的作者也指出最初悔改的重要（六1），但他却质疑再次悔改的可能性（六4-6，十二17），而其他圣经作者则更明显地指出基督徒可以也须要悔改（林后七9-10，十二21；雅五19-20；约壹一5-二2；启二5、16、21-22，三3、19）。

　　除此以外，新约圣经只有很少经文提及“悔改”（罗二4；提后二25；彼后三9；启九20-21，十六9、11）。我们不应假设最早期的宣讲一定论及悔改和*饶恕。特别是保罗，他甚少提及这两个概念；约翰在他的福音书及书信中更从没有提过。相反，这两位作者都非常强调，基督徒的生活始于*信心──积极的委身。

　　书目：G. Bertram, epistrepho{, TDNT, 7，页722-9; G. Bornkamm, Jesus of Nazareth, 1960，页82-4; J. Jeremias, New Testament Theology, 1: The Proclamation of Jesus, 1971，页152-8; O. Michel, metamelomai, TDNT 4，页626-9; J. P. Ramseyer, in J. J. Von Allmen（编），Vocabulary of the Bible, 1958，页357-9; A. Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament, 1958，页31-4; E. Wu/rthein and J. Behm, metanoeo{, TDNT 4，页975-1008; F. Laubach, J. Goetzmann, NIDNTT 1，页353-9。

J.D.G.D.